الثقافة المادية والروحية. قيمها ووظائفها

تنقسم الثقافة إلى المادية والروحية. من المهم هنا عدم الخلط بينه وبين الأشياء والأشياء الثقافية. تعد كاتدرائية القديس باسيليوس ومسرح البولشوي وغيرها من الأشياء الثقافية ، ولكن خصائصها النوعية هي: من ، متى ، أين ، ماذا ، إلخ. - الثقافة. الكمان هو آلة موسيقية ، موضوع ثقافي ، وكمان ستراديفاريوس هو موضوع ثقافي في القرن السادس عشر. العمل الموسيقي المنجز عليه هو موضوع الثقافة الروحية ، ولكن من وكيف وكيف ومتى وأين ، وما إلى ذلك ، أي السمة النوعية هي الثقافة. علاوة على ذلك ، ترتبط الثقافة الروحية ارتباطًا وثيقًا بالمادة. أي كائنات أو ظواهر الثقافة المادية لها أساسًا مشروع ، وتجسد بعض المعرفة وتصبح قيمًا ، وتفي باحتياجات الإنسان. بمعنى آخر ، الثقافة المادية هي دائمًا تجسيد لجزء معين من الثقافة الروحية. لكن الثقافة الروحية لا يمكن أن توجد إلا إذا تم تجسيدها ، أو تجسيدها ، واستلمت تجسيدا ماديا أو آخر. أي كتاب أو صورة أو تأليف موسيقي ، بالإضافة إلى أعمال فنية أخرى تشكل جزءًا من الثقافة الروحية ، تحتاج إلى مادة مادية - ورق ، قماش ، دهانات ، أدوات موسيقية ، إلخ.

علاوة على ذلك ، غالبا ما يكون من الصعب فهم أي نوع من الثقافة - المادية أو الروحية - يشير هذا الكائن أو تلك الظاهرة أو تلك الظاهرة. لذلك ، على الأرجح سوف ننسب أي قطعة أثاث إلى الثقافة المادية. ولكن إذا كنا نتحدث عن خزانة ذات أدراج يبلغ عمرها 300 عام معروضة في المتحف ، فيجب التحدث عنها ككائن في الثقافة الروحية. يمكن استخدام الكتاب - وهو موضوع لا جدال فيه في الثقافة الروحية - لإشعال الفرن. ولكن إذا كانت الأشياء الثقافية يمكن أن تغير غرضها ، فينبغي إدخال معايير للتمييز بين الأشياء المادية والثقافة الروحية. وبهذه الصفة ، يمكنك استخدام تقييم لمعنى الغرض والغرض منه: كائن أو ظاهرة تلبي الاحتياجات الأساسية (البيولوجية) للشخص ينتمي إلى الثقافة المادية ، إذا كانت تلبي الاحتياجات الثانوية المرتبطة بتنمية القدرات البشرية ، فهو يعتبر كائنًا في الثقافة الروحية.

بين الثقافة المادية والروحية توجد أشكال انتقالية - علامات تمثل شيئًا مختلفًا عن ما هي عليه ، رغم أن هذا المحتوى لا ينطبق على الثقافة الروحية. الشكل الأكثر شهرة للعلامة هو النقود ، فضلاً عن مجموعة متنوعة من القسائم والرموز والإيصالات وما إلى ذلك ، التي يستخدمها الأشخاص للدلالة على دفع الخدمات المختلفة. لذلك ، يمكن إنفاق المال - ما يعادل السوق العالمي - على شراء الطعام أو الملابس (الثقافة المادية) أو لشراء تذكرة إلى مسرح أو متحف (الثقافة الروحية). وبعبارة أخرى ، يعمل المال كوسيط عالمي بين أشياء الثقافة المادية والروحية في المجتمع الحديث. لكن هذا يشكل خطرا جسيما ، حيث أن المال يساوي هذه الأشياء فيما بينها ، مما يقلل من أهمية كائنات الثقافة الروحية. علاوة على ذلك ، فإن الكثير من الناس لديهم وهم بأن كل شيء له ثمن ، وأنه يمكن شراء كل شيء. في هذه الحالة ، يقسم المال الناس ، ويقلل من الجانب الروحي للحياة.

الثقافة هي نشاط شخص لإنشاء كل أنواع القيم ، وأيضًا نتيجة لهذه الأنشطة. بشكل عام ، يمكن أن يعزى كل شيء أنشأه الإنسان إلى هذا المفهوم. ومع ذلك ، عند الحديث عن الثقافة المادية والروحية ، فإنها تعني مفاهيم مختلفة: كل ما سبق ينتمي إلى الفئة الأولى ، والثاني يتضمن الأفكار والصور والتقاليد والعادات والنظريات.

تشمل الثقافة المادية لأفراد معينين الملابس التقليدية والمنتجات والأسلحة والسكن والمجوهرات والأدوات المختلفة. تشمل الثقافة المادية بالمعنى الواسع عنصرين رئيسيين:

1. الأشياء التي تم إنشاؤها بواسطة الأيدي البشرية (الهندسة المعمارية ، والأجهزة ، والأدوات المنزلية). في هذه الحالة ، الثقافة هي عمل تكيف شخص مع البيئة ، والبيئة - مع الشخص. بنيت ثقافة المعلومات الحديثة على أساس أجهزة مختلفة: الهواتف والإنترنت والتلفزيون.
2. تقنيات من صنع الإنسان. تتعلق التقنيات بالثقافة المادية ، وليس بالثقافة الروحية ، لأن لها تجسيدًا حيًا حقيقيًا. على سبيل المثال ، وجدت تقنية "اللمس" تطبيقًا في هواتف الجيل الجديد والأجهزة اللوحية وأجهزة الكمبيوتر المحمولة.
3. المهارات والمهارات ليست مجرد معرفة نظرية ، بل هي تجسيد حقيقي لها. نظرًا لأن لديهم صورة مادية ، فهي مدرجة في هذه الفئة. في هذا يمكن للمرء أن يرى الثقافة الروحية والمادية ، ولكن من الأصح أن نتحدث ببساطة عن المادة ، باعتبارها تجسيدًا ملموسًا للمهارة.

تبعا لذلك ، يمكن أن تعزى جميع عناصر الثقافة التي لا تتناسب مع وصف الشكل المادي إلى الروحية.

الفرق الرئيسي بين الثقافة الروحية والمادية هو أن أحدهما ليس له مظهر جسدي دقيق ، والآخر لديه. الثقافة الروحية ليست في عالمنا ، ولكن في مجال النشاط الفكري والمشاعر والتعبير عن الذات.

في البداية ، كانت الأساطير هي الشكل المثالي للثقافة الروحية. خرافات تنظم أنواع مختلفة من العلاقات ، وشرحت هيكل العالم ، ويمكن أن تكون بمثابة نقطة مرجعية معيارية. في وقت لاحق اتخذ دورهم عن طريق الدين ، ثم أضيفت الفلسفة والفن إليها.

يُعتقد أن الشكل المثالي للثقافة لا يمكن ربطه برأي محدد - المعرفة العلمية والمعايير الأخلاقية واللغة. يمكن تضمين الأنشطة التعليمية والوسائط الموضوعية في هذه الفئة.

ومع ذلك ، فإن الثقافة الروحية بالمعنى الشخصي موجودة أيضًا - هذه هي الأمتعة الداخلية للشخص الذي يمثله رأيه والمبادئ الأخلاقية والمعرفة والسلوك والمعتقدات الدينية.

ومن المثير للاهتمام أيضًا أن الثقافة الروحية يمكن أن تتدفق بسلاسة إلى مادة - سيتم تجسيد فكرة النحات وتصبح موضوعًا للثقافة المادية. ومع ذلك ، تصبح الثقافة المادية روحانية أيضًا: قراءة الكتب ، ومناقشة معانيها ، يقوم الشخص بترجمة الثقافة المادية الحقيقية إلى ثقافة روحية ذاتية.

الثقافة المادية والروحية لروسيا

ثقافة روسيا ، مثلها مثل أي بلد آخر ، لها قرون عديدة. نظرًا لأن الدولة متعددة الجنسيات ، والثقافة المحلية متنوعة ، فسيكون من الصعب إخضاعها لقاسم مشترك واحد.

علاوة على ذلك ، تتميز كل فترة زمنية محددة بأشياءها الثقافية - في العصور القديمة ، كانت هذه سجلات ، حياة ، أزياء وطنية ، ثم العديد من اللوحات والكتب والآثار والقصائد. اليوم ، ما زالت الثقافة تحتفظ بالعديد من العادات والتقاليد وأجزاء أخرى من ثقافة الماضي ، لكن الكثير منها مستعار من بلدان أخرى. هذه عملية مشتركة للعديد من بلدان القرن الحادي والعشرين.

تنقسم الثقافة كنظام متكامل إلى شكلين: المادي والروحي ، والذي يتوافق مع نوعين رئيسيين من الإنتاج - المادي والروحي. تغطي الثقافة المادية نطاق المواد البشرية وأنشطة الإنتاج بأكملها ونتائجها: الأدوات ، والإسكان ، والمواد اليومية ، والملابس ، ووسائل النقل ، إلخ. مجال الإنتاج الروحي ونتائجه ، أي مجال الوعي - العلوم والأخلاق ، التنشئة والتنوير ، القانون ، الفلسفة ، الفن ، الأدب ، الفولكلور ، الدين ، إلخ. يجب أن يشمل ذلك علاقة الناس فيما بينهم ، بأنفسهم وبالطبيعة ، والتي تشكلت في عملية إنتاج منتجات النشاط المادي والروحي.

لقد قيل بالفعل أن أنشطة تكوين الثقافة يمكن أن تكون من نوعين: الإبداع والتناسل. الأول يخلق قيمًا ثقافية جديدة ، والثاني فقط يستنسخها ويكررها. في بعض الأحيان ، يُشار إلى هذا النوع من النشاط الذي يهدف إلى تكرار منتجات عقول الآخرين ومشاعرهم أيضًا باسم الإنتاج الروحي. هذا ليس صحيحًا ، لأنه ليس فقط تكرار الأفكار أو الأعمال الفنية ، بل هو ابتكارها وإثراء الثقافة بجهود المبدع البشري. لذلك ، فإن المعلم أو الأستاذ الجامعي ، الذي يكرر أفكار الآخرين دون تفكير ولا يقدم أي شيء خاص بهم ، لن يشارك في أعمال إبداعية ولكن في أعمال الإنجاب ، بالإضافة إلى طباعة عدد كبير من اللوحات بواسطة II. إن كتاب "شيشكين في غابة الصنوبر" لشيشكين ليس بأي حال من الأحوال إنتاجًا روحيًا وليس ثقافة روحية.

لهذا السبب عند مقارنة عصور مختلفة من تاريخ البشرية أو بلد ما وفقًا لمستوى الثقافة ، يتم أخذ المعيار الرئيسي ، أولاً وقبل كل شيء ، ليس كجانب كمي للفن أو المنتجات العلمية الموجودة هناك ، ولكن كأصالة وطنية وخصائص نوعية. الآن أصبح من السهل تخيل دولة "استوعبت" واستخدمت العديد من إنجازات الدول الأخرى ، لكنها لم تمنح العالم أي شيء "خاص" أو أي شيء جديد. "الثقافة الجماهيرية" هي مثال حي على كيف أن الرغبة في التقليد والكمية ، بسبب الأصالة والجودة ، تحرم ثقافة الوجه الوطني وتحولها إلى نقيضها - مناهضة للثقافة.

إن تقسيم الثقافة إلى المادية والروحية فقط للوهلة الأولى يبدو واضحًا ومؤكدًا تمامًا. يثير النهج الأكثر انتباهاً للمشكلة عدداً من الأسئلة: أين ، على سبيل المثال ، تشمل الأدوات المنزلية الفنية للغاية ، روائع الهندسة المعمارية أو الملابس؟ هل يشمل المجال المادي أو الروحي علاقات الإنتاج وثقافة العمل - أهم مكونات أي إنتاج صناعي؟ العديد من الباحثين ينسبونها إلى الثقافة المادية.

لذلك ، هناك طريقة مختلفة للتمييز بين جانبين من جوانب الثقافة: الأول يرتبط بالتحويل الإبداعي للطبيعة المحيطة إلى المنتجات المادية للعمل البشري ، أي في كل ما يحتوي على مادة مادية ، ولكن لم يتم إنشاؤها من قبل الطبيعة أو الله ، ولكن من عبقرية الإنسان ونشاطه في العمل. في هذه الحالة ، سيكون مجال الثقافة المادية هو الجزء "الإنساني" بأكمله من العالم الموجود موضوعيًا ، "الكون الثاني" ، الذي يمكن رؤيته ، أو الشعور به ، أو على الأقل الشعور به. في هذه الحالة الأخيرة ، سوف تختلف رائحة العطور ، على سبيل المثال ، اختلافًا أساسيًا عن رائحة الورود ، لأن العطور يتم إنشاؤها بواسطة الإنسان.

على عكس الثقافة المادية المفهومة بهذه الطريقة ، فإن مظاهرها الروحية البحتة ليس لها أي مضمون ولا ترتبط في المقام الأول بتحويل البيئة إلى أشياء مادية ، ولكن مع تحول العالم الداخلي ، "روح" شخص أو أمة بأكملها وكيانها الاجتماعي. تبسيط وتخطيط السؤال إلى حد ما ، يمكننا القول أن الثقافة الروحية هي فكرة ، والثقافة المادية هي تجسيدها الموضوعي. في الحياة الواقعية ، لا يمكن الفصل بين الثقافات الروحية والمادية. لذلك ، كتاب أو صورة ، من ناحية ، هو مادة ، من ناحية أخرى - روحي ، لأنه يحتوي على محتوى إيديولوجي وأخلاقي وجمالي معين. حتى الموسيقى تتحقق في الساقين. بمعنى آخر ، لا يوجد كائن للثقافة المادية البحتة ، بصرف النظر عن مدى قد يبدو بدائيًا ، والذي لن يكون له عنصر "روحي" ، تمامًا كما لا يمكن أن يتحقق منتج للثقافة الروحية. ومع ذلك ، فمن السهل تخيل أنه في غياب اللغة المكتوبة ، يمكن أن توجد ثقافة روحية غير ملموسة في شكل الفولكلور ، تنتقل من جيل إلى جيل. يتم التعبير بوضوح عن الوحدة غير القابلة للذوبان بين المبادئ الروحية والمادية في الثقافة مع الدور الحاسم للأولى حتى في الصيغة الماركسية الشهيرة: "تصبح الأفكار قوة مادية عندما يسيطرون على الجماهير".

عند الحديث عن وحدة الثقافة المادية والروحية وفي الوقت نفسه دون إنكار طبيعتها المختلفة ، لا يسع المرء إلا أن يتساءل: كيف تتجلى هذه الوحدة في مراحل مختلفة من التنمية البشرية؟ هل أصبحت أكثر تقاربًا وإغلاقًا وإنتاجية ، أم على العكس ، هل الحياة المادية والروحية للشخص (والمجتمع) منفصلة عن بعضها البعض؟ بعبارة أخرى ، هل تقسيم المجتمع إلى "كهنة" و "منتجين" ، إلى أناس من الثقافة ومن الناس ، إلى أفراد وأفراد؟ أو سؤال آخر ذو صلة: هل قدرات الرجل على تنفيذ أفكاره معززة ، أي إمكانية تحويلها إلى "قوة مادية"؟ يبدو أنه لا يمكن أن يكون هناك سوى إجابة واحدة: مع تطور المجتمع ، وإضفاء الطابع الديمقراطي عليه ، تزداد القدرات التقنية لتكرار ونقل المنتجات الثقافية في الزمان والمكان ، ووحدة المبادئ المادية والروحية في هذا الموقع تصبح أكثر واقعية وتحقق نتائج رائعة. الآن لم يعد هناك مثل هذه المواجهة بين "الكهنة" والبشر العاديين ، كما كان في العصور القديمة ؛ معارك شرسة بين العلم والدين ، كما حدث في الماضي القريب ؛ مثل هذا الانقسام الحاد إلى "نخبة" روحية وكتلة مجهولة ، كما لوحظ في بداية القرن العشرين. في كل مكان ، على الأقل في أكثر البلدان تحضرا ، ينمو عدد الشخصيات بسبب كتلة الأفراد والمنتجين الثقافيين بسبب مستهلكيه السلبيين.

صحيح أن انتشار الثقافة والنمو في عدد الثقافات لا يخلو من التناقضات الداخلية. بعد كل شيء ، عادة ما تخدم الثقافة الروحية "المبررة" تلبية بعض الاحتياجات المادية لمالكها ، الذي لا يتخيل في كثير من الأحيان المحتوى الروحي لموضوع واحد أو آخر يخصه. يكفي أن نتخيل قصرا من بعض الأثرياء الجدد الأميين ، محشو بلوحات الفنانين العظماء ، أو المكتبة الأكثر قيمة للتاجر الحديث الذي لم يفتح كتابا واحدا في حياته كلها. في الواقع ، يجمع الكثير من الناس الأعمال الفنية والأدبية ليس بسبب قيمتها الجمالية ، ولكن بسبب قيمتها السوقية. لحسن الحظ ، تعيش الثقافة وتتنفس على حساب الملايين من bezrebrenik ، في المقام الأول بين المثقفين ، مع زوايا فقيرة أو شقق فارغة ، ولكن الحفاظ في قلبهم والذاكرة الثروة الروحية للعالم كله! عند الحديث عن الثقافة الروحية لشعب أو لآخر في لحظة معينة من تاريخه ، لا ينبغي لأحد أن يربطها مباشرة بمستوى معيشة مجتمع معين أو إنتاجه المادي ، لأنه يوجد شيء اسمه التراث الثقافي. ثقافة الولايات المتحدة الأمريكية ليست أكثر ثراءً بأي حال من الروسية أو الفرنسية أو الإيطالية ، والتي لا تزال عظمة روما القديمة محسوسة عليها. هذا يثبت مرة أخرى أن الثقافة الحقيقية ، على عكس الحضارة الآلية ، لا تتطور بين عشية وضحاها ، ولكنها نتاج تطور طويل للغاية.

الثقافة المادية

تشير الثقافة المادية عادةً إلى الأشياء التي يتم إنشاؤها بشكل مصطنع والتي تتيح للناس التكيف بشكل مثالي مع الظروف الطبيعية والاجتماعية للحياة.

يتم إنشاء كائنات الثقافة المادية لتلبية الاحتياجات المتنوعة للشخص وبالتالي تعتبر بمثابة قيم. الحديث عن الثقافة المادية لشخص أو لآخر ، بالإشارة تقليديا إلى أشياء محددة مثل الملابس والأسلحة والأواني والغذاء والمجوهرات والإسكان والهياكل المعمارية. من خلال استكشاف مثل هذه القطع الأثرية ، فإن العلم الحديث قادر على إعادة بناء نمط حياة حتى الشعوب المنقرضة منذ زمن طويل ، والتي لم يتم ذكرها في المصادر المكتوبة.

مع فهم أوسع للثقافة المادية ، وثلاثة عناصر رئيسية ينظر إليها.

في الواقع ، فإن العالم الموضوعي الذي أنشأه الإنسان هو المباني والطرق والاتصالات والأجهزة والأشياء الفنية والحياة اليومية. يتجلى تطور الثقافة في التوسع والتعقيد المستمر لعالم التحف ، "تدجين" البيئة البشرية. من الصعب تخيل حياة الشخص المعاصر بدون الأجهزة الاصطناعية الأكثر تعقيدًا - أجهزة الكمبيوتر والتلفزيون والهواتف المحمولة ، وما إلى ذلك ، والتي تقوم عليها ثقافة المعلومات الحديثة.

التقنيات - الوسائل والخوارزميات التقنية لإنشاء واستخدام كائنات العالم الموضوعي. التكنولوجيا مادة لأنها تتجسد في طرق عملية محددة للعمل.

الثقافة التقنية هي مهارات محددة وقدرات وقدرات بشرية. تحتفظ الثقافة بهذه المهارات إلى جانب المعرفة ، وتنقل كل من الخبرة النظرية والعملية من جيل إلى جيل. ومع ذلك ، على عكس المعرفة ، يتم تشكيل المهارات والقدرات في الأنشطة العملية ، وعادة ما تكون مثالا نقديا. في كل مرحلة من مراحل تطور الثقافة ، إلى جانب تعقيد التكنولوجيا ، تصبح المهارات أكثر تعقيدًا.

الثقافة الروحية

الثقافة الروحية ، على عكس المواد ، لا تتجسد في الأشياء. مجال وجودها ليس أشياء ، ولكنه نشاط مثالي يتعلق بالذكاء والعواطف والمشاعر.

لا تعتمد الأشكال المثالية للوجود الثقافي على الآراء الإنسانية الفردية. هذه هي المعرفة العلمية واللغة ومعايير الأخلاق والقانون المعمول بها ، إلخ. في بعض الأحيان تشمل هذه الفئة أنشطة التعليم والإعلام.

تجمع الأشكال المتكاملة للثقافة الروحية بين العناصر المتباينة للوعي الاجتماعي والشخصي في نظرة عالمية كاملة. في المراحل الأولى من التنمية البشرية ، كانت الأساطير بمثابة شكل تنظيمي وموحد. في الحداثة ، اتخذ مكانه الدين والفلسفة ، وإلى حد ما - الفن.

الروحانية الذاتية هي انكسار الأشكال الموضوعية في الوعي الفردي لكل فرد. في هذا الصدد ، يمكننا التحدث عن ثقافة الفرد (أمتعته من المعرفة ، والقدرة على الاختيار الأخلاقي ، والمشاعر الدينية ، وثقافة السلوك ، وما إلى ذلك).

يشكل الجمع بين الروحي والمادي فضاءًا مشتركًا للثقافة كنظام معقد مترابط من العناصر التي تنتقل باستمرار إلى بعضها البعض. لذلك ، يمكن تجسيد الثقافة الروحية - أفكار وخطط الفنان - في الأشياء المادية - الكتب أو المنحوتات ، وقراءة الكتب أو مراقبة الأشياء الفنية مصحوبة بانتقال عكسي - من الأشياء المادية إلى المعرفة والعواطف والمشاعر.

تحدد جودة كل عنصر من هذه العناصر ، وكذلك العلاقة الوثيقة بينهما ، مستوى التطور الأخلاقي والجمالي والفكري ، ونتيجة لذلك ، التطور الثقافي لأي مجتمع.

علاقة الثقافة المادية والروحية

علاوة على ذلك ، ترتبط الثقافة الروحية ارتباطًا وثيقًا بالمادة. أي كائنات أو ظواهر الثقافة المادية لها أساسًا مشروع ، وتجسد بعض المعرفة وتصبح قيمًا ، وتفي باحتياجات الإنسان. بمعنى آخر ، الثقافة المادية هي دائمًا تجسيد لجزء معين من الثقافة الروحية. لكن الثقافة الروحية لا يمكن أن توجد إلا إذا تم تجسيدها ، أو تجسيدها ، واستلمت تجسيدا ماديا أو آخر. أي كتاب أو صورة أو تأليف موسيقي ، بالإضافة إلى أعمال فنية أخرى تشكل جزءًا من الثقافة الروحية ، تحتاج إلى مادة مادية - ورق ، قماش ، دهانات ، أدوات موسيقية ، إلخ.

علاوة على ذلك ، غالبا ما يكون من الصعب فهم أي نوع من الثقافة - المادية أو الروحية - يشير هذا الكائن أو تلك الظاهرة أو تلك الظاهرة. لذلك ، على الأرجح سوف ننسب أي قطعة أثاث إلى الثقافة المادية. ولكن إذا كنا نتحدث عن خزانة ذات أدراج يبلغ عمرها 300 عام معروضة في المتحف ، فيجب التحدث عنها ككائن في الثقافة الروحية. يمكن استخدام الكتاب - وهو موضوع لا جدال فيه في الثقافة الروحية - لإشعال الفرن. ولكن إذا كانت الأشياء الثقافية يمكن أن تغير غرضها ، فينبغي إدخال معايير للتمييز بين الأشياء المادية والثقافة الروحية. وبهذه الصفة ، يمكنك استخدام تقييم معنى الكائن والغرض منه: كائن أو ظاهرة تلبي الاحتياجات الأساسية (البيولوجية) للشخص ينتمي إلى الثقافة المادية ، إذا كانت تلبي الاحتياجات الثانوية المرتبطة بتنمية القدرات البشرية ، فهو يعتبر كائنًا في الثقافة الروحية.

بين الثقافة المادية والروحية توجد أشكال انتقالية - علامات تمثل شيئًا مختلفًا عن ما هي عليه ، رغم أن هذا المحتوى لا ينطبق على الثقافة الروحية. الشكل الأكثر شهرة للعلامة هو النقود ، فضلاً عن مجموعة متنوعة من القسائم والرموز والإيصالات وما إلى ذلك ، التي يستخدمها الأشخاص للدلالة على دفع الخدمات المختلفة. لذلك ، يمكن إنفاق المال - ما يعادل السوق العالمي - على شراء الطعام أو الملابس (الثقافة المادية) أو لشراء تذكرة إلى مسرح أو متحف (الثقافة الروحية). وبعبارة أخرى ، يعمل المال كوسيط عالمي بين أشياء الثقافة المادية والروحية في المجتمع الحديث. لكن هذا يشكل خطرا جسيما ، حيث أن المال يساوي هذه الأشياء فيما بينها ، مما يقلل من أهمية كائنات الثقافة الروحية. علاوة على ذلك ، فإن الكثير من الناس لديهم وهم بأن كل شيء له ثمن ، وأنه يمكن شراء كل شيء. في هذه الحالة ، يقسم المال الناس ، ويقلل من الجانب الروحي للحياة.

5. الثقافة هي واحدة من أهم خصائص الحياة البشرية. كل فرد هو نظام بيولوجي معقد يعمل عن طريق التفاعل مع البيئة ، وهو أمر ضروري لشخص يعمل بشكل طبيعي ويعيش ويتطور.

يتم تلبية معظم الاحتياجات البشرية من خلال العمل. وتتم عملية العمل دائمًا بمشاركة مباشرة وتأثير مباشر لوعي الشخص وتفكيره ومعرفته ومشاعره وإرادته. نظام الثقافة الإنسانية هو عالم من الأشياء والأشياء ، والآن البيئة الطبيعية التي أنشأها الإنسان لتلبية احتياجاته. إذن الثقافة هي العالم "الموضوعي" للروحانية الإنسانية.

الثقافة هي نتاج نشاط بشري ، والنشاط هو وسيلة لكونك شخصًا في العالم. تتراكم نتائج العمل البشري باستمرار ، وبالتالي فإن النظام الثقافي تطور وتاريخيا من قبل أجيال عديدة من الناس. كل ما حققته البشرية في الأنشطة القانونية والسياسية وأنشطة الدولة ، في مجالات التعليم والطب والخدمات الطبية وغيرها من الخدمات ، في العلوم والتكنولوجيا والفن والدين والفلسفة - كل هذا ينتمي إلى عالم الثقافة الإنسانية:

· الحقول والمزارع ، الصناعية (المصانع ، المصانع ، إلخ) والمباني المدنية (المباني السكنية ، المؤسسات ، إلخ.) ، مواصلات النقل (الطرق ، خطوط الأنابيب ، الجسور ، إلخ) ، خطوط الاتصالات ، إلخ. ؛

المؤسسات السياسية والقانونية والتعليمية وغيرها ؛

· المعرفة العلمية ، الصور الفنية ، المذاهب الدينية والأنظمة الفلسفية ، الثقافة الأسرية

ليس من السهل العثور على مكان على الأرض لا يتقن العمل البشري إلى حد ما أو بآخر ، والذي لن يتأثر بالأيدي النشطة للإنسان ، التي لا يوجد عليها طابع الروح البشرية.

عالم الثقافة يحيط الجميع. كل شخص كما لو كان منغمسا في بحر من الأشياء ، أشياء من ثقافة الإنسان. علاوة على ذلك ، يصبح الفرد شخصًا بقدر أنه يتقن أشكال النشاط لإنتاج واستخدام الأشياء الثقافية (التي طورتها الأجيال السابقة من الناس). في الأسرة ، في المدرسة ، في مؤسسة التعليم العالي ، في العمل ، في التواصل مع الآخرين ، نحن نتقن نظام أشكال الثقافة ، "نوزعها" لأنفسنا. فقط على هذا المسار ، يغير الشخص نفسه ، ويطور عالمه الروحي الداخلي ، ومعرفته ، ومصالحه ، وأخلاقه ، ومهاراته ، وقدراته ، ورؤيته للعالم ، والقيم ، والاحتياجات ، وما إلى ذلك. كلما ارتفعت درجة اكتساب الشخص للإنجازات الثقافية ، زادت مساهمته فيه مزيد من التطوير.

ظهرت الثقافة في نفس الوقت كرجل نفسه ، وكانت الظواهر الثقافية الأولى هي الأدوات التي ابتكرها أجدادنا البعيدون.

الثقافة هي ظاهرة واحدة ومعقدة ومعقدة من الطبيعة البشرية ، والتي غالباً ما تنقسم (وفقًا لدرجة انتشار المكونات الروحية أو المادية) إلى ثقافات إنسانية وثقافية في العلوم الطبيعية.

من غير المحتمل أن يتمكن أي شخص اليوم من وصف التنوع الكامل للقيم الثقافية التي حققتها البشرية وحققتها. يمكننا التمييز فقط بين بعض أهم مجالات الثقافة الإنسانية اليوم. مثل هذا الانقسام مشروط ومثير للجدل ويعتمد إلى حد كبير على آراء شخص معين. الثقافة الإنسانية.

إن الثقافة الإنسانية بالمعنى الحديث هي النظرة العالمية للإنسان ، التي تتجسد عمليًا وتتنبأ بها نظريًا ، استنادًا إلى الاعتقاد بأن العالم من حولنا يمكن تخيله في الوعي. بطريقة أخرى ، هو عبارة عن مجمع عالمي من القيم المادية والروحية التي تم إنشاؤها حصريًا بواسطة الوعي الشخصي (الشخصي) للشخص والمجتمع. هذه هي الأخلاق والدين والفن والسياسة والفلسفة وما إلى ذلك ، وهي جزء من المفهوم الروحي.

الثقافة الإنسانية موجهة نحو القيم العالمية ، مثل الإنسانية والديمقراطية والأخلاق وحقوق الإنسان ، إلخ. لكن الباحث من هذه الثقافة هو داخل المشاكل قيد النظر. تشمل النظم الفلسفية والأديان والدراسات اللغوية السمات المتأصلة في خالقها. غالبًا ما يتم دمج حياته كلها في نسيج هذه الأنظمة والأديان وما إلى ذلك. لذلك ، تختلف طرق البحث المستخدمة في مجال المعرفة الإنسانية اختلافًا لافتًا عن العلوم الطبيعية وتتعلق أساسًا بالتفسيرات والتفسيرات والمقارنات.

تفسيرات الغائية أو النهائية لها أهمية كبيرة في المجالات الإنسانية ، والغرض منها هو الكشف عن الدوافع والنوايا في أنشطة الناس. اشتد الاهتمام بهذه التفسيرات مؤخرًا ؛ وكان ذلك بسبب النتائج التي تم الحصول عليها في التآزر والإيكولوجيا والعلوم الطبيعية الأخرى. ولكن الأمر الأكثر أهمية في المجالات الإنسانية هو طريقة البحث المرتبطة بالتفسير ، والتي تسمى عادة التأويل.

6. الثقافة بمثابة عامل مهم في التجديد الاجتماعي للمجتمع. إنها حساسة لجميع التغييرات التي تحدث في المجتمع ، ولها تأثير كبير على الحياة الاجتماعية ، وتشكيل وتعريف العديد من العمليات الاجتماعية.

يعطي علماء الاجتماع الغربيون المعاصرون للثقافة دورًا كبيرًا في تطوير عمليات التحديث. في رأيهم ، يجب أن يحدث "اختراق" للطريقة التقليدية للحياة في عدد من البلدان تحت التأثير المباشر لاتصالاتهم الاجتماعية والثقافية مع مراكز ثقافة السوق الصناعية القائمة. في هذه الحالة ، من الضروري مراعاة تفاصيل الظروف التاريخية الملموسة لهذه البلدان وتقاليدها وسماتها ذات الطابع الوطني والقوالب النمطية الثقافية والنفسية السائدة ، إلخ.

ولاحظ دور الفكر الاجتماعي العالمي دورًا خاصًا للثقافة في تطور المجتمع. يكفي أن نذكر العمل الشهير لـ M. Weber "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية" ، حيث تبين كيف أدت النظرة العالمية للبروتستانتية إلى تشكيل نظام للتوجهات القيمة ، والدوافع والصور النمطية السلوكية التي شكلت أساس ريادة الأعمال الرأسمالية وساهمت بشكل كبير في تشكيل العصر البرجوازي.

يزداد دور الثقافة كعامل للتغيير الاجتماعي خاصة خلال فترة الإصلاحات الاجتماعية. يمكن أن نرى هذا بوضوح في مثال بلدنا.

في ظل هذه الظروف ، فإن تطوير سياسة ثقافية جديدة له أهمية خاصة. تحت السياسة الثقافية يشير إلى مجموعة من التدابير لتنظيم تطور الجوانب الروحية والقيمة للحياة الاجتماعية. تلعب الثقافة دور تكوين أنشطة موجهة نحو القيمة وفعالة اجتماعيًا وموجهة نحو القيم.

7. ترتبط حالة الحضارة الإنسانية في مرحلة ما بعد الصناعة بحق بتطور مجتمع المعلومات - مجتمع يتحدد مستواه بشكل حاسم من خلال كمية ونوعية المعلومات المتراكمة وحريتها وإمكانية الوصول إليها. يرتبط ظهور مجتمع المعلومات ارتباطًا وثيقًا بالوعي بالدور الأساسي للمعلومات في التنمية الاجتماعية ، والنظر في السياق الاجتماعي والثقافي الواسع لظواهر مثل موارد المعلومات ، وتقنيات المعلومات الجديدة ، والمعلوماتية.

تشكيل مجتمع المعلومات المطلوب لضمان كفاية التعليم للتغييرات الديناميكية التي تحدث في الطبيعة والمجتمع ، والبيئة بأكملها المحيطة بالإنسان ، وزيادة كمية المعلومات ، والتطور السريع لتكنولوجيات المعلومات الجديدة. من الأمور ذات الأهمية الخاصة في مجتمع المعلومات تنظيم تعليم المعلومات وتحسين ثقافة المعلومات للفرد.

يوجد اليوم كل سبب للحديث عن تكوين ثقافة جديدة للمعلومات ، والتي يمكن أن تصبح عنصراً من عناصر الثقافة العامة للإنسانية. سيكون معرفة بيئة المعلومات ، وقوانين عملها ، والقدرة على التنقل في تدفق المعلومات. لا تزال ثقافة المعلومات ليست مؤشرا على ثقافة عامة ، بل ثقافة مهنية ، لكنها بمرور الوقت ستصبح عاملا هاما في تنمية كل فرد. يميز مفهوم "ثقافة المعلومات" أحد جوانب الثقافة المرتبطة بالجانب المعلوماتي لحياة الناس. يتزايد دور هذا الجانب في مجتمع المعلومات باستمرار ؛ واليوم ، يكون إجمالي تدفق المعلومات حول كل شخص كبيرًا ومتنوعًا ومتشعبًا لدرجة أنه يتطلب معرفة قوانين بيئة المعلومات والقدرة على التنقل في تدفق المعلومات. خلاف ذلك ، لن يكون قادرًا على التكيف مع الحياة في ظل الظروف الجديدة ، على وجه الخصوص ، إلى تغيير في الهياكل الاجتماعية ، مما سيؤدي إلى زيادة كبيرة في عدد الأشخاص العاملين في مجال أنشطة وخدمات المعلومات.

حاليا ، هناك العديد من التعاريف لثقافة المعلومات. دعونا نفكر في بعضهم.

بالمعنى الواسع ، تُفهم ثقافة المعلومات على أنها مزيج من المبادئ والآليات الحقيقية التي تضمن التفاعل الإيجابي بين الثقافات العرقية والوطنية ، وتندمج في التجربة المشتركة للبشرية.

بالمعنى الضيق - أفضل الطرق للتعامل مع الإشارات والبيانات والمعلومات وتقديمها للمستهلك المهتم لحل المشكلات النظرية والعملية ؛ آليات لتحسين البيئة التقنية لإنتاج المعلومات وتخزينها ونقلها ؛ تطوير نظام تدريب ، إعداد شخص للاستخدام الفعال لأدوات المعلومات والمعلومات.

صدمت ثقافة المعلومات للبشرية في أوقات مختلفة بسبب أزمات المعلومات. واحدة من أهم أزمات المعلومات الكمية أدت إلى ظهور الكتابة. لم تحافظ الطرق الشفهية لحفظ المعرفة تمامًا على الكميات المتزايدة من المعلومات وتسجيل المعلومات على وسيط مادي ، مما أدى إلى فترة جديدة من ثقافة المعلومات - الفيلم الوثائقي. وشملت ثقافة التواصل مع الوثائق: استخراج المعرفة الثابتة ، وترميز وتسجيل المعلومات ؛ البحث الوثائقي. أصبح العمل بالمعلومات أسهل ، لقد تغيرت طريقة التفكير ، لكن الأشكال الشفهية لثقافة المعلومات لم تفقد أهميتها فحسب ، بل تم إثراؤها أيضًا بواسطة نظام من العلاقات مع تلك المكتوبة.

أدت أزمة المعلومات التالية إلى ظهور تقنيات الكمبيوتر التي عدلت وسيط التخزين وأتمت بعض عمليات المعلومات تلقائيًا.

لقد استوعبت ثقافة المعلومات الحديثة جميع أشكالها السابقة ودمجتها في أداة واحدة. كجانب خاص من جوانب الحياة الاجتماعية ، فإنه يعمل ككائن ، وسيلة ونتائج النشاط الاجتماعي ، ويعكس طبيعة ومستوى النشاط العملي للأشخاص. هذا هو نتيجة نشاط الموضوع وعملية الحفاظ على إنشاء وتوزيع واستهلاك الأشياء الثقافية.

حاليا ، يتم وضع أساس لتشكيل تناقض بين فئة الأفراد الذين تتشكل ثقافة معلوماتهم تحت تأثير تكنولوجيا المعلومات ويعكس الروابط والعلاقات الجديدة لمجتمع المعلومات ، وفئة الأفراد الذين تحدد ثقافة المعلومات الخاصة بهم من خلال النهج التقليدية. هذا يخلق مستويات مختلفة من جودته مع نفس الجهد والوقت ، ويستتبع الظلم الموضوعي ، الذي يرتبط مع انخفاض في احتمالات الظهور الإبداعي لبعض المواد بالمقارنة مع الآخرين.

معلومات مماثلة.

ترتبط الثقافة المادية بنهج تاريخي. في كثير من الأحيان تعتبر في هذا الصدد ، والثقافات القديمة. الثقافة الروحية - العلم والأخلاق والأخلاق والقانون والدين والفن والتعليم ؛ المواد - أدوات ووسائل العمل ، المعدات والمرافق ، الإنتاج (الزراعي والصناعي) ، طرق ووسائل الاتصال ، النقل ، الأدوات المنزلية.

الثقافة المادية هي جزء من ثقافة إنسانية كلية ، وروحانية الشخص المجسدة في شكل شيء ، ونتائج النشاط الإبداعي الذي تتجسد فيه الأشياء الطبيعية ومادة في الأشياء والخصائص والصفات والتي تضمن وجود الإنسان. تشمل ثقافة المواد مجموعة متنوعة من وسائل الإنتاج والطاقة والمواد الخام والأدوات وتكنولوجيا الإنتاج والبنية التحتية للبيئة البشرية ووسائل الاتصال والنقل والمباني والهياكل للأغراض المنزلية والمكتبية والترفيهية ومجموعة متنوعة من وسائل الاستهلاك والعلاقات المادية والموضوعية في مجال التكنولوجيا أو الاقتصاد.

الثقافة الروحية هي واحدة من أجزاء الثقافة الإنسانية الكلية ، والتجربة الروحية التراكمية للبشرية ، والنشاط الفكري والروحي ونتائجها ، بما يضمن تطور الشخص كشخص. الثقافة الروحية موجودة في أشكال مختلفة. هذه هي العادات والمعايير وأنماط السلوك والقيم والمثل والأفكار والمعرفة التي تطورت في ظروف اجتماعية تاريخية ملموسة. في الثقافة المتقدمة ، تتحول هذه المكونات إلى مجالات نشاط مستقلة نسبياً وتكتسب مكانة مؤسسات اجتماعية مستقلة: الأخلاق والدين والفن والسياسة والفلسفة والعلوم ، إلخ.

الثقافة المادية والروحية موجودة في وحدة وثيقة. في الواقع ، من الواضح أن كل شيء مادي هو إدراك للروحي ، وهذه الروحية مستحيلة دون وجود قذيفة مادية. في الوقت نفسه ، هناك فرق كبير بين الثقافة المادية والروحية. بادئ ذي بدء ، هذا هو الفرق في الموضوع. من الواضح ، على سبيل المثال ، أن الأدوات والأعمال الموسيقية ، على سبيل المثال ، تختلف اختلافًا جوهريًا عن بعضها البعض وتخدم أغراضًا مختلفة. يمكن قول الشيء نفسه عن طبيعة الأنشطة في المجال المادي وفي مجال الثقافة الروحية. في مجال الثقافة المادية ، يتميز النشاط البشري بتغيير في العالم المادي ، ويتعامل الشخص مع الأشياء المادية. الأنشطة في مجال الثقافة الروحية تنطوي على عمل معين مع نظام القيم الروحية. هذا يعني أيضًا اختلافًا في وسائل النشاط ونتائجها في كلا المجالين.

لفترة طويلة في العلوم الاجتماعية المحلية ، هيمنت على وجهة النظر ، والتي تنص على أن الثقافة المادية هي الأولية ، والثقافة الروحية لها طابع ثانوي ، يعتمد ، "البنية الفوقية". وفي الوقت نفسه ، فإن مراجعة غير متحيزة تكشف على الفور الطبيعة الاصطناعية للغاية لمثل هذا التبعية. بعد كل شيء ، يفترض مثل هذا النهج أنه يجب على الشخص أولاً تلبية احتياجاته "المادية" المزعومة ، حتى ينتقل بعد ذلك لتلبية الاحتياجات "الروحية". ولكن بالفعل الاحتياجات الأكثر "المادية" للشخص ، مثل الطعام والشراب ، تختلف اختلافًا جوهريًا عن الاحتياجات البيولوجية للحيوانات ، كما يبدو. حيوان ، يمتص الطعام والماء ، يلبي احتياجاته البيولوجية فقط. في البشر ، على عكس الحيوانات ، هذه الإجراءات ، التي اختارناها بشكل عشوائي تمامًا على سبيل المثال ، تؤدي أيضًا وظيفة الإشارة. هناك الأطباق والمشروبات المرموقة ، الاحتفالية ، الجنائزية ، الاحتفالية ، إلخ. وهذا يعني أنه لم يعد بالإمكان اعتبار الإجراءات المناسبة تلبي الاحتياجات البيولوجية المادية. إنها عنصر من عناصر الرمزية الاجتماعية والثقافية ، وبالتالي فهي مرتبطة بنظام القيم والقواعد الاجتماعية ، أي إلى الثقافة الروحية.

يمكن قول الشيء نفسه عن جميع العناصر الأخرى للثقافة المادية. على سبيل المثال ، لا تحمي الملابس الجسم من الظروف الجوية السيئة فحسب ، بل تشير أيضًا إلى العمر والجنس ، ومكان الشخص في المجتمع. هناك أيضا ، كل يوم ، أنواع الطقوس الملابس. رمزية متعددة المستويات لديه منزل الإنسان. يمكن أن يستمر التعداد ، لكن الأمثلة المذكورة أعلاه تكفي لاستنتاج أنه من المستحيل تحديد الاحتياجات البيولوجية (المادية) البحتة في العالم البشري. أي فعل بشري هو بالفعل رمز اجتماعي له معنى لا ينكشف إلا في مجال الثقافة. وهذا يعني أن الحكم الخاص بأسبقية الثقافة المادية لا يمكن تبريره لسبب بسيط هو أنه لا توجد ثقافة مادية في "شكلها النقي".

وهكذا ، ترتبط المكونات المادية والروحية للثقافة ارتباطًا وثيقًا مع بعضها البعض. في الواقع ، لا يمكن لأي شخص فعل هذا العالم الموضوعي للثقافة ، دون تغيير أو تغيير نفسه ، أي لا يخلق نفسه في عملية نشاطه الخاص. الثقافة ليست مجرد نشاط على هذا النحو ، ولكنها وسيلة لتنظيم النشاط. لكن مثل هذه المنظمة مستحيلة بدون نظام رمزي معقد ومعقد. لا يمكن لشخص كشخص القيام حتى بأكثر الإجراءات الأولية دون تحويلها إلى سلسلة من الرموز. غالبًا ما يكون المعنى الرمزي للفعل أكثر أهمية من نتائجه العملية البحتة. في هذه الحالة ، من المعتاد التحدث عن الطقوس ، أي حول مثل هذه الأنشطة ، والتي هي في حد ذاتها غير مكلفة تماما ، ولكن مرتبطة مع نشاط مناسب رمزية بحتة.

يصبح محتوى الثقافة نشاطًا بشريًا بالكامل ، ويبدو التقسيم إلى ثقافة مادية وروحية مشروطًا جدًا. الشيء الرئيسي الذي يتم إنشاؤه نتيجة لتطور الثقافة هو الإنسان ككائن قبلي. كل ما يفعله الشخص ، يفعله في النهاية من أجل حل هذه المشكلة. في الوقت نفسه ، تظهر التنمية البشرية كتحسين لقواته الإبداعية وقدراته وأشكال التواصل وما إلى ذلك.

إن الثقافة ، إذا نظرنا إليها على نطاق واسع ، تشمل الوسائل المادية والروحية للحياة البشرية ، التي يتم إنشاؤها بواسطة الإنسان نفسه.

تسمى الحقائق المادية والروحية التي أنشأها العمل الإبداعي للشخص المصنوعات اليدوية.

في الوقت الحاضر ، يتم دراسة الثقافة بشكل منهجي ، مما يعني أنه في معرفتها ، يتم استخدام الأفكار حول العمليات المحتملة والعشوائية.

خصوصيات تحليل النظام هي أن نهج النظام يجعل من الممكن تقديم الثقافة بشكل كلي ، وليس في أجزاء ، للكشف عن تفاصيل تأثير مختلف مجالات الثقافة على بعضها البعض.

يتيح لك هذا النهج استخدام القدرات المعرفية لمجموعة متنوعة من طرق البحث التي أنشأها ممثلو العلوم التي تدرس الثقافة والتي تتمتع بميزة إرشادية عالية.

أخيرًا ، يعتبر النهج المنهجي مفهومًا مرنًا ومتسامحًا إلى حد ما ، ولا يسمح بإطلاق النتائج مطلقًا ، علاوة على ذلك ، لمقارنة الاستنتاجات الأخرى التي تم الحصول عليها بطرق أخرى.

لقد كان منهجًا منهجيًا جعل من الممكن فهم الثقافة نفسها كشكل ونظام معين للحياة الإنسانية ، مع إبراز مجالات الثقافة والمؤسسات الثقافية ومبادئ الروابط الاجتماعية والأنماط الثقافية التي تحدد بنية الثقافة.

ينتمي دور مهم في الثقافة الروحية للمجتمع فن. تكمن خصوصية الفن ، الذي يجعل من الممكن التمييز بينه وبين جميع أشكال النشاط البشري الأخرى ، في حقيقة أن الفن يماثل ويعبّر عن الواقع في شكل فني تصويري. إنه نتيجة لأنشطة فنية وإبداعية محددة وفي الوقت نفسه تحقيق التجربة التاريخية الثقافية للبشرية. لا تظهر الصورة الفنية على أنها تشابه خارجي مع الواقع فحسب ، ولكنها تتجلى في شكل موقف إبداعي لهذا الواقع ، كطريقة للتفكير ، تكمل الحياة الحقيقية.

الصورة الفنية هي جوهر الفن ، إنها ترفيه حسي للحياة ، مصنوعة من مواقف ذاتية ذاتية. تركز الصورة الفنية في حد ذاتها على الطاقة الروحية للثقافة والشخص الذي قام بإنشائها ، معبراً عن نفسها في المؤامرة والتكوين واللون والصوت في تفسير مرئي واحد أو آخر. بمعنى آخر ، يمكن تجسيد صورة فنية في الصلصال والطلاء والحجر والأصوات والتصوير الفوتوغرافي والكلمات ، وفي الوقت نفسه تدرك نفسها كعمل موسيقي وصورة ورواية وكذلك فيلم وأداء بشكل عام.

مثل أي نظام مطور ، يكون الفن مرنًا ومرنًا ، مما يسمح له بأن يدرك نفسه بأشكال وأنواع واتجاهات وأنماط مختلفة. يتم إنشاء الأعمال الفنية وتشغيلها في إطار الثقافة الفنية ، التي تجمع بين التغيير التاريخي بأكمله للإبداع الفني والنقد الفني والنقد الفني والجماليات.

يثري الفن الثقافة بالقيم الروحية من خلال الإنتاج الفني ، من خلال إنشاء تمثيلات شخصية للعالم ، من خلال نظام من الصور يرمز إلى معاني ومثل زمان معين ، حقبة معينة. وبالتالي ، للفن ثلاثة أبعاد: الماضي والحاضر والمستقبل. وفقًا لهذا ، فإن الاختلافات في أنواع تلك القيم التي ينشئها الفن ممكنة. هذه هي القيم الرجعية ، والموجهة إلى الماضي ، والقيم الواقعية التي يتم توجيهها "بدقة" إلى الحاضر ، وأخيرا ، القيم الطليعية ، الموجهة نحو المستقبل.

دور الفن في تطور الثقافة متناقض. إنها بناءة ومدمرة ، يمكنها أن تتعلم بروح المثل العليا والعكس صحيح. بشكل عام ، الفن ، بفضل الاعتراض ، قادر على الحفاظ على نظام مفتوح من القيم ، والبحث المفتوح واختيار التوجه في الثقافة ، مما يعزز ، في نهاية المطاف ، الاستقلال الروحي للإنسان ، وحرية الروح. للثقافة ، وهذا هو إمكانات وعامل مهم في تطورها.

ومع ذلك ، فإن العمود الفقري للثقافة الروحية هو الدين. في الدين ، كشكل من أشكال التطور الروحي والعملي للعالم ، يتم إجراء تحول عقلي للعالم ، وتنظيمه في الوعي ، يتم خلاله تطوير صورة معينة للعالم ، وقواعد وقيم ومُثُل ومكونات أخرى من النظرة العالمية تحدد موقف الشخص تجاه العالم وتعمل كمبادئ توجيهية ومنظِّمة له السلوك.

الشيء الرئيسي في كل دين تقريبًا هو الإيمان بالله أو الإيمان بالخارقين ، في المعجزات ، وهذا أمر غير مفهوم عن طريق العقل ، بطريقة عقلانية. في هذا السياق ، تتشكل كل قيم الدين. الثقافة ، كقاعدة عامة ، تعدل من تكوين الدين ، ولكن بعد تأسيس نفسه ، يبدأ الدين في تغيير الثقافة ، بحيث يكون تطوير الثقافة أكثر تحت تأثير الدين الكبير. أكدت دوركهايم أن الدين يعمل بشكل أساسي مع تمثيل جماعي وبالتالي فإن الحشد والتواصل هم المنظمون الرئيسيون له. يتم قبول القيم الدينية من قبل مجتمع المؤمنين ، وبالتالي فإن الدين يتصرف في المقام الأول من خلال دوافع التوحيد ، وذلك بسبب تقييم موحد للواقع المحيط ، وأهداف الحياة ، وجوهر الرجل. أساس الدين هو نظام عبادة واحد أو آخر ، أي نظام من الأفعال الطقوسية المرتبطة بأفكار معينة حول ما هو خارق للطبيعة وإمكانية التواصل معه. في سياق التطور التاريخي في المجتمع ، تتم عملية إضفاء الطابع المؤسسي على أنظمة العبادة ، والحصول على شكل منظمة. أكثر أشكال التنظيم الديني تطوراً هي الكنيسة - رابطة المؤمنين والمصلين على أساس عقيدة معينة وتحت إشراف رجل دين أعلى. في المجتمع المتحضر ، تعمل الكنيسة كمنظمة اجتماعية مستقلة نسبيًا ، وهي سلطة روحية تؤدي عددًا من الوظائف الاجتماعية المهمة ، من بينها الصدارة في تشكيل أهداف وقيم ومُثُل محددة بين أعضائها. إن الدين ، الذي ينشئ تدرجًا في القيم ، يمنحهم قداسة وشرطية ، وهذا يؤدي إلى حقيقة أن الدين ينظم القيم بشكل "عمودي" - من الدنيوية والعادية إلى الإلهية والسماوية.

إن الشرط المتمثل في الكمال الأخلاقي المستمر للشخص بما يتماشى مع القيم التي يقترحها الدين يخلق مجالًا من التوتر للمعاني والمعاني ، يسقط فيه الشخص الذي ينظم اختياره ضمن حدود الخطيئة والعدالة. يتضمن الوعي الديني ، على عكس النظم الأخرى للعالم ، تعليماً غير مباشر إضافي في النظام العالمي - العالم المقدس ، ويرتبط مع هذا العالم بأفكاره حول الوجود بشكل عام وأهداف الإنسان. وهذا يخلق ميلًا للحفاظ على القيم والتقاليد الثقافية ، مما قد يؤدي إلى الاستقرار الاجتماعي ، ولكن على حساب تقييد القيم العلمانية. القيم العلمانية أكثر تعسفا ، فهي تتحول بسهولة أكثر ، وتفسر في روح العصر. يتجلى الاتجاه العام هنا في حقيقة أنه في تطور الثقافة ، تتزايد عمليات العلمنة ، أي تحرير الثقافة من تأثير الدين ، تدريجياً. ترتبط هذه العمليات في المقام الأول بالحاجة المتزايدة للناس لإنشاء صورتهم الخاصة للعالم ، من خلال الفهم والفهم. وهكذا يظهر عنصر هيكلي آخر للثقافة - الفلسفة ، التي تسعى إلى التعبير عن الحكمة في أشكال الفكر (ومن هنا جاءت تسميتها ، والتي تعني حرفيًا "حب الحكمة").

نشأت الفلسفة باعتبارها التغلب الروحي على الأسطورة ، والدين ، بما في ذلك حيث تم التعبير عن الحكمة في أشكال لا تسمح بتأملها النقدي وإثباتها العقلاني. كوسيلة للتفكير ، تسعى الفلسفة إلى تفسير منطقي لكل الكائنات. لكن كونها في نفس الوقت تعبيرًا عن الحكمة ، تشير الفلسفة إلى الأسس الدلالية النهائية للوجود ، وترى الأشياء والعالم بأسره في بعدهم الإنساني (ذي القيمة الدلالية). وهكذا ، تعمل الفلسفة كنظرة للعالم النظري وتعبر عن القيم الإنسانية والموقف الإنساني من العالم. نظرًا لأن العالم ، الذي يُؤخذ في البعد الدلالي ، هو عالم الثقافة ، تظهر الفلسفة باعتبارها انعكاسًا ، أو ، حسب تعبير هيجل ، الروح النظرية للثقافة. إن تنوع الثقافات وإمكانية المواقف الدلالية المختلفة داخل كل ثقافة تؤدي إلى مجموعة متنوعة من التعاليم الفلسفية المثيرة للجدل.

التطور الروحي من خلال الأساطير والدين والفلسفة قد قاد البشرية إلى العلم ، حيث يتم التحقق من صحة وحقيقة المعرفة المكتسبة من خلال الوسائل والأساليب المتقدمة. هذه هي واحدة من المؤسسات الجديدة في هيكل الثقافة. ومع ذلك ، فإن أهميتها تنمو بسرعة ، والثقافة الحديثة تمر بتغييرات عميقة تحت تأثير العلم. العلم موجود كوسيلة خاصة لإنتاج المعرفة الموضوعية. الموضوعية لا تتضمن موقفًا تقديريًا من كائن الإدراك ، وبالتالي ، يحرم العلم الكائن من أي قيمة للمراقب. إن أهم نتيجة للتقدم العلمي هي ظهور الحضارة كنظام من أشكال العقلانية والمعنية للإنسان. يوسع العلم حيز الخصائص التكنولوجية ، ويثري الوعي الإنساني بالمعاني والمعاني الفنية - كل هذه عناصر الحضارة. يمكن القول أنه في تاريخ البشرية ، يعمل العلم كقوة حضارية ، والثقافة كقوة روحانية. يخلق العلم ، وفقًا لتعريف V. Vernadsky ، المجال - مجال العقل والحياة العقلانية. العقلانية لا تنسجم دائمًا مع متطلبات الأخلاق. لهذا السبب ، ليست الثقافة الحديثة متناغمة ومتوازنة. لم يتم حل التناقض بين العقلانية والأخلاق حتى يومنا هذا ، وبالتالي ، فإن الحضارة والثقافة تتعارضان إلى حد ما. الأشكال التقنية للإنسان تعارض المبادئ الداخلية (القيم والمثل العليا) للجوهر الروحي للإنسان. ومع ذلك ، فإن العلم ، الذي أدى إلى الحضارة ، يرتبط بالثقافة في التعليم الشمولي والتاريخ الحديث للبشرية لا يمكن تخيله بدون العلم. أصبح العلم عاملاً أساسياً في بقاء الجنس البشري ، فهو يختبر قدراته ، ويخلق فرصًا جديدة ، ويعيد بناء وسائل الحياة البشرية ، ومن خلال هذا يغير الشخص نفسه. إن الإمكانات الإبداعية للعلوم هائلة ، وهي تحول الثقافة بشكل متزايد. يمكن القول أن العلم له دور ثقافي معين ، فهو يعطي الثقافة أشكالًا وسماتًا عقلانية. تكتسب مُثل الموضوعية والعقلانية في مثل هذه الثقافة دورًا متزايد الأهمية. لذلك ، يمكننا القول أن قيمة المعرفة العلمية تتناسب مع فائدتها. العلم ، وإعطاء المعرفة للإنسان ، وتجهيزه ، يعطيه القوة. "المعرفة قوة!" - صرح ف. بيكون. لكن لأي غرض ، وبأي معنى تستخدم هذه القوة؟ الثقافة يجب أن تجيب على هذا السؤال. أعلى قيمة للعلم هي الحقيقة ، في حين أن أعلى قيمة للثقافة هي الإنسان.

وهكذا ، فقط مع توليف الثقافة والعلوم من الممكن بناء حضارة إنسانية.

بإيجاز ، يمكننا القول أن الثقافة هي نظام متعدد المستويات معقد يمتص ويعكس التناقضات في العالم بأسره ، والتي تتجلى:

• 1. في التناقض بين التنشئة الاجتماعية والفردية للفرد: من ناحية ، فإن الشخص لا بد اجتماعيا ، واعتماد معايير المجتمع ، ومن ناحية أخرى ، يسعى للحفاظ على الفردانية لشخصيته.
• 2. التناقض بين الطبيعة المعيارية للثقافة والحرية التي تمثلها للإنسان. القاعدة والحرية هما القطبان ، مبدأان يكافحان.
• 3. التناقض بين الثقافة التقليدية والتجديد الذي يحدث فيها.

هذه التناقضات وغيرها لا تشكل السمة الأساسية للثقافة فحسب ، بل هي أيضًا مصدر تنميتها.

تؤثر مجموعة متنوعة من العوامل على تكوين وتطور ثقافة مجتمع معين أو مجموعاته الفردية. لذلك كل ثقافة تتضمن الخصائص الاجتماعية أو الديموغرافية للحياة ، وتعتمد على الظروف الطبيعية والمناخية ، وكذلك على مستوى تطور المجتمع ككل. داخل مختلف الفئات الاجتماعية ، ولدت ظاهرة ثقافية محددة. يتم إصلاحها في ميزات خاصة من السلوك البشري ، والوعي واللغة ، ويتم تشكيل النظرة والعقلية التي هي غريبة فقط على ناقلات محددة من الثقافة.