كارل ماريا فون ويبر. سيرة ويبر

من أوائل الملحنين الرومانسيين ، مبتكر الرومانسية الألمانية. أوبرا منظم المسرح الوطني الموسيقي. ورث ويبر قدراته الموسيقية عن والده ، قائد الأوبرا ورجل الأعمال الذي عزف على العديد من الآلات. ((المصدر: الموسوعة الموسيقية. موسكو 1873 (رئيس التحرير Yu. V. Keldysh).) قضى الطفولة والمراهقة يتجولون في مدن ألمانيا. لا يمكن القول أنه ذهب إلى مدرسة موسيقى منهجية وصارمة في شبابه.

كان يوهان بيتر هيوشكل أول مدرس بيانو تقريبًا ، والذي درس معه ويبر لفترة طويلة أو أقل ، ثم من الناحية النظرية - مايكل هايدن ، تلقى دروسًا من جي فوغلر.

كتب ابنه ماكس ويبر سيرة والده الشهير.

مقالات

• هينتيرلاسين شريفتن ، أد. هيلم (دريسدن ، 1828) ؛
• كارل ماريا فون ويبر عين ليبنسبيلد ، بواسطة ماكس ماريا فون دبليو (1864) ؛
• Kohut's Webergedenkbuch (1887) ؛
• Reisebriefe von Karl Maria von Weber an Seine Gattin (لايبزيغ ، 1886) ؛
• كرونول. thematischer Katalog der Werke von Karl Maria von Weber "(برلين ، 1871).

من بين أعمال ويبر ، بالإضافة إلى ما سبق ، نشير إلى كونشيرتوس للبيانو والأوركسترا ، مرجع سابق. 11 ، مرجع سابق. 32 ؛ "Concert-stück" ، مرجع سابق. 79 ؛ وترية رباعية ، وترية ثلاثية ، وست سوناتات للبيانو والكمان ، مرجع سابق. عشرة؛ دويتو موسيقي كبير للكلارينيت والبيانو ، مرجع سابق. 48 ؛ سوناتا ، مرجع سابق. 24 ، 49 ، 70 ؛ polonaises ، rondo ، اختلافات للبيانو ، 2 كونشيرتو للكلارينيت والأوركسترا ، اختلافات للكلارينيت والبيانو ، كونسرتينو للكلارينيت والأوركسترا ؛ andante and rondo لباسون وأوركسترا ، حفلة موسيقية لباسون ، "Aufforderung zum Tanzania" ("Invitation à la danse") ، إلخ.

يعمل البيانو

• الاختلافات في Chione Minka (الألمانية. شون مينكا) ، مرجع سابق. 40 J.179 (1815) حول موضوع الأغنية الشعبية الأوكرانية "خاف كوزاك وراء نهر الدانوب"

أوبرا

• "فتاة الغابة" (ذلك. داس فالدمشين) ، 1800 - نجت بعض الشظايا
• "بيتر شمول وجيرانه" (ذلك. Peter Schmoll und seine Nachbarn ), 1802
• "Rubezal" (هو. Rübezahl) ، 1805 - نجت بعض الشظايا
• "Sylvanas" (هو. سيلفانا), 1810
• أبو حسن (ألماني. ابو حسن), 1811
• "مطلق النار الحر" (هو. دير Freischütz), 1821
• "ثلاثة بينتو" (ذلك. يموت دري بينتوس) - لم تنته؛ أكمله غوستاف مالر عام 1888.
• "Evrianta" (هو. Euryanthe), 1823
• "أوبيرون" (هو. أوبيرون), 1826

في علم الفلك

• تم تسمية الكويكب Euryanthe (527) ، المكتشف عام 1904 ، تكريماً للشخصية الرئيسية في أوبرا Evrianta لكارل ويبر.
• تكريما لبطلة أوبرا "أوبيرون" لكارل ويبر ، تم تسمية الكويكب (528) ريتيوس ، المكتشف عام 1904 ،
• تم تسمية الكويكب بريسيوزا (529) ، الذي اكتشف عام 1904 ، على شرف بطلة أوبرا بريسيوزا لكارل ويبر.
• الكويكبات التي سميت على اسم بطلات أوبرا كارل ويبر "أبو حسن" (865) زبيد (الإنجليزية)الروسية و (866) فاطمة (الإنجليزية)الروسية، افتتح في عام 1917.

فهرس

• فيرمان ف. مسرح الاوبرا. - م ، 1961.
• خوخلوفكينا أ. أوبرا غرب أوروبا. - م ، 1962.
• كوينيجسبيرج أ. كارل ماريا ويبر. - م ؛ L. ، 1965.
• بياليك م. إبداع ويبر الأوبرالي في روسيا // F. Mendelssohn-Bartholdi وتقاليد الاحتراف الموسيقي: مجموعة من الأعمال العلمية / Comp. جي غانزبورغ. - خاركوف ، 1995. - ص 90-103.
• لاوكس ك. إس إم فون ويبر. - لايبزيغ ، 1966.
• موسر هـ. سي إم فون ويبر: Leben und Werk. - 2. Aufl. - لايبزيغ 1955.

أكتب مراجعة عن "Weber، Karl Maria von"

ملاحظات

الروابط

• مكتبة الموسيقى الكلاسيكية المجانية على الاتصال الكلاسيكي
• كارل ماريا ويبر: ورقة الموسيقى في مشروع مكتبة الموسيقى الدولية

مقتطف من ويبر ، كارل ماريا فون

في الحانة المهجورة ، التي كانت تقف أمامها عربة الطبيب ، كان هناك بالفعل خمسة ضباط. ماريا جينريكوفنا ، امرأة ألمانية شقراء ممتلئة الجسم ترتدي بلوزة وغطاء رأس ، كانت تجلس في الزاوية الأمامية على مقعد عريض. نام زوجها الطبيب خلفها. دخل روستوف وإيليين إلى الغرفة ، بعد أن تم الترحيب بهما بفرح وضحك.
- و! قال روستوف ضاحكًا.
- لماذا تتثاءب؟
- حسن! لذلك يتدفق منهم! لا تنقع غرفة المعيشة لدينا.
أجابت الأصوات "لا تتسخ فستان ماريا جينريكوفنا".
سارع روستوف وإيليين لإيجاد ركن حيث يمكنهم تغيير ملابسهم المبللة دون انتهاك حياء ماريا جينريكوفنا. ذهبوا وراء التقسيم للتغيير. لكن في خزانة صغيرة ، تملأ كل شيء ، بشمعة واحدة على صندوق فارغ ، جلس ثلاثة ضباط يلعبون الورق ، ولن يتخلوا عن مكانهم أبدًا. تخلت ماريا جينريكوفنا عن تنورتها لفترة من أجل استخدامها بدلاً من الستارة ، وخلف هذه الستارة روستوف وإيليين ، بمساعدة لافروشكا ، التي أحضرت العبوات ، خلعت الفستان المبلل وارتدت ثوبًا جافًا.
اندلع حريق في الموقد المكسور. أخرجوا لوحًا ، وثبته على سرجين ، وغطوه ببطانية ، وأخرجوا الساموفار ، وقبوًا ونصف زجاجة رم ، وطلبوا من ماريا جينريكوفنا أن تكون المضيفة ، احتشد الجميع حولها. قدم لها البعض منديلًا نظيفًا لمسح يديها الجميلتين ، والبعض وضع معطفًا مجريًا تحت ساقيها حتى لا يكون رطبًا ، والبعض الآخر قام بغطاء النافذة بمعطف واق من المطر حتى لا تهب الرياح ، وبعضهم يرفرف الذباب عن وجه زوجها حتى لا يستيقظ.
قالت ماريا جينريكوفنا مبتسمة خجولة وسعيدة: "اتركه وشأنه ، إنه ينام جيدًا بعد ليلة بلا نوم.
- لا يمكنك ، ماريا جينريكوفنا ، - أجاب الضابط ، - عليك أن تطيع الطبيب. كل شيء ، ربما ، وسوف يشفق علي عندما يبدأ في قطع ساقه أو ذراعه.
كان هناك ثلاثة أكواب فقط. كان الماء متسخًا لدرجة أنه كان من المستحيل تحديد متى كان الشاي قوياً أو غير قوي ، ولم يكن هناك سوى ستة أكواب من الماء في السماور ، ولكن كان من اللطيف أن تحصل على كوبك من أظافر ماريا جينريكوفنا المنتفخة والقصيرة وغير النظيفة تمامًا. ... يبدو أن جميع الضباط كانوا حقاً في حالة حب في ذلك المساء مع ماريا جينريكوفنا. حتى هؤلاء الضباط الذين كانوا يلعبون الورق خلف القسم سرعان ما تخلوا عن اللعبة وذهبوا إلى السماور ، خاضعين للمزاج العام لمغازلة ماريا جينريكوفنا. ماريا جينريكوفنا ، التي رأت نفسها محاطة بمثل هذا الشباب اللامع واللطيف ، تتألق بسعادة ، بغض النظر عن مدى صعوبة محاولتها إخفاء ذلك وبغض النظر عن مدى خجلها من كل حركة نائمة لزوجها الذي كان نائماً خلفها.
كانت هناك ملعقة واحدة فقط ، وكان السكر هو الأكثر ، لكن لم يكن لديهم وقت لتقليبها ، وبالتالي تقرر أنها ستقلب السكر بالتناوب في كل منهما. طلب روستوف ، بعد أن تلقى كأسه وسكب الروم فيه ، من ماريا جينريكوفنا تحريكه.
- لماذا أنت خالي من السكر؟ قالت مبتسمة وكأن كل ما قالته وكل ما قاله الآخرون مضحك للغاية وله معنى آخر.
- نعم ، أنا لست سكرًا ، أريدك فقط أن تتدخل في قلمك.
وافقت ماريا جينريكوفنا وبدأت في البحث عن الملعقة التي سبق أن استولى عليها شخص ما.
- أنت أصبعك ، ماريا جينريكوفنا ، - قال روستوف ، - سيكون أكثر متعة.
- الحار! قالت ماريا جينريكوفنا ، تحمر خجلاً بسرور.
أخذ إيلين دلوًا من الماء ، وألقى رمًا هناك ، وجاء إلى ماريا جينريكوفنا ، طالبًا منها تحريكها بإصبعها.
قال "هذه هي فنجي". - فقط ضع إصبعك ، سأشرب كل شيء.
عندما كان الساموفار في حالة سكر ، أخذ روستوف الأوراق وعرض أن يلعب مع ملوك ماريا جينريكوفنا. ألقوا الكثير لتحديد من يجب أن تلعب ماريا جينريكوفنا. كانت قواعد اللعبة ، بناءً على اقتراح روستوف ، هي أن الشخص الذي سيكون الملك له الحق في تقبيل يد ماريا جينريكوفنا ، وأن الشخص الذي ظل وغدًا سيذهب لوضع ساموفار جديد للطبيب عندما يستيقظ.
- حسنًا ، وإذا كانت ماريا Genrikhovna ستكون ملكًا؟ سأل إيلين.
- هي بالفعل ملكة! وأوامرها هي القانون.
كانت اللعبة قد بدأت للتو عندما ارتفع رأس الطبيب المرتبك فجأة من خلف ماريا جينريكوفنا. لم ينم لفترة طويلة واستمع لما قيل ، ويبدو أنه لم يجد شيئًا مضحكًا أو مضحكًا أو مسليًا في كل ما قيل وفعل. كان وجهه حزينًا وكئيبًا. لم يرحب بالضباط وخدش نفسه وطلب الإذن بالمغادرة لأن طريقه كان مسدودًا. بمجرد مغادرته ، انفجر جميع الضباط في ضحك بصوت عالٍ ، وخجلت ماريا جينريكوفنا في البكاء ، وبالتالي أصبحت أكثر جاذبية لعيون جميع الضباط. عند عودته من الفناء ، قال الطبيب لزوجته (التي توقفت عن الابتسام بسعادة بالغة ، وفي انتظار الحكم ، نظرت إليه بخوف) أن المطر قد مر وأن علينا الذهاب لقضاء الليل في العربة ، وإلا فإنهم سيأخذون الجميع.
- نعم ، سأرسل رسولًا ... اثنان! - قال روستوف. - اكتمال يا دكتور.
"سأشاهد نفسي! - قال ايلين.
"لا ، أيها السادة ، لقد نمت بما يكفي ، لكنني لم أنم لمدة ليلتين" ، قال الطبيب وجلس في حزن بجانب زوجته ، في انتظار انتهاء المباراة.
عند النظر إلى الوجه القاتم للطبيب ، الذي كان يحدق في زوجته ، أصبح الضباط أكثر بهجة ، ولم يستطع الكثيرون المساعدة في الضحك ، الأمر الذي حاولوا على عجل البحث عن أعذار معقولة. عندما غادر الطبيب ، بعد أن أخذ زوجته ووضع نفسه معها في العربة ، استلقى الضباط في النزل ، مغطين بالمعاطف الرطبة ؛ لكنهم لم يناموا لوقت طويل ، يتحدثون الآن ويتذكرون خوف الطبيب ومتعة الطبيب ، ثم يركضون إلى الشرفة ويبلغون عما يجري في العربة. عدة مرات ، كان روستوف يلف نفسه برأسه ، وأراد أن ينام ؛ ولكن مرة أخرى استمتعت بملاحظة أحدهم ، وبدأت محادثة مرة أخرى ، ومرة \u200b\u200bأخرى كان هناك صوت من الضحك غير المبرر ، والمرح ، والطفولي.

في الساعة الثالثة ، لم يكن أحد قد نام بعد عندما ظهر الرقيب وهو يأمر بالتحدث إلى بلدة أوستروفني.
مع نفس الكلام والضحك ، بدأ الضباط في التجمع على عجل ؛ مرة أخرى وضعوا السماور على الماء القذر. لكن روستوف ، الذي لم ينتظر الشاي ، ذهب إلى السرب. لقد بدأ بالفعل في الظهور ؛ توقف المطر ، وتشتت الغيوم. كان الجو رطبًا وباردًا ، خاصة في الثوب الرطب. عند مغادرة النزل ، نظر كل من روستوف وإيليين عند الغسق إلى عربة الطبيب ، اللامعة من المطر ، مع ساقي الطبيب بارزة من تحت المئزر وفي منتصفها كان غطاء الطبيب مرئيًا على الوسادة وسمع تنفسًا نائمًا.
- في الواقع ، إنها حلوة جدًا! قال روستوف لإيليين الذي كان سيغادر معه.
- يا لها من امرأة جميلة! - أجاب إيلين بجدية ستة عشر.
بعد نصف ساعة ، وقف السرب المنتظم على الطريق. سمع الأمر: "اجلس! - عبر الجنود أنفسهم وشرعوا في الجلوس. أمر روستوف وهو يقود إلى الأمام: "مارس! - ويمتد الفرسان إلى أربعة رجال ، بدوهم وكأنهم حوافر تصفق على الطريق الرطب ، وتعزف السيوف والثرثرة الهادئة ، وانطلقوا على طول طريق كبير تصطف على جانبيه أشجار البتولا ، متابعين المشاة وبطارية تسير قدما.
سرعان ما تحركت السحب الممزقة ذات اللون الأزرق البنفسجي ، التي احمرها شروق الشمس ، بفعل الرياح. أصبح أكثر إشراقًا وإشراقًا. يمكن للمرء أن يرى بوضوح ذلك العشب المجعد الذي يجلس دائمًا على الطرق الريفية ، ولا يزال مبللاً من مطر الأمس ؛ الفروع المعلقة لأشجار البتولا ، مبللة أيضًا ، تتمايل مع الريح ويسقط الضوء على جانبها. كانت وجوه الجنود أوضح وأوضح. ركب روستوف مع إيليين ، الذي لم يتخلف وراءه ، على جانب الطريق ، بين صف مزدوج من البتولا.
سمح روستوف لنفسه في الحملة بحرية ركوب ليس حصانًا في الخطوط الأمامية ، بل حصان القوزاق. سواء كان متذوقًا وصيادًا ، فقد حصل مؤخرًا على حصان دون محطّم ، حصان كبير ولطيف ، لم يقفز عليه أحد. كان ركوب هذا الحصان من دواعي سروري روستوف. لقد فكر في الحصان ، وفي الصباح ، وفي الطبيب ، ولم يفكر أبدًا في الخطر الوشيك.
قبل روستوف ، كان خائفًا من الدخول في العمل ؛ الآن لم يشعر بأدنى شعور بالخوف. ليس لأنه لم يكن خائفًا من أنه اعتاد إطلاق النار (لا يمكنك التعود على الخطر) ، ولكن لأنه تعلم التحكم في روحه في مواجهة الخطر. لقد اعتاد على التفكير في كل شيء ، والدخول في عمل ، باستثناء ما يبدو أنه أكثر إثارة للاهتمام من أي شيء آخر - حول الخطر الوشيك. مهما حاول جاهدًا ، ومهما انتقد نفسه على الجبن خلال الفترة الأولى من خدمته ، لم يستطع تحقيق ذلك ؛ ولكن على مر السنين الآن أصبح من ذاته. كان الآن يركب بجوار إيليين بين البتولا ، وأحيانًا يمزق أوراق الأغصان التي جاءت تحت ذراعه ، وأحيانًا يلامس فخذ الحصان بقدمه ، وأحيانًا يعطي الأنبوب المدخن إلى الحصان الذي يركب خلفه ، بمظهر هادئ ومريح ، كما لو كان يركب اركب. كان يشعر بالأسف عندما نظر إلى وجه إيليين المهتاج ، الذي تحدث كثيرًا وبصعوبة ؛ كان يعلم من التجربة تلك الحالة المؤلمة من توقع الخوف والموت التي كانت فيها القرنة ، وكان يعلم أنه لا شيء سوى الوقت سيساعده.
بمجرد أن ظهرت الشمس على شريط صافٍ من تحت الغيوم ، خمدت الريح ، وكأنه لم يجرؤ على إفساد هذا الصباح الصيفي الجميل بعد عاصفة رعدية ؛ كانت القطرات لا تزال تتساقط ، ولكن بشكل عمودي بالفعل ، وكان كل شيء هادئًا. طلعت الشمس بالكامل وظهرت في الأفق واختفت في سحابة ضيقة وطويلة وقفت فوقه. بعد بضع دقائق ، بدت الشمس أكثر إشراقًا على الحافة العلوية للسحابة ، ممزقة حوافها. كل شيء أضاء وأشرق. وإلى جانب هذا الضوء ، كما لو كان يرد عليه ، انطلقت طلقات الرصاص.

اميل ماكسيميليان ويبر (ماكس ويبر ألماني. ماكس ويبر؛ (21 أبريل 1864-14 يونيو 1920) - عالم اجتماع ومؤرخ وخبير اقتصادي ألماني. الأخ الأكبر لألفريد ويبر.

في 1892-1894 ، أستاذ مساعد ، ثم أستاذ استثنائي في برلين ، في 1894-1896 ، أستاذ الاقتصاد الوطني في فرايبورغ ، من 1896 - في هايدلبرغ ، من 1919 - في جامعة ميونيخ. أحد مؤسسي "الجمعية الألمانية لعلم الاجتماع" (1909). منذ عام 1918 أستاذ الاقتصاد الوطني في فيينا. في عام 1919 كان مستشارًا للوفد الألماني في مفاوضات فرساي.

قدم ويبر مساهمات كبيرة في مجالات المعرفة الاجتماعية مثل علم الاجتماع العام ، ومنهجية الإدراك الاجتماعي ، وعلم الاجتماع السياسي ، وعلم اجتماع القانون ، وعلم اجتماع الدين ، وعلم الاجتماع الاقتصادي ، ونظرية الرأسمالية. دعا ويبر مفهومه "فهم علم الاجتماع". يحلل علم الاجتماع الفعل الاجتماعي ويحاول شرح أسبابه. الفهم يعني إدراك الفعل الاجتماعي من خلال معناه الضمني الذاتي ، أي المعنى الذي يضعه الموضوع نفسه في الفعل المعطى. لذلك ، تنعكس جميع الأفكار ووجهات النظر العالمية التي تنظم النشاط البشري في علم الاجتماع ، أي كل تنوع الثقافة البشرية.

على عكس معاصريه ، لم يسعى ويبر إلى بناء علم الاجتماع على نموذج العلوم الطبيعية ، ونسبه إلى العلوم الإنسانية ، بمصطلحاتها ، إلى علوم الثقافة ، التي تشكل ، من خلال المنهجية والموضوع ، حقلاً مستقلاً للمعرفة. الفئات الرئيسية لفهم علم الاجتماع هي السلوك والعمل والعمل الاجتماعي. السلوك هو التصنيف الأكثر عمومية للنشاط ، والذي يصبح فعلًا إذا ارتبط الفاعل بمعنى شخصي. يمكن قول العمل الاجتماعي عندما يرتبط الإجراء بأفعال الآخرين ويكون موجهًا نحوهم. تشكل مجموعات الإجراءات الاجتماعية "روابط دلالية" تتشكل على أساسها العلاقات والمؤسسات الاجتماعية. نتيجة فهم ويبر هي فرضية درجة عالية من الاحتمال ، والتي يجب بعد ذلك تأكيدها من خلال الأساليب العلمية الموضوعية.

يحدد ويبر أربعة أنواع من العمل الاجتماعي:

الهدف العقلاني- عندما يتم التعامل مع الأشياء أو الأشخاص كوسائل لتحقيق أهدافهم العقلانية ؛

قيمة منطقية- يتم تحديد قيمة عمل معين من خلال الإيمان الواعي ، بغض النظر عن نجاحه ؛

عاطفي- تحددها العواطف.

تقليدي- يحددها التقليد أو العادة

الموقف الاجتماعي وفقًا لـ Weber هو نظام من الإجراءات الاجتماعية ، وتشمل العلاقات الاجتماعية مفاهيم مثل النضال والحب والصداقة والمنافسة والتبادل وما إلى ذلك. يكتسب الموقف الاجتماعي ، الذي يعتبره الفرد إلزاميًا ، مكانة النظام الاجتماعي القانوني. وفقًا لأنواع الإجراءات الاجتماعية ، يتم تمييز أربعة أنواع من النظام القانوني (الشرعي): تقليدي ، وعاطفي ، وقيمة عقلانية ، وقانونية.

يتم تحديد طريقة ويبر في علم الاجتماع ، بالإضافة إلى مفهوم الفهم ، من خلال تعليم النوع المهين ، وأيضًا من خلال افتراض حرية الأحكام القيمية. يحدد النوع المثالي وفقًا لـ Weber "المعنى الثقافي" لهذه الظاهرة أو تلك ، ويصبح النوع المثالي فرضية إرشادية قادرة على ترتيب تنوع المواد التاريخية دون الرجوع إلى مخطط محدد مسبقًا.

فيما يتعلق بمبدأ حرية الأحكام القيمية ، يميز ويبر مشكلتين: مشكلة حرية الأحكام القيمية بالمعنى الدقيق للكلمة ، ومشكلة العلاقة بين الإدراك والقيمة. في الحالة الأولى ، يجب على المرء أن يميز بدقة بين الحقائق الراسخة وتقييمهم لمواقف الباحث العالمي. ثانيًا ، نحن نتحدث عن المشكلة النظرية لتحليل اتصال أي إدراك من خلال سيناريوهات العارف ، أي مشكلة ترابط العلم والسياق الثقافي.

يطرح ويبر مفهوم "الاهتمام المعرفي" ، الذي يحدد اختيار وطريقة دراسة كائن تجريبي في كل حالة محددة ، ومفهوم "فكرة القيمة" ، التي تحددها طريقة معينة لرؤية العالم في سياق ثقافي معين. في "علوم الثقافة" هذه المشكلة لها أهمية خاصة ، منذ في هذه الحالة ، تعمل القيم كشرط ضروري لوجود مثل هذه العلوم: نحن ، الموجودون في ثقافة معينة ، لا يمكننا دراسة العالم ، والاستخفاف به وإعطائه معنى. في هذه الحالة ، نحن نتحدث عن التفضيلات غير الذاتية لعالم أو آخر ، ولكن أولاً وقبل كل شيء عن "روح العصر" لثقافة معينة: إنه هو الذي يلعب دورًا رئيسيًا في تكوين "أفكار القيمة".

تسمح هذه الافتراضات النظرية ويبر بتفسير علم اجتماع الاقتصاد بطريقة "ثقافية". يميز ويبر بين منظمتين نموذجيتين للسلوك الاقتصادي: التقليدية والعقلانية. الأول موجود في العصور القديمة ، والثاني يتطور في العصر الجديد. يرتبط التغلب على التقليدية بتطور الاقتصاد الرأسمالي العقلاني الحديث ، والذي يفترض وجود أنواع معينة من العلاقات الاجتماعية وأشكال معينة من النظام الاجتماعي.

عند تحليل هذه الأشكال ، توصل ويبر إلى استنتاجين: النوع المثالي للرأسمالية يوصف بأنه انتصار العقلانية في جميع مجالات الحياة الاقتصادية ، ولا يمكن تفسير مثل هذا التطور لأسباب اقتصادية فقط. في الحالة الأخيرة ، يجادل ويبر مع الماركسية. في عمله "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية" يحاول ويبر شرح نشأة الرأسمالية الحديثة ، وربط هذه المشكلة بعلم اجتماع الدين ، ولا سيما البروتستانتية. إنه يرى العلاقة بين المدونة الأخلاقية للأديان البروتستانتية وروح الاقتصاد الرأسمالي القائمة على المثل الأعلى لرجل الأعمال العقلاني. في البروتستانتية ، على عكس الكاثوليكية ، ينصب التركيز على عدم دراسة العقيدة ، والممارسة غير الأخلاقية ، التي يتم التعبير عنها في الخدمة الدنيوية للفرد ، في أداء واجبه الدنيوي. هذا ما أسماه ويبر "الزهد الدنيوي". سمحت أوجه التشابه بين التركيز البروتستانتي على خدمة نمير والمثل الأعلى للعقلانية الرأسمالية ويبر بربط الإصلاح وصعود الرأسمالية: حفزت البروتستانتية ظهور أشكال محددة من السلوك الرأسمالي في الحياة اليومية للحياة الاقتصادية. أصبح التقليل من العقائد والطقوس ، وعقلنة الحياة في البروتستانتية وفقًا لفيبر جزءًا من عملية "تحرير العالم من الوهم" ، التي بدأها الأنبياء العبريون القدماء والعلماء اليونانيون القدامى وأدت إلى ذروة العالم الرأسمالي الحديث. ترتبط هذه العملية بتحرير الإنسان من الخرافات السحرية ، واستقلالية الفرد ، والإيمان بالتقدم العلمي والإدراك العقلاني.

في علم اجتماع السلطة ، يتبع ويبر أيضًا طريقته الخاصة. وبناءً على ذلك ، يتم التمييز بين ثلاثة أنواع من شرعية السلطة (الهيمنة): 1) عقلانية ، تقوم على شرعية النظام القائم والحق القانوني لإعطاء الأوامر. 2) التقليدية ، على أساس الإيمان بقدسية التقاليد والحق في حكم أولئك الذين حصلوا على السلطة وفقًا لهذا التقليد ؛ 3) كاريزماتية ، تقوم على الإيمان بالقداسة الخارقة للطبيعة أو البطولة أو بعض كرامة الحاكم وسلطته. في هذا السياق ، تمت صياغة نظرية ويبر للبيروقراطية العقلانية المرتبطة بالنوع الأول من السلطة. في تحليله للديمقراطية ، صاغ ويبر وجود نوعين من هذا النوع من الحكومة: "ديمقراطية القائد العام" وأشكال مختلفة من "الديمقراطية بدون زعيم" ، والغرض منها هو تقليص الأشكال المباشرة للهيمنة البشرية إلى الحد الأدنى من خلال تطوير أشكال عقلانية من التمثيل والزمالة والفصل بين السلطات.

حسب ويكيبيديا - الموسوعة المجانية

مرحلة الطفولة

ولد ماكس ويبر في 21 أبريل 1864 في إرفورت (تورينجيا). كان الابن الأكبر لسبعة أطفال. كان والده ماكس ويبر الأكبر ، وهو موظف حكومي بارز وعضو في الحزب الليبرالي الوطني ، وكانت والدته هيلينا (ني فالنشتاين) ، التي كانت عائلتها من المهاجرين الفرنسيين الهوغوينت. في عام 1868 ، ولد شقيقه ألفريد ، الذي أصبح فيما بعد عالم اجتماع واقتصاديًا مشهورًا. في عام 1869 ، انتقلت عائلة ويبر إلى شارلوتنبورغ (إحدى ضواحي برلين). في سن الرابعة ، عانى ماكس ويبر من التهاب السحايا. في سن الثالثة عشر ، قرأ بالفعل أعمال الفلاسفة آرثر شوبنهاور ، بنديكت سبينوزا ، إيمانويل كانط ، بالإضافة إلى المؤلفين الأدبيين مثل يوهان فولفجانج جوته.

التعليم

في عام 1882 تخرج من المدرسة الثانوية في شارلوتنبورغ والتحق بكلية الحقوق في جامعة هايدلبرغ. بعد عام في الجيش انتقل إلى جامعة برلين. بالتزامن مع دراسته ، عمل كمحامي مبتدئ. في عام 1886 ، اجتاز ويبر امتحان سكرتير المحامين ، وهو مماثل لامتحان نقابة المحامين في الأنظمة القانونية البريطانية والأمريكية. خلال النصف الثاني من ثمانينيات القرن التاسع عشر ، واصل ويبر دراسة القانون والتاريخ. حصل على درجة الدكتوراه في القانون عام 1889 مع أطروحته عن تاريخ القانون ، "تاريخ الشركات التجارية في العصور الوسطى". كان مستشارها العلمي ليفين جولدشميت ، وهو باحث مرموق في مجال القانون التجاري. بعد ذلك بعامين ، أكمل ويبر تأهيله ، "أهمية تاريخ روما الزراعي لقانون الدولة والقانون الخاص ،" بالعمل مع أوغست ميتزن. بعد ذلك تمت ترقيته إلى أستاذ مساعد في جامعة برلين حيث حاضر ونصح الحكومة.

مهنة

بين حصوله على الدكتوراه والتأهيل ، أصبح ويبر مهتمًا بالسياسة الاجتماعية. في عام 1888 انضم إلى اتحاد السياسة الاجتماعية ، وهو اتحاد مهني جديد للاقتصاديين الألمان مرتبط بالمدرسة التاريخية ، والذين رأوا دور الاقتصاد في المقام الأول في إيجاد حلول للمشاكل الاجتماعية ، والذين أجروا دراسات إحصائية واسعة النطاق للمشكلات الاقتصادية. في عام 1890 ، طورت الجمعية برنامجًا بحثيًا لدراسة "المسألة البولندية" أو Ostflucht: تدفق عمال المزارع البولنديين إلى ألمانيا الشرقية ، بينما غادر العمال المحليون إلى المدن الصناعية سريعة التطور. أدار ويبر هذا البحث وكتب الكثير من التقرير النهائي ، الذي تسبب في الكثير من الجدل وأرسى الأساس لشهرة ويبر كعالم اجتماع. من عام 1893 إلى عام 1899 ، كان ويبر عضوًا في رابطة عموم ألمانيا ، وهي منظمة عارضت تدفق العمال البولنديين.

في عام 1893 تزوج من ابنة عمه الثانية ماريان شنيتر ، وهي ناشطة في مجال حقوق المرأة في المستقبل.

في 1894-1896 كان أستاذا للاقتصاد الوطني في فرايبورغ ، من 1896 - في هايدلبرغ ، من 1919 - في جامعة ميونيخ. أحد مؤسسي "الجمعية الألمانية لعلم الاجتماع" (1909). منذ عام 1918 أستاذ الاقتصاد الوطني في جامعة فيينا. في عام 1919 - مستشار الوفد الألماني في مفاوضات فرساي.

الأعمال النظرية الرئيسية لـ Weber: "البورصة وأهميتها" ، "تاريخ الاقتصاد" ، "العلم كمهنة ومهنة" ، "السياسة كمهنة ومهنة" ، "حول فئات معينة لفهم علم الاجتماع" ، "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية".

السنوات الاخيرة

النشاط العلمي

تأثر تكوين آراء ماكس ويبر الفلسفية في المقام الأول بمفهوم "الفهم" الذي طوره فيلهلم ديلثي ومبدأ تقسيم العلوم إلى علوم طبيعية (علمي ، يهدف إلى دراسة الأنماط) وعلوم الروح (إيديوجرافيك ، بهدف دراسة الظواهر الفريدة) ، الذي طوره بادن مدرسة الكانطية الجديدة (ريكيرت وويندلباند).

قدم ويبر مساهمات مهمة في مجالات المعرفة الاجتماعية مثل علم الاجتماع العام ومنهجية الإدراك الاجتماعي وعلم الاجتماع السياسي وعلم اجتماع القانون وعلم اجتماع الدين وعلم اجتماع الموسيقى وعلم الاجتماع الاقتصادي ونظرية الرأسمالية.

فهم علم الاجتماع. نظرية العمل الاجتماعي

دعا ويبر مفهومه "فهم علم الاجتماع". يحلل علم الاجتماع الفعل الاجتماعي ويحاول شرح أسبابه. الفهم يعني إدراك فعل اجتماعي من خلال معناه الضمني الذاتي ، أي المعنى الذي يضعه موضوعه في فعل معين. لذلك ، يعكس علم الاجتماع كل تنوع الأفكار ووجهات النظر العالمية التي تنظم النشاط البشري ، أي التنوع الكامل للثقافة البشرية. على عكس معاصريه ، لم يسع ويبر إلى بناء علم الاجتماع على نموذج العلوم الطبيعية ، مشيرًا إلى العلوم الإنسانية أو ، وفقًا لشروطه ، إلى العلوم الثقافية ، التي تشكل ، من حيث المنهجية والموضوع ، مجالًا مستقلًا للمعرفة.

كل الفئات العلمية هي مجرد بنايات لتفكيرنا. "المجتمع" ، "الدولة" ، "المؤسسة" هي مجرد كلمات ، لذا لا ينبغي أن تُنسب إلى الخصائص الأنطولوجية. الحقيقة الوحيدة في الحياة الاجتماعية هي العمل الاجتماعي. أي مجتمع هو الناتج الكلي لتفاعل أفراد معينين. العمل الاجتماعي هو ذرة من الحياة الاجتماعية ، ولهذا يجب توجيه نظرة عالم الاجتماع. تعتبر تصرفات الأشخاص على أنها دوافع ، ولها معنى وتوجه نحو الآخرين ؛ يمكن تحليل هذه الإجراءات عن طريق فك رموز المعاني والمعاني التي يعطيها الأشخاص لهذه الأفعال. يكتب ويبر أن الفعل الاجتماعي يعتبر فعلًا يتوافق بمعناه مع تصرفات الآخرين ويوجههم.

أي أن ويبر يحدد علامتين للعمل الاجتماعي:

1. شخصية ذات مغزى
2. التوجه لرد الفعل المتوقع من الآخرين.

الفئات الرئيسية لفهم علم الاجتماع هي السلوك والعمل والعمل الاجتماعي. السلوك هو أكثر فئات النشاط عمومية ، والذي يتحول إلى فعل إذا ربط الفاعل المعنى الذاتي به. يمكننا التحدث عن العمل الاجتماعي عندما يرتبط الفعل بأفعال الآخرين ويركز عليهم. تشكل مجموعات الإجراءات الاجتماعية "روابط دلالية" ، على أساسها تتشكل العلاقات والمؤسسات الاجتماعية.

نتيجة فهم ويبر هي فرضية درجة عالية من الاحتمال ، والتي يجب بعد ذلك تأكيدها من خلال الأساليب العلمية الموضوعية.

يحدد ويبر أربعة أنواع من العمل الاجتماعي بترتيب تنازلي من حيث معناها ومعناها:

1. الهدف العقلاني - عندما يتم تفسير الأشياء أو الأشخاص على أنهم وسيلة لتحقيق أهدافهم العقلانية. يمثل الموضوع الهدف بدقة ويختار الخيار الأفضل لتحقيقه. هذا نموذج خالص لتوجه الحياة الرسمي والأداتي ؛ غالبًا ما يتم مواجهة مثل هذه الإجراءات في مجال الممارسة الاقتصادية.
2. قيمة عقلانية - يتم تحديدها من خلال الاعتقاد الواعي بقيمة إجراء معين ، بغض النظر عن نجاحه ، يتم تنفيذه باسم بعض القيمة ، ويكون تحقيقه أكثر أهمية من الآثار الجانبية (على سبيل المثال ، القبطان هو آخر من يغادر السفينة الغارقة) ؛
3. تقليدي - تحدده التقاليد أو العادة. يعيد الفرد ببساطة إنتاج نمط النشاط الاجتماعي الذي استخدمه في مواقف مماثلة في وقت سابق من قبله أو من قبل من حوله (يذهب الفلاح إلى المعرض في نفس الوقت الذي يذهب فيه آباؤه وأجداده).
4. عاطفي - تحدده العواطف ؛

وفقًا لـ Weber ، فإن الموقف الاجتماعي هو نظام من الإجراءات الاجتماعية ، وتشمل العلاقات الاجتماعية مفاهيم مثل النضال ، والحب ، والصداقة ، والمنافسة ، والتبادل ، وما إلى ذلك. يكتسب الموقف الاجتماعي الذي يعتبره الفرد أنه إلزامي مكانة النظام الاجتماعي القانوني. وفقًا لأنواع الإجراءات الاجتماعية ، يتم تمييز أربعة أنواع من النظام القانوني (الشرعي): تقليدي ، وعاطفي ، وقيمة عقلانية ، وقانونية.

طريقة علم الاجتماع

يتم تحديد طريقة ويبر في علم الاجتماع ، بالإضافة إلى مفهوم الفهم ، من خلال عقيدة النوع المثالي ، وكذلك من خلال افتراض التحرر من الأحكام القيمية. وفقًا لـ Weber ، فإن النوع المثالي يلتقط "المعنى الثقافي" لهذه الظاهرة أو تلك ، ويصبح النوع المثالي فرضية إرشادية قادرة على ترتيب تنوع المواد التاريخية دون الرجوع إلى مخطط محدد مسبقًا. فيما يتعلق بمبدأ التحرر من الأحكام القيمية ، يميز ويبر مشكلتين: مشكلة التحرر من الأحكام القيمية بالمعنى الدقيق للكلمة ، ومشكلة العلاقة بين المعرفة والقيمة. في الحالة الأولى ، يجب على المرء أن يميز بدقة بين الحقائق الثابتة وتقييمها من وجهة نظر الباحث للعالم. في الثانية ، نتحدث عن المشكلة النظرية لتحليل ارتباط أي معرفة بقيم العليم ، أي مشكلة ترابط العلم والسياق الثقافي. يطرح ويبر مفهوم "الاهتمام المعرفي" ، الذي يحدد اختيار وطريقة دراسة كائن تجريبي في كل حالة محددة ، ومفهوم "فكرة القيمة" ، التي تحددها طريقة معينة لرؤية العالم في سياق ثقافي معين. تكتسب هذه المشكلة في "العلوم الثقافية" أهمية خاصة ، حيث تعمل القيم في هذه الحالة كشرط ضروري لوجود مثل هذه العلوم: فنحن موجودون في ثقافة معينة لا يمكننا دراسة العالم دون تقييمه وإعطائه معنى. لذلك ، في هذه الحالة ، لا نتحدث عن الميول الذاتية لهذا العالم أو ذاك ، ولكن أولاً وقبل كل شيء عن "روح العصر" لثقافة معينة: إنه هو الذي يلعب دورًا رئيسيًا في تكوين "أفكار القيمة".

تسمح هذه الافتراضات النظرية ويبر بتفسير علم اجتماع الاقتصاد بطريقة "ثقافية". يميز ويبر بين منظمتين نموذجيتين مثاليتين للسلوك الاقتصادي: التقليدية والعقلانية الهدف. الأول موجود منذ العصور القديمة ، والثاني يتطور في العصر الحديث. يرتبط التغلب على التقليدية بتطور الاقتصاد الرأسمالي العقلاني الحديث ، والذي يفترض وجود أنواع معينة من العلاقات الاجتماعية وأشكال معينة من النظام الاجتماعي. عند تحليل هذه الأشكال ، توصل ويبر إلى استنتاجين: يصف النوع المثالي للرأسمالية باعتباره انتصارًا للعقلانية في جميع مجالات الحياة الاقتصادية ، ولا يمكن تفسير هذا التطور لأسباب اقتصادية فقط. في الحالة الأخيرة ، يجادل ويبر مع الماركسية.

"الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية"

في عمله "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية" يحاول ويبر شرح نشأة الرأسمالية الحديثة ، وربط هذه المشكلة بعلم اجتماع الدين ، ولا سيما البروتستانتية. إنه يرى صلة بين المدونة الأخلاقية للطوائف البروتستانتية وروح الاقتصاد الرأسمالي ، بناءً على مثال رجل الأعمال العقلاني. في البروتستانتية ، على عكس الكاثوليكية ، لا ينصب التركيز على دراسة العقيدة ، ولكن على الممارسة الأخلاقية ، التي يتم التعبير عنها في الخدمة الدنيوية للفرد ، في أداء واجبه الدنيوي. هذا ما أسماه ويبر "الزهد الدنيوي". سمحت أوجه التشابه بين التركيز البروتستانتي على الخدمة العلمانية والمثل الأعلى للعقلانية الرأسمالية ويبر بربط الإصلاح وصعود الرأسمالية: حفزت البروتستانتية ظهور أشكال محددة من السلوك الرأسمالي في الحياة اليومية والحياة الاقتصادية. أصبح التقليل من العقيدة والطقوس ، وتبرير الحياة في البروتستانتية ، بحسب ويبر ، جزءًا من عملية "تحرر العالم" ، التي بدأها الأنبياء العبريون وعلماء اليونان القدماء وبلغت ذروتها في العالم الرأسمالي الحديث. ترتبط هذه العملية بتحرير الشخص من الخرافات السحرية ، واستقلالية الفرد ، والإيمان بالتقدم العلمي والمعرفة العقلانية.

في الوقت نفسه ، من الضروري ملاحظة الحذر الشديد من ويبر نفسه في هذه المسألة ، الذي أكد أننا "لا نميل بأي حال إلى الدفاع عن مثل هذه الأطروحة العقائدية السخيفة بأن" الروح الرأسمالية "(بالمعنى الذي نستخدمه مؤقتًا لهذا المفهوم) يمكن أن تنشأ فقط نتيجة لتأثير جوانب معينة من الإصلاح ، كما لو أن الرأسمالية كنظام اقتصادي هو نتاج الإصلاح ".

علم اجتماع السلطة

في علم اجتماع السلطة ، يتبع ويبر أيضًا طريقته الخاصة. وفقًا لذلك ، يتم تمييز ثلاثة أنواع من شرعنة السلطة (الهيمنة):

1. عقلاني ، قائم على الإيمان بشرعية النظام الحالي والحق المشروع لمن هم في السلطة في إعطاء الأوامر ؛
2. تقليدي ، على أساس الإيمان بقدسية التقاليد والحق في الحكم لأولئك الذين حصلوا على السلطة وفقًا لهذا التقليد ؛
3. الكاريزمية ، على أساس الإيمان بالقداسة الخارقة والبطولة والعبقرية. أو كرامة أخرى للحاكم وسلطته ، والتي لا تخضع لتعريف دقيق أو تفسير مفهوم.

في هذا السياق ، تمت صياغة نظرية ويبر للبيروقراطية العقلانية المرتبطة بالنوع الأول من السلطة. في تحليله للديمقراطية ، صاغ ويبر وجود نوعين من هذا النوع من الحكومة: "استفتاء ديمقراطي يحركه الزعيم" وأشكال مختلفة من "الديمقراطية بلا قيادة" ، والغرض منها تقليل الأشكال المباشرة للهيمنة البشرية عن طريق تطوير أشكال عقلانية للتمثيل والزمالة وتحديد السلطات.

كان لأعمال ويبر تأثير كبير على علم الاجتماع في القرن العشرين ولا تزال ذات صلة حتى اليوم.

كارل ماريا فون ويبر

ولد كارل ماريا فون ويبر في 18 ديسمبر 1786 في بلدة هولشتاين في إيتين لعائلة رجل أعمال إقليمي يحب الموسيقى والمسرح ، وهو الملحن الألماني الشهير وعازف البيانو وعازف البيانو والشخصية العامة التي ساهمت في رفع مستوى الحياة الموسيقية في ألمانيا ونمو سلطة الفن الوطني وأهميته.

قادمًا من دوائر الحرفيين حسب الأصل ، أحب والد الملحن التباهي أمام الجمهور بلقب غير موجود للنبل ، وشعار العائلة وبادئة "فون" إلى لقب ويبر.

ماريا والدة كارل ، التي جاءت من عائلة من نحات الخشب ، ورثت قدرات صوتية ممتازة من والديها ، حتى أنها عملت لبعض الوقت في المسرح كمغنية محترفة.

جنبا إلى جنب مع الفنانين المتجولين ، انتقلت عائلة ويبر من مكان إلى آخر ، لذلك حتى في مرحلة الطفولة المبكرة ، اعتاد كارل ماريا على بيئة المسرح وتعرف على عادات الفرق البدوية. كانت نتيجة هذه الحياة معرفة المسرح وقوانين المسرح ، وهو أمر ضروري لملحن أوبرا ، فضلاً عن تجربة موسيقية ثرية.

كان لدى كارل ماريا الصغير هواياتان - الموسيقى والرسم. يرسم الصبي بالزيوت ، ويرسم المنمنمات ، كما نجح في نقش المؤلفات ، بالإضافة إلى أنه عرف كيفية العزف على بعض الآلات الموسيقية ، بما في ذلك البيانو.

في عام 1798 ، كان ويبر البالغ من العمر اثني عشر عامًا محظوظًا بما يكفي ليصبح في سالزبورغ تلميذًا لميخائيل هايدن ، الأخ الأصغر لجوزيف هايدن الشهير. وانتهت الدروس حول النظرية والتكوين بكتابة ستة فوغيت بتوجيه من المعلم ، والتي تم نشرها في "يونيفرسال ميوزيكال نيوزبيبر" بفضل جهود والده.

تسبب رحيل عائلة ويبر من سالزبورغ في تغيير معلمي الموسيقى. تم تعويض التعليم الموسيقي العشوائي والمتنوع من خلال الموهبة المتنوعة للشاب كارل ماريا. في سن الرابعة عشرة ، كتب عددًا قليلاً من الأعمال ، بما في ذلك العديد من السوناتات والاختلافات للبيانو ، وعدد من أعمال الحجرة ، والكتلة وأوبرا The Power of Love and Hate ، والتي أصبحت أول عمل من هذا القبيل لـ Weber.

ومع ذلك ، في تلك السنوات ، اكتسب الشاب الموهوب شهرة كبيرة باعتباره مؤديًا وكاتبًا للأغاني الشعبية. انتقل من مدينة إلى أخرى ، وأدى أعماله وأعمال الآخرين بمرافقة بيانو أو غيتار. مثل والدته ، كان كارل ماريا ويبر يتمتع بصوت فريد أضعف بشكل كبير بسبب التسمم الحمضي.

لا يمكن أن يؤثر الوضع المالي الصعب ولا السفر المستمر بشكل خطير على الإنتاجية الإبداعية للمؤلف الموهوب. كتبت في عام 1800 ، أوبرا Forest Girl و Singsch Piel Peter Schmoll وجيرانه تلقوا الأوسمة من مدرس Weber السابق ، ميخائيل هايدن. تبع ذلك العديد من موسيقى الفالس والرقص والقطع ذات اليد الأربعة للبيانو والأغاني.

بالفعل في الأعمال الأوبرالية المبكرة غير الناضجة لـ Weber ، يمكن تتبع خط إبداعي معين - نداء إلى النوع الديمقراطي الوطني للفن المسرحي (كُتبت جميع الأوبرا في شكل singspiel - أداء يومي تتعايش فيه الحلقات الموسيقية والحوارات التخاطبية) وجاذبية نحو الخيال.

من بين العديد من معلمي ويبر ، يستحق جامع الألحان الشعبية ، أبوت فوغلر ، أكثر العلماء نظريًا وملحنًا في عصره ، اهتمامًا خاصًا. طوال عام 1803 ، تحت إشراف فوغلر ، درس الشاب أعمال الملحنين البارزين ، وقام بتحليل مفصل لأعمالهم واكتسب خبرة لكتابة أعماله العظيمة. بالإضافة إلى ذلك ، ساهمت مدرسة فوغلر في نمو اهتمام ويبر بالفن الشعبي.

في عام 1804 ، انتقل الملحن الشاب إلى بريسلافل ، حيث حصل على وظيفة كقائد للفرقة الموسيقية وبدأ في تحديث الذخيرة الأوبرالية للمسرح المحلي. قوبل نشاطه النشط في هذا الاتجاه بمقاومة من المغنين والأوركسترا ، واستقال ويبر.

ومع ذلك ، فقد أجبره الوضع المالي الصعب على الموافقة على أي عروض: لعدة سنوات كان Kapellmeister في كارلسروه ، ثم السكرتير الشخصي لدوق Württemberg في شتوتغارت. لكن لم يستطع ويبر أن يقول وداعًا للموسيقى: فقد استمر في تأليف أعمال الآلات ، وجرب في نوع الأوبرا ("سيلفاناس").

في عام 1810 ، تم القبض على الشاب للاشتباه في تورطه في عمليات نصب قضائية وطرد من شتوتغارت. أصبح ويبر موسيقيًا متجولًا مرة أخرى ، وقام بجولة في العديد من المدن الألمانية والسويسرية مع الحفلات الموسيقية.

كان هذا الملحن الموهوب هو الذي بدأ في إنشاء "جمعية الهارمونيك" في دارمشتات ، والتي تهدف إلى دعم وتعزيز أعمال أعضائها من خلال الدعاية والنقد في الصحافة. تم وضع ميثاق الجمعية ، كما تم التخطيط لإنشاء "تضاريس موسيقية لألمانيا" ، مما يسمح للفنانين بالتنقل بشكل صحيح في مدينة معينة.

خلال هذه الفترة ، ازداد شغف ويبر بالموسيقى الشعبية. في أوقات فراغه ، ذهب الملحن إلى القرى المجاورة "لجمع الألحان". في بعض الأحيان ، تحت انطباع ما سمعه ، قام على الفور بتأليف الأغاني وأداؤها بمرافقة الغيتار ، مما أثار استجواب الجمهور.

في نفس فترة النشاط الإبداعي ، تطورت موهبة الملحن الأدبية. وصفت العديد من المقالات والمراجعات والرسائل ويبر بأنه شخص ذكي ومدروس ومعارض للروتين في خط المواجهة.

كمدافع عن الموسيقى الوطنية ، أشاد ويبر أيضًا بالفن الأجنبي. وقد قدر بشكل خاص عمل الملحنين الفرنسيين في الفترة الثورية مثل تشيروبيني وميجول وجريتري وغيرهم ، حيث تم تخصيص مقالات ومقالات خاصة لهم ، وتم تنفيذ أعمالهم. تحظى رواية السيرة الذاتية حياة الموسيقار بأهمية خاصة في التراث الأدبي لكارل ماريا فون ويبر ، والتي تحكي قصة المصير الصعب لمؤلف موسيقي متشرد.

لم ينس الملحن الموسيقى أيضًا. تتميز أعماله من 1810 - 1812 بمزيد من الاستقلالية والمهارة. كانت الأوبرا الكوميدية أبو غسان خطوة مهمة على طريق النضج الإبداعي ، حيث تتتبع صور أهم أعمال السيد.

قضى ويبر الفترة من 1813 إلى 1816 في براغ كرئيس لدار الأوبرا ، والسنوات اللاحقة التي عمل فيها في دريسدن ، وفي كل مكان قوبلت خططه الإصلاحية بمقاومة شديدة بين البيروقراطيين المسرحيين.

أثبت نمو المشاعر الوطنية في ألمانيا في أوائل عشرينيات القرن التاسع عشر أنه مفيد لعمل كارل ماريا فون ويبر. جلبت كتابة الموسيقى إلى القصائد الرومانسية الوطنية لثيودور كيرنر ، الذي شارك في حرب التحرير عام 1813 ضد نابليون ، الملحن أمجاد فنان وطني.

عمل وطني آخر لـ Weber كان "المعركة والنصر" ، الذي كتب وأجرى عام 1815 في براغ. كان مصحوبًا بملخص للمحتوى ، مما ساهم في فهم أفضل للعمل من قبل الجمهور. بعد ذلك ، تم تجميع تفسيرات مماثلة للأعمال الأكبر.

كانت فترة براغ بمثابة بداية فترة نضج إبداعي للملحن الألماني الموهوب. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى أعمال موسيقى البيانو التي كتبها في ذلك الوقت ، والتي تم فيها إدخال عناصر جديدة للخطاب الموسيقي وملمس الأسلوب.

شكل انتقال ويبر إلى دريسدن في عام 1817 بداية حياة أسرية مستقرة (بحلول ذلك الوقت ، كان الملحن قد تزوج بالفعل من امرأته المحبوبة - المغنية السابقة لأوبرا براغ كارولين براندت). وجد النشاط النشط للملحن الرائد هنا أيضًا عددًا قليلاً من الأشخاص ذوي التفكير المماثل بين الأشخاص المؤثرين في الدولة.

في تلك السنوات ، كانت الأوبرا الإيطالية التقليدية مفضلة في العاصمة السكسونية. حُرمت الأوبرا الوطنية الألمانية ، التي أُنشئت في أوائل القرن التاسع عشر ، من دعم البلاط الملكي ورعاة الفنون الأرستقراطيين.

كان على ويبر أن يفعل الكثير لتأكيد أولوية الفن الوطني على الإيطالي. لقد تمكن من تجميع فريق جيد ، وتحقيق تماسكه الفني ، وقدم أوبرا موتسارت فيديليو ، بالإضافة إلى أعمال الملحنين الفرنسيين ميجول (جوزيف في مصر) ، والشيروبيني (لودوسكو) ، إلخ.

كانت فترة دريسدن ذروة مسيرة كارل ماريا ويبر الفنية والعقد الأخير من حياته. خلال هذا الوقت ، تمت كتابة أفضل أعمال البيانو والأوبرالية: العديد من السوناتات للبيانو ، "دعوة للرقص" ، "Stuck Concert" للبيانو والأوركسترا ، بالإضافة إلى أوبرا "Freischutz" و "The Magic Shooter" و "Evrianta" و "Oberon "، مما يشير إلى الطريق والاتجاهات لمواصلة تطوير الفن الأوبرالي في ألمانيا.

جلب إنتاج The Magic Shooter شهرة وشهرة Weber في جميع أنحاء العالم. نشأت فكرة كتابة أوبرا على أساس الحكاية الشعبية عن "الصياد الأسود" مع الملحن في وقت مبكر من عام 1810 ، لكن أنشطته الاجتماعية النشطة حالت دون تنفيذ هذه الخطة. لم يتحول ويبر مرة أخرى إلى حبكة The Magic Shooter الرائعة إلى حد ما إلا في دريسدن ؛ وبناءً على طلبه ، كتب الشاعر F. Kind نصوص الأوبرا.

تقام الأحداث في منطقة بوهيميا التشيكية. الشخصيات الرئيسية في العمل هي الصياد ماكس ، ابنة حراج الكونت أجاثا ، المحتفلة والمقامرة كاسبار ، والد أجاثا ، كونو ، والأمير أوتوكار.

يبدأ الفصل الأول بتحية مبهجة من الفائز في مسابقة الرماية ، كيليان ، والآهات الحزينة لصياد شاب هزم في البطولة التمهيدية. مثل هذا المصير في المباراة النهائية ينتهك جميع خطط ماكس: وفقًا لعادات الصيد القديمة ، سيصبح زواجه من أجاثا الجميلة مستحيلًا. والد الفتاة والعديد من الصيادين يواسون الرجل البائس.

سرعان ما يتوقف المرح ، ويغادر الجميع ، ويترك ماكس وحده. ينتهك العزلة كاسبار الذي باع روحه للشيطان. يتظاهر بأنه صديق ، ووعد بمساعدة الصياد الشاب وإبلاغه بالرصاص السحري الذي يجب أن يلقي ليلاً في وولف فالي - مكان ملعون تزوره الأرواح الشريرة.

يشك ماكس ، مع ذلك ، في اللعب بمهارة على مشاعر الشاب لأغاثا ، ويقنعه كاسبار بالذهاب إلى الوادي. يترك ماكس المسرح ، وينتصر المقامر الذكي قبل خروجه من ساعة الحساب التي تقترب.

تجري أحداث الفصل الثاني في منزل الحراجي وفي وولف فالي القاتم. أجاثا حزينة في غرفتها ؛ حتى الثرثرة المبهجة لصديقة عنخ اللطيفة المغازلة الهموم لا يمكنها أن تصرفها عن أفكارها الحزينة.

أجاثا تنتظر ماكس. غارقة في نذير شؤم قاتمة ، خرجت إلى الشرفة ودعت الجنة لتهدئة مخاوفها. يدخل ماكس محاولًا ألا يخيف حبيبته ، ويخبرها عن سبب حزنه. أقنعه أغاثا وعنخين بعدم الذهاب إلى مكان فظيع ، لكن ماكس ، الذي وعد كاسبار ، غادر.

في ختام الفصل الثاني ، ينفتح وادي مظلم على أعين الجمهور ، وتقطع صمته صرخات الأرواح غير المرئية المشؤومة. في منتصف الليل ، يظهر الصياد الأسود ، ساميئيل ، رسول الموت ، أمام كاسبار ، الذي يستعد لنوبات السحر. يجب أن تذهب روح كاسبار إلى الجحيم ، لكنه يطلب فترة راحة ، مضحيًا بماكس بدلاً من نفسه للشيطان ، الذي سيقتل أجاثا غدًا برصاصة سحرية. وافق Samiel على هذه التضحية ويختفي مع قصف الرعد.

سرعان ما ينزل ماكس من أعلى الجرف إلى الوادي. تحاول قوى الخير إنقاذه ، بإرسال صور لوالدته وأغاثا ، لكن بعد فوات الأوان - ماكس يبيع روحه للشيطان. ختام الفصل الثاني مشهد إلقاء الرصاص السحري.

الفصل الثالث والأخير من الأوبرا مخصص لليوم الأخير من المسابقة ، والذي سينتهي بزفاف ماكس وأجاثا. الفتاة التي كان لديها حلم نبوي في الليل تحزن مرة أخرى. جهود عنخن لإسعاد صديقتها تذهب سدى ، وقلقها على حبيبها لا يزال قائما. الفتيات اللواتي يظهرن قريبًا يقدمن الزهور لأجاتا. تفتح الصندوق وتكتشف ثوب الدفن بدلاً من إكليل الزفاف.

يتم تغيير المشهد ، بمناسبة ختام الفصل الثالث والأوبرا بأكملها. قبل الأمير أوتوكار ، وحاشيته والحراج كونو ، أظهر الصيادون مهاراتهم ، ومن بينهم ماكس. يجب أن يصنع الشاب آخر طلقة ، والهدف هو حمامة تطير من الأدغال إلى الأدغال. يصوب ماكس ، وفي هذه اللحظة تظهر أجاثا خلف الشجيرات. تسحب القوة السحرية فوهة البندقية جانبًا ، وأصابت الرصاصة كاسبار المختبئ في شجرة. أصيب بجروح قاتلة ، وسقط على الأرض ، وذهبت روحه إلى الجحيم ، برفقة Samiel.

الأمير أوتوكار يطالب بشرح ما حدث. ماكس يتحدث عن أحداث الليلة الماضية ، الأمير الغاضب يحكم عليه بالنفي ، يجب على الصياد الشاب أن ينسى إلى الأبد الزواج من أجاثا. شفاعة الحاضرين لا تخفف العقوبة.

وحده ظهور الحكمة والعدالة يغيّر الوضع. يلفظ الناسك عقوبته: تأجيل زفاف ماكس وأجاثا لمدة عام. مثل هذا القرار السخي يصبح سببًا للفرح والبهجة الشاملة ، فجميع المجتمعين يحمدون الله ورحمته.

يتوافق الانتهاء الناجح للأوبرا مع الفكرة الأخلاقية المقدمة في شكل الصراع بين الخير والشر وانتصار القوى الصالحة. يمكن هنا تتبع قدر معين من التجريد وإضفاء المثالية على الحياة الواقعية ، وفي نفس الوقت توجد في العمل لحظات تفي بمتطلبات الفن التقدمي: عرض للحياة الشعبية وأصالة أسلوب حياتها ، ومناشدة شخصيات بيئة الفلاح الساكن. والخيال المشروط بالالتزام بالمعتقدات والتقاليد الشعبية يخلو من أي تصوف. بالإضافة إلى ذلك ، يجلب التصوير الشعري للطبيعة تيارًا جديدًا للتكوين.

يتطور الخط الدرامي في The Magic Arrow بالتتابع: الفعل الأول هو حبكة الدراما ، رغبة قوى الشر في الاستحواذ على الروح المترددة ؛ الفصل الثاني - الصراع بين النور والظلام ؛ الفصل الثالث هو لحظة الذروة التي تنتهي بانتصار الفضيلة.

يتكشف العمل الدرامي هنا على مادة موسيقية تنتشر في طبقات كبيرة. للكشف عن المعنى الأيديولوجي للعمل وتوحيده بمساعدة الروابط الموسيقية الموضوعية ، يستخدم ويبر مبدأ الفكر المهيمن: فكرة مهيمنة قصيرة ، تصاحب الشخصية باستمرار ، تجسد صورة أو أخرى (على سبيل المثال ، صورة Samiel ، تجسد قوى غامضة غامضة).

وسيلة تعبير رومانسية بحتة جديدة هي حالة مزاجية مشتركة في الأوبرا بأكملها ، تخضع لـ "صوت الغابة" ، والتي ترتبط بها جميع الأحداث.

لحياة الطبيعة في The Magic Arrow جانبان: أحدهما ، مرتبط بالحياة الأبوية المصوَّرة بشكل شاعري للصيادين ، يتم الكشف عنه في الأغاني والألحان الشعبية ، وكذلك في أصوات الأبواق الفرنسية ؛ يتجلى الجانب الثاني ، المرتبط بالأفكار حول القوى الشيطانية المظلمة للغابة ، في مزيج فريد من الأخشاب الأوركسترالية وإيقاع متزامن مثير للقلق.

تكشف المقدمة إلى The Magic Archer ، المكتوبة في شكل سوناتا ، عن مفهوم العمل بأكمله ومحتواه ومسار الأحداث. هنا ، يتم تقديم الموضوعات الرئيسية للأوبرا في مقارنة متناقضة ، والتي هي في نفس الوقت الخصائص الموسيقية للشخصيات الرئيسية ، والتي تم تطويرها في صور أرياس.

تعتبر الأوركسترا بحق أقوى مصدر للتعبير الرومانسي في The Magic Arrow. كان Weber قادرًا على تحديد واستخدام بعض الميزات والخصائص التعبيرية للأدوات الفردية. في بعض المشاهد ، تلعب الأوركسترا دورًا مستقلًا وهي الوسيلة الرئيسية للتطور الموسيقي للأوبرا (المشهد في وولف فالي ، إلخ).

كان نجاح "The Magic Shooter" ساحقًا: تم عرض الأوبرا على مسارح العديد من المدن ، وتم غناء الألحان من هذا العمل في شوارع المدينة. وهكذا ، تمت مكافأة ويبر مائة ضعف على كل الإذلال والتجارب التي وقعت في نصيبه في دريسدن.

في عام 1822 ، دعا ف. باربايا ، وهو رجل أعمال في دار الأوبرا في فيينا ، ويبر لتأليف أوبرا كبيرة. بعد بضعة أشهر ، تم إرسال Eurytana ، الذي كتب في نوع أوبرا رومانسية فارسية ، إلى العاصمة النمساوية.

حبكة أسطورية ذات لغز صوفي معين ، تسعى جاهدة للبطولة والاهتمام الخاص بالخصائص النفسية للشخصيات ، وهيمنة المشاعر والانعكاسات على تطور العمل - هذه السمات ، التي حددها المؤلف في هذا العمل ، أصبحت فيما بعد سمات مميزة للأوبرا الرومانسية الألمانية.

في خريف عام 1823 ، أقيم العرض الأول لفيلم "Eurytana" في فيينا ، وحضره ويبر نفسه. بعد أن تسببت في عاصفة من البهجة بين أتباع الفن الوطني ، لم تحصل الأوبرا على شهرة واسعة مثل The Magic Shooter.

كان لهذا الظرف تأثير محبط إلى حد ما على الملحن ، بالإضافة إلى مرض رئوي خطير موروث من والدته جعل نفسه يشعر به. أصبحت النوبات المتزايدة سببًا لفترات الراحة الطويلة في عمل ويبر. وهكذا ، انقضى حوالي 18 شهرًا بين كتابة Eurytana وبداية العمل على Oberon.

كتب ويبر الأوبرا الأخيرة لصالح Covent Garden ، أحد أكبر دور الأوبرا في لندن. وإدراكًا لقرب الموت ، سعى الملحن إلى إنهاء آخر أعماله في أسرع وقت ممكن ، حتى لا تترك الأسرة بعد وفاته بلا مصدر رزق. أجبره نفس السبب على الذهاب إلى لندن لإخراج إنتاج حكاية الأوبرا الخيالية "أوبيرون".

في هذا العمل ، الذي يتألف من عدة لوحات منفصلة وأحداث رائعة وحياة واقعية متشابكة مع حرية فنية كبيرة ، تكون الموسيقى الألمانية اليومية ملاصقة لـ "الغريبة الشرقية".

عند كتابة أوبيرون ، لم يحدد الملحن لنفسه أي مهام درامية خاصة ؛ لقد أراد أن يكتب أوبرا مرحة مليئة باللحن الجديد المريح. تألق وخفة اللون الأوركسترالي المستخدم في كتابة هذا العمل كان له تأثير كبير على تحسين الكتابة الأوركسترالية الرومانسية وترك بصمة خاصة على عشرات الملحنين الرومانسيين مثل Berlioz و Mendelssohn وغيرهم.

تم التعبير عن الجدارة الموسيقية لأوبرا ويبر الأخيرة بشكل واضح في الافتتاحيات ، والتي حظيت بالاعتراف بأنها أعمال سيمفونية مستقلة للبرنامج. في الوقت نفسه ، حددت بعض أوجه القصور في النص المكتوب والدراما عدد إنتاجات "Evritana" و "Oberon" على مسارح دور الأوبرا.

العمل الشاق في لندن ، إلى جانب الأحمال الزائدة المتكررة ، قوض أخيرًا صحة الملحن الشهير ، كان 5 يوليو 1826 هو آخر يوم في حياته: توفي كارل ماريا فون ويبر بسبب الاستهلاك قبل بلوغه سن الأربعين.

في عام 1841 ، بمبادرة من شخصيات عامة بارزة في ألمانيا ، أثيرت مسألة نقل رماد الملحن الموهوب إلى وطنه ، وبعد ثلاث سنوات عادت رفاته إلى دريسدن.

ويبر ويبر (كارل-ماريا-فريدريش-أوجست ويبر) بارون ، مؤلف موسيقي ألماني شهير ، ينتمي إلى مجرة \u200b\u200bالشخصيات الموسيقية العظيمة في أوائل القرن التاسع عشر. يعتبر ويبر بحق ملحنًا جرمانيًا بحتًا فهم بعمق تركيبة الموسيقى الوطنية و