1. ملامح تفاعل الخير والشر في الحكايات الشعبية.
2. تغيير النهج لعلاقة الشخصيات الخصم.
3. الفروق في العلاقة بين الصفات الإيجابية والسلبية.
4. طمس الحدود بين المفاهيم.

على الرغم من التنوع الظاهر في الصور والشخصيات الفنية ، إلا أن الفئات الأساسية كانت موجودة دائمًا وستستمر في الوجود في الأدب العالمي ، والتي يعتبر تعارضها ، من ناحية ، السبب الرئيسي لتطور القصة ، ومن ناحية أخرى يشجع على تطوير المعايير الأخلاقية في الفرد. يمكن تصنيف الغالبية العظمى من أبطال الأدب العالمي بسهولة في واحد من معسكرين: المدافعون عن الخير وأتباع الشر. يمكن تجسيد هذه المفاهيم المجردة في صور حية مرئية.

لا يمكن إنكار أهمية مقولات الخير والشر في الثقافة وحياة الإنسان. إن التعريف الواضح لهذه المفاهيم يسمح للشخص بفرض نفسه في الحياة ، وتقييم أفعاله وأفعال الآخرين من وجهة نظر الصواب وغير اللائق. تقوم العديد من النظم الفلسفية والدينية على مفهوم التعارض بين مبدأين. فهل من المستغرب أن تجسد شخصيات القصص الخيالية والأساطير سمات معاكسة؟ ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه إذا تغيرت فكرة سلوك الأبطال الذين يجسدون النزعة الشريرة قليلاً بمرور الوقت ، فإن فكرة ما يجب أن يستجيب له ممثلو الخير لأفعالهم لم تتغير. دعونا نفكر أولاً في كيفية تصرف الأبطال المنتصرين في القصص الخيالية مع خصومهم الأشرار.

على سبيل المثال ، الحكاية الخيالية "بياض الثلج والأقزام السبعة". تحاول زوجة الأب الشريرة ، بمساعدة السحر ، تدمير ابنة ربيبتها ، وتحسد جمالها ، لكن كل مكائد الساحرة تذهب سدى. انتصارات جيدة. لا تبقى سنو وايت على قيد الحياة فحسب ، بل تتزوج أيضًا من الأمير تشارمينغ. ومع ذلك ، كيف يتعامل الطيب المنتصر مع الشر المهزوم؟ يبدو أن نهاية الحكاية مأخوذة من قصة أنشطة محاكم التفتيش: "لكن الأحذية الحديدية وُضعت لها بالفعل على الفحم المحترق ، وتم إحضارها وحملها بملقط ووضعها أمامها. وكان عليها أن تضع قدميها في أحذية شديدة الحرارة وترقص فيها حتى سقطت ميتة على الأرض في النهاية.

مثل هذا الموقف تجاه العدو المهزوم هو سمة من سمات العديد من الحكايات الخيالية. لكن يجب أن نلاحظ على الفور أن النقطة هنا ليست العدوانية المتزايدة وقسوة الصالح ، ولكن خصوصيات فهم العدالة في العصور القديمة ، لأن حبكات معظم القصص الخيالية قد تشكلت منذ وقت طويل جدًا. "العين بالعين والسن بالسن" هي صيغة القصاص القديمة. علاوة على ذلك ، فإن الأبطال ، الذين يجسدون سمات الخير ، ليس لديهم فقط الحق في التعامل بوحشية مع العدو المهزوم ، ولكن يجب عليهم القيام بذلك ، لأن الانتقام واجب من واجب الآلهة على الإنسان.

ومع ذلك ، تغير المفهوم تدريجيًا تحت تأثير المسيحية. استخدم A. S. Pushkin في "The Tale of the Dead Princess and the Seven Bogatyrs" مؤامرة مماثلة تقريبًا لـ "بياض الثلج". وفي نص بوشكين ، لم تفلت زوجة الأب الشريرة من العقاب - ولكن كيف يتم ذلك؟

هنا أخذها الشوق
وتوفيت الملكة.

لا يتم الانتقام الذي لا مفر منه على أنه تعسف من قبل المنتصرون الفانيون: إنه دينونة الله. في حكاية بوشكين الخيالية ، لا يوجد تعصب في العصور الوسطى ، من الوصف الذي يرتجف منه القارئ بشكل لا إرادي ؛ إن إنسانية المؤلف والشخصيات الإيجابية تؤكد فقط على عظمة الله (حتى لو لم يذكر بشكل مباشر) ، العدالة العليا.

"الشوق" الذي "أخذ" الملكة - أليس هو الضمير الذي أطلق عليه الحكماء القدامى "عين الله في الإنسان"؟

لذلك ، في الفهم الوثني القديم ، يختلف ممثلو الخير عن ممثلي الشر في الطريقة التي يحققون بها أهدافهم والحق الذي لا شك فيه في شيء يحاول أعداؤهم إزالته - ولكن ليس على الإطلاق بلطف ، المزيد الموقف الإنساني تجاه العدو المهزوم.

في عمل الكتاب الذين استوعبوا التقاليد المسيحية ، فإن الحق غير المشروط للأبطال الإيجابيين في القيام بأعمال انتقامية لا ترحم ضد أولئك الذين لا يستطيعون تحمل الإغراء ووقوفهم إلى جانب الشر موضع تساؤل: "واحسب أولئك الذين يجب أن يعيشوا ، لكنهم هم في ذمة الله تعالى. هل يمكنك إحياءهم؟ إذا لم يكن الأمر كذلك ، فلا تتسرع في الحكم على أي شخص بالموت. لأنه حتى الأكثر حكمة لم يُعطوا لتوقع كل شيء "(د. تولكين" سيد الخواتم "). يقول فرودو ، بطل رواية ملحمة تولكين: "لقد سقط الآن ، لكن ليس علينا أن نحكم عليه: من يدري ، ربما سيظل ممجدًا". يثير هذا العمل مشكلة غموض الصالح. لذلك ، يمكن تقسيم ممثلي الجانب المضيء إلى عدم الثقة وحتى الخوف ، علاوة على ذلك ، بغض النظر عن مدى حكمة وشجاعة ولطفك ، فهناك دائمًا احتمال أن تفقد هذه الفضائل وتنضم إلى معسكر الأشرار (ربما دون الرغبة للقيام بذلك بوعي).). حدث تحول مماثل مع الساحر سارومان ، الذي كانت مهمته الأولى محاربة الشر ، المتجسد في مواجهة سورون. إنه يهدد كل من يرغب في امتلاك "خاتم القوة المطلقة". ومع ذلك ، لم يلمح تولكين حتى إلى احتمال الخلاص من ساورون. على الرغم من أن الشر أيضًا ليس متجانساً وغامضًا ، إلا أنه إلى حد كبير حالة لا رجوع فيها.

في أعمال الكتاب الذين واصلوا تقليد تولكين ، يتم تقديم وجهات نظر مختلفة حول ماذا وأي من شخصيات تولكين يجب اعتباره جيدًا وشرًا. حاليًا ، يمكن للمرء أن يجد أعمالًا لا يتصرف فيها سورون ومعلمه ميلكور ، وهو نوع من لوسيفر من ميدل إيرث ، كشخصيات سلبية على الإطلاق. إن صراعهم مع المبدعين الآخرين في العالم ليس إلى حد كبير تضاربًا بين مبدأين متعارضين ، ولكنه نتيجة لسوء فهم ، ورفض قرارات غير قياسية لملكور.

في الخيال ، الذي تم تشكيله على أساس الحكايات الخرافية والأساطير ، تتلاشى الحدود الواضحة بين الخير والشر تدريجياً. كل شيء نسبي: الخير مرة أخرى ليس إنسانيًا (كما كان في التقليد القديم) ، لكن الشر بعيد كل البعد عن الأسود - بل يأسود الأعداء. تعكس الأدبيات عمليات إعادة التفكير في القيم القديمة ، والتي غالبًا ما يكون تنفيذها الفعلي بعيدًا عن المثالية ، والميل نحو الفهم الغامض لظواهر الوجود المتعددة الأوجه. ومع ذلك ، يجب أن نتذكر أنه في النظرة العالمية لكل شخص ، يجب أن يكون لفئات الخير والشر هيكل واضح إلى حد ما. لطالما قال موسى والمسيح وغيرهما من المعلمين العظماء عما يجب اعتباره شرًا حقيقيًا. الشر هو تجاوز الوصايا العظيمة التي يجب أن تحكم السلوك البشري.

الصفحة 12

الوكالة الاتحادية للسكك الحديدية

جامعة النقل الحكومية في سيبيريا

كرسي " الفلسفة والدراسات الثقافية»

مشكلة الخير والشر في العالم الحديث

نبذة مختصرة

في تخصص "علم الثقافة"

تصميم الرأس

طالب gr._D-113

بيستروفا إيه. ___________ ليونوف ب.

(التوقيع) (التوقيع)

_______________ ______________

(تاريخ المعاينة) (تاريخ التقديم للمعاينة)

محتويات

المقدمة

مشكلة الاختيار بين الخير والشر قديمة قدم العالم ، لكنها في الوقت نفسه لا تزال قائمة حتى يومنا هذا. بدون فهم جوهر الخير والشر ، من المستحيل فهم جوهر عالمنا أو دور كل واحد منا في هذا العالم. بدون ذلك ، تفقد مفاهيم مثل: الضمير ، والشرف ، والأخلاق ، والأخلاق ، والروحانية ، والحقيقة ، والحرية ، واللياقة ، والقداسة كل معنى.

الخير والشر مفهومان أخلاقيان يلازمان الإنسان طوال حياته ، وهما المفاهيم الأساسية والأساسية للأخلاق.

الخير يقابل الشر. كان هناك صراع بين هذه الفئات منذ تأسيس العالم. لسوء الحظ ، في هذا الصراع ، يتضح أحيانًا أن الشر أقوى ، لأنه أكثر نشاطًا ويتطلب جهدًا أقل. يتطلب الخير عملاً صبورًا كل ساعة وكل يوم من الروح ، والخير. يجب أن يكون الخير قويًا ونشطًا. اللطف هو علامة على القوة وليس الضعف. فالإنسان القوي يظهر الكرم ، وهو حقاً لطيف ، والإنسان الضعيف لا يكون لطيفاً إلا بالكلام وغير فاعل في الأفعال.

ترتبط الأسئلة الأبدية عن معنى الحياة البشرية ارتباطًا وثيقًا بفهم معاني الخير والشر. ليس سراً أن هذه المفاهيم يتم تفسيرها في عدد لا يحصى من الاختلافات المحتملة ، علاوة على ذلك ، يتم فهم كل فرد بطرق مختلفة.

سيكون الغرض من العمل هو إبراز مشكلة الخير والشر.

نعتبر أنه من المهم حل المهام التالية:

تأمل مشكلة فهم الخير والشر ؛

التعرف على مشكلة الشر والخير في الأدب بناءً على أعمال إ. Remarque "وقت للعيش ، وقت للموت" ، B. Vasilyeva "الفجر هنا هادئ" و A.P. تشيخوف "سيدة مع كلب"

يتكون العمل من مقدمة وجزئين رئيسيين وخاتمة وببليوغرافيا.

الفصل الأول: مشكلة فهم الخير والشر

مشكلة الميول الهدامة ، التي تظهر على المستوى الفردي والجماعي ، مكرسة لأعمال المفكرين الروس البارزين: V.V. روزانوفا ، أ. إلينا ، ن. بيرديايفا ، جي بي. فيدوتوفا ، ل. جوميلوف والعديد من الآخرين.(وأنت تقرأهم جميعًا بالطبع؟ وإذا لم يكن كذلك ، فما علاقتهم بها؟)يقدمون توصيفًا أيديولوجيًا وفلسفيًا وتقييمًا للظواهر السلبية والمدمرة للروح البشرية ، ويتضح أن أحد أهم موضوعات الأدب الروسي منذ لحظة نشأته وحتى يومنا هذا هو مشكلة الخير والشر ، الحياة والموت. كلاسيكيات الأدب الروسي Хأنا القرن العاشر لم ينجح فقط في نقل حدة مشكلة الشر ، والوجود المأساوي لشخص فقد الاتصال بالطبيعة والجذور الروحية ، بل تنبأ أيضًا بالاتجاهات المدمرة في تطور الحضارة. تحققت العديد من تنبؤاتهم في الألفية الماضية.

لقد واجه ممثلو الأدب الروسي والأجنبي في القرن العشرين بالفعل المظاهر السلبية للحضارة الحديثة: الحروب والثورات والإرهاب والكوارث البيئية. تعاملوا مع الظواهر المدمرة وتقييمها بشكل مختلف ، ومع ذلك فقد عكسوها في فنهم ، وقدموا رؤيتهم الذاتية ، الذاتية ، للعالم في الصور الموضوعية للواقع. إم جوركي ، إم بولجاكوف ، أ.بلاتونوف - كلاسيكيات روسية
ترك لنا القرن العشرون صورة فنية للأحداث المأساوية في تاريخ روسيا وشعبها ومصائرها الفردية.(أين وفي أي كتب وعلى أية صفحات فعلوا هذا بالضبط؟)إن تصوير عمليات أزمة انحلال القيم الثقافية المطلوبة من الكتاب ليس فقط إعادة التفكير الإبداعي في التراث الفني للأدب Xأنا القرن العاشر ، ولكن أيضا جذب أشكال شعرية جديدة للتعبير.

جيد - بالمعنى الواسع للكلمة كسلعة تعني تمثيل القيمة الذي يعبر عن القيمة الإيجابية لشيء ما في علاقته بمعيار معين أو هذا المعيار نفسه. اعتمادًا على المعيار المقبول ، تم تفسير الخير في تاريخ الفلسفة والثقافة على أنه متعة ، فائدة ، سعادة ، مقبول بشكل عام ، مناسب للظروف ، ملائم ، إلخ. مع تطور الوعي الأخلاقي والأخلاق ، تم تطوير مفهوم أكثر صرامة للصالح الأخلاقي السليم.

أولاً ، يُنظر إليه على أنه نوع خاص من القيمة ، لا يتعلق بالأحداث والظواهر الطبيعية أو الأولية.

ثانيًا ، العلامات الجيدة مجانية ومرتبطة بوعي بأعلى القيم ، وفي النهاية ، بالأفعال المثالية. يرتبط محتوى القيمة المعيارية الإيجابية للخير بهذا: فهو يتألف من التغلب على العزلة والانقسام والاغتراب بين الناس ، وإقامة التفاهم المتبادل والمساواة الأخلاقية والإنسانية في العلاقات بينهم ؛ إنه يميز تصرفات الشخص من وجهة نظر تمجيده الروحي وكماله الأخلاقي.

وهكذا ، يرتبط الخير بالعالم الروحي للشخص نفسه: بغض النظر عن كيفية تحديد مصدر الخير ، فإنه يتم إنشاؤه بواسطة الإنسان كشخص ، أي. بمسؤولية.

على الرغم من أن الخير يبدو أنه يتناسب مع الشر ، إلا أن حالتهم الأنطولوجية يمكن تفسيرها بشكل مختلف:

1. الخير والشر مبادئ من نفس نظام العالم ، والتي في قتال مستمر.

2. مبدأ العالم الحقيقي المطلق هو الخير الإلهي كجيد ، أو الكائن المطلق ، أو الله ، والشر هو نتيجة قرارات خاطئة أو شريرة لشخص حر في اختياره. وهكذا فإن الخير ، كونه نسبيًا في مواجهة الشر ، هو مطلق في تحقيق الكمال. الشر دائما نسبي. وهذا يفسر حقيقة أنه في عدد من المفاهيم الفلسفية والأخلاقية (على سبيل المثال ، أوغسطين ، في إس سولوفيوف أو مور) كان يعتبر الخير هو المفهوم الأخلاقي الأعلى وغير المشروط.

3. يتوسط معارضة الخير والشر شيء آخر - الله (L.A. Shestovأي كتاب ، أي صفحة؟) ، "أعلى قيمة" (N.A. Berdyaevفي أي كتاب وفي أي صفحة؟) ، - وهي البداية المطلقة للأخلاق ؛ هكذا يؤكد أن الخير ليس مفهومًا محدودًا. يمكن توضيح أن مفهوم الخير مستخدم بالفعل في "تطبيق" مزدوج ، ومن ثم الصعوبات التي يواجهها مور(من هذا أيضًا؟)المتعلقة بتعريف الخير يمكن حلها من خلال مراعاة الفرق بين الخير كمفهوم مطلق وبسيط والصالح كمفهوم مرتبط في نظام المفاهيم الأخلاقية مع الآخرين. في توضيح طبيعة الخير ، لا جدوى من البحث عن أساسها الوجودي. لا يمكن أن يكون تفسير أصل الخير مبررًا له ، وبالتالي فإن منطق القيمة نفسه يمكن أن يكون هو نفسه بالنسبة لشخص مقتنع بأن القيم الأساسية تُمنح لشخص في الوحي ، ولمن يؤمن بهذه القيم. لها أصل "أرضي" - اجتماعي وأنثروبولوجي.

في العصور القديمة ، كانت فكرة الارتباط الذي لا يقاوم بين الخير والشر مفهومة بعمق ؛ إنه يمر عبر تاريخ الفلسفة والثقافة بأكمله (على وجه الخصوص ، الخيال) ويتجسد في عدد من الأحكام الأخلاقية.

أولاً ، يتم تحديد الخير والشر بشكل متبادل ومعروفان في وحدة متناقضة ، أحدهما من خلال الآخر.

ومع ذلك ، ثانيًا ، فإن النقل الرسمي لديالكتيك الخير والشر إلى الممارسة الأخلاقية الفردية محفوف بإغراء الإنسان. "اختبار" (حتى في المستوى العقلي فقط) للشر بدون مفهوم صارم ، وإن كان مثاليًا ، للصالح يمكن أن يتحول بسرعة أكبر إلى رذيلة من المعرفة الفعلية للخير ؛ لا يمكن أن تكون تجربة الشر مثمرة إلا كشرط لإيقاظ القوة الروحية لمقاومة الشر.

ثالثًا ، لا يكفي فهم الشر دون الاستعداد لمقاومته. لكن معارضة الشر لا تؤدي في حد ذاتها إلى الخير.

رابعًا ، الخير والشر مترابطان وظيفيًا: فالخير مهم معياريًا على النقيض من الشر ويتم تأكيده عمليًا في رفض الشر ؛ بمعنى آخر ، الخير الحقيقي هو فعل الخير ، أي الفضيلة كإشباع عملي ونشط من قبل الشخص للمتطلبات المنسوبة إليه من خلال الأخلاق.

الفصل الثاني: مشكلة الخير والشر في الإبداع
م. ريمارك ، ب.فاسيليفا ، أ.ب. تشيخوف

2.1 مشكلة الخير والشر في العمل
م. ملاحظة "وقت للعيش ووقت للموت"

يعد E.M Remarque أحد أهم الكتاب الألمان في القرن العشرين. كانت كتب الكاتب المكرسة لمشاكل التاريخ الحديث الملتهبة ، حملت كراهية العسكرة والفاشية ، ونظام الدولة الذي يؤدي إلى مذابح قاتلة ، وهي إجرامية ولا إنسانية في جوهرها.

تدور رواية "وقت للعيش ووقت للموت" (1954) حول الحرب العالمية الثانية ، وهي مساهمة الكاتب في النقاش حول ذنب ومأساة الشعب الألماني. في هذه الرواية ، نال المؤلف إدانة لا ترحم لم تعرفها أعماله بعد. هذه محاولة للكاتب أن يجد في الشعب الألماني تلك القوى التي لا تستطيع الفاشية كسرها.(لماذا لم تقل ذلك عندما أجبت؟)

هذا هو الجندي الشيوعي إمرمان ، مثل الدكتور كروز ، الذي يحتضر في معسكر اعتقال ، ابنته إليزابيث ، التي أصبحت زوجة الجندي إرنست جريبر. في صورة إي.غرابر ، أظهر الكاتب عملية إيقاظ الوعي المناهض للفاشية لدى جندي من الفيرماخت ، مدركًا من قبله إلى أي مدى "يكمن في ذنب جرائم السنوات العشر الماضية".

الشريك غير الطوعي في جرائم الفاشية ، E. Graeber ، بعد أن قتل جلاد الجستابو Steinbrenner ، يحرر الثوار الروس الذين تم إحضارهم إلى الإعدام ، لكنه مات هو نفسه على يد أحدهم. هذا هو حكم التاريخ القاسي وانتقامه.

2.2 مشكلة الخير والشر في العمل
ب.فاسيليفا "The Dawns Here are Quiet"

الشخصيات في قصة "The Dawns Here are Quiet ..." تجد نفسها في مواقف درامية ، ومصيرها مآسي متفائلة.(وماذا يعني ذلك؟). الأبطال - تلاميذ الأمس(وليس تلميذات؟)والآن مشاركين في الحرب. B. Vasiliev ، كما لو كان اختبار الشخصيات للقوة ، يضعهم في ظروف قصوى. يعتقد الكاتب أنه في مثل هذه المواقف ، تتجلى شخصية الشخص بشكل واضح.

ب.فاسيليف يضع بطله في السطر الأخير ، إلى الاختيار بين الحياة والموت. تموت بضمير مرتاح أو ابق على قيد الحياة ، تلطخ نفسك. يمكن للأبطال إنقاذ حياتهم. لكن بأي ثمن؟ تحتاج فقط إلى التراجع قليلاً عن ضميرك. لكن أبطال ب. فاسيليف لا يعترفون بمثل هذه التنازلات الأخلاقية. ما هو المطلوب لإنقاذ الفتيات؟ استقال بدون مساعدة فاسكوف وغادر. لكن كل فتاة تؤدي عملاً فذًا وفقًا لشخصيتها. شعرت الفتيات بطريقة ما بالإهانة من الحرب. قتل زوج ريتا أوسيانينا الحبيب. ترك الطفل بدون أب. أطلق الألمان النار على جميع أفراد الأسرة أمام زينيا كوملكوفا.

يكاد لا أحد يعرف مآثر الأبطال. ما هو العمل الفذ؟ في هذا الصراع الوحشي القاسي واللاإنساني مع الأعداء ، تبقى بشرًا. الإنجاز هو التغلب على الذات. لقد ربحنا الحرب ليس فقط بسبب وجود قادة لامعين ، ولكن كان هناك أيضًا أبطال غير مرئيين مثل Fedot Vaskov و Rita Osyanina و Zhenya Komelkova و Liza Brichkina و Sonya Gurvich.

ما الذي فعله أبطال أعمال ب. فاسيليف - الخير أو الشر ، وقتل الناس ، وحتى الأعداء - يبقى هذا السؤال ، في المفهوم الحديث ، غير واضح. الناس يدافعون عن وطنهم ، لكن في نفس الوقت يقتلون الآخرين. طبعا من الضروري صد العدو وهذا ما يفعله ابطالنا. بالنسبة لهم لا توجد مشكلة الخير والشر ، هناك غزاة لأرضهم الأصلية (الشر) وهناك المدافعون عنها (الخير). تظهر أسئلة أخرى - هل جاء غزاة محددون إلى أرضنا بمحض إرادتهم ، وما إذا كانوا يريدون الاستيلاء عليها ، وما إلى ذلك. ومع ذلك ، يتشابك الخير والشر في هذه الرواية ، ولا توجد إجابة واضحة على السؤال - ما هو الشر وما هو الخير.

2.3 مشكلة الخير والشر في العمل
أ. تشيخوف "السيدة مع الكلب"ذ "

تم تصور قصة "السيدة ذات الكلب" عند نقطة تحول ، سواء بالنسبة لروسيا أو للعالم بأسره. سنة الكتابة 1889. ماذا كانت روسيا في ذلك الوقت؟ دولة ذات مشاعر ما قبل الثورة ، سئمت أفكار Domostroy التي تم وضعها موضع التنفيذ لقرون ، سئمت من مدى خطأ كل شيء ، ومدى ضآلة الشخص الذي يعنيه بنفسه ، ومدى ضآلة مشاعره وأفكاره. في غضون 29 عامًا فقط ، ستنفجر روسيا وتبدأ في التغيير بلا هوادة ، ولكن الآن ، في عام 1889 ، بفضل A.P. يظهر تشيخوف أمامنا في أحد أكثر مظاهره تهديدًا وإثارة للرعب: روسيا دولة طاغية.

ومع ذلك ، في ذلك الوقت (بالمناسبة ، نلاحظ أن وقت كتابة القصة والوقت الذي صوره المؤلف يتزامن) القليل من الناس لا يزالون قادرين على رؤية التهديد الوشيك ، أو بالأحرى الاقتراب القريب. استمرت الحياة كما كانت من قبل ، فالهموم اليومية هي أفضل علاج للاستبصار ، لأنك لا ترى خلفها سوى نفسها. كما كان من قبل ، يذهب الأثرياء لقضاء إجازة (يمكنك الذهاب إلى باريس ، ولكن إذا لم تسمح الأموال بذلك ، فحينئذٍ إلى يالطا) ، يغش الأزواج زوجاتهم ، ويكسب أصحاب الفنادق والنزل المال. بالإضافة إلى ذلك ، هناك المزيد والمزيد ممن يطلق عليهم النساء "المستنيرات" أو ، كما اعتادت زوجة غوروف أن تقول لنفسها ، نساء "يفكرن" ، يعاملهن الرجال ، في أحسن الأحوال ، بتنازل ، ويرون في هذا ، أولاً ، تهديدًا النظام الأبوي ، وثانيًا ، الغباء الأنثوي الواضح. في وقت لاحق اتضح أن كلاهما كان على خطأ.

يظهر المؤلف على ما يبدو غير مهم ، ولكنه يستلزم الكثير من المواقف الحياتية ، ويصور شخصيات متكاملة وواقعية للغاية بكل عيوبها ويعرف كيف ينقل إلى القارئ ليس المحتوى فحسب ، بل أيضًا أفكار القصة ، ويجعلنا نشعر بالثقة أيضًا هذا الحب الحقيقي والوفاء يمكن أن تفعل الكثير.

استنتاج

اللطف هو أعلى قيمة أخلاقية. الشر هو عكس الخير. إنه مضاد للقيمة ، أي شيء يتعارض مع السلوك الأخلاقي. الخير والشر ليسا مبادئ "متساوية". الشر "ثانوي" بالنسبة للخير: إنه فقط "الجانب العكسي" للخير ، التراجع عنه. وليس من قبيل المصادفة أن الله (الصالح) في المسيحية والإسلام كلي القدرة ، والشيطان (الشر) قادر فقط على إغراء الأفراد بانتهاك وصايا الله.

تكمن مفاهيم الخير والشر في أساس التقييم الأخلاقي للسلوك البشري. إذا اعتبرنا أي عمل بشري "جيد" أو "جيد" ، فإننا نعطيه تقديرًا أخلاقيًا إيجابيًا ، ونعتبره "شريرًا" و "سيئًا" - سلبيًا.

في الحياة الواقعية ، يوجد الخير والشر على حد سواء ، يقوم الناس بأعمال جيدة وسيئة. إن فكرة وجود صراع في العالم وفي الإنسان بين "قوى الخير" و "قوى الشر" هي واحدة من الأفكار الأساسية التي تسود تاريخ الثقافة بأكمله.

في جميع الأعمال التي اخترناها ، نرى الصراع بين الخير والشر. في عمل E.M. التعليق "وقت للعيش ، وقت للموت" يقدم المؤلف بطلاً يتغلب على شره ، ويحاول بكل قوته إحلال السلام على الأرض.

في B. Vasiliev ، تبين أن مشكلة الخير والشر مخفية إلى حد ما: هناك عدو يجب هزيمته ، وهناك قوة تهزمه (حتى لو تبين أن هذه القوة ضعيفة).

أ. تشيخوف في "السيدة ذات الكلب" من الصعب للغاية النظر إلى قوى الخير وقوى الشر. ومع ذلك ، يعتبر المؤلف مواقف غامضة ، لكنها واقعية ، ويصف الشخصيات الكاملة الواقعية للغاية للشخصيات بكل عيوبها ويحاول أن ينقل للقارئ ليس فقط المحتوى ، ولكن أيضًا أفكار القصة ، ويجعلنا أيضًا تشعر بالثقة في أن الحب الحقيقي والولاء يمكن أن يفعل الكثير.

فهرس

1. فاسيليف ، ب. والفجر هنا هادئ ... / ب. فاسيلييف. - م: إكسمو ، 2008. - 640 ص.
2. كارمين ، أ. كالتشرولوجي / أ. كارمين. - م: لان ، 2009. - 928 ص.
3. Tereshchenko ، M. مثل هذا الغطاء الهش للبشرية. تفاهة الشر وتفاهة الخير / M. Tereshchenko؛ لكل. من الفرنسية وبيغاليفا. - م: الموسوعة السياسية الروسية 2010. - 304 ص.
4. ريمارك ، إي. وقت العيش ووقت الموت / إ. ريمارك. - م: AST ، 2009. - 320 ص.
5. هوسر ، م. الأخلاق والعقل. كيف خلقت الطبيعة إحساسنا العام بالخير والشر / م. هاوزر ؛ لكل. من الإنجليزية: T. ماريوتينا. - م: بوستارد ، 2008. - 640 ص.
6. تشيخوف ، أ. القصص والروايات / أ. تشيخوف. - م: مكتبة الطفل 2010. - 320 ص.

الخير والشر هو الموضوع الأكثر شيوعًا الذي يختاره الطلاب في عملية اجتياز الامتحان النهائي. لكتابة مثل هذا المقال لأقصى درجة ، تحتاج إلى حجج عالية الجودة ومتميزة من الأدب. في هذا الاختيار ، قدمنا ​​أمثلة من مصادر مختلفة: رواية M.A.Bolgakov "السيد ومارجريتا" ، ورواية F.M.Dostoevsky "الجريمة والعقاب" والفولكلور الروسي. هناك 4 حجج تحت كل عنوان.

1. الناس الطيبون والأشرار يرون بشكل مختلف. غالبًا ما يحدث أن أحدهما يحل محل الآخر ، لكن المظهر يبقى ، وهو ما يعتبره الشخص أمرًا مفروغًا منه: فهو ينسب النية الشريرة إلى الفضيلة ، ويأخذ الشر تمامًا من أجل الخير. على سبيل المثال ، يصف ميخائيل بولجاكوف في رواية "السيد ومارجريتا" حياة وعادات الكتاب والنقاد السوفييت. الكتاب من موسوليتا يؤلفون فقط ما يرضي السلطات. في محادثة مع إيفان بيزدومني ، يشير بيرليوز مباشرة إلى أنه من الضروري في قصيدته تحديد الموقف الإلحادي بوضوح ، وهو جزء من أيديولوجية الاتحاد السوفيتي. لا يهمه ما يريد فنان الكلمة قوله ، فهو مهتم فقط بكيفية تقييم الشخص المتفوق للكتاب. مثل هذا الانخراط العبيد في العملية السياسية يضر الفن فقط. كان النقاد يلاحقون العبقرية الحقيقية للسيد ، والوسطاء في دور المبدعين يجلس فقط في مطعم ويأكلون أموال الناس. هذا شر واضح ، لكن المجتمع ، الذي يمثله نفس الكتاب والنقاد ، رأى في ذلك نعمة ، ولم يرَ سوى عدد قليل من الشرفاء مثل مارغريتا والمعلم أن هذا النظام كان شريرًا. وبالتالي ، غالبًا ما يرتكب الناس الأخطاء ويظنون أن الشر خير والعكس صحيح.
2. يكمن الخطر العظيم للشر في حقيقة أنه يتنكر في كثير من الأحيان على أنه خير. مثال على ذلك هو الوضع الذي وصفه إم. أ. بولجاكوف في رواية السيد ومارجريتا. اعتقد بيلاطس البنطي أنه كان يفعل الخير عندما حكم على يشوع بالإعدام. كان خائفًا من أنه بسبب صراعه مع النخبة المحلية حول قرار من يجب العفو عنه تكريماً للعطلة ، ستندلع أعمال شغب الغوغاء ضد الجنود الرومان ، وسيُراق الكثير من الدماء. بتضحية صغيرة ، كان المدعي يأمل في منع الاضطرابات الكبرى. لكن حسابه كان غير أخلاقي وأناني ، لأن بيلاطس ، قبل كل شيء ، لم يخاف على المدينة التي ائتمنه عليها ، والتي كان يكرهها من كل نفسه ، ولكن من مكانته فيها. استشهد يشوع بسبب جبن قاضيه. وهكذا اتخذ البطل فعل شرير لقرار صالح وحكيم وعوقب عليه.
3. كان موضوع الخير والشر مصدر قلق كبير للسيد أ. بولجاكوف. في روايته السيد ومارجريتا ، فسر هذه المفاهيم بطريقته الخاصة. لذلك ، قام Woland ، تجسيد الشر وملك الظلال ، بأعمال صالحة حقًا. على سبيل المثال ، ساعد مارغريتا في استعادة السيد ، على الرغم من حقيقة أنها قد استخدمت بالفعل رغبتها من خلال مساعدة فريدا على الخروج. كما أعطاهم الفرصة للعيش في سلام أبدي وإيجاد الانسجام في حياتهم معًا في النهاية. على عكس ممثلي قوى الضوء ، حاول وولاند إيجاد حل مناسب للزوجين ، دون إدانتهما بصرامة مثل ليفي ماتفي. على الأرجح ، كان إنشاء صورته للمؤلف مستوحى من شخصية غوته ، ميفيستوفيليس ، الذي كافح من أجل الشر ، لكنه فعل الخير. أظهر الكاتب الروسي هذا التناقض في مثال أبطاله. لذلك أثبت أن مفاهيم الخير والشر ذاتية ، ويعتمد جوهرهما على ما يأتي منه الشخص الذي يقيمهما.
4. يصوغ الإنسان طوال حياته أفكاره عن الخير والشر ويكملها. غالبًا ما ينحرف عن الطريق الصحيح ويرتكب أخطاء ، لكن لم يفت الأوان بعد لإعادة النظر في آرائه واتخاذ الجانب الصحيح. على سبيل المثال ، في رواية إم. يحسد عليه السعادة العامة. لقد كذب بشكل صارخ ، كما فعل معظم زملائه. في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، كانت عواقب الدمار بعد الحرب الأهلية محسوسة بوضوح. على سبيل المثال ، يسخر M. A. إنه يعتقد أن هذا الطبق الذواقة هو ذروة الرفاهية التي لا يمكن تحضيرها في المطبخ العادي. لكن المفارقة هي أن سمك الفرخ البايك هو سمكة رخيصة ، والبادئة "a la naturel" تعني أنه سيتم تقديمها في شكلها الطبيعي ، حتى بدون أي طريقة تقديم أو وصفة أصلية. في ظل القيصر ، كان بإمكان كل فلاح شراء هذه السمكة. وهذا الواقع الجديد البائس ، حيث تحول سمك الكراكي إلى طعام شهي ، يدافع الشاعر ويمجد. وفقط بعد لقاء السيد ، يدرك كم كان مخطئًا. يعترف إيفان بضعف أدائه ، ويتوقف عن الوقاحة وكتابة الشعر السيئ. الآن هو غير منجذب لخدمة الدولة التي تخدع سكانها وتخدعهم بوقاحة. وهكذا ، تخلى عن الخير الزائف المعترف به عمومًا وبدأ في الإيمان بالصالح الحقيقي.

جريمة و عقاب

1. Dostoevsky في رواية الجريمة والعقاب صور الصراع بين الخير والشر. الشخصية الرئيسية هي شخص لطيف للغاية. تثبت هذه الحقيقة بشكل مقنع حلمه ، حيث أنه ، كونه ولدًا صغيرًا ، يندم على الحصان المهزوم حتى يبكي. تتحدث أفعاله أيضًا عن خصوصية شخصيته: فهو يترك آخر أموال لعائلة مارميلادوف ، ويرى حزنها. ولكن هناك أيضًا جانب مظلم في روديون: فهو يتوق ليثبت لنفسه أن له الحق في تقرير مصير العالم. للقيام بذلك ، قرر راسكولينكوف القتل ، فقد ساد الشر. ومع ذلك ، يتوصل البطل تدريجياً إلى فكرة أنه بحاجة إلى التوبة من الخطيئة. وجهته سونيا مارميلادوفا إلى هذه الخطوة ، التي تمكنت من تقوية ضمير روديون المحتج. اعترف بالشر الذي ارتكبه ، وبدأ بالفعل في الأشغال الشاقة ولادة جديدة أخلاقية من أجل الخير والعدل والمحبة.
2. دوستويفسكي المواجهة بين الخير والشر في روايته الجريمة والعقاب. نرى بطلا خسر في هذه المعركة. هذا هو السيد مارميلادوف ، الذي نلتقي به في حانة ، موطنه. قبلنا ظهر رجل في منتصف العمر مدمنًا على الكحول ، فجعل عائلته في حالة فقر. وبمجرد أن فعل عملاً طيبًا ورحيمًا بزواجه من أرملة فقيرة مع أطفال. ثم عمل البطل واستطاع أن يدعمهم ، ولكن بعد ذلك انكسر شيء في روحه ، وبدأ يشرب. ترك دون خدمة ، وبدأ في الاعتماد على الكحول أكثر من جعل الأسرة على وشك الموت الجسدي. لهذا السبب ، بدأت ابنته في كسب المال من خلال الدعارة. لكن هذه الحقيقة لم تمنع والد الأسرة: استمر في شرب هذه الروبلات ، التي حصل عليها بالخجل والعار. الشر ، الذي كان يرتدي الرذيلة ، استولى أخيرًا على مارميلادوف ، ولم يعد قادرًا على محاربته بسبب نقص الإرادة.
3. يحدث أنه حتى في وسط الشر المطلق تنبت براعم الخير. تم وصف مثال من قبل F.M.Dostoevsky في رواية الجريمة والعقاب. بدأت البطلة ، في محاولة لإطعام أسرتها ، العمل كعاهرة. في وسط الرذيلة والخطيئة ، كان من المحتم أن تصبح سونيا امرأة فاسدة ساخرة وقذرة. لكن الفتاة المثابرة لم تفقد إيمانها بالله وظلت طهارة في روحها. الأوساخ الخارجية لم تمسها. عند رؤية المآسي الإنسانية ، ضحت بنفسها لمساعدة الناس. كان من الصعب عليها أن تعيش ، لكن سونيا تغلبت على الألم وتمكنت من التخلص من الحرفة الشريرة. لقد وقعت في حب راسكولينكوف بصدق وتابعته إلى الأشغال الشاقة ، حيث قدمت تعاطفها مع جميع المحتاجين والمضطهدين من سكان السجون. تغلبت فضيلتها على حقد العالم كله.
4. المعركة بين الخير والشر تحدث في كل مكان ، ليس فقط في الروح البشرية. على سبيل المثال ، وصف إف إم دوستويفسكي في "الجريمة والعقاب" كيف يصطدم الخير والشر في الحياة. من الغريب أن أولئك الذين يجلبون الخير ، وليس الأذى ، يفوزون في أغلب الأحيان ، لأننا جميعًا ننجذب لا شعوريًا إلى الخير. في الكتاب ، تهزم دنيا راسكولينكوف سفيدريجيلوف بإرادته ، وتهرب منه ولا تستسلم لإقناعه المهين. لا يمكن إطفاء نوره الداخلي حتى بواسطة لوزين بأنانيته المعقولة. تدرك الفتاة مع الوقت أن هذا الزواج صفقة مخزية ، ولا تكون فيها سوى منتج بسعر مخفض. لكنها تجد رفيقة الروح وشريك الحياة في Razumikhin ، صديقة شقيقها. هزم هذا الشاب أيضًا الشر والرذيلة في العالم من حوله ، وشرع في الطريق الصحيح. لقد كسب بطريقة صادقة وساعد جيرانه ، دون أن ينسب إليه الفضل. وبقي الأبطال مخلصين لمعتقداتهم ، فقد تمكنوا من التغلب على الإغراءات والتجارب والإغراءات من أجل جلب الخير للناس من حولهم.

الحكايات الشعبية

1. الفولكلور الروسي غني بأمثلة الصراع بين الخير والشر. على سبيل المثال ، في الحكاية الخيالية "Tiny-Havroshechka" كانت البطلة فتاة متواضعة وطيبة. أصبحت يتيمة مبكرًا ، وأخذها غرباء. لكن رعاتها تميزوا بالخبث والكسل والحسد ، لذلك سعوا دائمًا إلى تكليفها بمهام مستحيلة. لم يستمع خافروشكا المؤسف إلا بخنوع إلى الإساءة وبدأ في العمل. كانت كل أيامها مليئة بالعمل الصادق ، لكن هذا لم يمنع معذبيها من ضرب البطلة وتجويعها. ومع ذلك ، لم تخف Khavroshechka غضبها عليهم ، لقد غفرت عن القسوة والشتائم. هذا هو السبب في أن القوى الصوفية ساعدتها على تلبية جميع رغبات المضيفات. لطف الفتاة كان يكافأها القدر بسخاء. رأى السيد اجتهادها وجمالها وتواضعها ، وقدّرها وتزوجها. الأخلاق بسيطة: الخير ينتصر على الشر دائمًا.
2. غالبًا ما يتم العثور على انتصار الخير على الشر في القصص الخيالية ، لأن الناس يريدون تعليم أطفالهم الشيء الرئيسي - القدرة على فعل الحسنات. على سبيل المثال ، في الحكاية الخيالية "موروزكو" ، كانت الشخصية الرئيسية تعمل بصدق وحماسة في جميع أنحاء المنزل ، ولم تجادل مع شيوخها ولم تكن متقلبة ، لكن زوجة أبيها ما زالت تكرهها. كانت تحاول كل يوم إحضار ابنة ربيبتها لإكمال الإرهاق. بمجرد أن غضبت وأرسلت زوجها إلى الغابة مطالبًا: ترك ابنتها هناك. أطاع الرجل الفتاة وتركها حتى الموت المؤكد في الشتاء في كثير من الأحيان. ومع ذلك ، فقد كانت محظوظة بمقابلة موروزكو في الغابة ، التي أُسرت على الفور بالتصرف اللطيف والمتواضع لمحاورها. ثم كافأها بهدايا ثمينة. لكن أختها الشريرة والوقحة التي أتت إليه تطالبه بمكافأة ، عوقب بالوقاحة ولم يترك شيئًا.
3. في الحكاية الخيالية "بابا ياجا" ، ينتصر الخير على الشر بشكل واضح. كانت زوجة أبيها تكره البطلة وأرسلت إلى الغابة إلى بابا ياجا بينما كان والدها بعيدًا. كانت الفتاة لطيفة ومطيعة ، لذلك أوفت بالأمر. قبل ذلك ، ذهبت إلى خالتها وتلقت درسًا في الحياة: أنت بحاجة إلى معاملة الجميع كإنسان ، وحتى الساحرة الشريرة لا تخاف. فعلت البطلة ذلك بالضبط عندما أدركت أن بابا ياجا كان ينوي أكلها. أطعمت قطتها وكلابها ، وزيت البوابات ، وربطت شجرة البتولا في طريقها حتى يسمحوا لها بالمرور ويعلمونها كيفية الهروب من عشيقتهم. بفضل اللطف والمودة ، تمكنت البطلة من العودة إلى المنزل والتأكد من أن والدها طرد زوجة الأب الشريرة من المنزل.
4. في الحكاية الخيالية "The Magic Ring" ، ساعدت الحيوانات التي تم إنقاذها المالك في الأوقات الصعبة. في أحد الأيام ، أنفق آخر أمواله لإنقاذهم من موت محقق. والآن وجد نفسه في موقف صعب. بعد أن وجد خاتمًا سحريًا ، تزوج البطل من الأميرة ، لأنه حقق حالة والدها - قام ببناء قصر وكاتدرائية وجسر بلوري في يوم واحد بمساعدة قوى سحرية. لكن تبين أن الزوجة كانت امرأة ماكرة وشريرة. عندما اكتشفت السر ، سرقت الخاتم ودمرت كل شيء كان مارتن قد بناه. ثم حبسه الملك في السجن وحكم عليه بالجوع. قرر القط والكلب سحب المالك من خلال إيجاد الخاتم. ثم عاد مارتين إلى موقعه ومبانيه

إذا كانت القائمة لا تحتوي على حجج من العمل الذي تحتاجه ، فاكتب لنا في التعليقات ما يجب إضافته!

مثير للاهتمام؟ احفظه على الحائط الخاص بك!

مدرسة الآداب رقم 28

نيجنكامسك ، 2012

1. مقدمة 3

2. "حياة بوريس وجليب" 4

3. "Eugene Onegin" 5

4. شيطان 6

5. الاخوة كارامازوف والجريمة والعقاب 7

6. عاصفة رعدية 10

7. الحارس الأبيض والسيد ومارجريتا 12

8- الخلاصة 14

9. قائمة الأدبيات المستعملة 15

1 المقدمة

عملي عن الخير والشر. مشكلة الخير والشر مشكلة أبدية تقلق البشرية وتقلقها. عندما تُقرأ الحكايات الخرافية علينا في مرحلة الطفولة ، في النهاية ، يكاد الخير دائمًا يفوز بها ، وتنتهي الحكاية الخيالية بعبارة: "وعاشوا جميعًا في سعادة دائمة ...". نحن ننمو ، وبمرور الوقت يتضح أن هذا ليس هو الحال دائمًا. ومع ذلك ، لا يحدث أن يكون الإنسان نقيًا تمامًا في الروح ، دون عيب واحد. في كل واحد منا أوجه قصور ، وهناك الكثير منها. لكن هذا لا يعني أننا أشرار. لدينا الكثير من الصفات الحميدة. لذا فإن موضوع الخير والشر يظهر بالفعل في الأدب الروسي القديم. كما يقولون في "تعاليم فلاديمير مونوماخ": "... فكروا يا أولادي ، ما أرحمنا الله ورحمته. نحن أناس خاطئون وفانيون ، ومع ذلك ، إذا قام شخص ما بإيذاءنا ، فنحن مستعدون ، على ما يبدو ، لتقييده هناك والانتقام ؛ والرب لنا رب الحياة والموت يحمل معنا خطايانا وإن تجاوزت رؤوسنا وطوال حياتنا كأب يحب ابنه ويعاقب ويجذبنا إليه مرة أخرى. . وعلمنا كيف نتخلص من العدو ونهزمه بثلاث فضائل: التوبة والدموع والصدقة ... ".

"التعليم" ليس فقط عملًا أدبيًا ، ولكنه أيضًا معلم مهم للفكر الاجتماعي. يحاول فلاديمير مونوماخ ، أحد أمراء كييف الأكثر موثوقية ، إقناع معاصريه بضرر الصراع الداخلي - روسيا ، التي أضعفتها العداوة الداخلية ، لن تكون قادرة على مقاومة الأعداء الخارجيين بنشاط.

في عملي ، أريد أن أتتبع كيف تغيرت هذه المشكلة لمؤلفين مختلفين في أوقات مختلفة. بالطبع ، سوف أتناول المزيد من التفاصيل فقط في الأعمال الفردية.

2. "حياة بوريس وجليب"

نواجه معارضة واضحة بين الخير والشر في عمل الأدب الروسي القديم "حياة وتدمير بوريس وجليب" ، الذي كتبه نيستور ، راهب دير كييف - بيشيرسك. الأساس التاريخي للأحداث على النحو التالي. في عام 1015 ، توفي الأمير القديم فلاديمير ، الذي أراد تعيين ابنه بوريس ، الذي لم يكن في كييف في ذلك الوقت ، وريثًا. سفياتوبولك شقيق بوريس ، الذي كان يخطط للاستيلاء على العرش ، يأمر بقتل بوريس وشقيقه الأصغر جليب. بالقرب من أجسادهم ، مهجورة في السهوب ، تبدأ المعجزات في الحدوث. بعد انتصار ياروسلاف الحكيم على سفياتوبولك ، أعيد دفن الجثث وأعلن الأخوان قديسين.

Svyatopolk يفكر ويعمل بتحريض من الشيطان. تتوافق المقدمة "التاريخية" للحياة مع فكرة وحدة العملية التاريخية العالمية: الأحداث التي وقعت في روسيا ليست سوى حالة خاصة من الصراع الأبدي بين الله والشيطان - الخير والشر.

"حياة بوريس وجليب" - قصة استشهاد القديسين. حدد الموضوع الرئيسي أيضًا الهيكل الفني لمثل هذا العمل ، معارضة الخير والشر ، الشهيد والمعذبين ، فرض توترًا خاصًا و "ملصق" مباشر لمشهد القتل: يجب أن يكون طويلًا وأخلاقيًا.

بطريقته الخاصة نظر إلى مشكلة الخير والشر في رواية "يوجين أونجين".

3. "Eugene Onegin"

لا يقسم الشاعر شخصياته إلى شخصيات إيجابية وسلبية. يعطي كل من الشخصيات عدة تقييمات متضاربة ، مما يجبرهم على النظر إلى الشخصيات من عدة وجهات نظر. أراد بوشكين تحقيق أقصى درجات الحياة.

تكمن مأساة Onegin في حقيقة أنه رفض حب Tatyana ، خوفًا من فقدان حريته ، ولم يستطع الانفصال عن العالم ، مدركًا عدم أهميته. في حالة من الاكتئاب ، غادر Onegin القرية و "بدأ يتجول". البطل الذي عاد من رحلة لا يشبه Onegin السابق. لن يتمكن بعد الآن ، كما كان من قبل ، من خوض الحياة ، متجاهلاً تمامًا مشاعر وخبرات الأشخاص الذين واجههم ، والتفكير فقط في نفسه. لقد أصبح أكثر جدية وأكثر انتباهاً للآخرين ، وهو الآن قادر على الشعور بمشاعر قوية تأسره تمامًا وتهز روحه. ثم يأتيه القدر مرة أخرى إلى تاتيانا. لكن تاتيانا ترفضه ، لأنها كانت قادرة على رؤية تلك الأنانية ، تلك الأنانية التي تكمن في أساس مشاعره تجاهها .. في تاتيانا ، تتكلم المشاعر المستاءة: لقد جاء دورها لتوبيخ Onegin لعدم قدرتها على تمييز كل عمق في روحها في الوقت المناسب.

في روح Onegin ، هناك صراع بين الخير والشر ، ولكن في النهاية ، المكاسب الصالحة. لا نعرف مصير البطل اللاحق. لكن ربما كان سيصبح الديسمبريين ، الذي قاد إليه منطق تطور الشخصية بالكامل ، والذي تغير تحت تأثير دائرة جديدة من انطباعات الحياة.

4. "شيطان"

تدور الفكرة حول كل أعمال الشاعر ، لكني أريد أن أتناول هذا العمل فقط ، لأنه يتم النظر في مشكلة الخير والشر بحدة للغاية. الشيطان ، تجسيد الشر ، يحب المرأة الأرضية تمارا وهو مستعد لأن يولد من جديد من أجل الخير من أجلها ، لكن تمارا ، بطبيعتها ، غير قادرة على رد حبه. لا يمكن أن يتقارب العالم الأرضي وعالم الأرواح ، وتموت الفتاة من قبلة واحدة للشيطان ، ويظل شغفه غير مطمئن.

في بداية القصيدة ، الشيطان شرير ، لكن في النهاية يتضح أنه يمكن القضاء على هذا الشر. تمارا في البداية تمثل الخير ، لكنها تسبب المعاناة للشيطان ، لأنها لا تستطيع الرد على حبه ، مما يعني أنها تصبح شريرة بالنسبة له.

5. الإخوة كارامازوف

إن تاريخ عائلة كارامازوف ليس مجرد قصة عائلية ، بل هو صورة نموذجية ومعممة لروسيا المثقفة المعاصرة. هذا عمل ملحمي حول ماضي روسيا وحاضرها ومستقبلها. من حيث النوع ، هذا عمل معقد. إنه مزيج من "الحياة" و "الرواية" ، و "القصائد" و "التعاليم" الفلسفية ، والاعترافات ، والخلافات الأيديولوجية ، والخطب القضائية. المشكلة الرئيسية هي فلسفة ونفسية "الجريمة والعقاب" ، الصراع بين "الله" و "الشيطان" في نفوس الناس.

صاغ دوستويفسكي الفكرة الرئيسية لرواية "الأخوان كارامازوف" في الكتابة "حقًا ، حقًا ، أقول لكم: إذا سقطت حبة قمح في الأرض ولم تموت ، فإنها ستؤتي ثمارًا كثيرة" ( إنجيل يوحنا). هذه هي فكرة التجديد الذي يحدث حتمًا في الطبيعة وفي الحياة ، والذي يقترن دائمًا بموت القديم. يستكشف دوستويفسكي اتساع ومأساة وعدم مقاومة عملية تجديد الحياة بكل عمقها وتعقيدها. التعطش للتغلب على القبيح والقبيح في الوعي والأفعال ، والأمل في ولادة جديدة أخلاقية والتعرف على حياة نقية وصالحة ، يطغى على جميع أبطال الرواية. ومن هنا "الكرب" ، السقوط ، جنون الأبطال ، يأسهم.

في قلب هذه الرواية هو شخصية شاب من العامة ، روديون راسكولينكوف ، الذي استسلم لأفكار جديدة ، ونظريات جديدة ، منتشرة في المجتمع. راسكولينكوف رجل مفكر. لقد ابتكر نظرية يحاول فيها ليس فقط شرح العالم ، ولكن أيضًا تطوير أخلاقه الخاصة. إنه مقتنع بأن الإنسانية مقسمة إلى فئتين: الأولى - "لهم الحق" ، وأخرى - "مخلوقات مرتعشة" تعمل بمثابة "مادة" للتاريخ. جاء المنشقون إلى هذه النظرية نتيجة ملاحظات الحياة المعاصرة ، حيث يُسمح لكل شيء للأقلية ، ولا شيء للأغلبية. إن تقسيم الناس إلى فئتين يثير حتمًا في راسكولينكوف السؤال عن النوع الذي ينتمي إليه هو نفسه. ولتوضيح ذلك ، قرر إجراء تجربة مروعة ، فهو يخطط للتضحية بامرأة عجوز - سمسار الرهن الذي ، في رأيه ، لا يجلب سوى الأذى ، وبالتالي يستحق الموت. تم بناء عمل الرواية كدحض لنظرية راسكولينكوف واستعادته اللاحقة. بقتل المرأة العجوز ، وضع راسكولينكوف نفسه خارج المجتمع ، بما في ذلك والدته وأخته الحبيبة. الشعور بالانقطاع والوحدة يصبح عقابًا رهيبًا للمجرم. راسكولينكوف مقتنع بأنه أخطأ في فرضيته. إنه يعاني من كرب وشكوك المجرم "العادي". في نهاية الرواية ، يأخذ راسكولينكوف الإنجيل بين يديه - وهذا يرمز إلى نقطة التحول الروحية للبطل ، انتصار الخير في روح البطل على كبريائه ، مما يؤدي إلى الشر.

يبدو لي أن راسكولينكوف شخص مثير للجدل بشكل عام. في العديد من الحلقات ، يصعب على الشخص المعاصر أن يفهمه: فالكثير من أقواله يتم دحضها من قبل بعضها البعض. خطأ راسكولينكوف أنه لم ير في فكرته الجريمة نفسها ، الشر الذي اقترفه.

تتميز حالة راسكولينكوف من قبل المؤلف بكلمات مثل "كئيب" ، "مكتئب" ، "غير حاسم". أعتقد أن هذا يوضح عدم توافق نظرية راسكولينكوف مع الحياة. على الرغم من اقتناعه بأنه على حق ، إلا أن هذه القناعة ليست مؤكدة تمامًا. إذا كان راسكولينكوف على حق ، فإن دوستويفسكي سيصف الأحداث ومشاعره ليس بألوان صفراء قاتمة ، بل بألوان زاهية ، لكنها تظهر فقط في الخاتمة. لقد كان مخطئًا في تولي دور الله ، ولديه الشجاعة ليقرر من يجب أن يعيش ومن يجب أن يموت.

يتأرجح راسكولينكوف باستمرار بين الإيمان وعدم الإيمان ، والخير والشر ، ويفشل دوستويفسكي في إقناع القارئ حتى في الخاتمة بأن حقيقة الإنجيل أصبحت حقيقة راسكولينكوف.

وهكذا ، فإن شكوك راسكولينكوف ، والصراعات الداخلية ، والخلافات مع نفسه ، والتي يقودها دوستويفسكي باستمرار ، انعكست في بحث راسكولينكوف ، والألم العقلي والأحلام.

6. عاصفة رعدية

في عمله "عاصفة رعدية" يتطرق أيضًا إلى موضوع الخير والشر.

في العاصفة الرعدية ، وفقًا للناقد ، "تؤدي العلاقات المتبادلة بين الاستبداد وصمت الصوت إلى أكثر العواقب المأساوية". يعتبر Dobrolyubov أن كاترينا قوة يمكنها مقاومة العظام القديمة ، قوة جديدة نشأت عن هذه المملكة وأساسها المذهل.

تتناقض مسرحية Thunderstorm بين شخصيتين قويتين وصلبتين من Katerina Kabanova ، زوجة التاجر ، ووالدة زوجها Marfa Kabanova ، التي لطالما لقبت بـ Kabanikha.

الفرق الرئيسي بين كاترينا وكابانيخا ، الاختلاف الذي يفصل بينهما إلى أقطاب مختلفة ، هو أن اتباع تقاليد العصور القديمة لكاترينا هو حاجة روحية ، وبالنسبة لكابانيخا فهي محاولة لإيجاد الدعم الضروري والوحيد تحسبا للانهيار. للعالم الأبوي. إنها لا تفكر في جوهر النظام الذي تحميه ، لقد أزلت منه المعنى والمحتوى ، وتركت الشكل فقط ، وبالتالي حولته إلى عقيدة. لقد حولت الجوهر الجميل للتقاليد والعادات القديمة إلى طقوس لا معنى لها ، مما جعلها غير طبيعية. يمكن القول أن Kabanikha في The Thunderstorm (وكذلك Wild One) يجسد ظاهرة متأصلة في حالة أزمة أسلوب الحياة الأبوي ، وليست متأصلة فيه في البداية. يتضح التأثير المميت للخنازير البرية والخنازير البرية على الحياة المعيشية بشكل خاص عندما تُحرم أشكال الحياة من محتواها السابق وتُحفظ بالفعل كأثار متحف. ومن ناحية أخرى ، تمثل كاترينا أفضل صفات الحياة الأبوية في بدايتها. نقاء.

وهكذا ، تنتمي كاترينا إلى العالم الأبوي - تنتمي إليه جميع الشخصيات الأخرى. الغرض الفني من هذا الأخير هو وصف أسباب هلاك العالم الأبوي بشكل كامل ومتعدد الهياكل قدر الإمكان. وهكذا ، تعلم فارفارا الخداع واغتنام الفرصة ؛ هي ، مثل Kabanikha ، تتبع المبدأ: "افعل ما تريد ، إذا تم خياطةها وتغطيتها فقط". اتضح أن كاترينا في هذه الدراما جيدة ، وبقية الشخصيات ممثلون للشر.

7. "الحرس الأبيض"

تحكي الرواية أحداث السنوات التي تخلت فيها القوات الألمانية عن كييف ، التي سلمت المدينة إلى صانعي البيتلوريين. تعرض ضباط جيش القيصر السابق للخيانة تحت رحمة العدو.

في قلب القصة يكمن مصير عائلة أحد هؤلاء الضباط. بالنسبة إلى التوربين ، أخت وشقيقان ، المفهوم الأساسي هو الشرف ، الذي يفهمونه على أنه خدمة للوطن الأم. ولكن في فترات الصعود والهبوط في الحرب الأهلية ، لم يعد الوطن الأم موجودًا ، واختفت المعالم المعتادة. تحاول التوربينات أن تجد لنفسها مكانًا في العالم يتغير أمام أعيننا ، للحفاظ على إنسانيتها ، وطيبة الروح ، ولا تجعلها تشعر بالمرارة. والأبطال ينجحون.

في الرواية نداء للقوى العليا التي يجب أن تنقذ الناس في فترة الخلود. أليكسي توربين لديه حلم يذهب فيه كل من البيض والحمر إلى الجنة (الجنة) ، لأن كلاهما محبوب من الله. لذا ، في النهاية ، يجب أن يفوز الخير.

الشيطان ، وولاند ، يأتي إلى موسكو مع مراجعة. يراقب تافهين موسكو ويحكم عليهم. تتويج الرواية بكرة Woland ، وبعد ذلك يتعلم تاريخ السيد. يأخذ Woland السيد تحت حمايته.

بعد قراءة رواية عن نفسه ، يقرر يشوع (في الرواية أنه ممثل لقوى النور) أن السيد ، خالق الرواية ، يستحق السلام. السيد وحبيبه يحتضران ، ويرافقهم وولاند إلى المكان الذي يعيشون فيه الآن. هذا منزل ممتع ، تجسيد حقيقي للشاعرة. فالإنسان الذي سئم معارك الحياة ينال من روحه ما يطمح إليه. يلمح بولجاكوف إلى أنه بالإضافة إلى حالة ما بعد الوفاة ، والمعروفة باسم "السلام" ، هناك حالة أعلى أخرى - "النور" ، لكن السيد لا يستحق النور. لا يزال الباحثون يتجادلون حول سبب حرمان السيد من الضوء. بهذا المعنى ، فإن تصريح I.Zolotussky مثير للاهتمام: "السيد نفسه هو الذي يعاقب نفسه على حقيقة أن الحب قد ترك روحه. من يغادر المنزل أو يتركه الحب لا يستحق النور ... حتى وولاند تضيع أمام مأساة الإرهاق هذه ، مأساة الرغبة في مغادرة الدنيا وترك الحياة "

رواية بولجاكوف عن الصراع الأبدي بين الخير والشر. هذا العمل ليس مخصصًا لمصير شخص معين أو عائلة أو حتى مجموعة من الأشخاص المرتبطين ببعضهم البعض بطريقة أو بأخرى - فهو يعتبر مصير البشرية جمعاء في تطورها التاريخي. يؤكد الفاصل الزمني لما يقرب من ألفي عام ، والذي يفصل بين عمل الرواية عن يسوع وبيلاطس والرواية عن السيد ، أن مشاكل الخير والشر ، وحرية الروح البشرية ، وعلاقتها بالمجتمع أزلية ودائمة. المشاكل التي تهم أي شخص في أي عصر.

بيلاطس بولجاكوف لا يظهر على الإطلاق كشرير كلاسيكي. المدعي لا يريد شر يشوع ، جبنه أدى إلى القسوة والظلم الاجتماعي. إن الخوف هو الذي يجعل الناس الطيبين والأذكياء والشجعان سلاحًا أعمى للإرادة الشريرة. الجبن هو تعبير متطرف عن التبعية الداخلية ، ونقص حرية الروح ، والاعتماد على الشخص. إنه خطير أيضًا بشكل خاص لأنه بمجرد التصالح معه ، لم يعد الشخص قادرًا على التخلص منه. وهكذا يتحول المدعي القوي إلى مخلوق بائس ضعيف الإرادة. من ناحية أخرى ، فإن الفيلسوف المتشرد قوي في إيمانه الساذج بالصالح ، والذي لا يمكن أن يسلبه منه الخوف من العقاب ولا مشهد الظلم العام. في صورة يشوع ، جسّد بولجاكوف فكرة الخير والإيمان الثابت. على الرغم من كل شيء ، لا يزال يشوع يعتقد أنه لا يوجد أشرار وأشرار في العالم. بهذا الإيمان يموت على الصليب.

يتم عرض صراع القوى المتعارضة بشكل أكثر وضوحًا في نهاية رواية السيد ومارجريتا ، عندما غادر وولاند وحاشيته موسكو. ماذا نرى؟ "النور" و "الظلام" على نفس المستوى. Woland لا يحكم العالم ، لكن Yeshua لا يحكم العالم أيضًا.

8. الخلاصة

ما هو الخير وما هو الشر على الأرض؟ كما تعلم ، لا تستطيع قوتان متعارضتان إلا الدخول في صراع مع بعضهما البعض ، وبالتالي فإن الصراع بينهما أبدي. طالما أن الإنسان موجود على الأرض ، فسيكون هناك الخير والشر. من خلال الشر نفهم ما هو الخير. والصالح ، بدوره ، يكشف عن الشر ، وينير الإنسان الطريق إلى الحقيقة. سيكون هناك دائما صراع بين الخير والشر.

وهكذا توصلت إلى استنتاج مفاده أن قوى الخير والشر في عالم الأدب متساوية في الحقوق. إنهم موجودون في العالم جنبًا إلى جنب ، ويتعارضون باستمرار ويتجادلون مع بعضهم البعض. ونضالهم أبدي ، لأنه لا يوجد شخص على الأرض لم يرتكب خطيئة في حياته ، ولا يوجد مثل هذا الشخص الذي فقد القدرة تمامًا على فعل الخير.

9. قائمة الأدب المستخدم

1. "مقدمة إلى هيكل الكلمة". إد. الثالث ، 2006

2. موسوعة المدرسة الكبيرة ، المجلد.

3. والمسرحيات والروايات. شركات ، مقدمة. وملاحظة. . صحيح ، 1991

4. "الجريمة والعقاب": روماني - م: أوليمبوس ؛ TKO AST، 1996

يمكن توجيه النشاط الإبداعي لأي شخص من أجل الخير أو الشر ، اعتمادًا على النظرة العالمية والأسس الأخلاقية لكل فرد. ما لتكريس الحياة؟ الخلق أو التدمير هو السؤال الكلاسيكي عن كون الإنسان أو لا يكون.

النتيجة النهائية لأي إبداع هي كائن مخلوق ، عمل فني ، منتج ، أي. هذا الرابط الأخير في النشاط الإبداعي ، والذي يؤدي الوظيفة المخطط لها حتى قبل الإنشاء لتلبية احتياجات العميل أو المشتري أو المستهلك. حتى إذا قمت بإنشاء شيء ما لنفسك ، فإن المؤلف والعميل المستهلك يندمجان في شخص واحد. معيار تقييم النشاط الإبداعي هو الغرض من الكائن الذي تم إنشاؤه.

هناك مادة خاصة في تشريعات براءات الاختراع لدول العالم تحظر حتى النظر في طلبات الاختراعات التي لا تتوافق مع قواعد الأخلاق والإنسانية. ومع ذلك ، على الرغم من عدم وجود براءة اختراع لأحد ، إلا أن العديد من التطورات اللاإنسانية يتم تنظيمها وتطبيقها - وهذه مفارقة لها جذور سياسية ، والسياسة غير شخصية وغير أخلاقية.

قد يكون سبب إنشاء شيء ما إنسانيًا جزئيًا ، لكن الوجهة النهائية هي المعيار الرئيسي لإنسانية العمل. على سبيل المثال ، أراد مؤلف المقصلة القضاء على معاناة الناس أثناء الإعدام ، وضمان الموت الفوري دون ألم.

إذا نظرت إلى العصور القديمة ، عندما ظهر الناس لأول مرة ، فكل شيء ابتكروه كان يهدف إلى البقاء في عالم الحيوان. كان الهدف نبيلًا وكانت الأدوات التي تم إنشاؤها وأسلحة الدفاع واحدة واحدة. سكين حجري أو فأس أو رمح أو سهم يستخدم لقتل أو جزار الحيوانات. ولكن كان هناك خط عندما كان من الضروري الدفاع ضد نوعهم - مهاجمة القبائل المجاورة. كان للقتل وضع قانوني ولم يعاقب عليه ، بل شجع عليه ، لأنه. كان الهدف هو نفسه - البقاء على قيد الحياة ، لكن الإنسان أصبح مفترسًا ، وحشًا ، يقتل جنسه ليس من أجل الطعام ، ولكن من أجل تحقيق سياسيأهداف استعباد القبائل الأخرى والاستيلاء على مساحة المعيشة التي يشغلها المنافسون. هذه علامة فارقة ، الخط الذي فصل الإنسان عن عالم الحيوان ، الذي عاش على مدى ملايين السنين وفقًا لقوانين الطبيعة ، عادلًا وإنسانيًا للغاية ، حيث انتصر الأقوى ، لكن دون قسوة وخبث وكراهية. في عالم الحيوان ، لا يزال الكرم والنبل في القتال من أجل الأرض أو للإناث محفوظًا. على سبيل المثال ، إذا دخل اثنان من قادة مجموعات الذئاب في مبارزة من أجل السلطة على القطيع ، فعندئذٍ ، بعد أن أعطوا كل قوتهم لتحقيق النصر ، يتعرف الأضعف على نفسه مهزومًا ، مستلقيًا على ظهره ويفتح رقبته. تنتهي هذه المعركة ويغادر الخاسر القطيع. لا أحد ينتهي ولا أحد يسخر. المفترسات لا تقتل أبدًا بشكل مفرط ، أي أكثر مما يمكنهم تناوله وفقًا للاحتياجات الطبيعية الفسيولوجية. يتم الالتزام بمبدأ الحد الأدنى من الضرورة والكفاية في المملكة الحيوانية بدقة. افتخر الرجل به ورفضه.

فقط الإنسان هو من طور الجشع والقسوة ، على ما يبدو كأمراض تطورية ، وأثر جانبي غير متوقع. ومنذ ذلك الحين ظهرت أسلحة متخصصة لقتل الناس على أيدي الناس ، بهدف تحقيق الطموح والجشع والقسوة. القادةالذين أصبحوا فيما بعد معروفين بالسياسيين. بدأ عصر الحروب بدون "قواعد اللعبة" التي كان الغرض منها تدمير الناس وأماكن إقامتهم. مدن بأكملها تم محوها من على وجه الأرض إلى جانب التراث الثقافي والمعرفة والمهارات. لزيادة إنتاجية التدمير ، بدأ إنشاء وتحسين أساليب وأدوات متطورة لقتل الناس. لا تزال هذه العملية مستمرة ، وكان أوجها إنشاء واستخدام الأسلحة النووية والكيميائية والبكتريولوجية ، وأصبحت الأنواع "التقليدية" من الأسلحة مثالية جدًا وفعالة في الاستخدام. ونتيجة لذلك ، فقد البشرية الإنسانية والأخلاق والإنسانية في حروب مستمرة فيما بينها. أصبحت الطموحات السياسية أولويات في اتخاذ القرارات ذات الأهمية الوطنية ، و أصبح الناس مستهلكين في تحقيق الأهداف السياسية بالوسائل العسكرية. أصبحت تجارة الأسلحة واستخدامها عملاً مربحًا للغاية. إنها حقيقة. من سوف يجادل؟

على هذه الخلفية ، ضع في اعتبارك موضوع الإبداع. يبدو أن الإبداع هو خلق لمنفعة البشرية وازدهارها ، لكن كل نوع من النشاط له وجهان للعملة. إن قانون الوحدة وصراع الأضداد عالمي ويتجلى في كل شيء مادي. الإنسان مزدوج في طبيعته ونشاطه مزدوج من حيث حقائق النتائج النهائية. ولإبداع الخلق والدمار أساس مشترك - فالحداثة تنشأ من الأفكار وآليات الإبداع واحدة ، وتكنولوجيا خلق الابتكارات في مجالات النشاط المختلفة واحدة. ما هي الاختلافات وخاصة المتناقضات في الإبداع؟

أولاً ، في نظرة المبدعين للعالم ، في مبادئهم ومبادئهم وآرائهم الأخلاقية ، أي في العامل الذاتي.

ثانياً: لأغراض السعي والمواطنة.

ثالثًا ، بمعنى الانتماء إلى الإنسانية والمسؤولية عن نتائج النشاط الإبداعي على نطاق عالمي.

رابعًا ، في "أنانية" المصالح.

يكمن العكس في حقيقة أنه في النشاط الإبداعي الهادف إلى الخلق ، تتضاعف القيم المادية والروحية للبشرية وتتراكم ، مما يؤدي إلى الازدهار والازدهار وتقوية وتنمية كل شخص والإنسانية ككل - يصبح الجميع أكثر ثراءً. . الثقافة عالم من القيم المخلوقة. الحروب تدمر الثقافة.

في النشاط الإبداعي الذي يهدف إلى التدمير والإبادة ، تُسحب القيم المادية والروحية من حيازة واستخدام والتخلص من كل شخص والمجتمع ككل - يصبح الجميع أكثر فقرًا ، ولكن مجموعة منفصلة من السياسيين ومن هم في السلطة يصبحون أكثر ثراءً ، لأن بالنسبة لهم ، الحرب تجارة مربحة. ثم يقومون بتوظيف المبدعين ويدفعون لهم مقابل ابتكار منتجات غير إنسانية وغير أخلاقية ، ويأمرون بالبحث والتطوير بهدف تدمير الحياة والثقافة.

في جميع الدول ، تخضع الاكتشافات والتطورات العلمية للرقابة ، ويتم تقييم جميع إنجازات التقدم العلمي والتكنولوجي أولاً من وجهة نظر إمكانية استخدامها في المجمع الصناعي العسكري لإنتاج الأسلحة أو على الأقل للابتزاز السياسي من الدول والجمهور ، وما هو غير مناسب لهذه الأغراض ، يُسمح له بالانتقال إلى مجال النشاط المدني ، لما يسمى بالأغراض السلمية. ومن هنا نظام السرية كلهوتحويل هائل للموارد الفكرية والمادية للبشرية ، والذي ، بالإضافة إلى الإبادة المباشرة للناس في النزاعات العسكرية ، يسرق حقًا البشرية جمعاء ، ويحدث نقصًا في الموارد لحياة الناس. هذا هو السبب الرئيسي للفقر الجماعي على الأرض.

نتيجة للمنافسة ، سرعان ما تصبح نتائج البحث والتطوير الأخيرة قديمة ويصبح فقدان الموارد أمرًا لا يمكن تعويضه ، ويتم إلقاؤه "في الهاوية". يصبح الغباء واضحا. على الرغم من إدراك أن الموارد الطبيعية للأرض قابلة للنفاذ ولا يمكن الاستغناء عنها ، يستمر سباق التسلح المجنون بسبب خطأ سياسيين أقوياء وأثرياء يحولون السياسة إلى تجارة. لتلبية طموحات هذه الحفنة من الناس ، يتم توظيف الملايين من المبدعين والمهنيين الكبار بوعي تام للعمل في مؤسسات ومؤسسات المجمع الصناعي العسكري في أي بلد ، لأن. يتم إنشاء أفضل الظروف للنشاط الإبداعي هناك ، مما يسمح للمبدعين بإدراك أنفسهم والحصول على سبل العيش. يواجه المبدعون خيارًا: العمل من أجل الخير ، ولكن في نفس الوقت أن يكونوا فقراء بمستوى أخلاقي عالٍ ، أو العمل من أجل الشر ، والازدهار المادي ، ولكن المهين روحانيًا ، لأن. من خلال إغراق صوت الضمير ، يصبح التطور الروحي مستحيلاً.

يتمتع الشخص بإرادة حرة وله الحق في اختيار من يكون وماذا يفعل.

الازدواجية البشرية تخلق مفارقة في الإبداع أيضًا. من المستحيل الإنشاء والتدمير في نفس الوقت - يمكنك أن تصاب بالجنون وأنت تحاول إيجاد حل وسط. على سبيل المثال ، اخترع نوبل الديناميت للتعدين وأعمال الحفر ، لكن الجيش استخدمه للتدمير والقتل. من المناسب هنا إعطاء قصة رمزية قاسية ولكنها مقنعة: بعد ولادة الطفل ، يقوم الوالدان برعايته وتعليمه من أجل قتله. ومع ذلك ، فإن كوميديا ​​العبثية تحظى بشعبية لدى السياسيين المعاصرين.

الخير والشر في الإبداع موضوع فلسفي لا ينضب ، لكن هل المشكلة قابلة للحل من حيث المبدأ؟

موضوع الواجب المنزلي والمقال لاختبار الوحدة النمطية:

الموضوع 1. "فهمي لإبداع الخلق وإبداع التدمير".

الموضوع 2. "هل يمكن للسياسيين أن يكونوا مبدعين؟".

الموضوع 3. "هل يمكن أن يكون هناك مدمرات للإبداع الإنساني أم أن هذه الظاهرة متأصلة فقط في الإبداع التقني؟"

الموضوع 4. "هل من الممكن القتل بشكل خلاق أم تدمير خلاق؟".

الموضوع 5. "هل يمكن أن يكون الإبداع محايداً والمبدع غير مبال؟".

الموضوع 6. "هل يمكن للمبدع أن يكون جلاداً؟".