أطروحة في تاريخ الروح. "هناك شيء مدهش ، ساحر تقريبًا في روحي"

في اليونانية ، كلمة "روح" (نفس - من psykhein - "تنفخ ، تتنفس") تعني حياة الشخص ذاتها. معنى هذه الكلمة قريب من معنى كلمة "pneuma" ("روح" ، روح) ، والتي تعني "نفس" ، "نفس".

الجسد الذي لم يعد يتنفس ميت. في سفر التكوين ، نفخ الحياة في آدم:

"وخلق الرب الإله الإنسان من تراب الأرض ونفخ في وجهه روح حياة فصار الإنسان نفسًا حية" (تكوين 2: 7).

الروح ليست شيء مادي ، مادي ، مرئي. هذا هو مجموع كل مشاعرنا وأفكارنا ورغباتنا وتطلعاتنا ونبضات القلب وعقلنا ووعينا وإرادتنا الحرة وضميرنا وهبة الإيمان بالله. الروح خالدة. الروح عطية من الله لا تقدر بثمن ، نالها الله فقط بسبب محبته للناس. إذا كان الشخص لا يعرف من الكتاب المقدس أنه بالإضافة إلى الجسد ، لديه نفس أيضًا ، فعندئذٍ بموقف واحد فقط منتبهة تجاه نفسه والعالم من حوله ، يمكنه أن يفهم أن هذا متأصل فيه فقط: العقل والوعي ، الضمير ، الإيمان بالله ، كل ما يميزه عن الحيوان هو روحه.

غالبًا ما يُلاحظ في الحياة أن الأشخاص الأصحاء والأثرياء لا يمكنهم العثور على الرضا الكامل في الحياة ، وعلى العكس من ذلك ، فإن الأشخاص المنهكين من المرض ممتلئون بالرضا عن النفس والفرح الروحي الداخلي. تخبرنا هذه الملاحظات أنه إلى جانب الجسد ، لكل إنسان روح. يعيش كل من الروح والجسد حياتهم.

إنها الروح التي تجعل الناس متساوين أمام الله. لقد منح الله كل من الرجل والمرأة نفس النفوس أثناء الخلق. الروح التي أعطاها الرب للناس تحمل في ذاتها صورة الله ومثاله.

الله أزلي ، وليس له بداية أو نهاية لكينونه. روحنا ، وإن كانت لها بداية وجودها ، لكنها لا تعرف النهاية ، فهي خالدة.
ربنا هو الله عز وجل. وقد وهب الله الإنسان ميزات قوة. الإنسان سيد الطبيعة ، يمتلك العديد من أسرار الطبيعة ، ينتصر على الهواء وعناصر أخرى.

الروح تقربنا من الله. إنها ليست مصنوعة بالأيدي ، من المفترض أن تكون مسكنًا لروح الله. إنه موطن روح الله فينا. وهذه هي أسمى كرامتها. هذا شرفها الخاص الذي قصده الله لها. حتى الطاهرون والأبرار لا يُمنحون هذا الشرف. لا يقال عنهم أنهم هيكل الروح القدس ، ولكن عن النفس البشرية.
لم يولد الإنسان هيكلاً جاهزًا لله.

وعند تعميد الإنسان ، ترتدي ثياباً ناصعة البياض ، وعادة ما تكون ملوثة بالذنوب خلال حياتها. يجب ألا ننسى أن طبيعتنا الروحية مرتبة بحيث ترتبط ارتباطًا وثيقًا كل الأفكار والمشاعر والرغبات وكل حركات روحنا. والخطيئة ، بدخولها إلى القلب ، حتى عندما لا تكون كاملة بعد ، ولكن مجرد فكرة عنها ، ومن ثم من خلال العمل ، تفرض فورًا بصمتها على جميع جوانب نشاطنا الروحي. والخير ، بالدخول في صراع مع الشر الذي اخترقنا ، يبدأ في الضعف ويصبح خافتًا.
تتطهر الروح بالتوبة البكاء. وهذا ضروري لأنها هيكل الروح القدس. ويمكن للروح القدس أن يسكن فقط في هيكل نظيف. إن النفس المطهرة من الخطايا هي عروس الله ، وريثة الجنة ، ومحاورة الملائكة. تصبح ملكة ، مليئة بنعمة ورحمة الله.

من كتاب الأرشمندريت يوحنا (كريستيانكين)

عندما كان St. كتب غريغوريوس عن الروح ، وبدأ بنهج أبوفاتي ، مدركًا منذ البداية أن الروح ، مثل الرب نفسه ، تنتمي إلى منطقة المجهول بمساعدة العقل وحده. السؤال "لماذا اعيش؟" يتطلب الصمت والصمت.

عندما تحدث الآباء القديسون عن العقل فيما يتعلق بالروح ، أطلقوا عليه اسم "نوس" (وهو مصطلح قدمه أفلاطون للدلالة على العقل الأسمى. "النوس" هو مظهر من مظاهر الوعي الإلهي في الإنسان). حقيقة أن هذه الكلمة تعتبر مرادفة لكلمة "ذكاء" هي جزء من القصة المحزنة لفقداننا لفهم معنى هذا المفهوم. نوس ، بالطبع ، يفهم ويدرك أيضًا ، لكن ليس مثل الفكر على الإطلاق.

أصل الروح

لم يتم الكشف عن أصل روح كل فرد بشكل كامل في كلمة الله ، باعتباره "سرًا يعرفه الله وحده" (القديس كيرلس الإسكندري) ، ولا تقدم لنا الكنيسة تعليمًا محددًا بدقة حول هذا الموضوع. . لقد رفضت بحزم وجهة نظر أوريجانوس فقط ، الموروثة من فلسفة أفلاطون ، حول الوجود المسبق للأرواح ، والتي بموجبها تأتي الأرواح إلى الأرض من عالم الجبل. وقد أدان المجمع المسكوني الخامس تعليم أوريجانوس والأوريجينيين.

ومع ذلك ، فإن هذا التعريف المجمع لا يؤسس: هل الروح مخلوقة من أرواح والدي الشخص ، وبهذا المعنى العام فقط تشكل خليقة جديدة من الله ، أو أن كل روح خلقها الله على حدة ، ثم تتحد في لحظة معينة مع الجسد المشكل أو المشكل؟ وفقًا لبعض آباء الكنيسة (كليمندس الإسكندري ، يوحنا الذهبي الفم ، إفرايم السرياني ، ثيودوريت) ، كل روح خلقها الله على حدة ، وفي بعض الأحيان ارتباطها بالجسد إلى اليوم الأربعين لتكوين الجسد. (كان اللاهوت الكاثوليكي الروماني يميل بشكل حاسم إلى وجهة نظر الخلق الفردي لكل روح ؛ ويتم تنفيذه بشكل دوغمائي في بعض الثيران البابوية ؛ ربط البابا الإسكندر 7 عقيدة الحبل بلا دنس بمريم العذراء المباركة بهذا الرأي). - وفقًا لوجهات نظر المعلمين والآباء الآخرين للكنيسة (ترتليان ، غريغوريوس اللاهوتي ، غريغوريوس النيصي ، الموقر مقاريوس ، أناستازيا القسيس) ، حول المواد ، الروح والجسد ، في نفس الوقت يستقبلون أصلهم ويحسنون: خلقت الروح من نفوس الوالدين كجسد من أجساد الوالدين ... وهكذا ، "تُفهم الخلق هنا بالمعنى الواسع ، على أنها مشاركة قوة الله الخلاقة ، المتأصلة والضرورية في كل مكان للحياة كلها. أساس هذا الرأي أن الله في شخص الأب آدم خلق الجنس البشري: " من دم واحد أنتج الجنس البشري كله(أع 17:26). ومن ثم فإنه يترتب على ذلك أنه في آدم تُمنح روح وجسد كل شخص. لكن تصميم الله يتم بهذه الطريقة كلا الجسد والروح خلقهما اللهلأن الله يمسك بيده كل شيء " يعطي نفسه كل الحياة والنفس وكل شيء(أع 17:25). الله ، الذي خلق ، يخلق.

يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي: "كما أن الجسد ، الذي خلق فينا أصلاً من الغبار ، أصبح لاحقًا سليلًا لأجساد بشرية ولا يتوقف عن الجذور البدائية ، محاطًا بالآخرين في شخص واحد: هكذا النفس ، تنفخ من الله. ، من الآن فصاعدًا ، ينضم إلى التكوين البشري المُكوّن المولود من جديد ، من البذرة الأصلية (من الواضح ، وفقًا لفكر غريغوريوس اللاهوتي ، نسل الروحاني) المعطى للكثيرين ، وفي الأعضاء الفانين دائمًا يحافظون على صورة ثابتة. .. كما أن التنفس في البوق الموسيقي ، اعتمادًا على سمك البوق ، ينتج الأصوات ، كذلك الروح ، التي لا حول لها ولا قوة في تركيبة ضعيفة ، تظهر في تركيبة قوية ثم تكشف عقلها بالكامل "(غريغوريوس اللاهوتي ، كلمة 7 ، في الروح). وهذا هو رأي غريغوريوس النيصي.

يقول الأب يوحنا كرونشتاد في مذكراته: "ما هي أرواح البشر؟ هذه هي نفس نفس أو نفس روح الله التي نفخها الله في آدم ، والتي من آدم وحتى الآن تمتد إلى الجنس البشري بأكمله. لذلك ، لا يهم كل الناس ذلك الشخص أو شجرة واحدة من البشرية. ومن هنا كانت الوصية الأكثر طبيعية ، القائمة على وحدة طبيعتنا: " احب الرب الهك (نموذجك الأولي ، أبوك) من كل قلبك ومن كل روحك ومن كل عقلك. أحب جارك (لمن هو أقرب إلي مثلي ، نصف دم لي) ، مثلي". إنها ضرورة طبيعية لحفظ هذه الوصايا "(حياتي في المسيح).

من كتاب Protopresbyter Mikhail Pomazansky

الروح والروح والجسد: كيف يرتبطان في الأرثوذكسية؟

الروح ، وليس كونها "جزءًا" من شخص ما ، هي تعبير ومظهر عن تكامل شخصيتنا ، إذا نظرت إليها من زاوية نظر خاصة. الجسد هو أيضًا تعبير عن شخصيتنا ، بمعنى أنه على الرغم من اختلاف الجسد عن الروح ، إلا أنه يكملها بدلاً من أن يعارضها. وبالتالي ، فإن "الروح" و "الجسد" هما طريقتان فقط لعرض طاقات كل واحد غير قابل للتجزئة. يجب أن تكون نظرة المسيحي الحقيقي إلى الطبيعة البشرية شاملة دائمًا.

يتحدث جون كليماكوس (القرن السابع) عن نفس الشيء عندما يصف جسده في حيرة:

"إنه حليفي وعدوي ومساعدتي وخصمي وحامي وخائني ... أي نوع من الغموض بداخلي؟ بأي قانون ترتبط الروح بالجسد؟ كيف يمكنك أن تكون صديقك وخصمك في نفس الوقت؟ "

ومع ذلك ، إذا شعرنا في أنفسنا بهذا التناقض ، هذا الصراع بين الروح والجسد ، فهذا ليس لأن الله خلقنا على الإطلاق ، ولكن لأننا نعيش في عالم ساقط ، خاضع لتأثير الخطيئة. الله من جهته خلق الإنسان كوحدة لا تتجزأ. ونحن بذنوبنا كسرنا هذه الوحدة مع أننا لم ندمرها بالكامل.

عندما يتحدث الرسول بولس عن "جسد الموت هذا" (رو 7: 24) ، فإنه يشير إلى حالتنا الساقطة ؛ عندما يقول: "... أجسادكم هي هيكل الروح القدس الذي يحيا فيكم ... لذلك مجدوا الله في أجسادكم" (1 كورنثوس 6: 19-20) ، يتحدث عن البدائية ، المخلوقة. بالله الجسد البشري وما سيصبح ، مخلصًا ، مُعادًا بالمسيح.

وبالمثل ، فإن جون كليماكوس ، عندما يسمي الجسد "عدو" و "عدو" و "خائن" ، يعني حالته الحالية الساقطة ؛ وعندما يسميه "حليف" و "مساعد" و "صديق" ، فإنه يشير إلى حالته الطبيعية الحقيقية قبل السقوط أو بعد الاستعادة.

وعندما نقرأ الكتاب المقدس أو أعمال الآباء القديسين ، يجب أن ننظر في كل عبارة عن العلاقة بين الروح والجسد في سياقها ، مع مراعاة هذا الاختلاف الجوهري. وبغض النظر عن مدى شدة شعورنا بهذا التناقض الداخلي بين الاحتياجات الجسدية والروحية ، يجب ألا ننسى أبدًا السلامة الأساسية لشخصيتنا ، المخلوقة على صورة الله. طبيعتنا البشرية معقدة ، لكنها واحدة في تعقيدها. لدينا جوانب أو اتجاهات مختلفة ، لكن هذا هو التنوع في الوحدة.

لقد عبّر القديس غريغوريوس اللاهوتي (329-390) عن الطابع الحقيقي لشخصيتنا البشرية ، باعتبارها وحدة معقدة ، وتنوعًا في الوحدة. لقد ميز مستويين من الخلق: روحي ومادي. تشير الملائكة فقط إلى المستوى الروحي أو غير المادي ؛ بالرغم من أن العديد من الآباء القديسين يؤمنون أن الله وحده غير مادي على الإطلاق ؛ الملائكة ، بالمقارنة مع المخلوقات الأخرى ، لا يزال من الممكن أن يطلق عليها نسبيًا "غير المادي" ( أسوماتوي).

كما يقول غريغوريوس اللاهوتي ، كل واحد منا هو "أرضي وفي نفس الوقت سماوي ، مؤقت وفي نفس الوقت أبدي ، مرئي وغير مرئي ، يقف في منتصف الطريق بين العظمة وعدم الأهمية ، نفس الكائن ، ولكن ولحم وروح ". بهذا المعنى ، كل واحد منا هو "الكون الثاني ، كون ضخم داخل كون صغير" ؛ بداخلنا تنوع وتعقيد كل الخليقة.

يكتب القديس غريغوريوس بالاماس عن نفس الشيء: "الجسد ، الذي رفضته شهوات الجسد ، لم يعد يسحب الروح إلى أسفل ، بل يرتفع معها ، ويصبح الشخص روحًا بالكامل". فقط إذا قمنا بإضفاء الروحانية على جسدنا (بأي حال من الأحوال جعله مردودًا) ، يمكننا إضفاء الروحانية على الخليقة بأكملها (دون تجريدها من المادية). فقط من خلال قبول الشخصية البشرية كوحدة واحدة ، كوحدة غير قابلة للتجزئة بين الروح والجسد ، يمكننا تحقيق مهمتنا الوسيطة.

وفقًا لخطة الخالق ، يجب أن يطيع الجسد الروح ، والروح للروح. أو بعبارة أخرى ، يجب أن تعمل الروح كعضو عامل للروح ، ويقصد بالجسد أن يقوم بنشاط الروح. هذا هو بالضبط ما حدث في شخص لم تتضرره الخطيئة: رن صوت إلهي في حرم الروح نفسه ، فهم الشخص هذا الصوت ، وتعاطف معه ، وأراد أن ينفذ وصيته (أي إرادة الله) وحققه فعلاً بجسده. لذلك ، في أغلب الأحيان ، الشخص الذي تعلم بمساعدة الله يتم توجيهه دائمًا بصوت الضمير المسيحي ، القادر على التمييز بشكل صحيح بين الخير والشر ، وبالتالي استعادة صورة الله في نفسه.

هذا الشخص المستعاد كامل داخليًا ، أو ، كما يقولون عنه ، هادف أو عفيف. (كل الكلمات لها جذر واحد - كل، نفس الجذر موجود في كلمة "شفاء". شخص مثل صورة الله شُفِي.) ليس فيه خلاف داخلي. الضمير يعلن إرادة الله ، والقلب يتعاطف معها ، والعقل يفكر في وسائل تنفيذها ، والإرادة تتحقق ، ويطيع الجسد الإرادة دون خوف أو همهمة. وبعد اتخاذ الإجراءات ، يمنح الضمير الإنسان العزاء في طريقه الصحيح أخلاقياً.

لكن الخطيئة شوهت هذا الترتيب الصحيح. ومن الصعب في هذه الحياة مقابلة شخص يعيش دائمًا في عفة ، بإخلاص ، وفقًا لضميره. في الشخص الذي لم يولد من جديد بنعمة الله في الزهد النسكي ، فإن تركيبته كلها تعمل بطرق مختلفة. يحاول الضمير أحيانًا إدخال كلمته ، لكن صوت الرغبات الروحية يسمع بصوت أعلى كثيرًا ، ويركز في الغالب على الاحتياجات الجسدية ، علاوة على ذلك ، غالبًا ما يكون غير ضروري وحتى منحرف. يتم توجيه العقل نحو الحسابات الأرضية ، وغالبًا ما يكون غير متصل تمامًا ولا يكتفي إلا بالمعلومات الخارجية الواردة. القلب يهديه التعاطف المتقلب ، وهو أيضًا خاطئ. الشخص نفسه لا يعرف حقًا ما الذي يعيش من أجله ، وبالتالي ما الذي يريده. وفي كل هذا الخلاف ، لن تفهم من هو القائد. على الأرجح - الجسم ، لأن احتياجاته في الغالب تأتي أولاً. تخضع النفس للجسد ، والروح والضمير في الموضع الأخير. لكن بما أن مثل هذا النظام ليس طبيعيًا بشكل واضح ، فإنه يتم انتهاكه باستمرار ، وبدلاً من الكمال في الشخص ، هناك صراع داخلي مستمر ، وثماره هي المعاناة الخاطئة المستمرة.

خلود الروح

عندما يموت شخص ، واحد ، فإن أدنى مكوناته (جسده) "يتحول" إلى مادة بلا روح ويستسلم لمالكه ، الأرض الأم. ثم يتحلل ويصبح عظامًا وغبارًا حتى يختفي تمامًا (ما يحدث للحيوانات الغبية والزواحف والطيور وما إلى ذلك).

لكن العنصر الآخر ، وهو المكوّن الأعلى (الروح) الذي أعطى الحياة للجسد ، الذي يعتقد ، ويخلق ، ويؤمن بالله ، لا يصبح مادة بلا روح. إنه لا يختفي ، ولا يتبدد كالدخان (لأنه خالد) ، بل يمر ويتجدد في حياة مختلفة.

لا ينفصل الإيمان بخلود الروح عن الدين بشكل عام ، وهو أكثر من ذلك أحد الموضوعات الرئيسية للإيمان المسيحي.

لا يمكن أن تكون غريبة و. يتم التعبير عنه بكلمات سفر الجامعة: ويعود التراب الى الارض التي كانت. وترجع الروح الى الله الذي اعطاها”(جا 12: 7). القصة الكاملة للفصل الثالث من سفر التكوين - بكلمات تحذير الله: "إذا ذاقتم شجرة معرفة الخير والشر ، إذن يموت بالموت - هناك إجابة للسؤال عن ظاهرة الموت في العالم ، وبالتالي فهي نفسها تعبير عن فكرة الخلود. فكرة أن الإنسان كان مقدرًا للخلود ، وأن الخلود ممكن ، وردت في كلمات حواء: " ... فقط ثمر الشجرة التي في وسط الجنة قال الله لا تأكلها ولا تلمسها حتى لا تموت(تكوين 3: 3).

التحرر من الجحيم ، الذي كان موضوع الرجاء في العهد القديم ، كان إنجازًا في العهد الجديد... ابن الله " نزل أولاً إلى أماكن العالم السفلي على الأرض«, » الأسير(أفسس 4: 8-9). في محادثة وداعية مع التلاميذ ، أخبرهم الرب أنه سيعد لهم مكانًا ليكونوا حيث سيكون هو نفسه (يوحنا 14: 2-3) ؛ وتحدث إلى السارق: الآن تكون معي في الجنة(لوقا 23:43).

في العهد الجديد ، فإن خلود الروح هو موضوع إعلان أكثر كمالًا ، يشكل جزءًا من الأجزاء الرئيسية للإيمان المسيحي الصحيح ، ويحيي المسيحي ، ويملأ نفسه بالأمل السعيد للحياة الأبدية في مملكة الله. ابن الله. " بالنسبة لي ، الحياة هي المسيح ، والموت هو اكتساب ... ، لدي رغبة في أن أكون مع المسيح"(فيل 1: 21-23). " لأننا نعلم أنه عندما ينهار بيتنا الأرضي ، هذا الكوخ ، لدينا من الله مسكن في السماء ، بيت غير مصنوع بأيدي ، أبدي. هذا هو السبب في أننا نتنهد ، نريد أن نلبس مسكننا السماوي"(2 كورنثوس 5: 1-2).

وغني عن القول أن St. لقد بشر آباء الكنيسة ومعلموها بالإجماع بخلود الروح ، مع الاختلاف الوحيد الذي اعترف به البعض على أنه خالدة بطبيعتها ، في حين أن البعض الآخر - في الغالب - خالدة بنعمة الله: "يريد الله (الروح) أن تحيا (القديس جاستن الشهيد) ؛ "النفس خالدة بنعمة الله الذي يجعلها خالدة" (كيرلس القدس وآخرون). وهكذا يؤكد آباء الكنيسة على الفرق بين خلود الإنسان وخلود الله ، الذي هو خالد في جوهر طبيعته ، وبالتالي فهو " واحد خالد"بحسب الكتاب المقدس (تيم. 6:16).

تظهر الملاحظة أن الإيمان بخلود الروح دائمًا لا ينفصل داخليًا عن الإيمان بالله لدرجة أن درجة الأول تحددها درجة الأخير. كلما كان الإيمان بالله أكثر حيوية في شخص ما ، كان الإيمان بخلود الروح أكثر ثباتًا وتأكيدًا. وبالعكس ، فكلما كان المؤمنون بالله أضعف وبلا حياة ، كلما زاد ترددهم وشكهم في اقترابهم من حقيقة خلود الروح. ومن يفقد أو يغرق تمامًا في الإيمان بالله في نفسه ، فإنه عادة ما يتوقف تمامًا عن الإيمان بخلود الروح أو في الحياة المستقبلية. هذا مفهوم. يتلقى الشخص قوة الإيمان من مصدر الحياة نفسه ، وإذا قطع الاتصال بالمصدر ، فإنه يفقد هذا التيار من القوة الحية ، ومن ثم لا يمكن لأي دليل وقناعات معقولة أن تغرس قوة الإيمان في شخص.

يمكننا أن نقول بحق أنه في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، يحتل وعي خلود الروح مكانته المركزية في نظام التعليم وفي حياة الكنيسة. إن روح ميثاق الكنيسة ، ومحتوى الرتب الليتورجية والصلوات الفردية تدعم وتحيي لدى المؤمنين هذا الوعي ، الإيمان بالحياة الآخرة لأرواح الراحلين وبخلودنا الشخصي. يضع هذا الإيمان بصيصًا ساطعًا على حياة المسيحي الأرثوذكسي بأكملها.

قوى الروح

يكتب القديس: "قوة الروح". جون الدمشقي ، - مقسمون إلى قوة عقلانية وغير معقولة. تتكون القوة غير المعقولة من جزأين: ... القوة الحيوية والجزء الذي ينقسم إلى سريع الانفعال والشهوة ". ولكن بما أن نشاط القوة الحيوية - التغذية النباتية والحيوانية للجسم - يتجلى فقط حسيًا وبلا وعي تمامًا ، وبالتالي لا يدخل في عقيدة الروح ، فإنه يبقى في عقيدة روحنا للنظر في اتباعها القوى: لفظي عقلاني ، سريع الانفعال والشهوة. هذه القوى الثلاث هي التي جعلت القديس St. يعترف آباء الكنيسة بأن هذه القوى بالذات هي القوى الرئيسية في نفوسنا. "في نفوسنا" يقول القديس. غريغوريوس النيصي - بحسب التقسيم الأولي ، تظهر ثلاث قوى: قوة العقل ، وقوة الرغبة وقوة التهيج ". نجد مثل هذا التعليم حول القوى الثلاث لأرواحنا في أعمال القديس. آباء الكنيسة من جميع الأعمار تقريبًا.

يجب أن تكون هذه القوى الثلاث موجهة نحو الله. هذه هي حالتهم الطبيعية. وفقًا لأبا دوروثيوس ، الذي يتفق هنا مع Evagrius ، "الروح العقلانية تتصرف بطبيعتها ، عندما يرغب الجزء الشهواني منها في الفضيلة ، يسعى الشخص سريع الغضب إليها ، وينغمس العقلاني في التأمل في المخلوق" (أبا دوروثيوس) ، ص 200). وكتب الراهب فالسيوس أن "السمة المميزة للجزء العقلاني من الروح يجب أن تكون تمرينًا في معرفة الله ، والمرغوب فيه هو الحب وضبط النفس" (الصالح T.3. ص 299). يتطرق نيكولاس كاباسيلا إلى نفس القضية ، ويتفق مع الآباء المذكورين ويقول إن الطبيعة البشرية قد خلقت لشخص جديد. لقد تلقينا "التفكير (λογισμό) من أجل معرفة المسيح ، والرغبة - لكي نجاهد من أجله ، واكتسبنا ذكرى من أجل حمله فيه" ، لأن المسيح هو نموذج الناس.

الشهوة والغضب يشكلان ما يسمى بالجزء العاطفي من الروح ، بينما العقل عقلاني. في الجزء العقلاني من روح الشخص الساقط ، يسود الكبرياء ، في الجزء الشهواني - الخطايا الجسدية بشكل أساسي ، وفي الجزء العصبي - شغف الكراهية والغضب وحقد الذاكرة.

• معقول

العقل البشري في حركة مستمرة. أفكار مختلفة تأتي فيه أو تولد فيه. لا يمكن للعقل أن يظل خاملاً تمامًا أو مستقلًا عن نفسه. يطلب منبهات أو انطباعات خارجية لنفسه. يريد الشخص الحصول على معلومات حول mipe المحيطة. هذه هي حاجة الجزء العقلاني من الروح ، وأبسطها. إن الاحتياج الأكبر لعقلنا هو الرغبة في التفكير والتحليل ، وهو ما يميز البعض الآخر والبعض الأقل.

• عصبي

تعبر عن شغف للتعبير عن الذات. لأول مرة ، تستيقظ في طفلة ، مع الكلمات الأولى: "أنا نفسي" (بمعنى: سأفعل هذا أو ذاك بنفسي). بشكل عام ، إنها حاجة إنسانية طبيعية - ألا تكون أداة أو آلة لشخص آخر ، ولكن لاتخاذ قرارات مستقلة. إن رغباتنا ، إذ تصيبنا الخطيئة ، تتطلب أعظم عمل تعليمي لكي نتوجه نحو الخير وليس نحو الشر.

• شهواني

يتطلب الجانب الحساس (العاطفي) من الروح أيضًا انطباعات خاصة به. هذه ، أولاً وقبل كل شيء ، طلبات جمالية: للتأمل والاستماع إلى شيء جميل في الطبيعة أو في الإبداع البشري. تحتاج أيضًا بعض الطبائع الموهوبة فنياً إلى الإبداع في جمال الجمال: دافع لا يقاوم للرسم أو النحت أو الغناء. من أكثر مظاهر الجانب الحساس من الروح التعاطف مع فرح وحزن الآخرين. هناك حركات قلبية أخرى.

صورة الله في الإنسان

يخبرنا الكاتب الكريم عن خلق الإنسان:

"وقال الله لنصنع الإنسان على صورتنا وعلى شبهنا .. وخلق الله الإنسان على صورته على صورة الله خلقه. ذكر وأنثى خلقهم "(تكوين 1: 26-27).

ما هي صورة الله فينا؟ إن تعاليم الكنيسة تغرس فينا فقط أن الإنسان عمومًا مخلوق "على صورة" ، لكنه لا يشير إلى أي جزء من طبيعتنا يُظهر هذه الصورة في حد ذاتها. أجاب آباء الكنيسة ومعلموها على هذا السؤال بطرق مختلفة: يراها البعض في العقل ، والبعض الآخر بإرادة حرة ، والبعض الآخر في الخلود. إذا قمنا بدمج أفكارهم ، فإننا نحصل على فكرة كاملة عن صورة الله في الإنسان ، وفقًا لتعليمات القديس. الآباء.

بادئ ذي بدء ، يجب أن تُرى صورة الله فقط في الروح وليس في الجسد. الله ، بطبيعته ، هو أنقى روح ، لا يلبس أي جسد ولا يشارك في أي مادة مادية. لذلك ، يمكن لمفهوم صورة الله أن يشير فقط إلى الروح غير المادية: يرى العديد من آباء الكنيسة أنه من الضروري توجيه هذا التحذير.

يلبس الإنسان صورة الله في أسمى صفات الروح ، خاصة في خلودها ، في الإرادة الحرة ، في العقل ، في القدرة على الحب الخالص غير الأناني.

1. لقد وهب الله الأبدي الإنسان خلود روحه ، مع أن الروح خالدة ليس بطبيعتها ذاتها بل بصلاح الله.
2. الله حر تمامًا في أفعاله. وأعطى الإنسان الإرادة الحرة والقدرة ، ضمن إطار معين ، على التصرف بحرية.
3. الله حكيم. وقد وهب الإنسان عقلًا قادرًا على ألا يقتصر فقط على الاحتياجات الأرضية والحيوانية والجانب المرئي للأشياء ، بل أن يتغلغل في أعماقها ليدرك ويشرح معناها الداخلي ؛ عقل قادر على الصعود إلى غير المرئي والسعي بفكره إلى المذنب في كل ما هو موجود - إلى الله. عقل الإنسان يجعل إرادته واعية وحرة حقًا ، لأنه يستطيع أن يختار لنفسه ليس ما تنجذب إليه طبيعته الدنيا ، ولكن ما يتوافق مع كرامته العليا.
4. لقد خلق الله الإنسان بصلاحه ولم يتركه أبدًا ولم يتركه بحبه. والشخص الذي نال روحًا من وحي الله يجاهد ، كشيء ما ، إلى قريبه ، إلى بدايته الأسمى ، إلى الله ، باحثًا ومتعطشًا للاتحاد به ، وهو ما تدل عليه جزئيًا المكانة السامية والمستقيمة لـ واستدار جسده إلى الأعلى نحو السماء بنظرته. وهكذا ، فإن الجهاد والحب لله يعبران عن صورة الله في الإنسان.

بإيجاز ، يمكننا أن نقول إن كل خصائص وقدرات الروح الحسنة والنبيلة هي تعبير عن صورة الله.

وهل هناك فرق بين صورة الله ومثاله؟ معظم القديسين. أجاب آباء الكنيسة ومعلموها بأن هناك. إنهم يرون صورة الله في طبيعة الروح ومثالها - في الكمال الأخلاقي للإنسان ، في الفضيلة والقداسة ، في تحقيق مواهب الروح القدس. وبالتالي ، فإننا نتلقى صورة الله من الله مع الكينونة ، وعلينا أن نشبه أنفسنا ، بعد أن حصلنا على فرصة من الله فقط لذلك. أن تصبح "معجبًا" يعتمد على إرادتنا ويتم اكتسابها من خلال أنشطتنا المقابلة. لذلك يقال عن "نصيحة" الله: "لنخلق على صورتنا وعلى شبهنا" ، ولكن عن فعل الخلق ذاته: "على صورة الله خلقها" ، كما يقول القديس. غريغوريوس النيصي: "نصيحة" الله أعطتنا الفرصة لنكون "مثل".

"لا تخفي واحدة من تجاعيدي ،" قالت العظيمة آنا ماجناني لمصوريها ذات مرة. "كل واحد منهم كلفني الكثير ..." في الواقع ، بدون مبالغة ، يمكن تسمية التجاعيد بأنها مرآة حية للحياة البشرية. إن ذكرى عواطفنا وحالاتنا العقلية ، وصفاتنا الشخصية وخبراتنا ، ونمط الحياة ، وبالطبع العمر - تعكس كل شيء. يقول جان بيير ويرا: "يوفر الوجه معلومات لا تقدر بثمن عن الشخص". - إذا كانت خطوط وأشكال وأحجام جسده تتحدث عن هوية الشخص في الأصل ، فإن وجهه - بكل الآثار التي تركتها الحياة عليه ، يشهد على ماذا ، والأهم من ذلك ، كيف تصادف تحمله.

تجاعيد التقدم في السن: آثار مرور الوقت

الحقيقة ليست مبهجة للغاية ، لكن من غير المجدي الجدال معها: على مر السنين ، لا تزال التجاعيد تظهر على وجوهنا. كل واحد منا لديه هذه العملية بطريقته الخاصة. على الرغم من أن دراسة أجراها Ceries (مركز أبحاث البشرة وحساسية البشرة الصحية ، تأسست عام 1991 من قبل شانيل CHANEL) أظهرت أن هناك نمطًا معينًا في تسلسل وتوقيت التجاعيد. أثبتت تجربة شملت عدة مئات من النساء علميًا ما نعرفه جيدًا: يكفي أن ننظر حتى إلى شخص غريب تمامًا لتحديد عمره بشكل أو بآخر.

ما هي العواطف مثل هذا الوجه

الفرح والحزن والاستياء والغضب - تنعكس كل مشاعرنا على وجوهنا. 22 عضلة مسؤولة عن تعابير وجهه. تلك التي تعمل في كثير من الأحيان تشكل بعض تجاعيد الوجه التي تخلق "خريطة" فريدة لحياتنا العاطفية.

• قلق مستمر: تجاعيد طويلة ومستعرضة للجبهة.
• البهجة والتعاطف: تجاعيد لطيفة في زوايا العينين ("أقدام الغراب") والشفتين.
• التوتر والقلق والتوتر: تجاعيد عمودية عميقة بين الحاجبين.
• عدم الرضا والمرارة وخيبة الأمل: طيات أنفية شفوية "حزينة".

شهود و ... شهود زور من العصر

ومع ذلك ، يجب اعتبار التجاعيد مجرد رسم ، وليس رسم تخطيطي واضح يسمح لك بالحكم على العمر الحقيقي للشخص. في دراسة Ceries ، أقل من نصف النساء اللاتي تم اختبارهن (بتعبير أدق ، 44٪) يطابقن عمر تجاعيدهن ؛ حوالي ربع (24٪) بدوا أكبر من أعمارهم ، بينما 28٪ ، على العكس ، كانوا أصغر بكثير.

الحقيقة هي أن الصورة التي تم إنشاؤها على الوجه من خلال التجاعيد تحتوي على معلومات متنوعة للغاية عن الشخص ولا تتحدث فقط عن عمره البيولوجي. الكثير من الأمور المهمة: الخصائص الفردية للكائن الحي ، القدرة الفطرية للجلد على التجدد أو استعداده للشيخوخة المبكرة أو اللاحقة.

لكن بشكل عام ، إلى حد كبير ، تتشكل ملامح مظهرنا تحت تأثير العادات المكتسبة والتغذية والبيئة. يعلم الجميع مخاطر التدخين ، فالنيكوتين يسبب الجفاف وتجويع الأكسجين للجلد ، ويتداخل مع الإنتاج الطبيعي للكولاجين ، ويؤدي إلى الشيخوخة المبكرة. تساهم الأشعة فوق البنفسجية أيضًا في ظهور التجاعيد المبكرة. فكر في وجوه أصدقائك المدبوغين. إنها جذابة للغاية ... من مسافة بعيدة. كلما اقتربت ، سترى على الأرجح العديد من التجاعيد الصغيرة والكبيرة على الجبهة والخدود وفوق الشفة العليا.

"النظر إلى العالم باهتمام ، ولكن بدون أوهام"

جان بيير ويرا: "ليس هناك الكثير من التجاعيد على وجه هذه المرأة ، ولكن ملامحها الحازمة والثقيلة قليلاً تشير إلى شخصية بلغم وليست اجتماعية للغاية. إذا حكمنا من خلال التعبير على وجهها ، فإنها تنظر إلى العالم باهتمام ، ولكن دون أي أوهام خاصة. تسمح لنا الطيات الأنفية ، التي تتصل بزوايا الفم ، بتحديد العمر - تبلغ من العمر حوالي 35 عامًا.

إيكاترينا ، 32 عامًا ، سكرتيرة: "لقد فوجئت عندما علمت أنني بلغم. ربما لم أكن أعرف نفسي بعد - حتى في عمري ، لم يفت الأوان بعد. لا يزال العالم يهمني بعض الشيء ، وتركت بعض الأوهام لنفسي - أنا امرأة. وفيما يتعلق بمهارات الاتصال ، كان الخبير مخطئًا عالميًا: أحب التواصل ، أحب وأعرف كيف أفعل ذلك ".

فن التنميق

هل من الممكن إبطاء ظهور التجاعيد ، والبقاء في فئة الأشخاص الذين يبدون "أصغر بعشر سنوات من أعمارهم"؟ بالطبع ، إذا كنت تعتني ببشرتك بمساعدة الأساليب والوسائل المطورة خصيصًا لهذا الغرض.

قبل اتخاذ قرار بشأن العلاجات الجذرية (الحقن لملء التجاعيد ، وتقشير الجلد بالليزر ، والتقشير الكيميائي العميق ، والجراحة التجميلية ...) ، يجب أن تجرب إمكانيات منتجات العناية اليومية. تطور مستحضرات التجميل وتجدد ترسانة هذه المنتجات باستمرار ، بما في ذلك المزيد والمزيد من المواد الفعالة والفعالة فيها: AHA (أحماض ألفا هيدروكسيليك) ، الريتينول (فيتامين أ) ، المستخلصات النباتية والمكونات الاصطناعية التي تحفز إنتاج الكولاجين بواسطة خلايا الجلد ، الببتيدات (البروتينات التي تعمل كمواد بناء للخلايا). اليوم ، قطع العلماء خطوات كبيرة في دراسة طبيعة التجاعيد ، وتعلموا التعرف على خلايا الجلد الضعيفة وإصلاحها.

"التعبير والإرادة والنضج"

جان بيير ويرا: "تحديد العمر من مثل هذا الوجه الحيوي والمتحرك ليس بالأمر السهل. لكن ملامحه تدل على النضج. إذا كنت لا تأخذ بعين الاعتبار تعابير وجه الفم ، والتي تكون مربكة بعض الشيء ، وتأخذ في الاعتبار الطيات الأنفية و "أقدام الغراب" بوضوح حول العينين ، فسأعطي هذه المرأة 32-33 سنة. إنها منفتحة وتعطي انطباعًا عن شخص معبر جدًا وقوي الإرادة ونشط ، وربما يكون حادًا بعض الشيء في التواصل. هي على الأرجح متزوجة ".

إيفجينيا ، 36 عامًا ، مصمم: "في الأساس ، إنه مشابه جدًا لي. لكنني لا أعتبر نفسي قاسية ... على الرغم من أنني قد أكون كذلك ، إذا أحضرتني إلى "نقطة الغليان". الآن أتذكر أنني سمعت من الأصدقاء كيف فوجئوا برؤيتي في مثل هذه اللحظات. أنا لا أعتبر نفسي قوية الإرادة ، بل أود أن أكون كذلك. ربما ظهرت نتيجة جهودي على الوجه مع الطيات الأنفية الشفوية. عندما كنت طفلة ، كنت خجولة وخجولة. ومع تقدم العمر: الحياة جعلتني أتغير ".

خطوط التعبير: انعكاس لمشاعرنا

هناك مجموعة من المشاعر الإنسانية الأساسية (المفاجأة ، الخوف ، الغضب ، الفرح ، الاشمئزاز ، الحزن ...) والتي تتوافق مع تعابير الوجه العامة لجميع الناس. ولكن هناك أيضًا تعبيرات خاصة بكل فرد. تؤدي الانقباضات المستمرة والمعتادة لنفس العضلات إلى ظهور طيات على الجلد تتعمق تدريجيًا وتتحول إلى تجاعيد مشابهة. بطبيعة الحال ، يختلف نمط هذه التجاعيد من شخص لآخر. بالنظر إلى ذلك ، يمكننا تخمين مزاج الشخص ، وقوة تفاؤله ، ودرجة الثقة بالنفس ، والاستجابة ، وما إلى ذلك. على الرغم من أنه من المستحيل بالطبع تكوين صورة نفسية كاملة لشخص بهذه الطريقة. كما جادل عالم الأنثروبولوجيا وعالم الاجتماع الفرنسي ديفيد لو بريتون ، "الوجه يهمس فقط ، ولا يتكلم بأعلى صوته ، يلمح فقط إلى سمات الشخصية الفردية ، لكنه لا يعطي وصفًا واضحًا للشخص".

ما مدى دقة تعكس عمرك؟

• التجاعيد الأولى على الجبهة. عمرك بين 18 و 24 عامًا: حياتك كلها أمامك ، لكن هناك شيئًا ما يزعجك بالفعل ...
• تجاعيد دقيقة بين الحاجبين. من 25 إلى 29 عامًا: أنت تبني بنشاط حياتك - الشخصية والمهنية. الجميع يقول أن هذا عصر جميل ... رغم أنك تشك في ذلك أحيانًا.
• التجاعيد الأولى تحت العينين ، ظهور الطيات الأنفية الشفوية. من 30 إلى 34 عامًا: تستمر في البحث عن نفسك ، وتكشف عن نفسك كشخص.
• قدم الغراب في الزوايا الخارجية للعينين. من 35 إلى 39 عامًا: مسؤولياتك تتزايد ، لكن في الحياة تشعر بثقة أكبر من أي وقت مضى ...
• طيات بين الحاجبين ، تجاعيد على الجبهة. من 40 إلى 44 عامًا: بداية النضج - يمكنك أن تفخر بما حققته بالفعل!
• تجاعيد على شكل مروحة فوق الشفة العليا. من 45 إلى 49 عامًا: تمر بشجاعة بهذه المرحلة الصعبة من الحياة ، لأنه يتعين عليك القيام بالكثير من الأشياء المهمة.
• تجاعيد الرقبة. من 55 إلى 59 عامًا: ما زلت تشعر بالرضا والقدرة على القيام بالكثير!

أقنعة حقيقية

يقولون أنه بعد 40 شخصًا يصبحون مسؤولين عن وجوههم. وراء هذه الحدود ، يظهر ما يسمى بـ "القناع العاطفي" ، الذي يعكس حياتنا الداخلية ، بشكل أكثر وضوحًا في سماتنا. جان بيير ويرا مقتنع: "من الواضح أن التجارب مطبوعة على الوجه. لكن هذا القناع لا يتحدث فقط عن كيفية تفاعلنا مع الأحداث. كل من تربية الشخص وبيئته الاجتماعية مهمة.

من السهل التعرف على الأقنعة العاطفية الرئيسية: الهدوء (قلة التوتر ؛ الاسترخاء ، كما لو كانت ممتدة على جانبي ملامح الوجه) ؛ المرارة (زوايا الشفاه تنخفض بحزن) ؛ مأساة (وجه مشوه بالمعنى الحرفي للكلمة) ؛ التبدد (السمات المجمدة التي لا تُقرأ فيها المشاعر) ". ولكن حتى هذا القناع الأخير يمكن أن يكون بمثابة مصدر للمعلومات: "بعد كل شيء ، فهو ينتمي عادةً إلى الأشخاص الذين اعتادوا منذ الطفولة إخفاء نقاط ضعفهم وألمهم ، ويسعون بأي ثمن ليكونوا" أقوياء "في أي ظروف"

"مشاعر عميقة وحب الحياة"

جان بيير ويرا: "هذا الرجل يبدو صغيرا جدا ، ولكن العواطف قد تركت بالفعل بصمات واضحة على وجهه: أقدام الغراب في زوايا عينيه ، والتجاعيد على جبهته. هذا هو وجه شخص محب للحياة يشعر بعمق ويمكن أن يمنحه حوالي أربعين عامًا. إنه يتفاعل بنشاط وعاطفية للغاية مع مواقف الحياة التي يتعين عليه مواجهتها ".

أوليغ ، 40 عامًا ، مصور: "عادة يقولون لي إنني لا أنظر في عمري. لكن اتضح أنني أنظر بالفعل ... مهنتي لدرجة أنني يجب أن أزور النقاط الساخنة ، وأجد نفسي في مواقف صعبة. لقد تعلمت إخفاء مشاعري. لكن في بعض الأحيان يخترقون. أتصرف بعنف بشكل خاص تجاه الظلم عندما تنتهك حقوق شخص ما ".

وجه زن

هل يمكن تجنب خطوط التعبير؟ من غير المحتمل: لا يمكننا العيش بدون عواطف. لكن يمكن التخفيف من آثارها. حالة من الهدوء الداخلي ، وتدليك خفيف ناعم بالإضافة إلى منتجات العناية بالبشرة الحديثة - كل هذا سيساعد على تنعيم التجاعيد دون المخاطرة بفقدان تعبيرات وجهك الشخصية.

"النشاط والتواصل الاجتماعي ... وليست دائمًا حياة سهلة"

جان بيير ويرا: "وجه المرأة يظهر بوضوح التوتر وبعض القلق. يمكننا أن نقول بثقة أنها نشطة للغاية ومؤنسة وتتواصل مع الناس بسرور. لم تكن حياتها دائما سهلة. التوتر في المظهر ، الشفاه المضغوطة تعطي طبيعة مقيدة. أعتقد أنها مطلقة. عمرها ما بين 50 و 55 سنة ".

لورا 50 عاما ، معلمة روضة أطفال: “كل شيء صحيح تمامًا. لم تكن حياتي صافية على الإطلاق. أثناء التصوير ، كنت قلقة بعض الشيء ، لكن طبيعتي هكذا: أنا قلق من أي سبب ، على وجه الخصوص ، بشأن شكلي. لست متأكدا من ضبط النفس. ولكن ربما يتعلق الأمر بكبح المشاعر عندما يكون الرد بعنف شديد أمرًا غير مريح؟ "

عن الخبير

جان بيير ويرا - مستشار لقوات الدرك الوطنية الفرنسية في مجال التنميط (التشخيص النفسي اللفظي والمرئي) ، ومؤلف تقنية Analyze morphogestuelle الأصلية ، التي استخدمتها لانكوم على وجه الخصوص لإنشاء منتج مضاد للشيخوخة.

". يكشف عن تاريخ مفهوم "الروح" في مختلف الثقافات ويخلص إلى نتائج مثيرة للاهتمام.

أولي مارتن هيستاد. تاريخ الروح. من العصور القديمة إلى العصر الحديث

إنتهى من المخزن

يعتقد معظم الناس أن لديهم روحًا ، لكن القليل منهم يستطيع شرح ما هو: تعبير مجازي ، استعارة؟ ربما لا يوجد على الإطلاق ، وهذا خيال؟ ربما عفا عليها الزمن على الإطلاق؟ هذا هو موضوع كتاب جديد للفيلسوف النرويجي أولي مارتن هيستاد ، المعروف للقارئ الروسي عن كتابه "تاريخ القلب في ثقافة العالم". يستكشف هيستاد تطور الروح على مدى ثلاثة آلاف عام من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر في العالم الغربي ، في الثقافة الروسية ، في البوذية والإسلام.

يحكي الفيلسوف النرويجي أولي مارتن هيستاد ، المعروف للقارئ الروسي عن كتابه "تاريخ القلب في ثقافة العالم" ، عن كتابه.

مارتن هيستاد: يعتقد معظم الناس أن لديهم روحًا ، لكن القليل منهم يمكنهم تفسيرها. هناك شيء مدهش في الروح ، ساحر تقريبًا. الروح هي تعبير عن شيء عميق داخلي وشخصي ، يصعب التعبير عنه بالكلمات والمفاهيم. ينعكس التناقض بين المعنى الغامض للروح والأهمية الكبيرة التي يعلقها معظم الناس عليها في حديثنا اليومي. يمكننا التحدث عن روح كاملة ونقية وعميقة وصادقة. نشعر بشيء في أعماق نفوسنا ، ونفسنا مجروحة ، ونخشى أن "نجرح أرواحنا". نستخدم هذه التعبيرات عند الحديث عن الصفات الشخصية والأخلاقية.

هناك أرواح قوية وضعيفة ، حرة ومقيدة ، منغلقة ومنفتحة. توجد أكثر الصفات الشخصية المتعلقة بقوتنا الداخلية وضعفنا في أعماق أرواحنا. البعض لديه روح ضعيفة ومرنة. يمكن أن نمرض في الجسد والروح ، ونسعى جاهدين لإيجاد السلام في الروح. يمكن أن تكون الروح مضطربة ومنقسمة. إذن ما هذه - التعبيرات التصويرية ، الاستعارات المطبقة على صفاتنا الشخصية ، أو كلمة "الروح" تتعلق بشيء حقيقي وتمثل بُعدًا خاصًا في الشخص ، إلى جانب العقل والمشاعر. هذه هي الأسئلة التي تكمن في قلب هذا الكتاب.

لقد تغير مفهوم الروح بمرور الوقت. لذلك نسأل أنفسنا السؤال: ما هي الروح - مادة أم فكر ، عقل أم شعور ، شكل أو محتوى ، إمكانية أم حقيقة ، شيء فردي بحت أو أكثر من فرد ، شيء كامل وموحد أو معقد وغير متجانس؟ ليس من السهل تعريف الروح. ربما لا وجود له على الإطلاق وهل هو مجرد خيال ، بناء اصطناعي؟ مجرد مفهوم أم صورة؟ لكن على أي حال ، هذا المفهوم ، هذا البناء قديم ، تم تدميره وترميمه طوال الوقت ، وبالتالي فهو ضروري في جميع الاحتمالات.

في جميع الثقافات ، يعتمد مصير الروح على كيفية عيش الفرد للعصر المخصص له ، سواء فعل الخير أو الشر في الأقوال والأفعال. وبالتالي فإن التركيز هو على الحياة التي نعيشها. ما يهم هو كيف يطور الفرد صفاته الشخصية والروحية ويفي بالتزاماته تجاه الآخرين. ربما تكون هذه هي أهم صفات الروح في العالم الحديث. وعلى الرغم من أن الروح شيء فردي تمامًا ، إلا أنها مشروطة بعلاقتنا بالآخرين. لا يمكنك الاعتناء بنفسك دون مراعاة الآخرين.

لذلك ، تصبح الروح على المحك عندما ينضم الفرد إلى الحركات الجماعية ، كما تقول حنة أرندت. ما هي عواقب ذلك على الفرد والأشخاص الآخرين المشاركين في هذه العملية ، نتعلم من تاريخ الحركات الجماهيرية مثل الشيوعية والنازية ، بالإضافة إلى النسخ العدوانية من القومية والإسلام في عصرنا. وينطبق الشيء نفسه عندما نسلم أنفسنا بشكل أعمى للتفكير التقليدي ، ووسائل الإعلام ، وآليات السوق ، والسياسيين المسيئين.

الروح ، إلى حد أكبر من الأبعاد الأخرى في الإنسان ، هي موضوع الخلق والتعليم الشخصي والثقافي. لا نحتاج إلى إقناع أنفسنا بأن لدينا أجسادنا ، على الرغم من أن المفاهيم الثقافية المختلفة للجسد تحدد كيف نشكل أجسادنا وتتعلق بها. نتفق أيضًا على أن لدينا عقلًا لديه القدرة على التفكير المنطقي بشكل صحيح بغض النظر عن آرائنا الذاتية. لأن الجسد والعقل شيئان موضوعيان يعطيان لنا. ومع ذلك ، فإن وجود الروح هو موضوع نوع مختلف تمامًا من التفكير والتبرير. فهذه قيمة فردية وشخصية.

تحتوي الروح على كل عالمنا الداخلي المعقد الذي وصفه شكسبير ، والمشاعر المتضاربة والدوافع غير الواضحة ، والخوف من كيركجارد ، ومعاناة كافكا وتطلعات جوته. الروح هي الطريقة التي نختار بها ترتيب وتشكيل هذا العالم الذاتي الداخلي بأكمله. في تيار الوقت والوعي ، تسعى الروح بنشاط إلى دخولها وخروجها وفقًا للقانون ، وهو هدفها الأسطوري النهائي في الذوبان في كل شيء ، في العدم أو في الوحدة.

ليس البوذيون وحدهم يسعون لتحرير أنفسهم من الروح في نهاية الحياة ، وحلها ، وتجنب الملل الأبدي والمعاناة الأبدية. يعتبر المسلمون والمسيحيون اتحاد الروح بالله هدفهم النهائي ، تمامًا كما يحاول المبدعون والمفكرون الفنيون إيجاد وتحقيق unio mystica (الاتحاد مع الله). الروح هي الجواب على سر الموت ، لأننا على يقين من أنه لي حصريًا ، شيء يريد كل شخص اكتشافه وحفظه ليموت موته في سلام ومصالحة. ولكن بالنسبة للحياة ، فإن "ترك المسرح" يجب أن يكون جيدًا أيضًا. الروح هي قيمة معينة نشطة وعاطفية وهادفة ، مدفوعة بالقوة الداخلية طوال الحياة. يتم تحديد هذه القيمة من خلال كيفية فهمنا ، بناءً على التاريخ والقيم الثقافية وتجربتنا الخاصة ، للشخص وما يجب أن يكون عليه هذا الشخص ، بناءً على أهدافنا وقيمنا.

الروح هي حريتنا لتعريف أنفسنا على صورتنا ، بغض النظر عما إذا كنا نؤمن أننا مخلوقون على صورة الله (والتي هي نفسها صورة مخلوقة تاريخيًا). الروح قيمة خلقتها الثقافة ، وتميزنا عن الحيوانات ولا تخضع لقوانين سببية غير مشروطة بحتمية. الروح هي تعبير عن استقامتنا وضعفنا وهشاشتنا ، فهي تعاني ، محبة أو عطوفة ، عندما تسيء إلى شخص أو من هم قريبون منا. الروح موجودة طالما نريدها ، طالما أننا نؤمن بأن لدينا قيمة معينة ، يجب أن نعتني بها ونكافح من أجل حمايتها. وإذا علمنا أن لدينا روحًا تحتاج إلى الحماية ، إذن ، وفقًا لنيتشه ، لدينا أيضًا "معرفة أساسية عن أنفسنا ، والتي لا يمكن البحث عنها أو العثور عليها والتي لا يمكن فقدها" ، وهو أمر ندين به لأنفسنا فقط ، وإذا خسرنا ، سنكون خطأنا. هذا شيء غير مفهوم وغامض ، يتخطى نفسه ويثير فينا البهجة والرهبة ، هذه هي تجربتنا المتراكمة ، التي دخلت في طرس السيرة الذاتية ، لأننا بهذه الطريقة فقط نصبح ما نحن عليه ونريد أن نكون إذا عشنا وفقًا لقناعاتنا الداخلية حول ما يعنيه أن تكون إنسانًا وإنسانًا.

في هذا الكتاب ، سوف نتتبع تطور الأفكار المختلفة حول الروح ، وكذلك تصوير الروح في الخيال. يعطي الأدب الجسد والدم للنفس ويحدد معناها في فترات تاريخية مختلفة.

يسعدني جدًا أن دار نشر النصوص في موسكو كانت ترغب في نشر هذا الكتاب باللغة الروسية. أود أن أشير إلى أنني كتبت فصلًا خاصًا عن "الروح الروسية" بالنسبة للطبعة الروسية من الكتاب. سيكون غياب مثل هذا الفصل إغفالًا واضحًا ، نظرًا لأهمية الروح في التراث الثقافي الروسي.

أود أن أعرب عن امتناني الخاص للمترجمة سفيتلانا كاربوشينا لترجمة احترافية قريبة من الأصل ، مليئة بالاقتباسات من مصادر عديدة.

آمل أن يلهم هذا الكتاب القراء للانخراط في مزيد من الحوار بين الروح ونفسها.

كاربوشينا سفيتلانا ، مترجمة الكتاب: التقيت بالفيلسوف النرويجي أولي مارتن هيستاد ، أستاذ الدراسات الثقافية متعددة التخصصات في مدرسة تيليمارك العليا ، عندما قمت بترجمة كتابه "تاريخ القلب في ثقافة العالم" مع أناستاسيا نوموفا. نُشر هذا الكتاب في النرويج عام 2004 وترجم منذ ذلك الحين إلى 18 لغة أجنبية. الطبعة الروسية - 2009. تقرأ مثل رواية رائعة.

يتحدث هيستاد ويقرأ القليل من اللغة الروسية ، وبالتالي فإن ترجمة نصوصه ممتعة ومزعجة ، لأنه سينظر بالتأكيد إلى الترجمة ويطرح الأسئلة. لكنه مستعد دائمًا للمناقشة والتوضيح ، وهو أمر مهم للغاية عندما يكون هذا نصًا لفيلسوف.

كتاب هيستاد الجديد مخصص لتاريخ الروح البشرية. والروح لغزا. ليس من السهل تحديد مكانه ومعرفة ما إذا كان موجودًا بالفعل.

كان علي أن أعمل بجد ، خاصة مع الاقتباسات.

عندما قمت بترجمة الفصل الخاص بالكوميديا \u200b\u200bالإلهية لدانتي ، بحثًا عن ترجمة مناسبة حيث كانت كلمة "روح" ، كان علي أن أعيد قراءة ترجمات M. Lozinsky و D.Ming و P. Katenin مرارًا وتكرارًا.

هناك المزيد من الاقتباسات في فصل "فاوست" لجوته - في 15 صفحة و 45 اقتباسًا. بحثًا عن "روحي" ، بحثت في ترجمات N.Kholodkovsky و B. Pasternak عدة مرات ، لذا فأنا الآن أعرف "Faust" عن ظهر قلب. عندما يصف هيستاد المشهد الأخير للمأساة في مضيق جبل ، كان لا بد من البحث عن الاقتباسات في ترجمة أ. فيت لعام 1883 ، حيث أنني وجدت هذا المشهد معه فقط.

وأما الكلمات الشهيرة "توقف لحظة! أنت رائع! "، التي أصبحت عبارة جذابة ، المترجم غير معروف.

كان من المثير للاهتمام للغاية ، بعد هيستاد ، استكشاف مسار الروح في تاريخ الإدراك البشري للعالم. نشأ مفهوم هوميروس عن الروح على أنه "نفسية". إنها ظل الجسد ولا تظهر إلا بعد الموت. علاوة على ذلك ، تبدأ رحلة الروح الرائعة من خلال الفلسفة اليونانية ، بالطبع ، تجد مكانها في المسيحية ، وهي حاضرة تقريبًا في جميع مفكري وفلاسفة العصور الوسطى في عصر النهضة. عندما تضعف مكانة الروح في الفلسفة ، تنتقل في النصف الثاني من القرن التاسع عشر إلى مجال علم النفس (كيركيغارد ، نيتشه ، فرويد). في القرن العشرين ، ولدت الروح من جديد في الخيال. لنتذكر "حياة الروح اللاواعية" في رواية هامسون أو رواية جويس يوليسيس ، والتي تسمى "تيار وعي الروح".

بالنسبة للطبعة الروسية ، كتب هيستاد فصلاً عن الروح في تاريخ الثقافة الروسية. تبين أن هذا الفصل أكبر مرتين أو ثلاث مرات من الفصل الآخر. اتضح أن جميع الكتاب والشعراء الروس تقريبًا لديهم روح. يقول يسينين (طريقي): "سأبث روحي كلها في كلمات" ، وفي قصيدة أخرى يكتشف: "لكن بما أن الشياطين متداخلة في الروح ، فقد عاشت الملائكة فيها". يحدث هذا أيضًا. "هذا صحيح ، روحي مقلوبة / قررت أن أخرجها!" يصيح بلوك ("اثنا عشر"). في السنوات الرهيبة من القمع البلشفي ، تتحدث آنا أخماتوفا عن الموت العقلي الضروري للبقاء على قيد الحياة:

يجب أن نقتل الذاكرة حتى النهاية
من الضروري أن تتحول الروح إلى حجر
يجب أن نتعلم كيف نعيش مرة أخرى.

عملك سيء ، -يقول الدكتور لبطل رواية "نحن" زامياتين ، - على ما يبدو ، لقد كونت روحًا ...

الموضوع الذي تناوله هيستاد لا ينضب. أثناء العمل على الترجمة وقراءة المصادر ، تساءلت كيف تمكن المؤلف من الاختيار: ما الذي يتحدث عنه وما لا. بعد كل شيء ، من العصور القديمة إلى يومنا هذا ، الفلاسفة والعلماء والكتاب والشعراء ، الناس من جميع الثقافات والأديان يتحدثون ويفكرون ويكتبون عن الروح.

في المجتمع الحديث ، كما يعتقد هيستاد ، قليل من الناس يهتمون بأرواحهم. ومع ذلك ، إذا نشأ سؤال عن الاستسلام ، فإن معظم الناس سيعارضونه بلا شك.

يجادل بعض الناس بأن الروح تتقدم في السن. ومع ذلك ، فإن التاريخ الحي للروح يقول خلاف ذلك. على العكس من ذلك ، فهي تشهد على القوة الهائلة للروح بقوة هائلة. عندما يكون الأمر صعبًا ، تظهر الروح بصوتها الداخلي الذي لا يتوقف أبدًا. يصف العديد من الكتاب والشعراء علاقة الحب والثقة بين الناس ، والتي تقوم على أساسها العناية بالروح والسلامة الشخصية للإنسان ، والتي ستظل قائمة طالما أننا نؤمن بالكرامة الإنسانية.

£ rj إذا- AU + mui

أريادن إيفرون

قصة حياة ، قصة روح

له + ASHCHIS

UDC 821.161.1-09 BBK 84 (2Ros \u003d Rus) 6-4 E94

إيفرون ، أ.

E94 تاريخ الحياة ، تاريخ الروح: في 3 مجلدات ، المجلد الأول ، الرسائل 1937-1955. / شركات ، مُعد. نص معد. مريض ، سوف نقبل. ر. فالبي. - موسكو: عودة ، 2008. - 360 صفحة ، إلينوي.

ردمك 978-5-7157-0166-4

تمثل النسخة المكونة من ثلاثة مجلدات بشكل كامل التراث الرسالي والأدبي لأريادنا سيرجيفنا إيفرون: الرسائل والمذكرات والنثر والقصص الشفوية والقصائد والترجمات الشعرية. المنشور مزود بالصور وأعمال التأليف.

المجلد الأول يتضمن رسائل من 1937-1955. الحروف مرتبة ترتيبًا زمنيًا.

UDC 821.161.1 BBK 84 (2Ros \u003d Rus) 6-5

ردمك 978-5-7157-0166-4

© A. S. Efron ، وريث ، 2008 © R B. Valbe، comp.، Prepared. نص معد. ، تقريبًا ، 2008 © R.M.Sayfulin ، التصميم ، 2008 © Return ، 2008

أحضرتني زويا دميترييفنا مارشينكو إلى أدا أليكساندروفنا فيديرولف - لقد كانوا يقضون وقتًا في كوليما معًا.

بعد تمشيطها بسلاسة ، مرتدية نصف معطف رمادي ، لم تترك المرأة العمياء يدي لفترة طويلة. كانت تعرف سبب مجيئي - كانت هناك مجلدات معدة لي على الطاولة. تم إرفاق ورقة دفتر ملاحظات على كل منها بقلم رصاص أزرق كبير: "Ariadne Efron" وعنوان الأعمال.

جلسنا على الطاولة. شرحت أن مجموعة "هذا واحد ينجذب" من أعمال النساء المكبوتات قد تم إعدادها بشكل أساسي وأنا بحاجة إلى عدة أيام للإجابة على ما يمكن تضمينه في هذه المخطوطات.

وردًا: "اكتب إيصالًا!"

حتى الآن ، لم يتم عرض هذا علي. لحيازة مثل هذه المخطوطات "المشينة" ، لم يواجه خطر السجن إلا مؤخرًا. نهضت لأغادر ، لكن النساء أوقفنني.

في عام 1989 ، نشرت دار النشر "الكاتب السوفيتي" مجموعة من مائة ألف نسخة بعنوان "وزن جاذبية اليوم". من بين المؤلفين الـ 23 الذين كانوا سجناء في GULAG ، كان أريادن إيفرون وأدا فيديرولف.

منذ ذلك الحين زرت Ada Alexandrovna عدة مرات. أخبرت ، وناقشت معها وكتبت الإدخالات في مذكراتها "بجانب علياء" - هكذا كان أقرب الناس يطلقون عليها أريادن.

في البداية ، كرهت أريادن إيفرون - لم أستطع فهم أو تبرير انفصالها الكامل عن مأساة عام 1937 ، عندما مرت حلبة القمع على الجليد بأقاربها وأصدقاء عائلة تسفيتيفا.

بعد عودته من باريس ، تم تكليف أريادن بالعمل في مجلة "Revue de Moscou". نوع من شركات KGB ، حيث وقع أحدهم في حب Ariadne ، والآخر ، بعد فترة قصيرة ، استجوبها وضربها في Lubyanka.

بغض النظر عن مدى العنف والكذب والمعاناة التي تم الكشف عنها لها من الواقع السوفياتي ، كانت تؤمن بشكل طفولي بفكرة لا علاقة لها بهذا الواقع. لقد آمنت بصدق ، مشيرة إليها

المعاناة كإغراء ، وليس المقصود منها تشويه الفكرة التي خدمتها هي ووالدها. قالت أدا أليكساندروفنا: "كانت علياء مثل الطفلة ، لقد حكمت على السياسة على مستوى بايونيرسكايا برافدا".

بسبب عمى أدا الكسندروفنا ، كان علي أن أقرأ لها المخطوطات بصوت عالٍ. في بعض الأحيان ، في المساء - بضع فقرات فقط. وبدأت لعبة الذاكرة المجانية. تذكرت علياء. إما أن تقوم علياء بعبور ينيسي إلى القص في قارب صغير هش وتعتني بها آدا وتصلي إلى الله حتى لا ينقلب القارب على العصا ، ثم علياء في باريس ، وهي مشاركة في بعض الاجتماعات السرية ، وقصص بوليسية ، - تطلبت موهبة الكتابة الحازمة لابنة Tsvetaeva خيال العمل. واستمع صديقي إلى كل هذا وتذكر أمسيات الشتاء الطويلة في منزل منعزل على ضفاف نهر ينيسي.

أخيرًا وصلنا إلى قصص حول Zheldorlag ، حيث كان Ariadna Sergeevna يقضي الوقت. خلال سنوات الحرب ، عملت كميكانيكي في مصنع صناعي ، كانت تخربش سترات للجنود. كانت سجينة نموذجية ، لم ترفض العمل ، ولم تنتهك النظام ، ولم تجري محادثات سياسية. وفجأة ، في عام 1943 ، تم نقل الأسير إيفرون إلى معسكر العقوبة.

قالت أدا ألكساندروفنا: "مع العلم أن علياء مؤنسة ، وأن الناس ينجذبون إليها ، قرر العميل جعلها واشًا حتى تخبر أصدقاءها. تم جرها إلى "البيت الماكر" عدة مرات ، وظلت علياء تقول "لا". وبقلب مؤلم تم إرسالها إلى التايغا في رحلة جزاء - لتموت ".

تمارا سلانسكايا ، في الماضي ، باريسية ، جارة أريادن في الأسرة ، تذكرت عنوان صموئيل جورفيتش ، الذي اتصلت به أريادن بزوجها ، وكتبت له. وتمكن من نقل علي إلى موردوفيا إلى معسكر غير صالح. هناك رسمت ملاعق خشبية.

سجن التعذيب. معسكر. حرية قصيرة مملة. ومرة أخرى السجن. رابط إلى القطب الشمالي ، إلى Turukhansk.

كتب لها بوريس باسترناك في توروخانسك: "رسالتك تبدو لي كأنها امرأة على قيد الحياة ، ولها عيون ، ويمكنك أن تأخذها بيدك ...". "إذا كنت ، على الرغم من كل ما جربته ، ما زلت على قيد الحياة ولم تنكسر ، فهذا هو فقط الإله الحي فيك ، القوة الخاصة لروحك ، ومع ذلك فانتصر وتغني دائمًا في آخر إحصاء ، ورؤية حتى الآن وهكذا من خلال! إليكم مصدرًا حقيقيًا خاصًا لما سيكون معك أيضًا ، وهو السحر والمصدر السحري لمستقبلك ، والذي يعتبر مصيرك الحالي مجرد خارجي مؤقت ، وإن كان جزءًا طويلاً للغاية ... "

إرث أريادن إيفرون الرسالي عظيم. رسائلها هي عطلة الخطاب الروسي. القصص غير المكتوبة والروايات تتألق فيها. فيهم ، الحياة لا تنفصل عن حياتنا. الأم تسفيتيفا مع مخيم البجع الخاص بها ، وتسفيتيفا الابنة مع سرابها وبصيرة. بإعطائنا كلمة حية ، يذهبون إلى المستقبل.

S. S. فيلينسكي

الشخص الذي يرى بهذه الطريقة ، ويفكر ويقول ذلك ، يمكنه الاعتماد تمامًا على نفسه في جميع ظروف الحياة. بغض النظر عن كيفية تطوره ، بغض النظر عن مدى تعذيبه وحتى خوفه في بعض الأحيان ، فلديه الحق بقلب خفيف لقيادة قلبه الخاص ، الذي بدأ منذ الطفولة ، بخط مفهومة ومحبوبة ، يستمع فقط إلى نفسه ويثق بنفسه.

افرحي يا علياء لانك انت.

- العرافة! لماذا طفلي يحتاج مثل هذا المصير؟ بعد كل شيء ، الحصة الروسية - له ...

وعمرها: روسيا روان ...

مارينا تسفيتيفا "البيرة". 1918 غ.

"If ***" * Ci ^ ucUi "، -CPU

ty **** "1" Cjf ، fuOJbd / ue ج. )