ثقافة المجر وتقاليدها. هنغاريا

ولدت ثقافة المجر أثناء تحول الشعب المجري إلى المسيحية في نهاية القرن العاشر. في عهد الملك استفان الأول ، أعيد بناء الدولة والمجتمع وفقًا لقوانين أوروبا الغربية ، مما أدى إلى القضاء على تقاليد الماضي القديمة وكل تأثير الثقافة الشرقية ، وبدأت المجر في التطور في إطار المجتمع الأوروبي.

ثقافة المجر غير معروفة

حالة الثقافةهنغاريا لديها تقاليد غنية عمرها قرون ، ولكن بسبب الموقع المحيطي للقوة في أوروبا والعزلة اللغوية ، فهي غير معروفة نسبيًا خارج حدودها. خاص بالثقافة المجرية هو فن الحرف اليدوية للرعاة والقرون والخشب والعظام والسلع الجلدية.

منذ العصور القديمة الثقافة هنا تطورت بطريقة أصلية - أدوات مزينة بنقوش مع عناصر من الزخرفة الوطنية ، كانت عبارة عن عصي وسوط بنسج جلدي ملتوي. صنع الرعاة مقابض فؤوس ودلاء ومزامير وقوارير خشبية ، وقاموا بتغطيتها بالجلد. هزازات الملح وأبواق النبيذ وهزازات الفلفل والصناديق - كل هذا ليس نادرًا هنا. تم استخدام تقنيات مختلفة لتطبيق الأنماط: الخدش ، ثم الفرك في الدهانات ، النقش المنقوش أو النحت البارز ، البطانة.

دين المجر

بلد العديد من الطوائف مع تقاليد عريقة في العلمانية والتسامح الديني - كل هذا هنغاريا... رئيسي دين المجر - الكاثوليكية في المرتبة الثانية - البروتستانتية ، في الأقلية الأرثوذكسية واليهودية والمسلمون. لكن هذا بلد تكون فيه التقاليد الدينية قوية جدًا ، مما أثر بشكل كبير على الفن والثقافة وأثر على الهندسة المعمارية في المنطقة. معالم المجر هي طبقة مذهلة من الثقافة العالمية.

المجر الاقتصاد

اليوم الاقتصاد المجري على قدم المساواة مع بولندا وسلوفاكيا وكرواتيا. العملة الوطنية هي الفورنت. يأتي هذا النوع من النقود من فلورنسا ، حيث تم سك عملة ذهبية تسمى فلورين الذهب في القرن الثالث عشر.

العلوم المجرية

مع إمكاناتها القوية ، تشارك الدولة بنشاط في برامج التعاون الأوروبي. العلوم المجرية وصلت إلى مستوى عالٍ في مجال البحث في البصريات والكيمياء الفيزيائية والفيزياء النووية وعلم الوراثة والكيمياء الحيوية والرياضيات التطبيقية وغيرها من العلوم.

الفن المجري

تصويرية ممثلة على نطاق واسع الفن الهنغاري في متاحف لا حصر لها في بودابست. لوحات الفنانين العالميين رامبرانت ورافائيل وإل جريكو هي التراث الثقافي للدولة.

المطبخ المجري

البحيرات والأنهار في البلاد غنية بالأسماك ، وبالتالي الوطنية المطبخ المجري يتكون بشكل رئيسي من أطباق السمك. الشعبية هي: تيساي ستيرليت وجثم بالاتون وسمك السلور الدانوب. من المعتاد أيضًا تقديم الكثير من الخضار على المائدة: الباذنجان والكوسة والطماطم والملفوف المتنوع والبصل.

عادات وتقاليد المجر

ديني العادات والتقاليدهنغاريادخل يوم القديس ستيفن. يحتفل به المجريون باحتفال خاص. تجري الأحداث الرئيسية في كاتدرائية سانت ستيفن ، حيث يتم الاحتفاظ بقايا اليد اليمنى للملك المجري. يقيم الكاردينال Esztergom قداسًا احتفاليًا ، وبعد ذلك يحمل المحتفلون الآثار في شوارع المدينة. تنتهي العطلة بالألعاب النارية.

رياضة المجر

من المكونات المهمة لثقافة الدولة - رياضة المجر... تعد هذه القوة الأوروبية واحدة من أشهر الدول الرياضية في العالم ، وذلك بفضل جيل من لاعبي كرة القدم الأسطوريين من الخمسينيات والستينيات.

في نهاية القرن التاسع ، انتقلت القبائل المجرية من غرب سيبيريا إلى نهر الدانوب ، وبذلك بدأت في تشكيل دولة المجر. يزور هنغاريا الحديثة ملايين السائحين كل عام لمشاهدة العديد من المعالم التاريخية المجرية ، وزيارة منتجعات العلاج بالمياه المعدنية المحلية الشهيرة ، وكذلك السباحة في مياه "البحر المجري" ، كما يُطلق على بحيرة بالاتون أحيانًا.

جغرافيا المجر

تقع المجر في وسط أوروبا ، في الشمال تحدها سلوفاكيا ، في الشرق - مع رومانيا وأوكرانيا ، في الجنوب - مع يوغوسلافيا وكرواتيا ، وفي الغرب - مع سلوفينيا والنمسا. تبلغ المساحة الإجمالية لهذا البلد 93030 كيلومترًا مربعًا ، ويبلغ الطول الإجمالي لحدود الدولة 2242 كيلومترًا.

يقع جزء كبير من أراضي المجر في سهل الدانوب الأوسط. هذا يعني أن معظم المجر لديها راحة ثابتة. في شمال المجر توجد سلسلة جبال ماترا. هناك يمكن للسائحين رؤية أعلى جبل مجري - Kekes ، الذي يبلغ ارتفاعه 1014 مترًا.

يتدفق نهر الدانوب عبر كامل أراضي المجر من الشمال إلى الجنوب. نهر تيسا آخر هو أكبر نهر في المجر.

تشتهر المجر ببحيراتها التي يوجد بها الكثير. وأشهرها بحيرة بالاتون التي تبلغ مساحتها 594 مترًا مربعًا. كم ، وكذلك بحيرتي فيلينس وفيرتي.

عاصمة

عاصمة المجر هي بودابست ، التي يبلغ عدد سكانها حاليًا ما يقرب من 1.9 مليون نسمة. يبدأ تاريخ بودابست في القرن الأول. قبل الميلاد. - ثم في هذا المكان كانت هناك مستوطنة للكلتيين.

اللغة الرسمية للمجر

في المجر ، اللغة الرسمية هي الهنغارية ، والتي ، وفقًا لعلماء اللغة ، تنتمي إلى المجموعة الأوغرية ، التي هي جزء من عائلة اللغة الأورالية.

دين

الديانة الرئيسية في المجر هي المسيحية. حوالي 68 ٪ من سكان المجر هم من الكاثوليك ، و 21 ٪ من الكالفينيين (فرع من البروتستانتية) ، و 6 ٪ من اللوثريين (فرع من البروتستانتية).

هيكل دولة المجر

المجر جمهورية برلمانية. تنتمي السلطة التشريعية إلى برلمان من مجلس واحد - الجمعية الوطنية ، حيث يجلس 386 نائبًا. منذ عام 2012 ، دخل دستور جديد حيز التنفيذ في المجر.

رئيس الدولة هو الرئيس الذي تنتخبه الجمعية الوطنية.

تتكون المجر من 19 منطقة ، بالإضافة إلى بودابست ، والتي تعتبر منطقة إدارية منفصلة.

المناخ والطقس

المناخ في المجر قاري مع شتاء بارد ثلجي وصيف دافئ. في جنوب المجر ، بالقرب من مدينة بيتش ، المناخ هو البحر الأبيض المتوسط. متوسط \u200b\u200bدرجة الحرارة السنوية + 9.7 درجة مئوية. يتراوح متوسط \u200b\u200bدرجة الحرارة في الصيف من +27 درجة مئوية إلى +35 درجة مئوية ، وفي الشتاء - من 0 إلى -15 درجة مئوية.

حوالي 600 مم من الأمطار تهطل سنويًا في المجر.

أنهار و بحيرات

يتدفق نهر الدانوب عبر المجر لمسافة 410 كم. الروافد الرئيسية لنهر الدانوب هي رابا ودرافا وسيو وإيبيل. أكبر نهر آخر في المجر هو نهر تيسا مع روافده ساموس وكراسنا وكوروس وماروس وهيرناد وسايو.

تشتهر المجر ببحيراتها التي يوجد بها الكثير. وأشهرها بحيرة بالاتون ، وكذلك بحيرات فيلينس وفيرتي.

يبلغ طول ساحل بحيرة بالاتون ، الذي يسميه المجريون أنفسهم ، بالمناسبة ، "البحر المجري" ، 236 كم. يعد بالاتون موطنًا لـ 25 نوعًا من الأسماك وطيور اللقلق والبجع والبط والإوز البري الذي يعيش بالقرب منه. الآن بحيرة بالاتون هي شاطئ ممتاز ومنتجع للعلاج بالمياه المعدنية.

نلاحظ أيضًا بحيرة مجرية شهيرة أخرى - هيفيز. هذه البحيرة هي منتجع شعبي للعلاج بالمياه المعدنية.

تاريخ المجر

عاشت القبائل السلتية على أراضي المجر الحديثة قبل الميلاد. في 9 ق. أصبحت المجر (بانونيا) إحدى مقاطعات روما القديمة. في وقت لاحق ، عاش هنا الهون والقوط الشرقيون واللومبارديون. في نهاية القرن التاسع ، استوطن المجريون (المجريون) أراضي المجر الحديثة

يعتقد معظم العلماء أن موطن المجريين المعاصرين يقع في مكان ما في غرب سيبيريا. تدعم هذه النظرية حقيقة أن اللغة الهنغارية تنتمي إلى المجموعة الأوغرية ، والتي هي جزء من عائلة اللغة الأورالية. أولئك. المجرية تشبه الفنلندية والإستونية.

عام 895 م أنشأ المجريون اتحادًا للقبائل ، وبالتالي شكلوا دولتهم الخاصة.

بدأت ذروة المجر في العصور الوسطى في عهد الملك ستيفن المقدس (حوالي 1000 م) ، عندما تم الاعتراف رسميًا بالبلد كمملكة رسولية كاثوليكية. بعد فترة تم ضم كرواتيا وسلوفاكيا وترانسيلفانيا إلى المجر.

كان الملك المجري بيلا الثالث يبلغ دخله السنوي 23 طنًا من الفضة النقية. للمقارنة ، في ذلك الوقت كان الدخل السنوي للملك الفرنسي 17 طنًا من الفضة.

في 1241-1242 ، غزا التتار والمغول أراضي المجر ، لكنهم لم يتمكنوا من غزو الهنغاريين.

منذ نهاية القرن الرابع عشر ، خاض المجريون حروبًا دموية مستمرة ضد الإمبراطورية العثمانية. في عام 1526 ، بعد الهزيمة في Mohacs ، أصبح الملك المجري تابعًا للسلطان التركي.

فقط في عام 1687 ، تم طرد الأتراك من المجر ، وبدأت هذه الدولة تنتمي إلى النمسا ، أي هابسبورغ. في عام 1867 ، تم تشكيل الإمبراطورية النمساوية المجرية ، حيث حصل المجريون بالفعل على حقوق متساوية مع النمساويين.

بعد نهاية الحرب العالمية الأولى ، في عام 1918 ، تم إعلان الجمهورية السوفيتية المجرية في المجر ، والتي استمرت حتى أغسطس 1919.

خلال الحرب العالمية الثانية ، قاتلت المجر إلى جانب ألمانيا. بعد نهاية الحرب العالمية الثانية ، تم إعلان جمهورية المجر الشعبية (حدث هذا في أغسطس 1949).

في عام 1990 ، أجريت أول انتخابات على أساس التعددية الحزبية في المجر ، وظهرت جمهورية المجر على الخريطة السياسية للعالم.

ثقافة

يفتخر المجريون بثقافتهم التي تختلف بشكل ملحوظ عن ثقافات الدول المجاورة. الحقيقة هي أن المجريين (المجريون) هم شعب أجنبي في أوروبا انتقلوا إلى أراضي المجر الحديثة من غرب سيبيريا في القرن التاسع.

تأثرت ثقافة الهنغاريين بشكل كبير بالإمبراطورية العثمانية ، وكذلك النمسا. هذا أمر مفهوم منذ ذلك الحين كانت المجر لفترة طويلة في الواقع مقاطعة لهذه الإمبراطوريات. ومع ذلك ، لا يزال المجريون (المجريون) شعبًا مميزًا.

أشهر مهرجان شعبي تقليدي في المجر هو Farsang (Maslenitsa) ، والذي يقام منذ العصور الوسطى. في Sharkez ، يحتفل Maslenitsa بشكل رائع ، لأنه يُعتقد أن هذه المنطقة يسكنها مجريون "حقيقيون" ، جاء أسلافهم إلى نهر الدانوب في القرن التاسع من غرب سيبيريا. خلال Maslenitsa ، قبل بداية الصوم الكبير ، يسير الشباب المجري في الشوارع بأقنعة رهيبة ويغنون أغاني مضحكة.

في شهر فبراير من كل عام ، تستضيف بودابست مهرجان Mangalitsa مع العديد من المسابقات والمعارض وتذوق المأكولات المجرية. الحقيقة هي أن مانجاليتسا هي سلالة مشهورة من الخنازير المجرية.

ترتبط العمارة الهنغارية ارتباطًا وثيقًا باسم أودون ليشنر ، الذي ابتكر في نهاية القرن التاسع عشر الطراز المعماري الهنغاري الوطني.

من بين الشعراء والكتاب المجريين ، يجب تمييز شاندور بيتوفي وساندور ماراجا وبيتر إسترهازي. في عام 2002 ، حصل الكاتب المجري المعاصر إمري كيرتس على جائزة نوبل في الأدب.

أشهر الملحنين المجريين هو فرانز ليزت (1811-1886) ، الذي أسس مدرسة فايمار للموسيقى. ومن بين الموسيقيين والملحنين الهنغاريين الآخرين بيلا بارتوك وزولتان كودايا.

المطبخ المجري

المطبخ المجري مميز مثل الثقافة المجرية. المكونات الرئيسية للأطباق المجرية هي الخضار واللحوم والأسماك والقشدة الحامضة والبصل والفلفل الأحمر المطحون. في سبعينيات القرن التاسع عشر ، بدأ تطوير تربية الخنازير بنشاط في المجر ، وأصبح لحم الخنزير الآن تقليديًا في المطبخ المجري.

ربما سيقول شخص ما أن الجولاش الشهير جعل المطبخ المجري مشهورًا ، ولكن لا يزال هناك العديد من الأطباق التقليدية اللذيذة في المجر. يُنصح السياح في المجر بتجربة حساء السمك "الهلاسل" والدجاج بالفلفل والبطاطا والبابريكاش والسلمون المرقط باللوز ولحم الخنزير المقلي مع مخلل الملفوف والليشو والزلابية المالحة والحلوة وحساء الفاصوليا وأكثر من ذلك بكثير.

تشتهر المجر بنبيذها (على سبيل المثال ، "Tokajskoe vino") ، ولكن يتم إنتاج البيرة الجيدة أيضًا في هذا البلد. بالمناسبة ، في السنوات الأخيرة ، بدأ المجريون لسبب ما في شرب الجعة أكثر من النبيذ.

معالم المجر

المجر كنز حقيقي للسياح الذين يحبون الجولات السياحية. يوجد في هذا البلد عدد كبير من المعالم التاريخية ، من بينها حوالي 1000 قصر وحصن من العصور الوسطى. في رأينا ، تشمل أفضل عشر مناطق جذب في المجر ما يلي:

المدن والمنتجعات

تم تشكيل العديد من المدن الهنغارية في موقع المستوطنات الرومانية. هذه هي الطريقة التي ظهرت بها Pecs و Szekesfehervar ، والتي تعتبر الآن أقدم المدن في المجر.

في الوقت الحالي ، أكبر المدن المجرية هي بودابست (1.9 مليون نسمة) ، ديبريسين (210 ألف نسمة) ، ميسكولك (170 ألف نسمة) ، سيجد (أكثر من 170 ألف نسمة) ، بيكس (حوالي 170 ألف نسمة). جيور (130 ألف شخص) ، نيرغيخازا (120 ألف شخص) ، كيسكميت (110 آلاف شخص) وسيكسيفيرفار (حوالي 110 آلاف شخص).

تشتهر المجر بمنتجعاتها العلاجية بالمياه المعدنية ، ومن أشهرها Heviz و Hajduszoboszlo و Baths of Count Széchenyi و Sarvar على ضفاف نهر Raba و Balatonfüred. بشكل عام ، يوجد في المجر حوالي 1.3 ألف ينبوع معدني يمكن استخدامها للأغراض الطبية.

بحيرة بالاتون هي منتجع شاطئي شهير في المجر ، على الرغم من وجود منتجعات بالمياه المعدنية (الحرارية) هنا. توجد على شواطئ بحيرة بالاتون منتجعات شهيرة مثل Balatonfured و Keszthely و Siofok.

هدايا تذكارية / تسوق

• بابريكا (فلفل أحمر مطحون) ؛
• نبيذ؛
• بالينكا (فودكا فواكه مصنوعة من الخوخ أو المشمش أو الكرز) ؛
• التطريز ، بما في ذلك مفارش المائدة وأغطية الأسرة والمناشف والمناديل والملابس ؛
• البورسلين (أشهر مصانع الخزف المجرية هي Herend و Zsolnay) ؛
• اللحوم المعالجة (خاصة لحم الخنزير مانجاليتسا).

ساعات عمل المؤسسات

ساعات عمل المتجر:
من الإثنين إلى الجمعة: من 9.00 إلى 18.00
السبت: من 9.00 إلى 13.00

تفتح محلات السوبر ماركت الكبيرة على مدار 24 ساعة في اليوم ، وبعضها مفتوح أيضًا أيام الأحد.

ساعات عمل البنك:
من الإثنين إلى الجمعة: من الساعة 8:00 إلى الساعة 15:00
السبت: 08:00 إلى 13:00

تأشيرة

لدخول المجر ، يتعين على الأوكرانيين التقدم للحصول على تأشيرة.

عملة المجر

الفورنت هو العملة الرسمية للمجر. التصنيف الدولي للفورينت: HUF. الفورنت الواحد يساوي 100 حشو ، لكن لم يعد يستخدم الحشو.

في المجر ، يتم استخدام الأوراق النقدية من الفئات التالية: 100 و 200 و 500 و 1000 و 2000 و 5000 و 10000 و 20000 فورنت. بالإضافة إلى ذلك ، هناك عملات معدنية متداولة من فئات 1 ، 2 ، 5 ، 10 ، 20 ، 50 ، 100 فورنت.

في هذا العدد ، يفتح مكتب التحرير قسم "المقالات" بمقال غير عادي إلى حد ما. إنه يعكس وجهة نظر يسارية للحياة الثقافية في المجر. لم نمارس نشر هذا النوع من المواد وسنكون سعداء إذا اكتشفنا رأي القراء حول استصواب تقديم صفحات المجلات لمثل هذه المراجعات.

نحن فخورون بافتتاح هذه الدائرة الجديدة من المطبوعات Istvan Serdahein - أحد الفلاسفة والكتاب الهنغاريين البارزين ، ولسنوات عديدة كان رئيس تحرير مجلة "Critics" ، ثم - "Uy Forum". كان I. Serdakhein أيضًا رئيس تحرير موسوعة الأدب العالمي المكونة من 19 مجلدًا (أكبر موسوعة للأدب في العالم) ، لقيادة إنشائها. تم منح Serdahein في عام 1995. "وسام الصليب الصغير للجمهورية المجرية". وهو حائز على جائزة A. أتيلا يوسف ، أمين عام "الجمعية الأدبية التي تحمل اسمها نادية لاجوشا "، مؤلفة دراسات في علم الجمال والأدب. تتكون مؤلفاته العلمية والأدبية من أكثر من عشرين مجلداً.

حالة الثقافة المجرية *

استفان سيرداهاين

الحقيقة البديهية في علم التأريخ هي أن تعريف المعالم في التاريخ هو سؤال صعب للغاية.

من وجهة نظر التاريخ السياسي ، فإن مقدمة الوقت الذي نعيشه هي الانتخابات التي أجريت في ربيع عام 1990 ، والتي سبقتها بدورها فترة انتقالية قصيرة من خريف عام 1989. لكن التحليل الثقافي التاريخي للحظة ظهور القوى التي حددت حالة الثقافة المجرية الحديثة يعيدنا إلى منتصف السبعينيات.

يتضح هذا الاختلاف أيضًا على المستوى الاصطلاحي: الفترة التي تلت عام 1956 تسمى عادةً "عصر كادار" ، في مجال الثقافة في نفس الوقت تسمى "عصر أسيليا". وليس بدون سبب: نجح جيورجي أتزل في تحقيق استقلالية نسبية لنظام المؤسسات تحت قيادته.

______________________

Serdahein Istvan - دكتور في الفلسفة وسكرتير الجمعية. نادية لاجوشا (هنغاريا)

* محررو الترجمة الأدبية - دكتور في فقه اللغة بنيامين ساس ، دكتور في تاريخ الفن فيكتور أرسلانوف

تم إعداد المقال للنشر بمبادرة وبمساعدة دكتور في العلوم التاريخية تاماش كراوس ومرشح العلوم الفلسفية ليودميلا بولافكا

في هذا الاستعراض ، لا توجد فرصة لتحليل الشخصية المعقدة وحتى الأنشطة السياسية الأكثر تعقيدًا لـ Azel. يقول Sandor Reves بحق أنه على الرغم من أن كتابته عن Acel (1997) تتكون من أكثر من 400 صفحة ، فقد شرع في إنشاء كتاب لا يمكن "كتابته". سيكون من المبالغة في التبسيط التأكيد على أن سياسة الثقافة التي تم اتباعها ككل لم تكن خالية من الذاتية والتعسف ؛ علاوة على ذلك ، بإجراءاته المبتذلة والمتعجرفة والاختيار السلبي ، تسبب في إلحاق ضرر كبير بالثقافة.

من ناحية أخرى ، وفر أتزيل ظروفًا أكثر ملاءمة لتطوير ثقافتنا الوطنية أكثر من كل العصور السابقة واللاحقة. في عصرنا ، من المقبول عمومًا أن زمن أزيلا كان "العصر الذهبي" في تاريخ الثقافة المجرية. نجح أتسل في التوصل إلى حل وسط بين النخب المثقفة والقيادة السياسية ، وتقليل الحظر الناشئ عن الوضع السياسي في المجر (1).

ساهمت Atsel في توسيع نطاق الدعاية ، واتبع سياسة ماكرة لصالح تمويل الثقافة.

ومع ذلك ، فإن الرقابة ، على الرغم من عدم إضفاء الطابع الرسمي عليها قانونًا ، وكذلك القوائم المحظورة لا تزال موجودة. لكن من الحقائق أيضًا أن هذه الرقابة تصرفت بشكل تعسفي ، علاوة على ذلك ، بغباء. يمكن أن تلتف بسهولة حول إصبعها. بالإضافة إلى ذلك ، لم تُظهر الحرية العظيمة الناتجة عن تغيير النظام للجمهور عملاً منفردًا يستحق النشر في وقت سابق (2).

منذ عام 1981 ، كان العضو المخزي للمعارضة السياسية ، بيسيل ، عمليا منشورًا بالاشتراك ، ولم يحاول سوى شهود الزور السخيف الحد من عدد المشتركين.

ومن السمات المميزة تمامًا أنه في النصف الثاني من الثمانينيات ، اتهم المثقفون المعارضون هذه السياسة الثقافية ليس بديكتاتورية الدولة البوليسية ، ولكن بما يسمى الأبوية.

إذا نظرنا إلى الوراء ، يمكننا القول أن بوادر التغيير ظهرت بالفعل في أوائل الثمانينيات. ثم بدأ خبراء الاقتصاد التكنوقراطيون في التأكيد على أن المنتجات الثقافية هي أيضًا منتج للسوق ، ويجب إعادة تنظيم المجال الثقافي بحيث يصبح صناعة ذاتية التمويل يمكنها تحمل عالم المنافسة في السوق ولا تحتاج إلى دعم خارجي. أثبتت المناقشة التي نشأت في هذا الصدد وعلى مدى نصف العقد التالي واستمرت في البلاد (انظر D'erd Radnai ، 1986) أن المجال الثقافي لا يمكن ولا يمكن أن يكون مستدامًا ذاتيًا ، وأن تمويله لا يتدخل فقط. مع ازدهار المجال الاقتصادي ، ولكن ، على العكس من ذلك ، هو شرط ضروري لتطوره.

ومع ذلك ، فإن قيادة الحزب والحكومة فعلت العكس بدلاً من ذلك. والنتيجة واضحة: إفقار وانهيار نظام المؤسسات الثقافية الذي وصل اليوم إلى ذروته.

تحويل دور الثقافة إلى مطاعم ؛ مسابقة الأعمال العلمية والشعرية مع القصص البوليسية ومنشورات الخيال العلمي ؛ أجور أقل للباحثين مقارنة بالعمال ذوي المهارات المنخفضة - كل هذا لم يبدأ في عام 1990 ، ولكن قبل ذلك بكثير. أتذكر كيف سخر مني نائب الوزير في عام 1984 ، عندما عُينت رئيسًا لتحرير مجلة ثقافية وصحافية رائدة في البلاد ، عندما سمع أنني حلمت براتب مثل ميكانيكي طباعة أو "عامل يساري". لم يهز انتصار الاتجاه النقدي التكنوقراطي القاعدة المادية فحسب ، ولا نظام المؤسسات الثقافية فحسب ، بل النظام السياسي أيضًا ، مصحوبًا في الوقت نفسه بعواقب أيديولوجية معينة.

لقد ضعفت رعاية الدولة في الثمانينيات وبشكل رئيسي منذ عام 1984 - مع ظهور مؤسسة سوروس على الساحة - بشكل كبير وخسرت في الغرب في تقديم المنح الدراسية والرحلات العلمية وأنواع أخرى من المساعدة. ونتيجة لذلك ، ظهرت قوة مزدوجة في مجال الثقافة ، على الرغم من حقيقة أن احتكار الدولة ظل لفترة طويلة في السياسة.

في موازاة ذلك ، تغير وجه قيادة سياسة التعليم. في الفترة من منتصف الستينيات. حتى منتصف السبعينيات. كانت الحياة الفكرية الهنغارية ، بالرغم من استمرار المعارك الأخيرة للقوى الطائفية العقائدية ، تمر بعصر النهضة. فُتحت نافذة على الثقافة الغربية ، ولكن بشرط الحفاظ على كل شيء ذي قيمة في الماركسية. لقد تم النص على أنه إذا كانت الماركسية تريد أن تلعب دور المهيمن في الحياة الاجتماعية ، فعليها أن تقوم بوظائف "العلم الطبيعي" المهني المفتوح حقًا. لكن هذا الهدف لم يتحقق: فالتكيف النقدي والتفكير في المشاكل تحول على الفور إلى تقليد الاتجاهات الغربية العصرية ، خاصة وأن هذا فتح فرصًا وظيفية مربحة.

كان السبب الرئيسي لذلك هو أن تعليم د.أسيغليا لم يتجاوز حدود التكبر الضيق ، وفي القضايا النظرية والأيديولوجية كان ببساطة أميًا (S. Reves ، 1997). كانت الخطب والمقالات تكتب إليه من قبل مستشاريهم وكان رأيهم حاسمًا. تغير أعضاء هذه الدائرة من وقت لآخر ، وقامت شركة Acel بتعديل هذه التغييرات إلى الشخص الذي أصبح مشهورًا وعصريًا في ذلك الوقت. أيد هذه الشخصيات تحت شعار سياسة "الجزرة" إذا وقفت معارضة علانية. ومنذ منتصف سبعينيات القرن الماضي ، تسببت الأفكار غير العادية لمحاكين الأزياء الغربية الذاتية في إحداث ضجة كبيرة في بلدنا ، وانتشرت ما بعد الحداثة في الثمانينيات (Peter Agardi ، 1997) ، تغيرت لوحة بيئة كادر Azela وفقًا لهذا أيضًا تدريجيًا .

بحلول منتصف الثمانينيات من القرن الماضي ، شهد الكثير أن Acel قد "أعيد تنظيمه" بالفعل ، وهو ما تؤكده تصريحاته بشكل واضح (D. لوكاش وأعماله الماركسية. كشفت موجة النقاش اللاحق لعموم المجر التي بدأت في ذلك الوقت (I. Serdaheik - K. Veres ، 1957) حقيقة أن الماركسية في الحياة الفكرية الهنغارية تعرضت لنيران الهجمات المفتوحة - ونتيجة لذلك ، وجدت نفسها في موقف التراجع الدفاعي ، وممثليها إما غادروا بعد تغيير قناعاته كحرباء ، أو أصبحوا ضحايا للإساءة والإهمال المستمر (I. Serdaheyi، 1985؛ I. Serdakheyi-Karay T. Keresh 1987).

الاستمرارية واضحة بشكل واضح بين النصف الثاني من عهد أزيلا والوضع الحالي. إذا نظرنا إلى الأشخاص الذين كتب عنهم S. Reves (1997) في دراسته في السبعينيات والثمانينيات كمستشارين ومستشارين جدد لشركة Acela ، فسنرى أن هؤلاء الكوادر ، بعد تغيير النظام الاجتماعي ، كلهم \u200b\u200bبدون الاستثناء حافظوا على مناصبهم وهم اليوم هم من يشغلون مناصب قيادية في الأكاديميات والجامعات ، علاوة على ذلك ، يمكن رؤيتهم على شاشات التلفزيون ، وهم يمثلون النخبة في المجلات وفي نشر الكتب. اختفت الشخصيات العامة الماركسية اليسارية التي تكاد لا تعارض أسيل أو محايدة تجاهه من ساحة العمل ، بينما نجا أفراد أسيل في السبعينيات والثمانينيات ، علاوة على ذلك ، حتى أولئك الذين ماتوا بالفعل ، على سبيل المثال ، إيفا أنشل ، بقوا على قيد الحياة. يتم إعادة نشر الأعمال بعناية اليوم.

نظرًا لأن تغيير النظام في المجر لم يحدث بناءً على إرادة الجماهير ، التي تعيش في رخاء ولا مبالاة سياسية ، ولكن نتيجة لاتفاق سري سوفيتي أمريكي (3) ، لذلك تطور مصير الحياة الثقافية وفقًا لذلك. . تحقق ميثاق القوة العظمى هذا بصفقة بين جيل الشباب من الكوادر الشيوعية وبين مجموعات المعارضة الحديثة ذات الأحجام المختلفة ، والتي تم تجنيدها بشكل عاجل من أطراف الحياة الفكرية. لذلك ، عبرت مواقفهم عن اهتمامات جماعية مختلفة تمامًا ، ولكن ليس على الإطلاق المصالح الطبيعية للثقافة الوطنية أو أي مصالح عامة أخرى. أتذكر أنه في عام تغيير النظام ، عبّر مراقب غربي صريح عن الفكرة التالية: قد تكون الشخصيات القيادية في المعارضة المجرية كافية لإنشاء مكتب تحرير لمجلة أدبية عالية الجودة ، ولكن من الصعب تشكيل حكومة قادر على أي شيء. من هذا يمكن للمرء أن يستنتج أنه في المستقبل سيكون لدينا ما يكفي من المشاكل الأخرى ، لكن المسؤولين الحكوميين الجدد سيوقفون على الأقل الهجوم على الثقافة ، الذي أعلنه كوادر أواخر عهد أزيلا تحت شعار "الثقافة هي أيضًا سلعة ". لكن هذه توقعاتنا ، مثل العديد من الآخرين ، تبين أنها مجرد وهم.

لا يزال المتخصصون ، بالطبع ، يحاولون تحقيق أن تطوير نظام المؤسسات الثقافية فقط هو الذي يمكن أن ينقذنا من الانهيار (انظر Gyorgy Roja 1995) ، وقد انعكست وجهة النظر هذه في جميع البرامج الحكومية (انظر Peter Agardi ، 1997) ... لكن تنفيذ هذه البرامج لم يخطر ببال المجموعات الحاكمة الجديدة ، فضلاً عن حقيقة أن جميع الضمانات الأخرى السابقة للانتخابات كانت غوغائية سحرت الناس. إن إعادة توزيع وقاحة السياسيين اليوم هو حقيقة أن وزير الثقافة والتعليم ، الذي ينفذ هزيمة وانحلال نظام المؤسسات الثقافية ، يؤكد بغطرسة على الأهمية الحاسمة للثقافة (انظر Balint Magyar ، 1996).

اليوم من المعروف بشكل عام أن إعلان الحقوق الأساسية لحرية الثقافة كلام فارغ ، منذ ذلك الحين ترك تمركز الملكية في مجال الصحافة المثقفين تحت رحمة "الديكتاتورية الليبرالية" ، واستبدلت نهضة التطور الثقافي بانهيار الثقافة (انظر Gaba Kenzel ، 1996).

كان الهجوم الأول هو الهجوم على صناعة نشر الكتب والأفلام الهنغارية ذات الأهمية الدولية ، والتي وصلت ، أثناء توطيد النظام الاشتراكي من الستينيات إلى الثمانينيات ، إلى المستوى العالمي. كما ذكرت سابقًا ، بدأ نقل هذه الصناعة إلى علاقات السوق بالفعل في عصر آزل ، وكانت القدرات المادية للنظام المحلي للمؤسسات تضيق بشكل متزايد ، وتم تحديد ملفها الشخصي بشكل متزايد من خلال خدمة أعمال الثقافة الجماهيرية الغربية . لقد سرَّعت الأنظمة الجديدة هذه العمليات فقط من خلال حقيقة أن خصخصة نشر الكتب وإنتاج الأفلام (تم نقل ملكية الدولة جزئيًا إلى ملكية العملاء الهنغاريين لرأس المال الغربي ، وتم التخلي عن معظمها مقابل أجر زهيد لأصحاب رؤوس الأموال الغربية ) أدى على الفور إلى انهيارهم. من الأمثلة النموذجية على الوقاحة المحلية أنه حتى دار النشر التابعة للأكاديمية المجرية للعلوم تم تسليمها إلى شركة هولندية ، والتي طردت معظم محرري دار النشر هذه ، ومنذ ذلك الحين هذه القلعة من نشر الكتب العلمية المجرية ، والتي لديه قرن من التقاليد ، وقد شارك في أنشطة الغيبة فقط.

النتيجة: تحقيق تلك الصور الكابوسية التي فكرت فيها ذات مرة في المبالغة والتي وصفها إستفان رورمان (1967 ، 1974) في الستينيات والسبعينيات. يكفي مجرد إلقاء نظرة على المكتبات في المدينة لتحديد هيمنة المنشورات الجنسية وأفلام الإثارة والروايات السكرية التي تنشر الوهم الآسر بأنه إذا تفككت أخلاقنا ، كما هو الحال في أي عالم رأسمالي ، فإن العائلات تنهار ، وتصبح الأجيال الشابة ضحايا المخدرات.عصابات العصابات تطلق النار في الشوارع ، والمشكلة ليست بأي حال من الأحوال في النظام الاجتماعي ، ولكن فقط في سلوك الأفراد.

صحيح أن أكشاك الكتب مليئة بعدد كبير من المجلات والمنشورات العلمية الشهيرة التي ترضي العين بأدائها. لكنها أيضًا أدوات للتلاعب ، لأنها تجمع في حد ذاتها سياسية وعلمية وفنية ، إلخ ، ومبسطة للقراء. المعلومات ذات القيل والقال ، والذوق السيئ ، والأحاسيس حول الصحون الطائرة ، والأبراج ، والتعاليم الغامضة والصوفية ، تحدد الطبيعة العامة لوجهة النظر العالمية القائمة على اللاعقلانية. بالضبط نفس الاتجاه يسود ذخيرة التصوير السينمائي والراديو.

لكن هذه الثقافة الزائفة لا يمكن للجمهور الهنغاري الوصول إليها. من عام 1990 إلى عام 1996 ، زادت أسعار الكتب أكثر من 10 مرات (انظر Laszlo Peter Zentai ، 1996) ، ومن السمات أن أسعار الكتب المدرسية ارتفعت بوتيرة مذهلة ، بحلول عام 1994 ، ارتفعت الأسعار مقارنة بعام 1991 بمقدار 28 ضعفًا ( انظر Peter Agardi ، 1997). في الوقت نفسه ، من عام 1985 إلى عام 1995 ، انخفض عدد دور السينما بنسبة 83٪ ، والمشاهدين - بنسبة 80٪ ، والأفلام الهنغارية - بنسبة 50٪.

إنها حقيقة أنه في ظل النظام الاجتماعي الحالي - بخلاف النظام السابق - لا توجد رقابة (بالمعنى الدقيق للكلمة) أو "قوائم ممنوعة" رسمية. لكن هناك أسعار عالية للورق وتكاليف طباعة لا يمكن تصور دفعها. كتب أتيلا جوزيف خلال نظام التعددية الحزبية في عهد هورثي: "في دولة تحكمها سيادة القانون ، المال هو سلاح". هذا السلاح لا يزال محملاً في عصرنا.

في الواقع ، في دوامة التغيير في النظام الاجتماعي ، اندمجت الأموال العامة التي تهدف إلى تمويل الثقافة في براثن نظام التمويل الذي يعمل بغطرسة أكثر قسوة وتعسفية لا يمكن السيطرة عليها من القسم الثقافي للجنة المركزية للحزب خلال زمن ستالين (انظر Katolin Boshshani، 1995؛ Laszlo Lendel، 1995؛ Erzhebet Salom، 1995؛ Istvan Serdaheyi، 1995؛ Gabo Juhas، 1996؛ Ivan Seleni، 1996).

يمكن لجهاز الإرهاب هذا أن يعمل بشكل أكثر فاعلية ، لأن نظام تجارة الكتب قد انهار أيضًا ، ووقع في أيدي المافيا ، وبالتالي لا يمكن هنا ممارسة الدور التصحيحي لمنافسة السوق. علاوة على ذلك ، لا يمكن أن يمثل هذا السوق طلبًا كبيرًا لمعظم القراء التقليديين ، أي الطبقة الوسطى ، منذ ذلك الحين المثقفون الذين يمثلونه - أفقر ، يمكن القول - حتى سقطوا في منطقة الخطر - التهميش (Peter Agardi ، 1997) ، مثقلون بقلق يومي بشأن الطعام ولا يمكنهم دفع أسعار الكتب الباهظة ، والتي ، بالإضافة إلى كل شيء ، لا يزال يحتوي على ضريبة المبيعات العامة ، والتي تظهر بوضوح سياسات الحكومة المعادية للثقافة.

هذه هي الطريقة التي تطورت بها هذه الحالة ، حيث حتى لو كان كاتب أو شاعر أو عالم مجري ، يغير النهار ليلاً ، يخلق عملاً هامًا ، إذن ، ما لم يكن أحد المفضلين في الديكتاتورية الثقافية ، وقبل كل شيء ، من الليبراليين. الدوائر ، مؤسسة سوروس - من غير المعقول ببساطة أن يجد دار نشر لنشر مخطوطته. حسنًا ، إذا تمكن بطريقة ما من جمع الأموال لتغطية نفقات الطباعة ، والتخلي عن أتعابه الخاصة ، فلن يتمكن من الدخول سوق الكتاب ، حيث تفضل تجارة مافيا الكتب توزيع القصص البوليسية والمنشورات الجنسية والأبراج. على أي حال ، لن يصل عمله إلى القارئ منذ ذلك الحين لن يكون لدى الأخير مال للشراء.

قد لا يزال هناك أمل للمكتبات ، التي (على الرغم من عدم امتلاكها للمال لشراء كتب جديدة) يمكنها قبول هذه الأعمال كتبرع مجاني وبالتالي إتاحة هذه الأعمال للقراء. ولكن من عام 1990 إلى عام 1995 ، انخفض عدد المكتبات العامة بأكثر من 50٪ ، وزادت رسوم اشتراك القارئ في المكتبة الهنغارية الوطنية مؤخرًا إلى 2000 فورنت (1 دولار \u003d 200 فورنت ، أي حوالي 100 ضعف المساهمة السابقة ( Peter Agardi، 1997) من السهل حساب أنه ليس اليوم أو غدًا ستكون أسعار تذاكر الدخول إلى المتاحف والمعارض المختلفة مرتفعة كما هو الحال في الغزو الروحي الوحيد للنظام الاجتماعي الجديد - أي في دور السينما الإباحية.

بدأ الهجوم على الثقافة الشعبية ، كما ذكرنا سابقًا ، أيضًا في عصر أزيلا من خلال نقل أنشطة دور الثقافة إلى علاقات السوق. في ظل الأنظمة الجديدة ، تم الاشتباه في هذه المؤسسات بقايا النظام الشيوعي وتم منع تدميرها الكامل فقط من خلال مواجهة الحكومات المحلية ، لكن عدد موظفيها لا يزال ينخفض \u200b\u200bبنسبة 30 ٪ ، والزائرين - بنحو 50 ٪ (بيتر أغاردي ، 1997)

في عام 1990 ، لم تتجرأ الدورة المسيحية القومية التي وصلت إلى السلطة ، بالإضافة إلى إعادة المدارس العامة تدريجياً إلى أيدي الكنيسة ، في البداية على رفع يدها ضد نظام التعليم. والحكومة الاجتماعية الليبرالية التي حلت مكانه عام 1994 لم تكن خائفة من ذلك أيضًا. في النصف الأول من عام 1996 ، كان حوالي 5400 معلم عاطلين عن العمل بالفعل (Peter Agardi ، 1997) ، والقبول في الجامعات ورسوم التعليم ، نتيجة للتدابير الأخيرة ، جعلهم متاحين فقط "للأثرياء الجدد" فقط (انظر ماريا بونيفرت ، 1996) ...

لذلك ، بدأت العملية التي وضعت حواجز غير مرئية ، ولكن لا يمكن التغلب عليها أمام إدخال ثقافة الطبقات الدنيا من المجتمع ، والمثقفين - كما تنبأ إستفان هيرمان في الأعمال المذكورة أعلاه - سوف يتحولون إلى عمال معتمدين مدربين تحت قاعدة لا. - سياسيون متمرسون ومدراء "الهراوات".

بدأت هذه الثورة الثقافية المضادة في صيف عام 1995 ، عندما تم الإعلان ليس فقط أنه اعتبارًا من العام المقبل لن يحصل العمل العقلي على عشرة سنتات من الإعفاءات الضريبية ، ولكن أصبح من الواضح أيضًا أن النظام الاجتماعي الجديد لم يكن بحاجة إلى أي متخصص شاب في هذا المجال. مجال العمل العقلي. تم تخفيض ميزانية الجامعات والمعاهد ، وخفض عدد المعلمين ، وقيل للطلاب إذا كانوا يريدون الحصول على دبلوم - دعهم يدفعون مقابل ذلك.

جاءت أيديولوجية هذه الثورة المضادة من البيان الصيفي لوزير المالية "الاشتراكي". في رأيه ، كان لابد من إلغاء جميع الامتيازات السابقة للمجال الثقافي ، لأنه "لا يوجد فرق بين العمل الذهني للمثقفين المبدعين وصاحب سقف الطبقة الدنيا - تكلفة فلس واحد في كل جيب هي نفسها ، لذلك لا شيء يمكن أن يبرر حقيقة أن الأولى يجب أن تدفع ضرائب أقل من الثانية ".

من هذا ، من ناحية ، اتضح أن هذا الوزير ليس على دراية بالوضع في البلاد كما كان الحال أثناء استعمار بعض النبلاء الإنجليز في قرى السكان الأصليين الأفارقة. بعد كل شيء ، كان الجميع باستثناءه يعلم أنه من رواتب أو أتعاب العاملين في الدماغ ، فإن مكاتب النقد في أي حال تحسب تلقائيًا المبلغ المستحق للخزينة. بالمقابل ، إذا احتجنا إلى عمل عامل بناء أسقف - أو أي حرفي آخر - فيمكننا التأكد من أن المبلغ المتفق عليه سينتقل من جيب إلى جيب ، ولن تحصل السلطات الضريبية على سنت منه.

وعلى الرغم من صحة أن تكلفة فلس واحد في جيب أي شخص هي نفسها ، فإن جوهر الأمر يتعلق بالعمل الذي يحصل عليه الشخص هذه البنسات.

يحتاج العاملون المعرفيون إلى الدراسة لمدة 5-10 سنوات أطول من أجل البدء في الكسب ، ويعتبر الراتب المبدئي للمختصين الشباب جيدًا إذا كان هو المبلغ الذي يمكن أن يكسبه الحرفيون الأكثر مهارة في 1-2 يوم وخلف ذلك لا يكمن انتظام اقتصادي ، فبسببه تكون أنشطة الخريجين من وجهة نظر الاقتصاد الوطني أقل قيمة بشكل غير متناسب من عمل الماجستير. على العكس تمامًا ، كما ذكرت سابقًا ، فإن الحقيقة معروفة منذ فترة طويلة. أنه في السوق العالمية لا يمكننا خلق الطلب إلا على أساس إنجازات عملنا العقلي الإبداعي وعقولنا الإبداعية.

كما يتبين من هذا أن المستعمرين البريطانيين الذين أعطوا الأوامر للسكان الأصليين الأفارقة كانت لديهم فكرة أوضح عن القوانين في السوق العالمية من تلك التي وضعها الوزراء على أعناقنا ، الذين لم يكن لديهم مثل هذه المعرفة. وإذا فعلوا ذلك ، فليس من مصلحتهم اتباع هذا المنطق ، تمامًا كما لم يكن من مصلحة السادة الإنجليز إنشاء جامعات ومكتبات عامة في الغابة الأفريقية ، لأن أطفالهم درسوا في أكسفورد أو كامبريدج.

الممثل الأكثر عدوانية لمثل هذه السياسة الكارثية هو وزير المالية السابق لازلو بيكسي ، الذي شغل هذا المنصب بالفعل أثناء الانهيار الاقتصادي لنظام كادار. مسيرته المهنية هي واحدة من أعنف صعود النظام الشيوعي: بعد حصوله على دبلومات من المدرسة السياسية العليا والأكاديمية العسكرية ، ترقى من منصب مستشار دائرة الضرائب في المجلس القروي إلى منصب وزير. جادل في برنامجه (انظر ماريا بونيفرت ، 1996) بأن مختلف طبقات المعسكر العديدة - أولئك الذين ساعدوا الحزب الاشتراكي ليصبح الحزب الحاكم بأصواتهم في الانتخابات - كانوا "محبطين بالتأكيد" من أنشطة هذه الحكومة ، لكنه لم يرغب في وعود ما قبل الانتخابات ، وأن أولئك الذين وصلوا إلى السلطة تحت علامة مسؤولية الحكومة يخالفون صراحة القيم اليسارية. لا تظهر كلمة "ثقافة" في هذا الكتاب المقدس على الإطلاق ، ولكن أحد تعابيرها - "تقليل الالتزامات الحكومية" - يشير بالتأكيد إلى انخفاض الإنفاق على الثقافة ، بالإضافة إلى إشارة غير مباشرة تتبع تعبيرها الآخر - " لمساعدة الصادرات والاستثمار من خلال الاستهلاك ". نحن ندرك جيدًا الشعارات التي تبدو جميلة - "تنفيذ تراكم رأس المال الناجح" ، "زيادة القدرة التنافسية للاقتصاد" - نحن نعلم جيدًا ما تعنيه: المحتالون - الفتيان من البنوك ومافيا الاقتصاد الأسود سيستمرون في زيادة استحواذها على الملايين بنجاح وقدرتها التنافسية ".

على أي حال ، بين عامي 1985 و 1995 ، انخفض عدد الباحثين العلميين في المجر بنسبة 50٪ (Peter Agardi ، 1997) ، ووفقًا لإحدى الرسائل الإذاعية التي تم إرسالها في أكتوبر 1997 ، فإن 40٪ من العلماء المشاركين في الأبحاث الأساسية غادروا البلدان - هاجروا إلى الخارج.

على مرأى من هذه العلامات المخيفة للثورة المضادة الثقافية ، كان لدى بعض ممثلي النخبة الروحية الجديدة شكوك أيضًا ، والتي يعبرون عنها من وقت لآخر في الصحافة. عادة ما يتم استدعاء هؤلاء الدعاة "الليبراليين" المحتجين إلى الأمر من خلال نصح المثقفين بعدم التذمر لأن هذا هو ثمن انضمامنا إلى الاتحاد الأوروبي. سيكون من السهل إثبات أن هذه ديماغوجية: من خلال تدمير نظام المؤسسات التعليمية ، تدفعنا الحكومة ليس إلى أوروبا ، بل إلى إفريقيا الوسطى.

من ناحية أخرى ، حان الوقت لنفهم أن مصدر إلهام "الغزو التتار" للثقافة لم يتم تقديمه من قبل الدعاية الليبرالية الجديدة وكبار المحاسبين الذين تعرضوا للوحشية ، ولكن من قبل تلك المجموعات الفكرية التي ليس لها حقًا الآن حقًا أخلاقيًا في "التذمر ". تم ترشيحهم في أواخر عصر Azela - واليوم لديهم الحق الحصري في التحدث على شاشات التلفزيون - علماء الاجتماع ، الذين يعيشون على حقيقة أنهم من أقسام الجامعة ، من صفحات المجلات الخاصة ، يروجون لأفكار ما بعد الحداثة ، يخدمون بشكل أكثر فعالية " أثرياء جدد "من ديماغوجية وزراء الثقافة ...

لسنوات عديدة ، دأب رسل هذه الآراء على الوعي العام بأنه لا يمكن توقع معرفة دقيقة من العلوم التي يمثلونها (Miklash Almashi ، 1992) ، حيث يكون كل فكر فيها غير مستقر بطبيعته الداخلية ، وهو مناسب بشكل أساسي لـ ، مثل محادثة الصم ، تجري حوارًا مع نظريات أخرى مماثلة لا تؤدي أبدًا إلى حقيقة محددة بدقة (Ijozsef Sili ، 1992). وإذا كان هذا صحيحًا ، فإن تدريس هذه العلوم في المدارس الثانوية والثانوية أمر لا لزوم له تمامًا ، وأولئك الذين يقومون بتدريسها والترويج لها لا يستحقون سنتًا من المساعدة - فالثرثرة بلا هدف هي بالفعل رفاهية.

إذا كان آرون كيبيدي فارجا ، الذي يحظى بالاحترام في بلدنا ، على حق ، فإننا نتعامل مع مجتمع المعلومات هذا على أساس الاختلافات ، التي يتحدث عنها كلاسيكيات ما بعد الحداثة ليوتارد وواتيمو في "لحظات التفاؤل". لن تكون هناك قيم علمية مقبولة بشكل عام ، وسيشكل كل فرد بنفسه نظام قيمه المؤقت والمختلف ، ثم ممثلو النخبة المثقفة المحلية الذين ، بسبب هزيمة نظام المؤسسات الثقافية لدينا ، سيشكلون شؤون التعليم المدرسي ، دق ناقوس الخطر ، تبين أنهم أعداء للتقدم. بعد كل شيء ، إذا كان كل فرد في "عالم ما بعد الحداثة" قادرًا على إنشاء نظام قيم خاص به علميًا وثقافيًا ، علاوة على ذلك ، من جميع النواحي من جميع النواحي ، يعمل مؤقتًا في الوقت الحالي ، فلا داعي للتعليم أو المدارس. الشخص الأمي هو شخص ما بعد حداثي لا تعتبر القدرة على الكتابة والقراءة في نظام القيم الحالي من بين المعرفة الضرورية. وفانيشكا ، عندما أعلن أن مرتين هي خمسة ، يدرك الفرصة التي يوفرها "مجتمع المعلومات" هذا: "إجراء تغييرات في المعايير المعدلة بشكل مستقل عن الفرد".

تم تقديم نفس الحجج دفاعًا عن الثورة المضادة الثقافية من قبل أولئك المنظرون الأدبيون والنقاد ومناهضون الجماليات الذين تم إعلانهم عباقرة كممثلين عن القمامة ما بعد الحداثة - خيال العبارات الشائعة. إذا تم حل صعوبات التأليف عن طريق عدم تناسق النص ، فإن اللامعنى هو علامة مؤكدة على السخرية الحديثة الدقيقة ، وتصوير الحقيقة الفنية هو جهد عتيق الطراز ، مقارنة بالاكتشاف العبقري الذي هو تدفق الكلمات مكتوبة من قواميس المرادفات (انظر Erne Kulchar Szabo ، 1994) ...

لذا ، فإن المشكلة ليست كيف يمكننا مقاومة الأمية المالية التي تم رفعها إلى مستوى البرنامج الحكومي ، ولكن المشكلة أخرى - إلى متى سيتحمل المثقفون المجريون حقيقة أن النغمة التي وضعها مؤلفو الأعمال الذين يقفون وراء الموضة ، تخفي النصوص غير المتماسكة للفلسفات الزائفة وعلماء الجمال عدم وجود مفهومهم الخاص إذا لم نتمكن في الحياة العامة الفكرية من كسب الحقوق في نظام حقيقي للقيم ، فلن نتمكن من استعادة كرامة المعرفة والتعلم والمعرفة العلمية وشرف الأعمال الفنية التي تدرك الحقائق الاجتماعية المهمة . ثم لاحقًا ، يمكننا فقط أن نلوم أنفسنا على فقدان ثقافتنا الوطنية.

عند استكمال تحليل وضعنا ، من الضروري النظر في مجال آخر للثقافة الأيديولوجية ، والذي ، كما هو معروف عمومًا ، يؤثر إلى حد كبير على الاتجاهات الرئيسية التي تتجلى في مجالات الثقافة الأخرى.

وفقًا لبيتر أغاردي (1997) ، تلخيصًا لآراء أفضل محللي الثقافة السياسية المجرية ، يتم تحديد التفكير العام الروسي من خلال أربعة تيارات أيديولوجية رئيسية:

أ) محافظ ، مسيحي قومي ؛

ب) القومية القومية الراديكالية ؛

ج) ليبرالي ، برجوازي - ديمقراطي ؛

د) الاشتراكي اليساري.

إنهم متجذرون في القرن التاسع عشر ، لكن في عام 1948 (بما في ذلك جزء كبير من اليسار) ، بوسائلهم الديكتاتورية ، حُرموا من الدعاية. من منتصف الستينيات ، ظهروا مرة أخرى على الساحة ، وبدءًا من عام 1988 يمكنهم العمل بشكل علني.

في انتخابات عام 1990 ، وبفضل وعودهم الكاذبة وابتعادهم عن التحريضات المناهضة للشيوعية ، فاز ائتلاف الجناح المحافظ - المسيحي ، الوطني والوطني الشعبي الراديكالي ، لكن ، في رأيي ، لا يزال لديهم أيديولوجية متطورة بشكل كبير يتعدى ذلك الشعارات وينتشر نفوذهم عبر وسائل الإعلام ، والتي تعيقهم هيمنة أيديولوجية "الليبراليين" فيها.

منذ منتصف الثمانينيات ، انهارت أيديولوجية الاشتراكيين اليساريين تدريجياً ، وكانت هناك أسباب عديدة لذلك (انظر I. Serdahain ، 1988). من ناحية ، فإن الجانب الرسمي ، الذي يتمتع بامتيازات "الماركسية اللينينية" وإمكانية الانتشار عبر النظام الحزبي ، حتى السبعينيات من القرن الماضي ، بقي إلى حد كبير عفا عليه الزمن ، يحمل سمات العصر الستاليني. من ناحية أخرى ، فرضت قيادة الحزب على الدولة تجارب اقتصادية فاترة وسلسلة من نظريات السوق الاعتذارية ، متخلية تمامًا عن النظريات السياسية والأيديولوجية. نتيجة لذلك ، بحلول النصف الثاني من الثمانينيات ، نشأت فوضى أيديولوجية كاملة. لقد فقدت الماركسية مصداقيتها. لقد انتشرت أيديولوجية المحافظين الجدد الغربيين - إيديولوجية "نزع الأيديولوجية" - في دوائر واسعة ، وهناك أيضًا اللاعقلانية والتصوف بين الشباب.

في 1989-1990. وقعت سلسلة من الانقلابات والانقلابات في دوائر قيادة الحزب ، وأعيد تنظيم الحزب الشيوعي السابق في الحزب الاشتراكي الديمقراطي اليميني. بعد فوزها في انتخابات 1994 ، اتبعت برنامج رأسمالي محافظ جذري.

لقد تم طرد المثقفين الاشتراكيين اليساريين الحقيقيين عمليا من وسائل الإعلام وفرص الإعلان عن موقعهم في الصحافة في الظروف الاقتصادية المعينة أقل أهمية من تلك التي كانت للمعارضة "المضطهدة" أثناء تحرير حقبة كادار. تم تقسيم صفوف هؤلاء المثقفين ، وتفككتهم إلى رتب صغيرة ، غير قادرة على التوليف الأيديولوجي ، أو على الأقل ، لتضامن الطائفة.

يشير المتلاعبون بالرأي العام إلى أن الماركسية انهارت جنبًا إلى جنب مع الإمبراطورية السوفيتية ، وأنها لم تعد موجودة (لفضح هذه التلاعبات ، انظر Laszlo Garai ، 1995).

في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أن الأفكار الأساسية للرؤية العالمية الاشتراكية الماركسية - تقريبًا في شكل فولكلور ، مدمجة عضوياً في الثقافة الإيديولوجية للجماهير.

ونتيجة ذلك ، من ناحية ، هي أن هذه الجماهير مسلحة بطريقة ما ضد الديماغوجية الرأسمالية للمحافظين الجدد. من ناحية أخرى ، إذا لم يحدث ذلك ، فمن الممكن في المستقبل زيادة خطر نمو الديماغوجية الاجتماعية لليمين القومي القومي الراديكالي.

في المجر ، فإن ما يسمى بالاتجاه الديمقراطي البرجوازي الليبرالي ، تحت ستار الليبرالية ، هو في الواقع أيديولوجية رأسمالية للمحافظين الجدد الراديكالية. على الرغم من حقيقة أنه في انتخابات عام 1990 ، بعد أن تسببت في عدم الثقة بهجماتها المعادية للشيوعية والاشتراكية ، هُزمت بمساعدة رأس المال الأجنبي ، وحصل الليبراليون على مناصب قيادية في مجال النخبة في الحياة الثقافية وفي وسائل الاعلام.

في انتخابات 1994 ، لم يكتسب المحافظون الليبراليون البرجوازيون مزيدًا من المصداقية ، ولكن بصفتهم شريكًا في الائتلاف ، "لا يشارك الحزب الاشتراكي المنتصر حاليًا في حكم البلاد فحسب ، بل أيضًا في تحديد طبيعة هذه الحكومة.

يجب فحص الأيديولوجية "الليبرالية" عن كثب. أحد منظريها الرئيسيين - إيفا سي ديمشي - يحدد خط الفكر التالي. وفقًا لتعريفها ، فإن أي أيديولوجية هي رد فعل طبقة تعيش في وضع اجتماعي تاريخي معين ، وطبقة من مجموعة ما لتحدي موقفهم ، ويتم تحديد الموقف من خلال وعي المصالح والصياغة البرنامجية للأهداف الناشئة عن هذا المبدأ الأساسي للعمل. أو النقطة المهمة هي أن الأيديولوجيات المختلفة ليست أسوأ أو أفضل من بعضها البعض ، فهي تعبر فقط عن مجالات مختلفة من المصالح العامة "(ص 18). ربما ، من هذا الطالب الليبرالي البالغ من العمر ثماني سنوات ، يمكن للمرء أن يتوقع بالفعل امتلاك قدرات منطقية - ومثل هذا الحكم: على الرغم من أن حالة الحياة ومصالح القاتل المعتل جنسيًا وضحيته مختلفة في الواقع ، إلا أنها تختلف في "الجودة البشرية" لا تختلف عن بعضها لا فرق بينهم ...

وبالتالي ، ووفقًا لهذا المنطق ، لا يوجد فرق في العلاقات الأخلاقية والأيديولوجية بين برجوازية جانستر والسكان العاملين الرئيسيين في البلاد (انظر بيتر أغاردي ، 1997).

لا يمكن أن تُنسب هذه "الليبرالية" إلى دائرة الأيديولوجية الفاشية ؛ فهي لا تشجع الحصرية العدوانية. إنه لا يعارض على الإطلاق وجود أيديولوجية بديلة من شأنها أن تعبر عن مصالح الفقراء: لقد أدان البطالة ، التي نمت في الفترة من 1990 إلى 1996 لدرجة أنها تشكل ربع إجمالي السكان العاملين ( انظر Peret Agardi، 1997)؛ أدانت تنامي الفقر (في عام 1995 ، عاش ثلث سكان البلاد بالفعل دون مستوى الكفاف الرسمي وزيادة متقطعة في معدل الوفيات. لا تحتاج الليبرالية اليمينية إلا إلى أيديولوجيات تعبر عن مصالح أولئك الذين يطردون العمال من العمل لزيادة معدلات الوفيات والفقر ، أسعار الأدوية ، يمكن اعتبارها معادلة. بعد كل شيء ، يزيل هذا كل العقبات التي تحول دون تسريح العمال ورفع الأسعار ، لأن "تكافؤ" الأيديولوجيات يقترن بعدم المساواة المادية الصارخة: قوة رأس المال هي وراء الأيديولوجية "الليبرالية" ، و إن أيديولوجية الجيوب الفارغة وراء اليسار. في مثل هذه الحالة ليست هناك حاجة لأسلاك شائكة وبرج به رشاشات. وسيحصل الذين طردوا من وظائفهم على تعويض بسبب القانون ، ويمكن لمن يعيشون في فقر يسيئون إلى النظام القائم ، والصحافة الحرة ، والإذاعة ، والتلفاز ، يبشرون بالحرية. والموت من المرض موت طبيعي. ولا أحد ينتهك ، ولا يمس المبادئ الأساسية للديمقراطية والقانون سيادة.

المشكلة الوحيدة هي أنه ، وفقًا لأحد الممثلين البارزين لـ "الليبرالية المجرية" ، ميكلوس تاماس غاسبار (1997) ، لا يزال المجريون "يكرهون الديمقراطية أكثر من سلاشي وكادار وراكوسي مجتمعين". كاتب هذا المقال غاضب من مثل هذا الرأي المدمر حول الشعب المجري وعدائه المزعوم للديمقراطية. المجريون ليسوا ضد الديمقراطية ، ولكن إحدى علامات حكمة الشعب المجري وثقافتهم السياسية هي أنهم يقدرون هذه الديمقراطية "الليبرالية".

ملاحظات

1. المشاكل التي ارتبطت بمعاهدات فرساي للسلام الموقعة بعد الحربين العالميتين الأولى والثانية وأيضًا مع العوالم القومية للبلدان الاشتراكية "الشقيقة" المجاورة: لعدة سنوات بعد عام 1945 ، لم يكن لدى معظم السكان المجريين في تشيكوسلوفاكيا حقوق مدنيه. ينطبق هذا بشكل خاص على رومانيا بعد عام 1956 ، حيث تم اتباع سياسة استيعاب عدوانية تجاه المجريين. في هذا الصدد ، لم يكن الاتحاد السوفيتي استثناءً: على سبيل المثال ، بعد الإحصاء السكاني في أواخر السبعينيات ، لم يُدرج المجريون في قائمة الشعوب التي تعيش على أراضيها ، بينما تجاوز عددهم (200 ألف شخص) بشكل كبير عدد السكان. الجنسيات الصغيرة مع مناطق الحكم الذاتي الخاصة بهم (ملاحظة المحرر).

2. في المجر ، لم يكن من الضروري عرض أعمال ومخطوطات الكتب المنشورة في الصحف والمجلات على أي مؤسسة ؛ لم تكن هناك رقابة عمليا. فُهِمَت الرقابة على أنها شيء آخر: كيف كانت جميع دور النشر في جميع البلدان الاشتراكية في أيدي الدولة ، وتم تعيين رؤساء التحرير من قبل سلطات الدولة وتلقوا التوجيهات ذات الصلة بشأن سياسة النشر. ومن فوق ، فهم غالبًا "يخفضون" قوائم المؤلفين الذين من غير المرغوب فيه نشرهم أو عدم نشرهم. وإذا انتهك المحرر هذه الإرشادات في كثير من الأحيان ، فيمكن "إزالته" من مشاركته. لكن المحرر ، كقاعدة عامة ، كان مهتمًا بالاحتفاظ بمنصبه. أولئك. تمارس الدولة رقابتها من خلال آليات ملكية الدولة. ولكن حتى مع تغيير النظام السياسي ، تم الحفاظ على طريقة الرقابة هذه ، وتغير نوع الملكية فقط: تم استبدال ملكية الدولة بملكية خاصة.

3. خلال فترة ما يسمى بالبيريسترويكا ، ناقش جورباتشوف وشركاؤه الأمريكيون مصير الدول الاشتراكية الأوروبية. ووافقت القيادة "السوفيتية" آنذاك على مساعدة أمريكا على إعادة الرأسمالية في هذه البلدان إلى قوى الغرب. ولمثل هذه المساعدة ، وعد قادة الولايات المتحدة قيادة الاتحاد السوفيتي ببعض الفوائد الاقتصادية. لقد كانت في الواقع اتفاقية سرية. يتحدث السياسيون اليساريون في أوروبا الغربية عن ذلك. من المحتمل أن تكون أمريكا قد وعدت أنه بعد حل حلف وارسو ، لن تنضم هذه الدول إلى الناتو ووعدت باستبدال الاتصالات الاقتصادية مع أوروبا الوسطى باتصالاتها الخاصة. بالطبع ، بعد انهيار الاتحاد السوفيتي ، لم يعتبروا أنه من الضروري الوفاء بوعودهم.

للثقافة الوطنية تقاليد غنية ، ولكن نظرًا لموقع الدولة المحيطي في أوروبا والعزلة اللغوية ، فهي غير معروفة نسبيًا خارج المجر.

تزامنت ولادة الثقافة المجرية مع تحول الشعب المجري إلى المسيحية في نهاية القرن العاشر. في عهد الملك استفان الأول (1000-1038) ، أعيد بناء الدولة والمجتمع وفقًا لنماذج أوروبا الغربية ، وتم القضاء على بقايا التقاليد القديمة ، واستبعد أي تأثير للثقافة الشرقية. اللاتينية ، التي كانت تستخدمها الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، أصبحت اللغة "الرسمية" للمجر. كان هذا يعني ، خاصة في العصور الوسطى ، أن الغالبية العظمى من المؤرخين والعلماء والمعلمين كانوا قساوسة. أثناء عصر النهضة ، توافد العلماء والحرفيون الإيطاليون على بلاط الملك ماتياس الأول كورفينوس (1458-1490) ، الذي رعى أنشطة الإنسانيين.

الدين في المجر

في المجر ، العلاقة بين الكنيسة والدولة في القرن العشرين. كانت معقدة للغاية. على الرغم من حقيقة أن دستور عام 1949 ضمن الحرية الدينية اسمياً ، صادر النظام الشيوعي ممتلكات الكنيسة ، واضطهد رجال الدين ، وألغى الطوائف الدينية ، ومدارس الرعية المؤممة. سُجن الكاردينال جوزيف ميندزنتي في عام 1949 لمعارضته هذه الإجراءات.

في النهاية توصلت المنظمات الدينية والدولة إلى اتفاق اعترفت بموجبه بسيطرة النظام. في المقابل ، سمحت الدولة للكنائس بإقامة الصلوات ودفع نفقة الكهنة. يمكن لمكتب الدولة للشؤون الدينية إلغاء تعيينات مسؤولي الكنيسة والكهنة. في عام 1964 ، دخلت الحكومة في اتفاقية مع الفاتيكان تهدف إلى تطبيع العلاقات بين الكنيسة الكاثوليكية المجرية والدولة. تمت استعادة العلاقات الدبلوماسية مع الفاتيكان في عام 1978. في التسعينيات ، أعادت الكنائس فتح مدارسها وغيرها من المؤسسات التي كانت مغلقة خلال فترة الديكتاتورية الشيوعية.

مع ضمان حرية الضمير تشريعيًا ، يتم فصل الكنيسة عن الدولة ، لكن يتم دعمها ماليًا. وقعت عام 1997. ينص الاتفاق مع الفاتيكان على إعادة جزء كبير من المرافق التعليمية والثقافية والاجتماعية إلى الكنيسة الكاثوليكية المجرية وتعويض الباقي. وبالمقارنة مع هذا ، فإن الهدف هو تسوية المشاكل المقابلة مع بقية الكنائس.

هناك حوالي 260 منظمة دينية وجمعية دينية في البلاد ، تغطي 74٪ من السكان بتأثيرها. ومن بين المؤمنين 73٪ كاثوليك ويون كاثوليك ، 22٪ إصلاحيون وبروتستانت من اتجاهات أخرى ، 4٪ إنجيليين (لوثريون) ما يقرب من 0.2 ٪ يشمل كل منهم المعمدانيين والمسيحيين الأرثوذكس من مختلف الطوائف واليهود. يوجد مجتمع بوذي صغير.

اليوم ، يتم تنظيم الحياة الدينية في المجر بموجب قانون الدين ، الذي تم اعتماده في عام 1990. وفقًا لهذا القانون ، يتطلب تسجيل أي منظمة دينية (يشار إليها باسم "الكنيسة") 100 متابع وقائد ومركز تنظيمي وميثاق بسيط. في هذه الحالة ، يجب على المحكمة المحلية تسجيل المنظمة على أنها "كنيسة". تحصل كل "كنيسة" من هذه "الكنيسة" على إعانات حكومية للعقارات ، وكذلك لصيانة مدرسة طائفية للتعليم العام ، إذا كان لدى المنظمة واحدة. يمكن للمؤمنين تحويل 1٪ من ضريبة الدخل إلى منظمتهم الدينية. التبرعات التي تجمعها الكنائس بنفسها من المؤمنين هي من اختصاصهم ، ولا يتحكم المسؤولون في هذه العملية. الشرط الرئيسي لجميع الكنائس هو أنه لا يمكن لأي كنيسة أن تشارك في الأنشطة الاقتصادية ، أي أن الكنيسة ممنوعة حتى من تأجير مبانيها.

الثقافة المادية للمجر

لم يتم نسيان الفروع التقليدية للفنون والحرف الشعبية في المجر الحديثة. تشمل الأنواع الخاصة بالبلد من هذا الفن منتجات الرعاة المصنوعة من الخشب والقرون والعظام والجلد. لفترة طويلة ، كان الرعاة يزينون أدوات العمل بزخارف جميلة - العصي والسياط بنسيج الجلد المنسوج بمهارة ، والفؤوس المصنوعة ، والمغارف ، والمزامير ، والقوارير الخشبية ، والمغطاة بالجلد ، وأبواق النبيذ ، وهزازات الملح ، وهزازات الفلفل ، والصناديق. عند تطبيق الزخرفة ، تم استخدام تقنيات مختلفة: الخدش ثم الفرك في الطلاء ، النقش المنقوش أو النحت البارز ، البطانة.

تم تطوير إنتاج الخزف الزخرفي أيضًا في المجر: عادةً ما يتم تزيين لوحات السكب والأباريق بأنماط زهرية أو هندسية. في السابق ، كان الفلاحون يحبون تزيين منازلهم بالسيراميك اللامع ، وتعليقها على الجدران ووضعها على الرفوف.

كان للفخار خصائصه الإقليمية الخاصة ، على سبيل المثال ، تم صنع الأباريق والأباريق السوداء في Mohacs ، وزجاجات مطلية بأربعة جوانب ، وأوعية ، وتماثيل بشرية من الطين في الجزء الجنوبي من ألفيلد.

في منطقة مدينة كالوتشا ، لا يزال هناك نوع مثير للاهتمام من الفن الزخرفي والتطبيقي منتشر على نطاق واسع - الرسم المنقوش للجدران الجصية. تم تغطية جدار الغرفة المطلي بالجص والمبيض بزخرفة صلبة منقوشة ، وهي نفس الزخرفة المستخدمة في التطريز.

الثقافة الشعبية الهنغارية هي مزيج معقد من تقاليد المكونات العرقية المختلفة التي شكلت جزءًا من الشعب المجري الذي تشكل في العصور الوسطى.

كما ساهم التطور الاجتماعي والاقتصادي السريع للمجر بعد إنشاء النظام الديمقراطي الشعبي في عام 1945 ، والذي أحدث تغييرات كبيرة في حياة الناس بأكملها ، في التحول السريع للثقافة الشعبية التقليدية. ومع ذلك ، هذا لا يؤدي إلى فقدان الخصوصية الوطنية: التقاليد الشعبية فقط تتغير ، وتفقد تلك السمات التي تجاوزت زمنها ، وتتخذ أشكالًا جديدة أكثر تكيفًا مع ظروف المعيشة الحديثة.

لذلك ، لفترة طويلة ، احتلت تربية الماشية - وهي مهنة تقليدية للبدو الرحل المجريين حتى قبل هجرتهم إلى نهر الدانوب - مكانًا بارزًا في اقتصاد البلاد. في الماضي ، تم تطوير تربية الماشية بشكل خاص في المناطق الجبلية في شمال المجر ، ألفولد ، سهوب هورتوباجي ، حيث كانت ترعى على نطاق واسع. سهوب هورتوباد الشاسعة ذات الحشائش المحروقة بأشعة الشمس ، شبه مهجورة ، مع رافعات الآبار التي تعلق هنا وهناك ، والتي كان الرعاة يرتدون الأزياء الخلابة يقودون قطعانهم للشرب ، غالبًا ما تجذب العديد من السياح الأجانب بغرائبها. كان الشيكوش ، رعاة قطعان الخيول ، غريبين بشكل خاص. في عباءات بيضاء أنيقة ملقاة على أكتافهم - السورة - بقبعات سوداء ذات حواف ، ركبوا قطعانهم على ظهور الخيل. غياش يرعى ماشية ، يوخاس يرعى الأغنام ؛ قطعان كبيرة من الخنازير ترعى في بساتين بلوط تحت إشراف كونداش.

في الآونة الأخيرة ، تغيرت حياة Hortobadskaya Pust تمامًا. أتاح بناء القناة الشرقية تحويل السهوب القاحلة إلى أراضي خصبة. ومع ذلك ، فإن تربية أبقار الألبان وتربية الأغنام وتربية الخنازير لا تزال تتطور بنجاح في المزارع الحكومية والتعاونية.

تم استبدال رعي الماشية في كل مكان بحفظ الأكشاك ، لكن ممارسات إدارة الثروة الحيوانية القديمة والأكثر ملاءمة التي يحتفظ بها الرعاة تتم دراستها واستخدامها بعناية.

تعتبر زراعة العنب أيضًا فرعًا قديمًا من الزراعة المجرية. في السابق ، كان الفلاحون يصنعون النبيذ لأنفسهم فقط ، ولم يبدأ إنتاجهم التجاري في التطور إلا في القرن التاسع عشر. وفي الوقت الحاضر ، تُستخدم الممارسة الشعبية لصنع النبيذ السائدة هنا على نطاق واسع في المصانع الحديثة.

يتم تحسين وتطوير التقاليد الشعبية في العديد من الحرف اليدوية. بالنسبة لهنغاريا ، تعتبر الحرف اليدوية المرتبطة بحياة تربية الماشية مميزة بشكل خاص: القماش ، وصانع الفراء ، وإنتاج الأخشاب ومنتجات العظام ؛ كما انتشر النسيج المنقوش والفخار على نطاق واسع.

إذا كانت خصوصية الثقافة الشعبية للهنغاريين تظهر في الاقتصاد بشكل متقطع فقط ، فقد تم الحفاظ على المطبخ الوطني التقليدي إلى حد كبير. على الرغم من أن قائمة المجريين مؤخرًا - وليس فقط في المدينة ، ولكن أيضًا في الريف - قد تم تجديدها بمنتجات جديدة (على سبيل المثال ، الأرز) ، وأطباق متنوعة من المطبخ الأوروبي ، ومع ذلك ، يتم إعطاء الأفضلية للأطباق الوطنية.

بين سكان المناطق الريفية ، لا يزال يُمارس إعداد الطعام للاستخدام المستقبلي ، لفصل الشتاء بأكمله ، غالبًا باستخدام وصفات قديمة جدًا ، معروفة للبدو الهنغاريين. هذا هو ، على سبيل المثال ، عجينة على شكل حبة البازلاء مطبوخة في الماء وتجفف في الشمس أو في الفرن (ترهونية) ، مصممة للتخزين طويل الأجل. في السابق ، كان رعاة ألفولد ، مثل غيرهم من البدو الرحل ، مستعدين للاستخدام في المستقبل ، لحوم مسلوقة ومجففة مقطعة إلى نشارة رقيقة.

في العصور الوسطى ، كان المجريون يخبزون الخبز في الغالب بدون خمير ، ولكن منذ القرن السادس عشر. تم استبداله تدريجيا بالخميرة. ومع ذلك ، لا يزال العجين الخالي من الخميرة يستخدم بشكل كبير عند خبز منتجات الحلويات المختلفة ، خاصة خلال أيام العطلات.

يتميز المطبخ الهنغاري الشعبي ببعض السمات الشرقية: يأكل المجريون الكثير من اللحوم (لحم الخنزير بشكل أساسي) مع التوابل الحارة - الفلفل الأسود والأحمر (البابريكا) والبصل. يتم طهي الأطباق الشعبية التقليدية بأشكال مختلفة في صلصة الطماطم (بيركولت) والجولاش ، المشهورة في العديد من البلدان الأوروبية. لكن الجولاش المجري الحقيقي يختلف اختلافًا كبيرًا عن الطبق الذي يحمل نفس الاسم المنتشر في أوروبا. الجولاش الهنغاري عبارة عن حساء لحم سميك مع البطاطس والزلابية الصغيرة ، متبلة بالبصل والكثير من الفلفل الأحمر. واليوم ، لا تكتمل عطلة عائلية واحدة بدون طبق شعبي - بابريكاش (لحم ، غالبًا دجاج ، مطهي في صلصة الكريمة الحامضة مع إضافة الفلفل الأسود والفلفل الأسود). يأكل الهنغاريون الكثير من منتجات الطحين (المعكرونة ، الزلابية) والخضروات (خاصة الملفوف).

من بين جميع المشروبات الكحولية ، يعتبر نبيذ العنب هو الأكثر شيوعًا ، وأحيانًا فودكا بالينكا. يستهلك سكان البلدة الكثير من القهوة السوداء القوية جدًا. يمكنك دائمًا شرب فنجان من هذه القهوة في العديد من المقاهي الصغيرة - الإسبريسو.

شهدت المجالات المتبقية للثقافة المادية للهنغاريين - المستوطنات والإسكان والملابس - تغيرات سريعة في العقود الأخيرة. تم تسهيل تحولهم ، بالطبع ، إلى حد كبير من خلال نمو سكان الحضر.

في المجر ، يسود نوعان من المستوطنات الريفية - القرى الكبيرة - فالو والمزارع المنفصلة - تاني. القرى مختلفة في الشكل: هناك مستوطنات الركامية والدائرية وخطة الشارع. في ألفولد ، يسود شكل القرية على شكل نجمة: يوجد في الوسط ساحة سوق ، ومنه في جميع الاتجاهات تشع الشوارع مثل الأشعة. من منتصف القرن الثامن عشر. في جنوب ألفولد وفي دونانتولا (ترانسدانوبيا) ، بدأ تأسيس قرى عادية كبيرة. يتكون المحور المركزي لهذه القرية من شارع طويل ، توجد على جانبيها منازل متجاورة بشكل وثيق. تقع الساحات وقطع الأراضي خلف المنازل المتعامدة مع الشارع.

خلال سنوات البناء الاشتراكي ، تغير مظهر المستوطنات الريفية الهنغارية بشكل لا يمكن التعرف عليه. ظهرت مبانٍ إدارية وعامة جديدة للعمارة الحديثة في وسط كل قرية - مجلس القرية ، مجلس التعاونية الزراعية ، دار الثقافة ، مدرسة ، متجر. جميع القرى الكبيرة مكهربة. من أجل القضاء على الجوانب السلبية لنظام المستوطنات في المزارع - عزل سكان المزارع عن الحياة الثقافية والاقتصادية للبلد - تم إنشاء مراكز زراعية خاصة تم فيها فتح مؤسسات تجارية وإدارية وثقافية لخدمة المزارعين.

تغيرت المباني الريفية للهنغاريين بشكل كبير. في الماضي ، كانت جدران المنازل الريفية عادة مبنية من الطوب اللبن. في كثير من الأحيان (في ألفولد) كانت هناك جدران من الخوص مغطاة بالطين ومبيضة. عادة ما كانت الأسقف - البناء أو الدعامة - سقفًا من القش أو القصب. المنزل المجري القديم الأكثر نموذجية هو مبنى طويل مكون من ثلاثة أجزاء. السمة المميزة لها هي رواق ضيق يمتد على طول أحد الجدران الطولية. يشكل استمرار منحدر سقف واحد مظلة فوق المعرض ، مدعومة بعدة أعمدة حجرية أو طينية أو خشبية ، غالبًا ما تكون مزينة بالمنحوتات والقوالب واللوحات. من المعرض ، يؤدي باب المدخل إلى المطبخ ، حيث توجد على جانبيها أبواب غرفتين: غرفة علوية على جدار الجملون وغرفة خلفية ، وغرفة نوم أو غرفة تخزين. تقع المباني الخارجية إما في صف خلف مبنى سكني (في معظم منطقة ألفولد) ، جزئيًا تحت نفس السقف معها ، أو يتم بناؤها بشكل منفصل في الفناء. غالبًا ما توجد الحظائر في مجموعات على أطراف القرية. من الملحقات التي لا غنى عنها لكل مزرعة وقرية بئر به رافعة. عادة ما يتم تسييج المنزل بأكمله بسياج أو سياج أو محاط بالشجيرات والأشجار الكثيفة.

المنازل ، المتشابهة في العديد من الميزات في التصميم والتخطيط ومواد البناء ، لا تزال لها خصائصها الخاصة في مختلف المناطق الإثنوغرافية في المجر. لذلك ، على سبيل المثال ، تعتبر منازل المجموعة الإثنوغرافية للكتل التي تعيش في الشمال الجبلي غريبة: منازل خشبية ذات أسقف عالية من القش ، ومزينة بنقوش غنية على التعرج ، وجزءان وفقًا للخطة (مظلة صغيرة باردة وغرفة ). تتميز ألفولد بمنازل منخفضة مكونة من ثلاثة أجزاء ذات جدران من الطوب اللبن وسقف من القش. تم ترتيب منافذ ضحلة نصف دائرية في الغرف في بعض الأحيان. كان في الغرفة موقد على شكل موقد مع قاعدة من الخيزران ، لكن تم إطلاقه من المطبخ.

وقد تغيرت المباني السكنية القديمة في القرية الآن من نواح كثيرة. بادئ ذي بدء ، يتغير تصميمها الداخلي - تتوسع منطقة المعيشة بسبب غرف المرافق القديمة وإضافة غرف جديدة. مظهر المنازل القديمة يتغير بقوة خاصة. تم استبدال الأسقف السابقة المصنوعة من القش أو القش في كل مكان تقريبًا بأسقف من الحديد أو القرميد ، وتتوسع النوافذ والأبواب ، والواجهة مزينة بأناقة: تم تلبيسها ومطليها بطلاء غراء من الألوان الناعمة - البيج والقشدة والبورجوندي. يحدث أن الأجزاء العلوية والسفلية من الجدران مطلية بألوان مختلفة ومتناسقة بنجاح. غالبًا ما يتم استخدام الرسم بالاستنسل للنباتات أو الأنماط الهندسية في الزخرفة الزخرفية للمنزل. كما يتغير داخل المسكن. تم استبدال الأثاث الفلاحي القديم بالكامل تقريبًا بأثاث المصنع الحديث. لكن الخصوصية الشعبية لا تزال محفوظة في الترتيب التقليدي للأثاث ، في زخرفة الغرف بمنتجات النسيج الوطنية - مفارش المائدة والمناشف والسجاد ، إلخ.

كما يتزايد كل عام عدد المنازل الجديدة في الريف ، والتي تم بناؤها وفقًا للتصاميم القياسية من مواد البناء الحديثة ، وفقًا للاحتياجات الاقتصادية والثقافية للسكان.

مرة أخرى في القرن التاسع عشر. ارتدى الفلاحون في جميع أنحاء المجر الزي الشعبي التقليدي. كانت الأجزاء الرئيسية للزي الشعبي النسائي عبارة عن قميص قصير مطرز بكشكشة على الكتفين وأكمام واسعة ؛ تنورة واسعة جدًا وقصيرة ، مجمعة عند الخصر في مجموعات أو مطوية ، وعادة ما يتم ارتداؤها فوق عدة تنورات ؛ جاكيت لامع بلا أكمام (pruslic) ، يصلح عند الخصر ومزين برباط ، حلقات معدنية وتطريز ، ومئزر. كانت قبعات النساء متنوعة للغاية: قبعات بأشكال مختلفة ، وأوشحة مربوطة بطرق مختلفة. ربطت الفتيات رؤوسهن بشريط عريض متنوع ، وربطن نهاياته بقوس ، أو كن يرتدين طوقًا صلبًا خاصًا مزينًا بالخرز ، والبوق ، والشرائط.

يتألف الزي الشعبي للرجال من قميص قماش قصير ، غالبًا بأكمام واسعة جدًا ، وبنطلونات ضيقة من القماش الأسود (في الشرق) أو سراويل قماشية عريضة جدًا (في الغرب) ، وصدرية قصيرة داكنة مزينة برباط وجديلة. تم ارتداء أحذية سوداء طويلة على أقدامهم ، وكانت القبعات المصنوعة من القش والشعر من مختلف الأشكال بمثابة غطاء للرأس.

ملابس الهنغاريين العليا للرجال غريبة للغاية. المعروف على وجه الخصوص هو ما يسمى سور - وهو نوع من العباءة المصنوعة من القماش الأبيض السميك مع طوق واسع مائل إلى أسفل ، ومزين بزخارف من القماش الملون والتطريز. تم ارتداؤه على الكتفين وربطه من الخلف بأكمام مستعارة. كما كانوا يرتدون معطفًا من الفرو - رداء طويل من جلد الغنم بدون أكمام ، وشفة - معطف قصير قصير قصير مصنوع من قماش خشن الصوف مع وبر طويل.

هناك العديد من الأزياء الشعبية الإقليمية في المجر. لذلك ، تميزت الملابس النسائية للمجموعة الإثنوغرافية بسطوع وتنوع كبيرين. كانت ملابسهم تغلب عليها درجات اللون الأحمر ؛ تم تزيين الأكمام الواسعة من السترة والأوشحة البيضاء والقبعات بكثرة بتطريز متعدد الألوان. ملابس ممثلي مجموعة إثنوغرافية أخرى من المجريين - ماتيو (منطقة ميزوكوفيسد) غريبة للغاية. كانوا يرتدون تنانير داكنة وطويلة متسعة عند الخصر في مجموعات صغيرة ، وسترات داكنة بأكمام قصيرة منتفخة. كانت مآزرهم السوداء الطويلة ، المطرزة بتطريز مشرق متعدد الألوان ومزينة بأهداب طويلة ، ذكية بشكل خاص. كانت نفس المآزر المطرزة باللون الأسود ملحقًا ضروريًا لبدلة matyo الرجالية.

حتى في الماضي القريب ، تم تتبع آثار النظام الأبوي القديم بوضوح في الحياة الأسرية للهنغاريين: كان لرب الأسرة سلطة كبيرة ، ولم يكن للمرأة حقوق اقتصادية. في كثير من عائلات الفلاحين ، لم تجلس مع زوجها على المائدة ، بل كانت تأكل ، وتقف خلفه ، وتسير خلفه في الشارع ، إلخ.

تغير وضع المرأة بشكل جذري بعد عام 1945. ووفقًا للقانون ، حصلت على المساواة الكاملة مع الرجل. كما ألغى قانون عام 1952 منصبها الثانوي في الأسرة. فهو ينص ، على سبيل المثال ، على أن للزوجين حقوق ومسؤوليات متساوية في جميع مسائل الحياة الأسرية ، وتربية الأطفال. وتهتم الدولة باحتياجات الأمهات ، وتتزايد المنافع المقدمة لهن كل عام. يشارك عدد كبير من النساء بنشاط في الحياة العامة للبلد.

في الحياة الأسرية للهنغاريين ، لا تزال العادات والطقوس القديمة محفوظة ، وإن كان ذلك في شكل تحول بشكل كبير. عادات الزفاف للشعب المجري ملونة ومثيرة للاهتمام ، تشبه في كثير من النواحي حفلات زفاف الشعوب المجاورة. قبل أسبوع من الزفاف ، يذهب الأصدقاء في الأزياء الشعبية ، أو في بعض القرى ، "رئيس حفل زفاف" خاص مع طاقم مزين بشرائط براقة في متناول اليد ، إلى منازل زملائهم القرويين ودعوتهم إلى حفل الزفاف. يجب على المدعوين توصيل أي طعام (دجاج ، بيض ، كريمة حامضة ، دقيق ، إلخ) إلى منزل العروس في اليوم التالي.

عادة ما يذهب موكب الزفاف إلى مبنى مجلس القرية بترتيب طقسي صارم. يعزف الموسيقيون الغجر ويغنون أغاني الزفاف ويرقصون.

نقطة الذروة في الزفاف هي عشاء الزفاف. حتى الآن ، غالبًا ما تنتهي وليمة الزفاف بالعادة القديمة ، والتي بموجبها يحق لكل ضيف أن يرقص دائرة واحدة مع العروس ، بعد أن دفع مبلغًا من المال مقابل هذه الرقصة. الطقوس القديمة في بعض الأماكن يصاحبها وداع العروس لوالديها ومنزلها وإدخال والدها ووالدتها رسميًا إلى المنزل الجديد.

أصبحت الحياة الاجتماعية للشعب الهنغاري متعددة الأوجه. تلعب العديد من النوادي ودور الثقافة دورًا مهمًا في تنظيم أوقات الفراغ والتعليم الثقافي للعاملين في المدينة والقرية. لديهم قاعات محاضرات ودوائر فنية للهواة وفرق كورال ورقص.

يتم الحفاظ على الكثير من الأشياء التقليدية الغريبة في أيام العطل الهنغارية ، حيث تتشابك التقاليد القديمة مع الطقوس الجديدة ، والتي تتجذر تدريجياً بشكل متزايد في الحياة اليومية للناس.

من بين إجازات الدورة الشتوية المرتبطة بالانقلاب الشتوي ، يحظى عيد الميلاد بشعبية خاصة اليوم ، والذي فقد طابعه الديني تقريبًا وأصبح مجرد عطلة عائلية منتشرة. في 24 ديسمبر ، بعد الظهر ، تغلق جميع المسارح ودور السينما والمطاعم ، ويعود الجميع إلى المنزل. بمرور الوقت ، تكتسب هذه العطلة المزيد والمزيد من الميزات الأوروبية: أشجار عيد الميلاد المزينة بألعاب لامعة ومصابيح كهربائية في المنازل ، في الشوارع ، في نوافذ المتاجر ، تبادل الهدايا ، عشاء عائلي احتفالي ، إلخ.

في الماضي ، لم يكن للعام الجديد نفس الأهمية بالنسبة للهنغاريين مثل عيد الميلاد ، ولكن يتم الاحتفال به الآن بصخب ومرح ، خاصة في شوارع المدن. لا تزال العادة القديمة المتمثلة في تقديم تمثال من الخزف أو الطين لخنزير إلى الأقارب والأصدقاء للعام الجديد ساريًا - "من أجل الحظ". تعتبر أيضًا التماثيل السوداء لمداخن المداخن ، التي تباع في الأيام الأخيرة من العام القديم في شوارع المدينة (عادة مستعارة على ما يبدو من الألمان) ، رمزًا للسعادة.

يتم الاحتفال بأول وأكبر عطلة ربيعية - Shrovetide - في كل من المدينة والقرية من خلال طقوس الفطائر أو الفطائر ، والمهرجانات الشعبية ، والمواكب الصاخبة من الممثلين الإيمائيين بأقنعة حيوانية خيالية. لذلك ، في مدينة Mohach ، قام الشباب المشاركون في مواكب الكرنفال في Shrovetide بارتداء أقنعة خشبية مع قرون متصلة بهم ولبسوا معاطف من جلد الغنم من جلد الغنم ، مقلوبة من الداخل إلى الخارج بالفراء ومعلقة بالأجراس.

تم توقيت العديد من الطقوس المختلفة لتتزامن مع العطلة الوطنية لاجتماع الربيع - 1 مايو. لهذا اليوم ، تم تزيين منازل القرى بالورود والأغصان الخضراء. يتم تثبيت "ميبول" على المربع - خشب البتولا أو الحور ، مزين بورق كريب ، شرائط ملونة. حول هذه الشجرة في المساء ، يقوم الشباب بترتيب الرقصات والألعاب. يقوم الأولاد بوضع أشجار مايو صغيرة أمام منزل بناتهم ؛ الآن في كثير من الأحيان ، بدلاً من "شجرة مايو" يرسلون للفتاة باقة زهور أو إناء من الزهور. غالبًا ما يتم نصب أشجار مايو أمام منازل الأشخاص المحترمين بشكل خاص في الريف.

بالفعل من نهاية القرن التاسع عشر. بدأ العمال المجريون الاحتفال بيوم الأول من مايو باعتباره يوم التضامن العمالي الدولي. جرت أول مظاهرة في عيد العمال في عام 1890. واليوم ، أصبحت مظاهرات عيد العمال للعمال المجريين ملونة للغاية. غالبًا ما يرتدي المشاركون في عروض الهواة أزياء شعبية خلابة ، ويذهب ممثلو مختلف المهن إلى العرض بأزياءهم النموذجية.

تنتهي نهاية موسم الحصاد في القرى باحتفال كبير. في الأيام الخوالي ، في نهاية موسم الحصاد ، كانت الفتيات الأذكياء يحملن "إكليل الحصاد" المنسوج بمهارة من الحزمة الأخيرة إلى منزل صاحب الحقل. تم الآن إنشاء أشكال جديدة من احتفالات يوم الحصاد في المناطق الريفية بناءً على هذه العادة القديمة. عادة ما تقدم الفتيات "إكليل الحصاد" إلى رئيس الجمعية التعاونية. بعد انتهاء موسم الحصاد ، غالبًا ما يتم تنظيم إجازات الخريف في قرى فردية ، يتم خلالها إقامة كرنفالات مرح (على سبيل المثال ، كرنفال الفاكهة) ومهرجانات شعبية. هناك أيضًا مهرجان هنغاري على مستوى البلاد لحصاد جديد ، خبز جديد. تم توقيته ليتزامن مع 20 أغسطس ، وهو العيد الوطني القديم للمجريين تكريما لمؤسس الدولة المجرية ، الملك ستيفن الأول. في المجر الاشتراكية ، أصبح 20 أغسطس عطلة من الدستور وأيضًا عطلة للخبز الجديد. في هذا اليوم ، تُخبز أرغفة كبيرة من الدقيق من الحصاد الجديد ، ويتم تنظيم مواكب احتفالية على طول الشوارع والاحتفالات الشعبية.

الاحتفال بالدستور والخبز الجديد في بودابست احتفالي بشكل خاص. في الصباح على نهر الدانوب ، يمكنك مشاهدة كرنفال مائي ملون ، وفي المساء مشهد ساطع هو الألعاب النارية على تل غيليرت ، والتي يمكن رؤيتها بوضوح من جميع أنحاء العاصمة تقريبًا.

آخر الخريف في الهواء الطلق في قرى المجر - يتم حصاد العنب ، كقاعدة عامة ، في جو احتفالي. يتجمع الجيران والأقارب للمساعدة. في نهاية العمل ، وكذلك بعد الحصاد ، تُحمل مجموعة عنب كبيرة ومربوطة إلى منزل المالك على عصي. في بعض المناطق ، كانت هذه المواكب رائعة الجمال: ركب رجال يرتدون أزياء فولكلورية مجرية أمامهم على ظهور الخيول ، وخلفهم فتيات يرتدين ملابس بيضاء بالكامل ، وركبوا خلفهم في عربات الإجازات متشابكة مع الكروم.

تم تزيين الشرفة أو القاعة ، حيث يقام المرح الاحتفالي بمناسبة نهاية موسم قطف العنب ، بعناقيد العنب المعلقة من السقف. يتنافس الرجال ببراعة في محاولة اختيار مجموعة بهدوء لصديقتهم ، لكن إذا أدينوا بهذا ، يجب عليهم دفع غرامة.

بعد الحرب العالمية الثانية ، بدأ الشعب المجري بالاحتفال بعدد من الأعياد الوطنية الجديدة. من بينها ، يوم تحرير المجر من نير النازية - 4 أبريل - مهيب بشكل خاص. في هذا اليوم ، تقام مراسم وضع أكاليل الزهور على قبور الجنود السوفييت والهنغاريين ، وتنظم المسيرات والمظاهرات.

في المجر الحديثة ، تتطور بعض فروع الفنون والحرف الشعبية. من بين أنواع هذا الفن الخاص بالبلد ، ينبغي للمرء أولاً وقبل كل شيء ملاحظة منتجات الرعاة المصنوعة من الخشب والقرون والعظام والجلد. يمتلك الرعاة أدوات عمل مزينة منذ فترة طويلة بأنماط هندسية جميلة - العصي والسياط مع نسج الجلد بمهارة ، والفؤوس المصنوعة ، والمغارف ، والمزامير ، والقوارير الخشبية ، والمغطاة بالجلد بشكل زخرفي ، وأبواق النبيذ ، وهزازات الملح ، وهزازات الفلفل ، والصناديق. عند تطبيق الزخرفة ، تم استخدام تقنيات مختلفة: الخدش ثم الفرك في الطلاء ، النقش المنقوش أو النحت البارز ، البطانة.

النسيج ينتمي إلى الفروع القديمة للفنون الشعبية. فيما يتعلق بتقنيات التصنيع والألوان والحلي ، يحتوي النسيج الهنغاري على العديد من العناصر الأوروبية الشائعة: خطوط ملونة ضيقة وعريضة ، أنماط هندسية بسيطة ، إلخ. ألوان النسيج الأكثر شيوعًا هي الأبيض والأحمر والأزرق والأسود. تطورت التطريز بين الهنغاريين في وقت لاحق من النسيج. كان التطريز القديم بلون واحد ولونين مع أنماط هندسية بسيطة. التطريز الجديد متعدد الألوان ، مع نمط الأزهار السائد - زخارف واقعية أو ألوان منمقة.

تم تطوير إنتاج الخزف الزخرفي بين الهنغاريين: عادةً ما يتم تزيين الأطباق والأباريق بأنماط نباتية أو هندسية. أحب الفلاحون تزيين منازلهم بهذه الخزفيات الملونة ، وتعليقها على الجدران ، ووضعها على الرفوف.

منتجات الخزافين من مناطق مختلفة من البلاد لها تفاصيلها الخاصة. لذلك ، في Mohacs ، تم صنع أباريق وأباريق سوداء ، في الجزء الجنوبي من Alföld - زجاجات مطلية رباعي السطوح ، وأوعية ، وتماثيل بشرية من الطين.

في منطقة مدينة كالوتشا ، ينتشر على نطاق واسع نوع مثير للاهتمام من الفن الزخرفي والتطبيقي - الرسم المنقوش للجدران الجصية. تقوم نساء كالوش بتغطية جدار الغرفة المغطى بالجبس والمبيض بزخرفة مستمرة منقوشة ، وهي نفس الزخرفة المستخدمة في التطريز. الآن يتم استخدام دوافع الجداريات الفلاحية على مواد ورق الحائط.

في عصر الرأسمالية ، سقط الفن الشعبي للهنغاريين في الاضمحلال ، ولكن في المجر الاشتراكية يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لتطورها. تم إنشاء معهد الفنون الشعبية ، واتحد الحرفيون في تعاونيات ؛ تستخدم أفضل الأمثلة على الفن الشعبي على نطاق واسع في الفنون التطبيقية والصناعات الخفيفة.

أكثر أنواع الفولكلور الهنغاري شيوعًا هي الحكايات والأغاني. الحكايات الخرافية عديدة بشكل خاص. الدوافع الشرقية (على سبيل المثال ، آثار الشامانية) محسوسة فيها وفي نفس الوقت هناك العديد من السمات المشتركة مع حكايات الشعوب الأوروبية الأخرى. ومن المهم أيضًا مجموعة القصص الخيالية اليومية مثل القصص القصيرة والقصص الخيالية المرحة ، أو ما يسمى بالكمأة.

والآن لدى المجريون قصائد وأغاني - غنائية ، احترافية ، احتفالية ، إلخ. هناك العديد من الأغاني التاريخية بشكل خاص التي تصور الحلقات البطولية لنضال الشعب من أجل التحرير الوطني ، ويغنى أبطالهم الوطنيون المفضلون - فيرينك راكوتزي ، ولايوس كوسوث وغيرهم. تشكيل الأغاني والقصائد السطو ، ما يسمى الأغاني عن betiars (اللصوص). بيتار ، في الفكر الشعبي ، كان مناضلاً ضد الاضطهاد الوطني والإقطاعي ، ومدافعًا عن الفقراء. أغاني الراعي قريبة جدًا من الأغاني التي تتحدث عن الرعاة: بعد كل شيء ، عاش الرعاة أيضًا حياة حرة وقاسية. الغنائية ، انعكاس الفروق الدقيقة في التجارب البشرية ، هي سمة من سمات أغاني الحب ، والتي ربما تكون أكبر مجموعة.

تختلف الموسيقى الهنغارية الأصلية عن موسيقى الشعوب المجاورة في نكهتها الشرقية. يتميز بصوت واحد ، وتغير ثابت ، مقياس خماسي. في وقت لاحق تأثرت موسيقى الهنغاريين بشكل كبير بالغجر. منذ القرن السابع عشر. في مدن المجر ، أصبحت موسيقى الغجر المجرية شائعة ، وهي معروفة على نطاق واسع بفضل معالجتها من قبل العديد من الملحنين الأوروبيين - هايدن ، بيتهوفن ، شوبرت ، برامز وخاصة فرانز ليزت. لا تزال موسيقى الغجر وأوركسترا الغجر تحظى بشعبية كبيرة في المجر. حاليًا ، ينتشر نوع من الموسيقى الغجرية المجرية في المدن والقرى ، إلى جانب الأغاني الشهيرة للملحنين المجريين.

كان فرانز ليزت مؤسس مدرسة الموسيقى المجرية. ابتكر أكثر الأمثلة إثارة للإعجاب من الأسلوب الموسيقي المجري الغريب (الهنغارية الرابسبوديز ، الهنغاريا). أتباع ليزت: فيرينك إركيل ، بيلا بارتوك ، زولتان كوداي - هم مؤسسو الموسيقى المجرية الحديثة ، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالموسيقى الشعبية. قدم المجريون مساهمة كبيرة في إنشاء الموسيقى الخفيفة. أوبرات الملحنين المجريين فيرينك ليهر وإيمري كالمان لا تترك مسارح جميع المسارح في العالم.

الآلات الموسيقية الشعبية القديمة للهنغاريين هي مزمار القربة (دودا) ، الفلوت ، وأنواع مختلفة من الآلات المقطوفة (تسيتر ، دف). في عصرنا ، أصبحت الآلات الموسيقية الأخرى المعروفة لجميع شعوب أوروبا أكثر شيوعًا: الكلارينيت والأكورديون وخاصة الكمان.

من بين الرقصات الشعبية ، تعتبر رقصة الأزواج الزوجية الأكثر شعبية ، والتي لها العديد من الاختلافات. إنه يرقص عن طيب خاطر حتى الآن ، إلى جانب الرقصات الأوروبية.

خلال سنوات السلطة الشعبية في البلاد ، تم القضاء على الأمية ، ونما المستوى الثقافي للعمال الهنغاريين بشكل ملحوظ. في هذا الصدد ، لم يكن لإدخال نظام تعليمي شعبي موحد حقًا أهمية كبيرة ، حيث تم توفير التعليم المجاني الإلزامي للأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 6 و 16 عامًا. أُنشئت مدرسة أساسية مدتها ثماني سنوات ، يمكن للطلاب من خلالها الالتحاق إما بمدرسة ثانوية عليا مدتها أربع سنوات تحضيرية إلى الكلية ، أو تعليم مهني ثانوي مدته أربع سنوات ؛ فيهم ، يتلقى الطلاب مهنة إلى جانب التعليم الثانوي. السمة المميزة للتعليم المجري هي شبكة متطورة من المدارس والدورات للكبار.

يتمتع الشعب المجري بثقافة وطنية ثرية يفخر بها. ازدهر الأدب الهنغاري بشكل خاص في نهاية القرن الثامن عشر والنصف الأول من القرن التاسع عشر ، خلال فترة النضال الحاد من أجل التحرير الوطني. تنتمي أعمال الشاعر المجري البارز ساندور بيتوفي ، الذي ارتبطت أشعاره وأغانيه ارتباطًا وثيقًا بالفن الشعبي ، إلى هذا الوقت ؛ يانوس أرانيا - مؤلف الأعمال التاريخية والملحمية ؛ الشاعر والفلكلوري البارز يانوس إردل ؛ الكاتب المسرحي البارز إمري ماداك.

تشمل خزينة الشعر المجري أعمال ميهاي تشوكوناي فيتيز ، ميهاي موروسمارتي ، إندري آدي. الكتاب المجريون في العصور اللاحقة معروفون أيضًا في أوروبا: مور يوكاي ، ممثل الحركة الرومانسية ، الكاتب الواقعي كالمان ميكسات ، مؤلف الروايات التاريخية جيزا غاردوني ، الشاعر البروليتاري أتيلا جوزيف ، الروائي المجري البارز زسيجموند موريتز ، الشاعر والكاتب النثر جيولا إيش ، الذي أظهر في أعماله حياة فلاح مجري في العقود الأولى من قرننا ، مؤلف قصص وقصص مقتضبة من تأليف Dezha Kostolani ، الملقب في وطنه بـ "Hungarian Chekhov" ، الشعراء المشهورين Mihai Vatsi و Mihai Babich.

كان للكتاب الذين هاجروا من المجر بعد هزيمة الجمهورية السوفيتية المجرية في عام 1919 تأثير معين على تطور الأدب الهنغاري: بيلا إيليس ، أنتال جيداس ، ماتي زالكا.

منذ عام 1945 ، ظهر اتجاه جديد في الأدب الهنغاري - الواقعية الاشتراكية. انعكست الحياة العصرية للشعب المجري في أعمالهم ساندور جيرجلي وبيتر فيريس وبال زابو والعديد من الكتاب الآخرين.

كما حققت الفنون الجميلة الهنغارية نجاحًا كبيرًا. اللوحات الواقعية للفنان المجري العظيم ميهاي مونكاكس ، والمناظر الطبيعية الملونة في كاروي ماركو ، واللوحات من الحياة اليومية لعمال جيولا ديركوفيتش ، واللوحات التاريخية لبيرتالان زيكي ، ولوحات تي تشونتفاري ، وجوزيف ريبل روناي معروفة على نطاق واسع في الخارج البلد.