ما هي المشاكل الأخلاقية في العمل. الموضوع: المشاكل الأخلاقية في أعمال الكتاب الروس

لقد وضع عالم اليوم معايير معينة يتم من خلالها تقييم كرامة أي شخص في القرن الحادي والعشرين. يمكن تقسيم هذه المعايير بشكل مشروط إلى فئتين: روحية ومادية.

يشمل الأول اللطف واللياقة والاستعداد للتضحية بالنفس والشفقة وغيرها من الصفات القائمة على الأخلاق والروحانية. إلى الثاني ، أولاً وقبل كل شيء ، الرفاهية المادية.

لسوء الحظ ، تسود القيم المادية للمجتمع الحديث بشكل كبير على القيم الروحية. لقد أصبح هذا الخلل في التوازن تهديدًا للعلاقات الإنسانية الطبيعية ويؤدي إلى تدهور القيم القديمة. لذلك ، ليس من قبيل المصادفة أن مشكلة الافتقار إلى الروحانية أصبحت الفكرة السائدة في عمل العديد من كتاب عصرنا.

"أكون أو نمتلك؟" - طرح هذا السؤال كاتب القرن العشرين ألكسندر إيزيفيتش سولجينتسين في قصة "ماتريونا دفور". لا يحتوي المصير المأساوي للفلاحين الروس على قصة واحدة ، بل العديد من القصص الحقيقية ، والشخصيات البشرية ، والأقدار ، والخبرات ، والأفكار ، والأفعال.

ليس من قبيل المصادفة أن "ماتريونين دفور" هو أحد الأعمال التي أرست الأساس لظاهرة تاريخية مهمة في الأدب الروسي مثل "نثر القرية".

العنوان الأصلي للقصة كان "قرية لا تقف بدون رجل صالح". عندما نُشرت القصة في Novy Mir ، أعطاها Tvardovsky العنوان الأكثر نثرًا Matrenin Dvor ، ووافق الكاتب على إعادة تسمية العنوان.

وليس من قبيل المصادفة أن "ماترينين حديقة منزل"وليس" ماتريونا "، على سبيل المثال. لأنه ليس تفرد شخصية واحدة موصوف ، بل طريقة الحياة.

كانت القصة متواضعة ظاهريا. نيابة عن مدرس رياضيات ريفي (يسهل تخمين المؤلف نفسه: إغناتيش - إيزيش) ، الذي عاد من السجن في عام 1956 (بناءً على طلب الرقابة ، تم تغيير وقت العمل إلى عام 1953 ، وقت ما قبل خروتشوف) ، تم وصف قرية روسية مركزية (ومع ذلك ، فهي ليست منطقة نائية ، على بعد 184 كم فقط من موسكو) كما كانت بعد الحرب وظلت بعد 10 سنوات. لم تكن القصة مليئة بالمشاعر الثورية ، ولم تستنكر نظام أو طريقة حياة المزرعة الجماعية. في وسط القصة ، كانت الحياة البائسة لفلاحة مسنة ماترينا فاسيليفنا غريغوريفا وموتها الرهيب عند معبر للسكك الحديدية. مع ذلك ، كان هذا الحساب هو الذي تعرض لهجوم حاسم.

قام الناقد والدعاية ف. Poltoratsky بحساب أنه في المنطقة التي عاشت فيها بطلة القصة ماتريونا تقريبًا ، توجد مزرعة جماعية متقدمة "بلشفية" ، حول الإنجازات والنجاحات التي كتبها الناقد في الصحف. حاول Poltoratsky التظاهر كيفاكتب عن الريف السوفيتي: "أعتقد أن الأمر يتعلق بموقف المؤلف - أين تنظر وماذا ترى. ومن المؤسف جدًا أنه كان شخصًا موهوبًا اختار وجهة النظر هذه ، والتي حصر آفاقه في السياج القديم لساحة ماتريونا. انظر فوق هذا السياج - وعلى بعد عشرين كيلومترًا من تالنوف سترى المزرعة الجماعية البلشفية ويمكن أن تظهر لنا أهل القرن الجديد ... "

وتعليقًا على الملاحظات والتوبيخ التي أدلى بها Poltoratsky ، كتب Solzhenitsyn: "كانت قصة" Matryona Dvor "هي الأولى التي تعرضت للهجوم في الصحافة السوفيتية. على وجه الخصوص ، أشار المؤلف إلى أن تجربة المزرعة الجماعية المزدهرة المجاورة ، حيث رئيسها هو بطل العمل الاشتراكي ، لم تستخدم. ولم ير النقد أن يذكر في القصة أنه مدمر للغابة ومضارب.

في الواقع ، تقول القصة: "وفي هذا المكان ، كانت الغابات الكثيفة التي لا يمكن اختراقها تقف وتقاوم الثورة. ثم تم قطعها من قبل مطوري الخث ومزرعة جماعية مجاورة. قام رئيسها ، جورشكوف ، بإخراج بضعة هكتارات من الغابات وباعها بشكل مربح إلى منطقة أوديسا ، حيث قام بتربية مزرعته الجماعية ، وحصل على بطل العمل الاشتراكي لنفسه.

إن مشروع "مالك" المزرعة الجماعية ، من وجهة نظر Solzhenitsyn ، لا يمكن إلا أن يؤدي إلى الشر العام للقرية الروسية. أصبح موقف تالنوف ميؤوسًا منه ، وهلك ساحة ماتريونا.

تستند القصة إلى مقارنة ماتريونا المسكين غير المهتمين بالجشع من أجل ثاديوس "الصالح" ، صهر ماتريونا ، أخت زوجها ، الابنة كيرا بالتبني مع زوجها وأقارب آخرين. عمليا كل الناس في المزرعة الجماعية هم "مشترون": هذا هو الرئيس ، الذي يتحدث إلى الناس عن كل شيء باستثناء الوقود ، الذي ينتظره الجميع: "لأنه قام بتخزينه بنفسه" ؛ زوجته ، رئيس مجلس الإدارة ، الذي يدعو كبار السن ، والمعاقين ، بمن فيهم ماتريونا نفسها ، إلى العمل الزراعي الجماعي ، لكنها لا تستطيع دفع ثمن العمل ، حتى العمة ماشا "الوحيدة التي أحببت ماتريونا بصدق في هذه القرية" "عمرها نصف قرن صديقة "بعد وفاة البطلة ، تأتي إلى منزلها من أجل صرة لابنتها.

الأقارب ، حتى بعد وفاة البطلة ، لا يجدون كلمة طيبة عنها ، وكل ذلك بسبب إهمال ماتريونا للممتلكات: "... ولم تطارد المعدات ؛ وليس حذرا ولم تربي خنزيرًا ، لسبب ما لم ترغب في إطعامه ؛ و ، أيها الغبي ، ساعد الغرباء مجانًا ... ". في توصيف ماترينا ، كما يثبته سولجينتسين ، تهيمن الكلمات "لم يكن موجودًا" ، "لم يكن لديك" ، "لم تطارد" - إنكار الذات المطلق ، نكران الذات ، ضبط النفس. وليس من أجل التفاخر ، ليس بسبب الزهد ... إنه فقط أن ماتريونا لديها نظام مختلف من القيم: كل شخص يمتلكه ، "لكنها لم تكن تمتلكه" ؛ كان الجميع ، "لكنها لم تفعل" ؛ "لم أخرج لشراء أشياء ثم أحميها أكثر من حياتي" ؛ "لم تجمع ممتلكات حتى الموت. ماعز أبيض متسخ ، قطة متهالكة ، لباب ... "- هذا كل ما تبقى من ماتريونا في هذا العالم. وبسبب الممتلكات البائسة المتبقية - كوخ ، غرفة ، سقيفة ، سياج ، ماعز - كل أقارب ماتريونا كادوا يقاتلون. تم التوفيق بينهما فقط من خلال اعتبارات أحد المفترسين - إذا ذهبت إلى المحكمة ، فإن "المحكمة ستمنح الكوخ ليس لأحدهما أو للآخر ، ولكن لمجلس القرية"

بالاختيار بين "أن يكون" و "أن يكون" ، فضل ماتريونا دائمًا يكون: أن تكون طيبًا ، متعاطفًا ، ودودًا ، غير مهتم ، مجتهد ؛ يفضل يتبرعللأشخاص من حولها - مألوفة وغير مألوفة ، ولا تأخذها. وأولئك الذين علقوا عند المعبر ، وقتلوا ماتريونا واثنين آخرين - كلاً من ثاديوس وسائق الجرار "الواثق من نفسه" ، الذي توفي هو نفسه - فضلوا يملك: أراد أحدهم نقل الغرفة العلوية إلى مكان جديد في كل مرة ، بينما أراد الآخر كسب المال مقابل "مشي" واحد للجرار. العطش إلى "الانقلاب" على "أن يكون" جريمة ، موت الناس ، سحق المشاعر الإنسانية ، المثل الأخلاقية ، موت روح المرء.

لذلك كان أحد المذنبين الرئيسيين في المأساة - ثاديوس - لمدة ثلاثة أيام بعد الحادث عند معبر السكة الحديد ، حتى جنازة الموتى ، كان يحاول استعادة غرفته العلوية. "تأثرت ابنته بالسبب ، وعلقت المحكمة على زوج ابنته ، وظل ابنه الذي قتل على يده في منزله ، في نفس الشارع - المرأة التي كان يحبها ذات مرة قتلت من قبله ، لم يأت ثديوس إلا للوقوف في التوابيت لفترة وجيزة ، متمسكًا بلحيته. تم تعتيم جبهته العالية بسبب تفكير ثقيل ، ولكن كان هذا الفكر للحفاظ على جذوع الأشجار في الغرفة العلوية من نار ومكائد الأخوات ماتريونا. بالنظر إلى ثاديوس القاتل الذي لا شك فيه لماتريونا ، يقول الراوي - بعد وفاة البطلة -: "طيلة أربعين عامًا ظل تهديده في الزاوية ، مثل ساطور عجوز ، لكنه ما زال يضرب ...".

تأخذ المعارضة بين Thaddeus و Matryona في قصة Solzhenitsyn معنى رمزيًا وتتحول إلى نوع من فلسفة المؤلف في الحياة. بمقارنة شخصية ومبادئ وسلوك ثاديوس مع سكان تالنوف الآخرين ، توصل الراوي إغناتيتش إلى نتيجة مخيبة للآمال: "... لم يكن ثاديوس وحيدًا في القرية". علاوة على ذلك ، فإن هذه الظاهرة نفسها - الرغبة في الملكية - تبين ، من وجهة نظر المؤلف ، أنها كارثة وطنية: "ماذا حسنلغتنا ، قومًا أو لغتي ، تسمي اللغة بشكل غريب ممتلكاتنا. ومن العار والغباء أن تفقده أمام الناس. والروح والضمير والثقة في الناس ، والتصرف الودود تجاههم ، والحب الذي يخسره لا يخجل ، وليس غبيًا ، ولا يبعث على الشفقة - هذا هو المخيف ، هذا ما هو ظالم وخاطئ ، وفقًا لـ Solzhenitsyn.

الجشع " حسن"(الممتلكات ، المادية) وتجاهل الحاضر حسن، روحي ، أخلاقي ، غير قابل للفساد - الأشياء التي ترتبط ببعضها البعض بقوة ، وتدعم بعضها البعض. ولا يتعلق الأمر منشأه، ليس فيما يتعلق بشيء مثل لوحدهعانى شخصيا وتحمل وفكر وشعر. بل العكس: إن الخير الروحي والأخلاقي يكمن في التنازل والتبرع بشيء ما لهلشخص آخر اكتساب "الخير" المادي هو الجوع لأحد آخر.

جميع نقاد "ماتريونا دفور" ، بالطبع ، فهموا أن قصة الكاتبة ، مع ماتريونا ، ثاديوس ، إغناتيش والمرأة العجوز "القديمة" ، التي تعرف كل شيء ، تجسد أبدية الحياة الشعبية ، حكمتها المطلقة (تتحدث فقط عندما ظهرت في منزل ماتريونا: "اثنان من الألغاز في العالم:" كيف ولدت - لا أتذكر كيف سأموت - لا أعرف "، وبعد ذلك - بعد جنازة وإحياء ذكرى ماتريونا - ينظر إلى "من فوق" ، من الموقد ، "بصرف النظر ، بإدانة ، إلى شاب يبلغ من العمر خمسين وستين عامًا بشكل غير لائق) ، هذه هي" حقيقة الحياة "،" الشخصيات الشعبية "الحقيقية ، تختلف تمامًا عن تلك التي تظهر عادة على أنها مزدهرة في نفس النوع من الأدب السوفيتي.

تم استبدال ماتريونا دفور في الخمسينيات برواية فيكتور أستافييف المحقق الحزين. نُشرت الرواية عام 1985 ، في نقطة تحول في مجتمعنا. لقد كتب بأسلوب الواقعية الصعبة وبالتالي تسبب في فورة من النقد. كانت المراجعات إيجابية في الغالب. لا تزال أحداث الرواية ذات صلة حتى يومنا هذا ، لأن الأعمال المتعلقة بالشرف والواجب ، وعن الخير والشر ، وعن الصدق والأكاذيب هي دائمًا ذات صلة.

تظهر حياة الشرطي ليونيد سوشنين من جانبين - عمله: محاربة الجريمة والحياة في التقاعد ، تبدو سلمية وهادئة. ولكن ، للأسف ، تم محو الخط وتتعرض حياة الشخص للتهديد كل يوم.

يرسم أستافييف صوراً واضحة يتألف منها المجتمع ، من المشاغبين والقتلة إلى العاملة الجادة العمة جراني. الشخصيات المتناقضة والمثل العليا تساعد في تحديد موقف الأبطال من العالم والناس ؛ قيمهم.

إذا لجأنا إلى صورة العمة جرانيا ، التي قامت بتربية ليونيد سوشنين ، فسنرى مثالًا على التضحية بالنفس والعمل الخيري. ولأنها لم تنجب أولادها ، فهي تتولى تربية الأيتام ، وتعطيهم كل وقتها ، وفي الوقت نفسه تعاني من الذل والفظاظة من زوجها ، لكنها حتى بعد وفاته لا تجرؤ على قول كلمة سيئة عنه. ليونيد سوشنين ، بعد أن أصبح شرطيًا بالفعل ، ونسي أمر العمة غرانا ، قابلها مرة أخرى في ظروف حزينة للغاية ... بعد أن علمت بإساءة معاملتها ، أصبحت سوشنين مستعدة لإطلاق النار على الأشرار. لكن قبل الجريمة. لحسن الحظ لم يحدث ذلك. يذهب المجرمون إلى السجن. لكن العمة جرانيا تلوم نفسها قائلة: "لقد دمرت حياة الشباب ... لا يمكنهم تحمل مثل هذه الفترة. إذا استمروا ، فسوف يتحولون إلى فطريات ذات شعر رمادي ... "، تأسف لأنها تقدمت بشكوى إلى الشرطة. مدهش ، العمل الخيري المفرط في كلماتها. "العمة جرانيا! نعم ، لقد أساءوا استخدام شعرك الرمادي! "، هتفت الشخصية الرئيسية ، فردت عليها:" حسنًا ، ماذا الآن؟ قتلني؟ حسنًا ، سأبكي ... إنه عار بالطبع. تتخطى كبريائها ، فهي قلقة على حياة البشر.

إذا لجأنا إلى العالم الإجرامي ، ولا سيما المشاجر المخمور الذي طعن أربعة أشخاص ، فسنرى السخرية واللامبالاة تجاه حياة الإنسان. سأل ليونيد سوشنين ، "لماذا قتلت الناس ، أيها الأفعى الصغيرة؟" فأجاب "الكينار" ، " يبتسم بلا مبالاة":" لكنهم لم يحبوا الخنزير! ".

والناس يدافعون عن هذا المجرم القاتل: "يا له من فتى! الولد ذو الشعر المجعد! وراسه الوحش مقابل الحائط. من السمات المدهشة للشعب الروسي أن ينتقل على الفور إلى جانب المجرمين الجدد ، وحمايتهم من العدالة ، واصفاً العدالة نفسها بأنها "فظيعة". يجادل المؤلف نفسه حول هذا الكرم الغريب: "... لماذا يتعاطف الروس إلى الأبد مع السجناء وغالبًا ما لا يبالون بأنفسهم وبجارهم - حرب معاق وعمل؟ نحن على استعداد لإعطاء آخر قطعة للمدان ، كسار العظام ومسلسل الدم ، لنأخذ من الشرطة المشاغب الخبيث ، الهائج فقط ، الذي تم عصر يديه ، وكراهية زميل في الغرفة لأنه نسي إيقاف تشغيل الضوء في المرحاض ، للوصول في المعركة من أجل الضوء إلى حد العداء لدرجة أنهم لا يستطيعون إعطاء الماء للمريض ، لا تدفعوا إلى غرفته ... "

ما مدى التناقض المدهش للظاهرة التي أطلق عليها المؤلف اسم "الروح الروسية" ، العمل الخيري المذهل ، التي تقترب من اللامبالاة الكاملة. انه شئ فظيع. أتذكر الحالة في مترو سانت بطرسبرغ ، عندما لم يأت شخص واحد لمساعدة فتاة سقطت بين السيارات ، على الرغم من أن العديد أتيحت لهم مثل هذه الفرصة. الناس ، للأسف ، لم يتغيروا على الإطلاق. لذلك ، استمر الأدب في أواخر القرن العشرين في الحديث عن الفجور ونقص الروحانية. ظلت المشاكل كما هي ، وأضيف إليها المزيد والمزيد.

بالانتقال إلى قصة فيكتور بيليفين "الناسك وستة أصابع" ، سنرى قصة رمزية بشعة للمجتمع الحديث. الفكرة الرئيسية للعمل كانت المواجهة على مبدأ "الحشد البشري".

الشخصيات الرئيسية في القصة هي دجاجتان تدعى Recluse وستة أصابع ، والتي تزرع للذبح في المصنع (مزرعة دواجن) التي سميت باسم Lunacharsky. كما اتضح من القصة ، فإن مجتمع الدجاج لديه هيكل معقد نوعًا ما اعتمادًا على القرب من وحدة التغذية.

تبدأ حبكة القصة بطرد السداسية من المجتمع. كونها معزولة عن المجتمع والمغذي ، تواجه ستة أصابع في مواجهة الناسك ، دجاجة ، تتجول بين المجتمعات المختلفة داخل النبات. بفضل ذكاءه الاستثنائي ، تمكن من إتقان لغة الناس بمفرده ، وتعلم قراءة الوقت على مدار الساعة وأدرك أن الدجاج يفقس من البيض (على الرغم من أنه هو نفسه لم ير ذلك).

ستة أصابع يصبح طالبًا وشريكًا في الناسك. يسافرون معًا من عالم إلى آخر ، يجمعون ويلخصون المعرفة والخبرة. الهدف النهائي من Recluse هو فهم ظاهرة غامضة معينة تسمى "الطيران". يعتقد المتوحش أنه بمجرد أن يتقن الطيران ، سيكون قادرًا على الخروج من عالم الجمع.

ليس من قبيل المصادفة أن يظل القارئ حتى نهاية العمل غير مدرك أن القصة تدور حول الدجاج. منذ البداية ، يفصل المؤلف بين "المجتمع" والشخصيات الرئيسية. تتمثل المهمة الرئيسية لهذا "المجتمع" في الاقتراب من الحضيض - وبهذه الطريقة يتناقض المؤلف مع الرغبة في "اكتساب" مجتمع حقيقي. يبحث الأبطال عن مخرج من "العوالم" ، مدركين أنهم على وشك الموت. بالانتقال إلى حلقة "رمي" الأبطال فوق "جدار العالم" ، نلتقي بـ "الأمهات العجائز" "... لم يعرف أحد ، بما في ذلك الرجل السمين ، ما كان عليه ، لقد كان مثل هذا "التقليد" ، "صرخوا من خلال الدموع بكلمات مسيئة للانعزال وستة أصابع ، حدادًا وسبًا لهم في نفس الوقت. تظهر المفارقة القاسية في هذه الصور التي تبدو ثانوية. إذا تذكرنا الأمهات المعزين في الحياة الحقيقية لروسيا القديمة ، فإننا نرى التعاطف الإنساني الصادق والحزن ، ولكن هنا يوضح المؤلف أن المشاعر يتم استبدالها بالعادة ، لأن الخط الفاصل بين الحداد والسب ضعيف للغاية.

قد يفاجأ القارئ بمجموعة غريبة من الأبطال - الفيلسوف هيرميت والغبي ذو الأصابع السداسية. لماذا يكون الأحمق قادرًا على الخروج من المجتمع وله الحق في الوجود؟ لنعد ، مرة أخرى ، إلى حلقة المنفى: "نظر الشخص ذو الأصابع الستة أخيرًا حول كل ما تبقى أدناه ولاحظ أن شخصًا من الحشد البعيد كان يلوح له وداعًا ، ثم لوح مرة أخرى ..." بعد أن خرج من "عالمه" ورأى كيف اختفى ومات بشكل لا رجعة فيه ، صرخ ستة أصابع ، متذكرًا "الرجل" أدناه. المتوحش يسميه الحب. هذا ما يجعل كتكوت ستة أصابع مختلفة عن البقية. لديه قلب. ربما يجسد المؤلف ذلك ببقايا غريبة من الإصبع السادس ، لأن هذه ليست سمة من سمات بقية المجتمع ("المجتمع").

هدف الأبطال - كما ذكرنا سابقاً - هو "أعلى حالة" - رحلة. ليس من قبيل المصادفة أن Sixfinger تقلع أولاً. لأن الأخلاق والود أكثر أهمية وأهم من الحساب والعقل البارد (متأصل في الناسك).

التطور التدريجي للأدب في عصرنا يظل دون تغيير في لومه الصارم على قسوة القلب والسخرية واللامبالاة. من الناحية المجازية ، دافع أولئك الذين قتلوا بطلة ماتريونا دفور عن المجرمين والسفاحين في المحقق الحزين ، ثم شكلوا مجتمعًا طائشًا في The Hermit and Sixfinger.

أود أن ألخص تحليلي بعمل تاتيانا نيكيتيشنا تولستايا "Kys". تمت كتابة الكتاب لمدة أربعة عشر عامًا ، وفاز بالعديد من الأعمال الأدبية. "Kys" هو ديستوبيا ما بعد المروع. تدور أحداث الرواية بعد انفجار نووي في عالم من النباتات والحيوانات والأشخاص المتحولين. في الجماهير ، تلاشت الثقافة القديمة ، وفقط أولئك الذين عاشوا قبل الانفجار (ما يسمى ب " سابق")، احفظه. بطل الرواية ، بنديكت ، هو ابن المرأة "السابقة" بولينا ميخائيلوفنا. بعد وفاتها ، تتولى "سابقة" أخرى - نيكيتا إيفانوفيتش - تربية بنديكت. يحاول تعويده على الثقافة ، ولكن دون جدوى ... تمر صورة Kysya - نوع من المخلوقات الرهيبة - عبر الرواية بأكملها ، وتظهر بشكل دوري في خيال وأفكار بنديكت. لا تظهر كيتي نفسها في الرواية ، ربما تكون من نسج خيال الشخصيات ، تجسيدًا للخوف من المجهول وغير المفهوم ، من الجوانب المظلمة لروحها. من وجهة نظر أبطال الرواية ، Kys غير مرئية وتعيش في الغابات الشمالية الكثيفة: "تجلس على الأغصان المظلمة وتصرخ بعنف وحزن: kys! ص ص ص! ولا أحد يستطيع رؤيتها. سيذهب رجل هكذا إلى الغابة ، وستكون حول رقبته من الخلف: قفز! والتلال مع الأسنان: أزمة! - وبوجود مخلب يجد الوريد الرئيسي ويمزقه ، ويخرج كل عقل الإنسان.

إلى جانب الطفرة الجسدية ، هناك طفرة في القيم ، ومع ذلك ، كانت مميزة للأشخاص حتى قبل الانفجار. الناس لديهم شغف واحد - الماوس (نوع من الوحدة النقدية). يعتبر مفهوم "العدالة" غريبًا وفقًا للمبدأ - إذا سرقني أحدهم ، فسوف أذهب وأسرق من الثاني ، ذلك من اللص الثالث والثالث وسأسرق من اللص الأول. فتنظروا وسيخرج "العدل".

يتميز بطل الرواية ، بنديكت ، عن غيره من "الأعزاء" بشغفه ليس فقط بالفئران و "اللوحات" (وحدة نقدية) ، ولكن أيضًا بالكتب (فهي تحتل مكانة خاصة في الرواية). من المهم أن نلاحظ أن مكتب بنديكت هو ناسخ. يحتفظ رئيس المدينة ، فيودور كوزميتش ، بمكتبة ضخمة كانت موجودة حتى قبل الانفجار ويمرر أعمال أعظم الكلاسيكيات والفولكلور في العالم على أنها أعماله الخاصة. يتم تسليم هذه الكتب إلى الكتبة الذين ينقلون المحتويات إلى لحاء البتولا ويبيعونها للناس. نظام جيد التخطيط بشكل مثير للدهشة يضلل الناس: الكتب (حقيقية ، مطبوعة) تقدم كمصدر للإشعاع ؛ هناك مفرزة من "المنظمين" الذين يأخذون أصحاب الكتب في اتجاه غير معروف - "ليتم علاجهم". الناس خائفون. الوحيدون الذين يعرفون أن الكتب ليست خطرة هم "كبار السن" الذين عاشوا قبل الانفجار. إنهم يعرفون المؤلفين الحقيقيين للأعمال الأدبية ، لكن "الأعزاء" بالطبع لا يصدقونهم.

معلم بنديكت ، وفي الواقع الشخصية الأيديولوجية الرئيسية للعمل ، نيكيتا إيفانيش هو شخص "سابق" ، هدفه هو تثقيف بنديكت. لكن هذه المحاولات عقيمة. لا يفيد بنديكتوس نحت الخشب في بوشكين ولا التواصل. بعد أن تزوجت ابنة الرئيس المنظم ، بعد أن تمكنت من الوصول إلى الكتب ، ما زالت Benya لا تفهم معناها ، لكنها تقرأ من باب الاهتمام. في حلقات القراءة ، هناك سمة حادة مميزة لتاتيانا تولستايا ، مفارقة: "... هناك مجلة بطاطس وخضروات ، بها صور. وهناك "خلف عجلة القيادة". وهناك أضواء سيبيريا. وهناك "النحو" ، فالكلمة نوع من الفاحشة ، لكن ماذا تعني ، لا أفهم. يجب أن تكون أمومية. انقلب بنديكت: بالضبط ، أقسم الكلمات هناك. مؤجلة: مثيرة للاهتمام. اقرأ في الليل. في تعطشه لقراءة لا معنى لها ، يرتكب البطل جريمة. مشهد قتله للرجل صاحب الكتاب مكتوب بإيجاز شديد وبطلاقة. يُظهر المؤلف الموقف العادي تجاه القتل واللامبالاة بحياة الإنسان ، وحتى لو تم وصف عذاب بنديكت بعد الجريمة ، فإنه ينفذ انقلابًا مع صهره دون تردد يقتل الحراس ، و ثم "أكبر مورزا" (رئيس المدينة) ، يسعى وراء "الخير والهدف هو حفظ الكتب. أما بالنسبة للانقلاب ، فإن كوديار كودياريش ، الذي وصل إلى السلطة ، أصبح طاغية جديدًا ، وكل تحولاته هي إعادة تسمية فيدور كوزميتشسك إلى كوديار كودياريشسك وحظر التجمع أكثر من ثلاثة. كل هذه الثورة البائسة تؤدي إلى انفجار جديد وتدمير كامل للمدينة ...

الرواية مكتوبة بلغة حادة وساخرة ، والغرض منها هو إظهار محنة مجتمع بلا روح ، وتصوير طفرة بشرية ، ولكن ليس تشوهًا جسديًا ، بل بؤسًا روحيًا وروحيًا. إن موقف الناس تجاه بعضهم البعض ، وعدم اكتراثهم بموت شخص آخر وخوفهم من أنفسهم هو الازدواجية التي أصبحت هي القاعدة. يفكر بطل الرواية في الأشخاص ، والغرباء والأحباء ، وفي أولئك الذين يشعرون بالأسف والذين لا يندمون. في إحدى الحلقات ، يتأمل أحد الجيران:

"الجار ليس أمرًا بسيطًا ، فهو ليس أي شخص فقط ، وليس أحد المارة ، ولا أحد المارة. يُعطى الجار للإنسان ليثقل قلبه ، ويثير عقله ، ويلهب أعصابه. منه ، من أحد الجيران ، يبدو أن شيئًا ما قادم ، قلق شديد أو قلق. في بعض الأحيان تدخل فكرة: لماذا هو ، الجار ، مثل هذا ، وليس آخر؟ ما هو؟ .. تنظر إليه: هنا خرج إلى الشرفة. تثاؤب. ينظر إلى السماء. بصق. ينظر إلى السماء مرة أخرى. وتفكر: ما الذي ينظر إليه؟ ما الذي لم يراه؟ إنه يستحق كل هذا العناء ، لكن ما يستحق - هو لا يعرف. يصرخون: - مهلا! - ماذا؟ .. - لاشيء! وهذا ما. قام بتمشيط ، chevokalka ... لماذا تمشط شيء؟ .. - وماذا تريد؟ - لكن لا شيء! - حسنا ، اخرس! حسنًا ، ستقاتل مرة أخرى ، عندما تموت ، وإلا ستكسر ذراعيك ورجليك فقط ، ستقطع عينك هناك ، شيء آخر. الجار بسبب.

يوصف الموقف من الناس بروح الدعابة بلغة مسلية ومنمقة زمنياً ، وهو في الواقع صرخة المؤلف حول الوقاحة التي أصبحت هي القاعدة. السرقة والسكر والفجور - كل هذا طبيعي للمجتمع الموصوف في الرواية. ونتيجة لذلك - Kys - تجسيد للمخاوف البشرية ، ربما لا وجود لها على الإطلاق. لكن هذه القطة نفسها هي تحذير ، تحذير من المؤلف أنه ، بصرف النظر عن الخوف والفوضى ، لا شيء يمكن أن يؤدي إلى الفجور والسخرية واللامبالاة.

سواء كان هناك انفجار أم لا ، لا يهم. عند قراءة الرواية ، تفهم أننا نرى الآن تقريبًا جميع جوانب المجتمع الخيالي من حولنا.

بعد الجمع بين تجربة كتاب القرن العشرين ، يرى القارئ بوضوح أن محور الرذائل البشرية آخذ في الارتفاع. بعد أن أصبحت الآن فكرة واضحة عن اللاأخلاقية ، أود أن أنتقل إلى الأخلاق مباشرة.

الأخلاق هي قبول المرء لنفسه. نظرًا لأن الأخلاق ، على النحو التالي من التعريف ، تقوم على الإرادة الحرة ، يمكن فقط للكائن الحر أن يكون أخلاقيًا. على النقيض من ، وهو مطلب خارجي لسلوك الفرد ، إلى جانب الأخلاق هي موقف داخلي للتصرف وفقًا لسلوك الفرد.

لا يتطلب الأمر الكثير لكي تكون صادقًا مع ضميرك - يكفي ألا تكون غير مبالٍ. هذا ما يعلمه الأدب الحديث.

العلامات: مشكلة الأخلاق في الأدب الحديثالأدب التجريدي

مشاكل أخلاقية في أعمال الكتاب الروس المعاصرين. حياتنا ، وحياة دولتنا ، وتاريخها معقد ومتناقض: إنها تجمع بين البطولي والدرامي ، والإبداع والتدمير ، والرغبة في الحرية والاستبداد. أدت الأزمة العامة ، التي وجدت بلادنا فيها ، إلى فهم الحاجة إلى إعادة هيكلة جذرية في مجال الاقتصاد والسياسة والتعليم والعلوم والثقافة والعالم الروحي للإنسان.

طريق الديموقراطية ، طريق الإصلاح ، طريق إحياء الكرامة الإنسانية لا بديل له ، لكنه صعب ، شائك ، محفوف بالبحث والتناقضات والصراعات والتسويات.

فالحياة الكريمة لا تُمنح من فوق ولا تأتي من تلقاء نفسها دون جهد وجهد. وفقط عندما يعيش كل شخص ويعمل بشرف وضمير ، فإن حياة البلد بأكمله ، ستصبح حياة الناس بأسرها أفضل وأكثر سعادة. من يستطيع أن يصل إلى روح الجميع؟ لقد أخذتها واضحة: الأدب والفن. ليس من قبيل المصادفة أنه في أعمال عدد من كتابنا ، تم تحديد بطل جديد منذ فترة طويلة ، يفكر في معنى الحياة والأخلاق ، ويبحث عن هذا المعنى ، ويفهم مسؤوليته في الحياة. بالتفكير في مشاكل ورذائل المجتمع ، والتفكير في كيفية إصلاحها ، يبدأ مثل هذا البطل بنفسه. كتب في. أستافييف: "يجب أن تبدأ بنفسك دائمًا ، ثم ستصل إلى المشكلات العامة والوطنية والعالمية". اليوم أصبحت مشكلة الأخلاق رائدة. بعد كل شيء ، حتى لو تمكن مجتمعنا من الانتقال إلى اقتصاد السوق وأصبح ثريًا ، فإن الثروة لا يمكن أن تحل محل اللطف واللياقة والصدق.

يفكر العديد من الكتاب في المشكلات الأخلاقية في أعمالهم: Ch. Aitmatov و F. Abramov و V. Astafiev و V. Rasputin و V. Belov وآخرون.

ليونيد سوشنين من الرواية يتأمل في أسباب القسوة والفجور والأنانية ورفض الخير

في. أستافييف "المخبر الحزين". طوال حياته ، كان سوشنين يحارب الشر الذي يتجسد في أشخاص محددين وأفعالهم. يريد أستافييف ، جنبًا إلى جنب مع بطله ، فهم "حقيقة طبيعة الشر البشري" ، لمعرفة "الأماكن التي ينضج فيها ، ويلتقط الرائحة الكريهة وينمو الأنياب المخبأة تحت غطاء الجلد البشري الرقيق والملابس العصرية ، وأكثرها الوحش الرهيب الذي يلتهم نفسه. " في الكفاح ضد المجرمين ، يصبح بطل الرواية معاقًا. وهو الآن محروم من فرصة محاربة الشر كوصي على النظام. لكنه يواصل التفكير في طبيعة ... الشر وأسباب الجريمة ، ويصبح كاتبًا.

صور الشر والعنف والقسوة التي تصورها الرواية تصدمنا بحياتها اليومية والواقعية. فقط التفاني غير الأناني لواجب أناس مثل سوشنين يعطي سببًا للأمل في انتصار الخير على الشر.

في قصة ف. راسبوتين القصيرة "النار" ، نرى حالة خاصة. كان هناك حريق في قرية سيبيريا: اشتعلت النيران في مستودعات Ors. وفي اللهب ، يتم تسليط الضوء على الروح والأخلاق العالية للبطل إيفان بتروفيتش يغوروف ، فضلاً عن مواقف السكان الآخرين في قرية صناعة قطع الأشجار سوسنوفكا. النار في القصة ، إذا جاز التعبير ، تقسم الناس إلى مجموعتين: أولئك الذين ينسون الخطر ويسعون لإنقاذ الخير المهلك ، وأولئك الذين ينهبون. يطور راسبوتين هنا أحد موضوعاته المفضلة: حول جذور الشخص ، وعلاقته بالمكان الذي ولد فيه ونشأ فيه ، وحقيقة أن غياب الجذور الأخلاقية يؤدي إلى الانحطاط الأخلاقي.

حول كارثة تشيرنوبيل وعواقبها ، تمت كتابة قصتين وثائقيتين في وقت واحد تقريبًا - "دفتر تشيرنوبيل" من تأليف جي ميدفيديف و "تشيرنوبيل" بقلم واي. شيرباك. تدهشنا هذه الأعمال بأصالتها وإخلاصها واستجابتها المدنية. وتساعدنا التأملات والتعميمات الفلسفية والصحفية للمؤلفين على فهم أن أسباب كارثة تشيرنوبيل مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بالمشكلات الأخلاقية.

"لا تعيش بالكذب!" - ما يسمى بجاذبيته للمثقفين ، الشباب ، لجميع المواطنين ، التي كتبها في عام 1974 أ. Solzhenitsyn. لقد وجه كل واحد منا ، إلى ضميرنا ، إلى إحساسنا بالكرامة الإنسانية مع تذكير عاطفي: إذا لم نعتني بأرواحنا ، فلن يعتني بها أحد. يمكن ويجب أن يبدأ تنقية وتحرير الكائن الحي الاجتماعي من قوة الشر بتطهيرنا وتحريرنا - بتصميمنا الراسخ في لا شيء وعدم دعم الأكاذيب والعنف أبدًا ، من قبل أنفسنا ، بإرادتنا الخاصة ، بوعي. تحتفظ كلمة Solzhenitsyn بمعناها الأخلاقي حتى اليوم ويمكن أن تكون ضمانة قوية لتجديدنا المدني.

يبحث الكتاب بشكل مكثف عن إجابات لأكثر الأسئلة إلحاحًا في حياتنا: ما هو الخير والحقيقة؟ لماذا كل هذا الشر والقسوة؟ ما هو أعلى واجب للإنسان؟ بالتفكير في الكتب التي نقرأها ، والتعاطف مع أبطالهم ، نصبح أنفسنا أفضل وأكثر حكمة.

يخطط:

1 ـ المشكلات الأخلاقية في أعمال الشعر الحديث. 2 معلومات موجزة عن عمل الكاتب. 3 ـ ملخص لعمل "نار".

1 ـ المشكلات الأخلاقية في أعمال الشعر الحديث.

في عصرنا ، أصبحت مشكلة الأخلاق ذات أهمية خاصة ، حيث يحدث تفكك الفرد. في مجتمعنا ، هناك حاجة للتحدث والتفكير في علم النفس البشري المتغير ، والعلاقات بين الناس ، وأخيرًا ، حول معنى الحياة ، الذي يفهمه أبطال وبطلات قصص وقصص V. . الآن في كل خطوة نواجه فقدان الصفات البشرية: الضمير ، الواجب ، الرحمة ، اللطف. وفي أعمال راسبوتين ، نجد مواقف قريبة من الحياة الحديثة ، وتساعدنا على فهم مدى تعقيد هذه المشكلة.

تتكون أعمال V.

توجد في الأدبيات الحالية أسماء لا شك فيها لا يمكننا ولا أحفادنا تخيلها بدونها. أحد هذه الأسماء هو فالنتين جريجوريفيتش راسبوتين. في عام 1974 ، كتب فالنتين راسبوتين في صحيفة إيركوتسك "السوفييت يوث": "أنا متأكد من أن طفولة الشخص تجعله كاتبًا ، والقدرة في سن مبكرة على رؤية والشعور بكل شيء يمنحه بعد ذلك الحق في أخذ قلم. . التعليم والكتب والتجارب الحياتية تثقف وتقوي هذه الموهبة في المستقبل ولكن يجب أن تولد في الطفولة. ومثاله هو أفضل ما يؤكد صحة هذه الكلمات ، لأن راسبوتين ، مثله مثل أي شخص آخر ، حمل طوال حياته في عمله قيمه الأخلاقية.

ولد V. Rasputin في 15 مارس 1937 في منطقة إيركوتسك ، في قرية Ust-Uda ، الواقعة على ضفاف Angara ، على بعد ثلاثمائة كيلومتر من Irkutsk. وقد نشأ في نفس الأماكن ، في قرية بها عقار أتالانكا الجميل الرخيم. لن نرى هذا الاسم في أعمال الكاتبة ، لكنها ، أتالانكا ، التي ستظهر لنا في "وداع ماتيرا" ، وفي "الموعد النهائي" ، وفي قصة "عش وتذكر" ، حيث انسجام أتامانوفكا عن بعد ولكن من الواضح أنه تم تخمينه. سوف يصبح أشخاص معينون أبطال أدبيين. حقًا ، كما قال ف. هوغو ، "البدايات التي ترسمت في طفولة الشخص هي مثل الحروف المنحوتة على لحاء شجرة صغيرة ، تنمو وتتكشف معه وتشكل جزءًا لا يتجزأ منه." وهذه البدايات ، فيما يتعلق بفالنتين راسبوتين ، لا يمكن تصورها بدون تأثير التايغا السيبيري نفسه ، الأنغارا ("أعتقد أنها لعبت دورًا مهمًا في عملي في الكتابة: مرة واحدة ، في لحظة متكاملة ، ذهبت إلى Angara وذهلت - ومن ذهولت من الجمال الذي دخل إلي ، وكذلك من الشعور الواعي والمادي للوطن الأم الذي نشأ عنه ") ؛ بدون قريته الأصلية ، التي كان جزءًا منها والتي جعلتني أفكر للمرة الأولى في العلاقة بين الناس ؛ بدون لغة عامية نقية وغير معقدة.

طفولته الواعية ، تلك "فترة ما قبل المدرسة والمدرسة" ، والتي تمنح الشخص مدى الحياة تقريبًا أكثر من جميع السنوات والعقود المتبقية ، تزامنت جزئيًا مع الحرب: جاء الكاتب المستقبلي إلى الصف الأول في مدرسة أتالان الابتدائية في عام 1944 . وعلى الرغم من عدم وجود معارك هنا ، كانت الحياة ، كما في أي مكان آخر في تلك السنوات ، صعبة. يلاحظ الكاتب بعد عقود: "كان خبز الطفولة صعبًا جدًا على جيلنا". ولكن حول تلك السنوات نفسها ، سيقول أيضًا الأهم من ذلك ، وهو التعميم: "لقد كان وقتًا من المظاهر المتطرفة للمجتمع البشري ، عندما تماسك الناس معًا ضد المشاكل الكبيرة والصغيرة."

خلال الحرب ، شعر راسبوتين أيضًا بعلاقة الناس ببعضهم البعض وفهم علاقتهم بالمجتمع. كما تركت بصماتها على الروح الشابة للكاتب المستقبلي. وفي وقت لاحق في عمله ، سيطرح راسبوتين في القصص والروايات المشكلات الأخلاقية للمجتمع ، والتي سيحاول حلها بنفسه.

علاوة على ذلك ، كما يقول هو نفسه ، "... انتقل إلى الصف الخامس." لكن هذا لم يكن النقل المعتاد من فصل إلى آخر ، وهو ما اعتدنا عليه منذ فترة طويلة. لقد كانت قصة كاملة ، بالإضافة إلى أنها كانت درامية ومليئة بالعواطف. بعد أن أنهى أربعة فصول دراسية في أتالانكا وتخرج بشكل جيد للغاية ، وهو ما لاحظته القرية بأكملها ، الآن لسبب ، ثم لسبب آخر ، التحول إلى الطالب الأكثر معرفة بالقراءة والكتابة مع الطلبات ، أراد راسبوتين نفسه ، بالطبع ، مواصلة دراسته. لكن المدرسة ، التي كان يوجد بها فصول خامسة ولاحقة ، كانت موجودة فقط في المركز الإقليمي لأوست أودا ، وهي تبعد حوالي خمسين كيلومترًا عن قريته الأصلية. لا تلتقيان ببعضكما البعض كل يوم - عليك أن تنتقلي هناك لتعيش بمفردك ، بدون أبوين ، بدون عائلة. بالإضافة إلى ذلك ، كما كتب ف. راسبوتين لاحقًا ، "قبل ذلك ، لم يدرس أحد من قريتنا في المنطقة. كنت الأول."

كان من الصعب على الأم تربية ثلاثة أطفال بمفردها في تلك السنوات التي كانت جائعة تقريبًا ؛ ليس من الأسهل السماح لأكبرهم ، فالنتين ، بحياة مستقلة في ذلك العمر. لكنها اتخذت قرارها ، وكما تعلمنا من قصة "دروس اللغة الفرنسية" ، ذهبت إلى مركز المنطقة ، واتفقت مع صديقتها على أن يقيم ابنها معها ، وفي اليوم الأخير من شهر أغسطس ، العم فانيا ، السائق من الشاحنة الوحيدة الموجودة في المزرعة الجماعية ، أنزلت الصبي في شارع بودكامينايا حيث كان سيعيش ، وساعد في جلب حزمة مع سرير إلى المنزل ، وربت على كتفه بشكل مشجع وانطلق بالسيارة. "لذلك ، في سن الحادية عشرة ، بدأت حياتي المستقلة. الجوع في تلك السنة لم يترك بعد ... "(نحن نتحدث عن السنة الثامنة والأربعين). كانت والدته تسلم من حين لآخر الخبز والبطاطس مرة واحدة في الأسبوع ، والتي كانت دائمًا شحيحة ، لكنه استمر في الدراسة. وبما أنه فعل كل شيء بضمير حي فقط ("ماذا بقي لي؟ - ثم أتيت إلى هنا ، لم يكن لدي عمل آخر هنا ... لم أكن أجرؤ على الذهاب إلى المدرسة إذا لم أتعلم درسًا واحدًا على الأقل") ، ثم قيم معرفته فقط على أنها ممتازة ، ربما باستثناء الفرنسية: لم يُعط النطق ، "لقد تحدث الفرنسية على طريقة أعاصير لسان قريتنا".

سنتعلم كيف شعر المراهق في مدينة غير مألوفة ، وماذا فكر فيه وماذا فعل ، من خلال إعادة قراءة قصة "دروس اللغة الفرنسية". لكن ، دون معرفة كيف مرت طفولة الكاتب ، وما ملأت به ، من المستحيل قراءة أعماله بعمق ، وبفهم كامل ، لذلك من الضروري الإسهاب في بعض اللحظات من فترة المدرسة من حياته: هم ، هذه اللحظات ، لن تغرق في الأبدية ، لن تُنسى ، ستنبت ، كما من الحبوب ، إلى نباتات مستقلة ، في عالم الروح كله.

قصة "دروس الفرنسية" هي عمل السيرة الذاتية. ساعد ف.راسبوتين في العثور على معلمه. قرأت القصة وتعرفت عليه وعلى نفسها ، لكنها لم تتذكر كيف أرسلت له علبة المعكرونة. الخير الحقيقي من جانب من يفعل ذلك تقل ذاكرة الشخص الذي يستقبله. هذا هو السبب في أنها جيدة ، حتى لا تسعى وراء عوائد مباشرة. في قصة "دروس الفرنسية" ، يخبر راسبوتين عن شجاعة الصبي الذي احتفظ بنقاء روحه ، وحرمة قوانينه الأخلاقية ، وتحمل بشجاعة وشجاعة ، مثل الجندي ، واجباته وكدماته. ينجذب الصبي بوضوح ونزاهة وخوف من الروح ، ولكن من الصعب عليه أن يعيش ، ويصعب مقاومته أكثر من المعلم: إنه صغير ، إنه وحيد في جانب غريب ، إنه جائع باستمرار ، لكنه مع ذلك لن ينحني أبدًا لأيٍّ من فاديك أو بتاح اللذين ضرباه بالدماء ، ولا أمام ليديا ميخائيلوفنا ، التي تريده جيدًا. يجمع الصبي عضويًا بين الضوء والبهجة وإهمال الطفولة وحب اللعبة والإيمان بلطف الناس من حوله والتفكير الطفولي الجاد في المشاكل التي تسببها الحرب. يتذكر الكاتب نفسه ، وهو صبي يبلغ من العمر أحد عشر عامًا نجا من الحرب ، من مصاعب الحياة بعد الحرب. غالبًا ما يخجل البالغون أمام الأطفال من الأفعال السيئة وأخطاءهم وأخطاء الآخرين وصعوباتهم.

كارنوخوفا آنا

إننا نعيش بالفعل في القرن الحادي والعشرين .. ، في أوقات صعبة وممتعة. على مدى العقود الماضية ، ربما حدثت أهم التغييرات في التاريخ ، في طريقة حياة البشرية. يواجه الرجل في كل مكان خيارًا. بقدر ما يفهم أهمية القيم الأخلاقية والأخلاق في الحياة ، فإنه يشعر بأنه مسؤول عن أفعاله. كنت مهتمًا بما يفكر فيه شبابنا حول هذا الآن ، وكيف يعكس الأدب الحديث والقديم مشاكل الجنس البشري ، الشعب الروسي.

لذلك ، فإن الغرض من العمل البحثي هو تتبع كيفية الكشف عن مشكلة البحث الأخلاقي ، مشكلة الشرف والكرامة والفخر القومي للشخص الروسي في الأدب الروسي.

تحميل:

معاينة:

بحث

مشكلة البحث الأخلاقي البشري في الأدب الروسي

المنتهية: طالب 11 فصله "أ"

مذكرة تفاهم التعليم الثانوي العام

مدرسة رقم 12 في نيجنيودينسك

كارنوخوفا آنا فلاديميروفنا

القائد: مدرس روسي

اللغة والأدب

سيليزنيفا أولغا كونستانتينوفنا

1. مقدمة . أهمية الموضوع. الغرض والمهام.
2. الجزء الرئيسي. مشكلة البحث الأخلاقي البشري في الأدب الروسي.

1. موضوع الشرف والاعتزاز الوطني في الفولكلور الروسي
2. مشكلة الاختيار الأخلاقي

أ) في الأدب الروسي القديم (Galicia-Volyn Chronicle)

ب) في أدب القرن التاسع عشر (ابنة القبطان)

ج) في الأدبيات المتعلقة بالحرب الوطنية العظمى.

3. معاصري. من هذا؟

ثالثا. استنتاج. حصيلة. تحليل العمل المنجز.

مقدمة.

نحن نعيش في القرن الحادي والعشرين .. ، في أوقات صعبة وممتعة. على مدى العقود الماضية ، ربما حدثت أهم التغييرات في التاريخ ، في طريقة حياة البشرية. في الوقت الحالي ، في عصر التغيير ، يعتبر فهم الشرف والفخر والكرامة أمرًا مهمًا لتكوين جيل الشباب. الذكرى السنوية الأخيرة ، المكرسة للذكرى الستين للنصر العظيم ، الحرب في الشيشان والعراق - كل هذا مرتبط بشكل مباشر ببعضه البعض عن طريق رابط واحد - شخص. يواجه الشخص في كل مكان خيارًا ، يعتمد عليه كيف سيتصرف في المواقف المتطرفة. بقدر ما يفهم أهمية القيم الأخلاقية والأخلاق في الحياة ، فإنه يشعر بأنه مسؤول عن أفعاله. هذا ما جعلني مهتم ما رأي شبابنا في هذا الآن ، كيف يعكس الأدب الحديث والقديم مشاكل الجنس البشري ، الشعب الروسي. كان هذا هو موضوع هذا العمل.

الغرض من البحث:

لتتبع كيف تم الكشف عن مشكلة البحث الأخلاقي في الأدب الروسي ،

مشكلة الشرف والكرامة والفخر الوطني للشعب الروسي.

كانت هناك أيضًا مهام شائعة في العمل:

1. تعميق المعرفة بالأدب الروسي القديم وأدب سنوات الحرب والأدب الحديث.
2. قارن كيف يظهر الموقف تجاه القيم الأخلاقية في الأدب الروسي القديم وأدب أيامنا هذه.
3. لتحليل كيف يعكس الأدب الروسي في السنوات المختلفة دور الشخص في المجتمع عند نقاط التحول.
4. اكتشف كيف يدرك أبطال الأدب الحديث أولويات أسلافنا.
5. لتتبع كيف تم الكشف عن الشخصية الوطنية الروسية في الأدب الروسي في سنوات مختلفة.

الطريقة الرئيسية هي البحث الأدبي.

تم تنفيذ العمل خلال العام.

مشكلة البحث الأخلاقي للفرد متجذرة في الأدب الروسي القديم ، في الفولكلور. يرتبط بمفاهيم الشرف والكرامة والوطنية والشجاعة. لنلق نظرة على القاموس التوضيحي. الشرف والكرامة - الواجب المهني والمعايير الأخلاقية للاتصالات التجارية ؛ تستحق الاحترام والاعتزاز بالصفات الأخلاقية ومبادئ الشخص ؛ غير الملكية الشخصية المحمية قانونًا والمزايا غير القابلة للتصرف ، مما يعني وعي الشخص بأهميته الاجتماعية. 1

منذ العصور القديمة ، تم تقدير كل هذه الصفات من قبل الإنسان. لقد ساعدوه في مواقف الحياة الصعبة التي يختارها.

حتى يومنا هذا ، نحن نعرف مثل هذه الأمثال: "كل من يتم تكريمه ، هذه هي الحقيقة" ، "بدون جذر ، لا تنمو نصل من العشب" ، "الرجل بدون وطن هو عندليب بدون أغنية" ، "خذ رعاية الشرف منذ الصغر ، واللباس مرة أخرى ". المصادر الأكثر إثارة للاهتمام التي يعتمد عليها الأدب الحديث هي الحكايات والملاحم. لكن أبطالهم هم أبطال وزملاء يجسدون قوة الشعب الروسي ووطنيته ونبله. هؤلاء هم إيليا موروميتس ، وأليوشا بوبوفيتش ، وإيفان بيكوفيتش ، ونيكيتا كوزيمياكا ، الذين دافعوا عن وطنهم الأم وعن شرفهم ، وخاطروا بحياتهم. وعلى الرغم من أن أبطال الملحمة هم أبطال من الخيال ، إلا أن صورهم تستند إلى حياة أناس حقيقيين. في الأدب الروسي القديم ، كانت مآثرهم رائعة بالطبع ، والأبطال أنفسهم مثاليون ، لكن هذا يوضح ما يمكن أن يكون عليه الشخص الروسي إذا كان شرف وكرامة ومستقبل أرضه على المحك.

إن مقاربة مشكلة الاختيار الأخلاقي في الأدب الروسي القديم غامضة. The Galicia-Volyn Chronicle ... تعتبر واحدة من المعالم الأثرية الأكثر إثارة للاهتمام في الأدب الروسي القديم التي يعود تاريخها إلى فترة نضال الإمارات الروسية ضد الغزاة الأجانب. يعد جزء من نص روسي قديم يتعلق برحلة الأمير دانيال من غاليسيا للانحناء لباتو في الحشد ممتعًا للغاية. كان على الأمير إما التمرد على باتو والموت ، أو قبول إيمان التتار والإذلال. ذهب دانيال إلى باتو وشعر بالمتاعب: "في حزن شديد" ، "رؤية المشكلة مروعة وهائلة." هنا يتضح سبب حزن الأمير على روحه: "لن أعطي نصف أوتشينا ، لكنني ذاهب إلى باتو بنفسي ..." في خدمة الخان.

هل كان الأمر يستحق أن يفعل دانيال هذا ، هل كانت خيانة؟ لم يستطع الأمير أن يشرب ويظهر أنه لم يخضع ويموت بشرف. لكنه لم يفعل ذلك ، مدركًا أنه إذا لم يعطه باتو تسمية لحكم الإمارة ، فإن هذا سيؤدي إلى موت حتمي لشعبه. يضحي دانيال بشرفه من أجل إنقاذ الوطن الأم.

الرعاية الأبوية والشرف والفخر تجعل دانيال يشرب "الحليب الأسود" للإذلال لدرء سوء الحظ عن وطنه. تحذر الوقائع الجاليكية-فولين من وجهة نظر محدودة وضيقة لمشكلة الاختيار الأخلاقي ، وفهم الشرف والكرامة.

يعكس الأدب الروسي العالم المعقد للروح البشرية الممزق بين الشرف والعار. يمكن وضع احترام الذات ، والرغبة في أي موقف في البقاء إنسانًا مع كل حق ، في أحد الأماكن الأولى بين السمات الراسخة تاريخياً للشخصية الروسية.

لطالما كانت مشكلة البحث الأخلاقي مشكلة أساسية في الأدب الروسي. كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بأسئلة أخرى أعمق: كيف تعيش في التاريخ؟ ما يجب التمسك به؟ ماذا ترشد؟ كان مثل هذا الاختبار ل A. S. بوشكين

________________

1. - موقع البحث www.yandex.ru

انتفاضة الديسمبريين. سأل القيصر سؤالًا مباشرًا: هل كان الشاعر قد شارك في الانتفاضة لو كان في سان بطرسبرج. الذي حصل على نفس الجواب المباشر: "بالتأكيد يا سيدي ، كل أصدقائي كانوا في مؤامرة ، ولم أستطع المساعدة في المشاركة فيها ..."

وفي ابنة الكابتن ، لا يوجد شرف يتعارض مع الضمير في أي مكان. باتباع الكتبة الروس القدماء ، يهتف أ.س.بوشكين: "اعتنِ بفستانك مجددًا ، واحترمني منذ صغرك."

تم وضع بطله ، بيوتر غرينيف ، في نفس ظروف الأمير دانيال. يجب أن يختار بطرس: تقبيل يد الإمبراطور المزيف والبقاء على قيد الحياة ، لصالح الوطن الأم ، أو شنق. أكثر من مرة ، لجأ Grinev إلى مساعدة الخائن Pugachev: الخلاص من حبل المشنقة ، وتذكرة صادرة عن Pugachev لمرور مجاني عبر الأراضي المتمردة ، ومساعدة المحتال في إنقاذ Masha Mironova من "اعتقال" Shvabrin. لكن Grinev لن يخون الوطن الأم أبدًا: "قبّل يدك ، قبّل يدك!" كانوا يتحدثون عني. قال غرينيف لنفسه أثناء القسم أمام الإمبراطور الزائف.

واجه الآخرون نفس الخيار الصعب. إيفان كوزميتش ، فاسيليسا إيغوروفنا ، إيفان إغناتيتش ... لم يستطيعوا أن يقسموا الولاء لبوجاتشيف ، بالنسبة لهم كان ذلك خطيئة كبيرة ، لأنهم أقسموا بالفعل الولاء للملك ، لكن ذلك كان مستحيلًا مرة أخرى. وهؤلاء الأشخاص لم يروا مصيرًا آخر لأنفسهم ، ولم يتخيلوا حتى أن هناك قسمًا تلو الآخر: "أن تموت ، لتموت هكذا: شركة خدمات" ، كما يقول إيفان كوزميتش ، مسرعًا لمهاجمة المتمردون. وماتوا ، لا يريدون حياة أخرى ، بالكلمات: "أنت لست صاحب السيادة ، أنت لص ومحتال ، أنت تسمع!"

لكن بوجاتشيف كان أيضًا رجلاً روسيًا. في كثير من الأحيان ينقذ حياة بيتر فقط لأنه مرة واحدة لم يتركه يتجمد من خلال منحه معطف أرنب من كتفه. ها هي المقارنة: معطف من جلد الغنم الأرنب وحياة الإنسان. إن شرف وضمير بوجاتشيف الروسي لم يسمحا له بنسيان خدمة تافهة ، لكنها مهمة بالنسبة له: "آه! لقد نسيت أن أشكرك على الحصان وعلى معطف جلد الغنم. لولاكم ما كنت لأصل إلى المدينة ولكنت أتجمد على الطريق ... الدين في السداد أحمر ... "

ولكن يحدث أيضًا أن الكرامة الإنسانية والشرف هما السلاح الوحيد في ظروف قوانين الوجود القاسية على هذه الأرض. يساعد هذا على فهم العمل القصير للكاتب السوفيتي في القرن العشرين م. يثير العمل أسئلة مهمة حول الكرامة الوطنية والاعتزاز ، وحول مسؤولية الشخص عن اختياره الأخلاقي.

في مسار حياة أندريه سوكولوف ، الشخصية الرئيسية في القصة ، كانت هناك العديد من العقبات ، لكنه حمل بفخر "صليبه". تتجلى شخصية أندريه سوكولوف في ظروف الأسر الفاشي. هنا كل من الوطنية والفخر للشعب الروسي. استدعاء قائد معسكر الاعتقال هو اختبار صعب للبطل ، لكنه يخرج من هذا الموقف كفائز. بالذهاب إلى القائد ، يقول البطل عقليًا وداعًا للحياة ، مع العلم أنه لن يطلب رحمة من العدو ، وبعد ذلك يبقى شيء واحد - الموت: "بدأت أستجمع شجاعتي للنظر في ثقب المسدس بلا خوف ، كما يليق بالجندي ، حتى أن الأعداء الذين رأوهم [...] لا يزال من الصعب علي الانفصال عن الحياة ... "

أندريه لا يفقد كبرياءه أمام القائد نفسه. إنه يرفض شرب المسكرات من أجل انتصار الأسلحة الألمانية ، ولم يستطع بعد ذلك التفكير في مجد العدو ، فالفخر بشعبه ساعده: "لكي أبدأ أنا جندي روسي بالشرب من أجل انتصار الأسلحة الألمانية ؟! هل هناك أي شيء لا تريده ، هير كوماندانت؟ بحق الجحيم ، أنا أموت ، لذا ستذهب إلى الجحيم مع الفودكا. " بعد أن شرب أندريه بعد وفاته ، يعض ​​قطعة خبز ، نصفها يتركها كاملة: "أردت أن أريهم ، الملعونين ، أنه على الرغم من أنني أموت من الجوع ، لن أختنق بمساعداتهم ، أن لدي كرامتي واعتزازي بالروسية وأنهم لم يحولوني إلى وحش ، مهما حاولوا بجد "، تقول روح البطل الروسية البدائية هذا. لقد تم تحدي الفاشيين. لقد تم تحقيق نصر معنوي.

على الرغم من عطشه ، يرفض أندريه أن يشرب "من أجل انتصار السلاح الألماني" ، ولا يشرب "الحليب الأسود" للإذلال ويحافظ على شرفه في هذه المعركة غير المتكافئة ، ويكسب احترام العدو: "... جندي روسي حقيقي ، أنت جندي شجاع ، "هكذا قال القائد أندريه ، معجبًا به. بطلنا يحمل سمات الشخصية الوطنية - حب الوطن ، والإنسانية ، والثبات ، والقدرة على التحمل ، والشجاعة. كان هناك العديد من هؤلاء الأبطال خلال سنوات الحرب ، وقام كل منهم بواجبه ، وهو ما يعني إنجازًا في الحياة.

إن كلمات الكاتب الروسي العظيم صحيحة: "لقد اختار الشعب الروسي ، وحافظ عليه ، ورفع إلى درجة من الاحترام مثل هذه الصفات الإنسانية التي لا تخضع للمراجعة: الصدق ، والاجتهاد ، والضمير ، واللطف ... نحن نعرف كيف نعيش. . تذكر هذا. كن إنسانا". 1

تظهر نفس الصفات البشرية في أعمال كوندراتييف "ساشا". في هذه القصة ، تقع الأحداث ، كما في "مصير الرجل" ، في زمن الحرب. الشخصية الرئيسية هي الجندي ساشا - وهو بالفعل بطل. ليست آخر صفاته هي الرحمة واللطف والشجاعة. يدرك ساشا أنه في المعركة يعتبر الألماني عدوًا وخطيرًا للغاية ، لكنه في الأسر رجل ، ورجل أعزل ، وجندي عادي. البطل يتعاطف بشدة مع السجين ، ويريد مساعدته: "لولا القصف لقلبوا الألماني على ظهره ، ربما يتوقف الدم ..." ساشكا فخور جدًا بشخصيته الروسية ، يعتقد أن هذه هي الطريقة التي يجب أن يتصرف بها الجندي ، رجل. يعارض نفسه للنازيين ، يفرح لوطنه والشعب الروسي: "نحن لسنا أنتم. نحن لا نطلق النار على السجناء ". إنه متأكد من أن الإنسان هو شخص في كل مكان ، يجب أن يظل دائمًا واحدًا: "... الشعب الروسي لا يسخر من السجناء". لا تستطيع ساشا أن تفهم كيف يمكن لشخص ما أن يتحرر من مصير شخص آخر ، وكيف يمكن للمرء أن يدير حياة شخص آخر. إنه يعلم أنه لا يحق لأحد أن يفعل هذا ، وأنه لن يسمح لنفسه بمثل هذا الشيء. لا يقدر ساشا بثمن هو إحساسه الكبير بالمسؤولية ، حتى فيما لا ينبغي أن يكون مسؤولاً عنه. يشعر البطل بهذا الشعور الغريب بالقوة على الآخرين ، والحق في تقرير ما إذا كان سيعيش أو يموت ، يرتجف بشكل لا إرادي: "شعر ساشكا بطريقة ما بعدم الارتياح ... إنه ليس من النوع الذي يسخر من السجناء والعزل".

هناك ، في الحرب ، فهم معنى كلمة "يجب". "يجب علينا ، ساشا. قال له قائد السرية "أنت تفهم ، هذا ضروري" ، "قبل أن يأمر بشيء ما ، وفهم ساشكا أنه ضروري ، وفعل كل ما تم طلبه ، كما ينبغي". البطل جذاب لأنه يفعل أكثر من اللازم: شيء غير قابل للتدمير فيه يجعله يفعل ذلك. لا يقتل أسيرًا بأمر. جريحًا ، عاد لتسليم بندقيته الآلية وداعًا لأخيه الجنود ؛ هو نفسه يرافق الأوامر إلى المصابين بجروح خطيرة ، من أجل معرفة أن هذا الشخص على قيد الحياة وتم حفظه. يشعر ساشا بهذه الحاجة في نفسه. أم الضمير؟ لكن بعد كل شيء ، قد لا يأمر ضمير مختلف - ويثبت بثقة أنه طاهر. لكن لا يوجد ضميران ، "ضمير" و "ضمير آخر": الضمير إما موجود أو غير موجود ، كما لا توجد "وطنيتان". يعتقد Sashka أن الشخص ، وخاصة هو الروسي ، يجب أن يحافظ في أي حالة على شرفه وكرامته ، مما يعني أن يظل شخصًا رحيمًا ، وصادقًا مع نفسه ، وعادلاً ، ومخلصًا لكلمته. يحيا حسب الناموس: لقد ولد رجلاً ، فكن حقيقيًا في الداخل ، وليس غلافًا خارجيًا ، تحته ظلام وفراغ ...

لقد مر أكثر من نصف قرن منذ ذلك الحين ... ليس كثيرًا. لكن ما حدث

الإنسان المعاصر؟ هل هو ضائع حقًا في الصخب والضجيج ، نسي من هو ، توقف

أن نؤمن بماذا كانت موهبته ، قوته طوال فترة وجود البشرية؟

________

1.- V.M. شوكشين / الأدب بالمدرسة رقم 6 2003

يراقب بطل قصة "روسيا الشابة" للمخرج ف. راسبوتين الشباب وهم يطيرون في طائرة: "كل شيء تقريبًا موجود في" تغليف ": جلد ، جينز ، أحذية رياضية ، إهمال مطبوع على وجوههم ، حركات حادة ، عيون مع تصويب سريع نظرات. كما لوحظ تشابه غريب عند النساء: وجوه لامعة بأعين في حافة سوداء من الطلاء ، وأجسام طويلة جيدة التغذية ، وليس أكثر من نمطين من المعدات - كل شيء يرتدي زيًا موحدًا. هؤلاء الناس ببساطة نسوا هدفهم. الغرض من وجودهم هو الرفاهية أثناء الحياة. هذا ما تعنيه "الاستمتاع بالحياة". ثم تبدأ في فهم سبب اتخاذ كبار السن مثل هذا الموقف تجاه الشباب. نعم ، لأن كل شيء نسي. كل شئ! ما كان يمكن أن يُفقد ، يُترك على أنه غير ضروري. الشيء الرئيسي هو العيش بشكل جيد من الناحية المالية ، لم يعد هناك حافز لهم. صاح المؤلف: "يا رب! .. بعد كل شيء ، هم هم ، معيلنا ، منقذو الوطن ..." كم تفهم فقط من هذه العبارة الواحدة.

راسبوتين مندهش من الفجور والغرور في المجتمع الحديث. لا أخلاق ولا قيم. بجانب البطل على متن الطائرة ، يلعبون الورق ، ويناقشون بتباهى مشاكل غير مهمة. التوبيخ في كل مكان ... ويصبح مخيفًا: "كل شيء يُلقى في البحر - و" لا تدخن "و" لا تشرب. كما نسوا الشرف والكرامة عن روسيا .. بين هؤلاء لا أخوة ولا مشاعر ولا إيمان بأرضهم .. ولماذا يحتاجون إليها ؟! عندما يكون هناك الكثير من الأشياء الممتعة والجديدة والمبهجة وبدون أي ديون أو قيم أخلاقية. يتضح هذا بوضوح عندما بدأ الشاب ، أثناء الاستراحة بين الرحلات الجوية ، لعبة: الفائز هو من يبصق في عنق الزجاجة الضيق ... ويغمضون أعينهم ، ويخفضون أيديهم ... والجميع ابتهج ، يضحك! روسيا ليست هنا ، تمامًا كما هو الحال بالنسبة لراكبين عائدين إلى الوطن من ابنهما: "لا يوجد مكان للبحث عن مأوى عن طريق القرابة !!"

سعياً وراء الحداثة والموضة ، نسي هذا الشاب تمامًا تلك القيم التي كانت تعتبر منذ العصور القديمة شريفة ومهمة وغير قابلة للتدمير. قال ج. هؤلاء الناس سيواجهون في الوقت المناسب سوء تفاهم ، وبجهل ، وسيكتشفون ثمن السعادة التي فقدوها ... بعد كل شيء ، ومن هنا الحروب ، والمخاوف ، والمصائر المحطمة!

يبدو أن الإنسان المعاصر قد ابتعد عن التاريخ ، مبتعدًا عن الماضي: "لقد جاء عيد الإرادة ، لقد حدث انتصار لم يسمع به من قبل لكل ما كان في السابق تحت وصاية القواعد الأخلاقية ، وعلى الفور نيص يتربص في الإنسان أعلنت نفسها صراحة زعيمة الحياة ... " 1

عندما يعيش الإنسان بلا معنى ، بلا هدف ، متناسيًا القيم الأخلاقية ، مهتمًا فقط برفاهيته ، تأتي الصحراء إلى ذلك المكان ، حيث لا يوجد سوى الرمال. وعندما تهب عاصفة في هذه الصحراء ، تبدأ الفوضى ، ولا تظهر نهايتها: "هناك تفصيل لأي منظمة بشرية ، سواء كانت دولة وطنية أو مستوطنة عرقية في مكان ما في سيبيريا أو في البلقان ، التي تم إنشاؤها لأغراض أخلاقية. بمجرد إهمال الهدف ، تتفكك اللحامات ... " 2

تم الكشف عن هذه الفكرة بوضوح في عمل "Senya Rides" لـ V. Rasputin. في هذه القصة القصيرة ، تثار نفس مشكلة الأخلاق ، تربية الشباب. إن المجتمع المزدهر "يهاجم من جميع الجبهات" ، إذا جاز التعبير ، ولا سيما من التلفزيون. مرة أخرى ، تم نسيان الأخلاق ، و "أصيب" الجيل الأصغر سنا. لا أحد يأسف ، لا أحد يحتاج ... البطل يقف لحماية بلاده ، لأنه لا يطاق أن نرى كيف تنهار من الداخل ، تنهار بأيدينا!

____________

1. 2. - في راسبوتين. جريدة رومانية №17 (1263) -1995

نرى أنه في العالم الحديث تُغنى "قيم" مختلفة تمامًا عما كانت عليه في الماضي ، فبدلاً من الشرف والفخر ، جاء الانفتاح المبتذل ، بدلاً من الشعور بالواجب والضمير - الأخلاق الجامحة للمعاصرين البدائيين. كما لو لم يكن هناك ماضٍ ، قُطعت كل "الزائدة عن الحاجة" ، وتُركت في كتب قديمة متربة. ماذا سيقود كل هذا بالبلاد؟ .. أي نوع من روسيا ستكون من أمهات في الثانية عشرة من العمر وأطفالهن ، ما مصير الجميع ؟! هل من الممكن أن تعيش مثل هذا؟ وهل هم أناس يدمرون أنفسهم: "وأي نوع من الناس هم؟ لكن أين لك إذن؟ أين هم؟ لماذا ، مثل Serpent-Gorynych ، يعطون بناتهم الصغار ويعطونهن دون خجل؟ صرخ سينيا. خاتمة العمل هادفة ومتفائلة. أخيرًا ، سوف يستيقظ الشعب الروسي. بعد كل شيء ، هو يعرف ثمن السعادة ، والأهم من ذلك أنه يفهم من هو ولماذا يعيش. انه سيصل"...

في القصة الجديدة "ابنة إيفان ، والدة إيفان" ، جمع ف. يعطينا هذا العمل نظرة جانبية على أنفسنا ، ويظهر أننا على قيد الحياة في نفس الوقت.

إيفان ، أحد الشخصيات الرئيسية في القصة ، مستعد "لعدم الاستسلام لرحمة الحياة المنفردة ..." في وجهه ، يظهر راسبوتين للشباب الذين ، بأكتافهم القوية ، سيرفعون البلاد ويحافظون عليها من السقوط الأخلاقي الجديد. يعيش إيفان حياة عادية ، يقودها جميع أصدقائه المراهقين ، لكنه يختلف عنهم من نواحٍ عديدة: "لقد شعرت بنوع من النواة القوية ، المقواة في العظم ، بداخله". علم الرجل نفسه: "هدئ من روعك أولاً ، ثم اتخذ قرارًا بشأن الإجراءات الشاملة".

يوضح لنا هذا العمل أن إيفان هو "اللقطة الرئيسية المشجعة لشجرة العائلة بأكملها" ، وأنه الرجل الروسي الذي كان في زمن الحرب وقبل ذلك بكثير. علاقته بالجيل الماضي واضحة: إنه إيفان ، الذي سمي على اسم جده إيفان ، الذي سمي على اسم روسي. وعندما يذهب لينهي بناء الكنيسة في موطنه

يقول أم وجده ، إيفان سافيليتش: "حسنًا ، لقد ابتهجت لي يا فتى! سأقدم اليوم إعلانًا عن عقاري ... أنني غيرت رأيي بشأن الاستسلام ، ... قررت أن أعيش ، طالما أن ساقي ممسكتان.

كان ماضي بلدنا بالنسبة لإيفان العجوز ، مستقبل الشباب.

لقد أخبرنا إيفان سافيليتش ، ذات مرة قصة لأطفاله ، عن مدى قسوة الناس وقوتهم ، "عندما كانوا يثنون فلاحًا في قرن كبش". تدور هذه القصة حول مهاجر واحد ، على الرغم من الفقر العام ، بنى نفسه ونما ثريًا ، وعاش على الرغم من الجميع ونجا ، بغض النظر عن عدد الشائعات حوله ، أنه في وسط الفراغ يمكنه أن يخلق كل شيء ، ويتحمل كل شيء ، التغلب على كل شيء! ومن كلمات نفس إيفان سافيليتش ، نتعرف على جيلنا الحالي من الناس. كيف انفصلت عن جذورها الأصلية ، ومع ذلك يقول المثل: "بدون جذر نصل عشب لا ينمو" ، أي أن الجيل لا يكبر ولا يتحرك؟ "لماذا دماء شعبنا صامتة جدًا ... بطيئة جدًا من أجل القرابة ... نحن وداخلنا نواجه قرعة جادة: من سيفوز" ، هذا ما قاله رجل تمكن في حياته من رؤية كل من الحزن و الفرح ، واختيار الكلمات بدقة لشرح قوتنا وضعفنا. في الواقع ، يواجه الإنسان المعاصر خيارًا بين "أنا" و "أنا" الخاص به ، المفروض من الخارج. عندما شاهد إيفان الدراما التي عُرضت في سينما بايونير ، فكر لفترة طويلة جدًا في من يمكن أن يعتبر نفسه على حق ، وضروري: حليقي الرؤوس الذين جاؤوا لتحطيم السينما بعرين لمدمني المخدرات ، أو مدمني المخدرات هؤلاء. مهاجمتهم وضربهم بقسوة من قبل حليقي الرؤوس وقتلهم الناس المضطهدين. يبرر إيفان أنشطة حليقي الرؤوس ، التي كان ينبغي للدولة أن تقوم بها ، ولكن ليس العنف الذي ارتكبوها: "وينبغي لأي شخص أن يتخلص من هذه الأوساخ ويحمل على نفسه الشتائم المتدفقة من جميع الجهات؟ ربما هذا هو الشيء الوحيد ومن الأفضل إلقاء نظرة فاحصة على حليقي الرؤوس ، وعدم التخلي عن الأعذار المناسبة؟ - يعتقد البطل. يمكن أن نرى كيف أنه يبحث عن أجوبة للأسئلة التي تطارد روحه ، لكنه لا يجد هنا ما يثير اهتمامه ، لأنه لم يكن يريد أن يكون حليق الرأس ، رغم أنه وافق عليها جزئيًا ، ولكن عن ذلك "الرائد" ، الاختناق. على المخدرات وفقدان الصورة البشرية "، لم أفكر حتى. لذلك ، يذهب إيفان إلى السوق - "مملكة الوفرة الصينية" وهنا مرة أخرى مجتمع مريض بحاجة إلى المساعدة. يجتمع هنا الناس الغرباء عن قوانين الأخلاق. هنا أناس من مختلف الأعمار والجنسيات ، هدفهم هو التعطش للربح والسعادة "السريعة": كل أنواع الأشخاص غير البشر الذين يخدعون ويخدعون ويفسدون ويقتلون الناس. يتورط إيفان في معركة بين القوقازيين المتحاربين والقوزاق ، ولا يعرّف نفسه بأي جانب. لقد تورط ، "لأنه كان يعض ، يتألم من الداخل بألم من التقاعس عن العمل وقلة الإرادة ..." شعر أنه لا يستطيع أن يغفر لنفسه ما كان يحدث من حوله ، ويريد بصدق تغيير هذا ، لذلك يغادر المدينة لتترك وحيدا ، للتفكير ...

منذ سن مبكرة ، كان إيفان مستقلاً ، وعرف كيف يصر على نفسه ، وهو أمر مهم جدًا في الحياة. ربما كانت أكثر الآمال حميمية ، رؤى جديدة ، وضعها راسبوتين على إيفان. هو ، البطل ، يفكر في مستقبل المجتمع ، ويرى أنه يحتاج إلى المساعدة ، فقط حتى يتخيل ويفكر في نفسه كواحد من

"المنقذون". يقول راسبوتين ، عندما يواصل إيفان بحثه ويجدها في منزله الريفي في بايكال: "لسبب ما ، ظل غير معروف ، وشقت بعض التدفقات الحسية الجديدة طريقه من خلاله". يفهم البطل كم هو مؤلم المجتمع الحديث ولا يريد أن يكون على هذا النحو: "كم فيه ، هناك أناس أبكم وأصم ، منسيون في زوايا مجهولة ، بحاجة إلى الاستيقاظ!" يتعرف إيفان على اللغة الروسية القديمة ، اللغة السلافية للكنيسة ويتعلم القديم والقوي الذي يكمن فيها: "لا ، لا يمكن ترك هذا في الخلفية ، يبدو أن قوة الشخص الروسي متجذرة في هذا. بدون هذا ، مثل مرتين ، يمكنه أن يضيع ويفقد نفسه. سيشعر إيفان بقوته بعد أن يخدم في الجيش ويغادر لبناء كنيسة. سوف يبادر إلى إنشاء جيل جديد "يعالج" روسيا من مرض متفاقم ومخيف. ستستعيد القيم الأخلاقية التي تمجدها في الأدب الروسي القديم قوتها.

استنتاج:

منذ العصور القديمة ، تم تبجيل الشجاعة والفخر والرحمة في الإنسان. ومنذ ذلك الحين ، نقل الشيوخ تعليماتهم إلى الشباب ، محذرين من الأخطاء والعواقب الوخيمة. نعم ، كم من الوقت مضى منذ ذلك الحين ، والقيم الأخلاقية لا تتقادم ، فهي تعيش في كل شخص. منذ تلك الأوقات ، كان الشخص يُعتبر رجلاً إذا كان بإمكانه تثقيف نفسه وامتلاك هذه الصفات: الكبرياء ، والشرف ، والطبيعة الطيبة ، والحزم. يعلمنا فلاديمير مونوماخ: "لا تقتلوا الحق أو المذنب ولا تأمروا بقتله". الشيء الرئيسي هو أن الإنسان يجب أن يستحق حياته أمامه. عندها فقط سيكون قادرًا على تغيير شيء ما في بلده ، من حوله. يمكن أن تحدث الكثير من المصائب والمصائب ، لكن الأدب القديم يعلمنا أن نكون أقوياء وأن نحافظ على "كلمتك ، لأنك حنثت بيمينك ، ودمر روحك" 1 تعلم ألا تنسى أمر إخوانك ، وأن تحبهم كأقارب ، وأن تحترم بعضنا البعض. والأهم من ذلك ، تذكر أنك شخص روسي ، وأن لديك قوة الأبطال والممرضات وقوة روسيا. لم ينس أندريه سوكولوف هذا الأمر في الأسر ، ولم يحول نفسه أو وطنه إلى أضحوكة ، ولم يرغب في التخلي عن روسيا ، وأطفاله سينيا من قصة راسبوتين ، من أجل التدنيس.

نرى ما يجب أن يكون عليه الإنسان والابن والحامي ، باستخدام مثال الأمير دانيال ، لقد أعطى كل شيء حتى لا يموت وطنه وبلده والناس ، بل سيعيشون. كما وافق على الإدانة التي كانت تنتظره بعد قبوله إيمان التتار ، وأدى واجبه ، وليس لنا أن نحكم عليه.

أمام إيفان ، بطل قصة V. Rasputin ، مسار حياة صعب أيضًا ، لكنه وجد الطريق بالفعل. ولكل منا طريقه الخاص ، والذي يجب علينا بالتأكيد السير فيه ، ويخرج الجميع إليه ، فقط شخص ما يدرك بعد فوات الأوان أنه يسير على طوله في الاتجاه الآخر ...

استنتاج.

الشرف والكرامة والضمير والفخر - هذه هي الصفات الأخلاقية التي ساعدت الشعب الروسي في جميع الأوقات للدفاع عن أرضه من الأعداء. تمر قرون ، تتغير الحياة في المجتمع ، ويتغير المجتمع ، ويتغير الإنسان أيضًا. والآن يدق أدبنا الحديث جرس الإنذار: الجيل مريض ، سئم من الكفر والإلحاد ... لكن روسيا موجودة! وهذا يعني أن هناك شخص روسي. هناك من بين شباب اليوم من سيحيي الإيمان ويعيد القيم الأخلاقية لجيله. وسيكون ماضينا دعمًا ومساعدة في جميع المواقف ، وعلينا أن نتعلم ، ونتقدم نحو المستقبل.

لم أرغب في أن يكون العمل مقالاً ، ومقروءاً ومنسياً. أضع الشرط التالي: بعد قراءة تأملاتي و "اكتشافاتي" ، إذا فكر شخص ما على الأقل (يفكر حقًا!) في معنى هذا العمل ، والغرض من أفعالي ، والأسئلة والدعوات الموجهة إلينا - إلى المجتمع الحديث - ثم حاولت دون جدوى ، فهذا يعني أن هذا العمل لن يصبح وزنًا "ميتًا" ، ولن يتراكم الغبار في مكان ما في مجلد على الرف. إنه في العقل ، في العقل. العمل البحثي هو ، أولاً وقبل كل شيء ، موقفك من كل شيء ، وأنت فقط من يستطيع تطويره وإعطاء زخم لمزيد من التحولات ، أولاً في نفسك ، ثم ربما في الآخرين. لقد أعطيت هذا الزخم ، والآن يعود الأمر إلى كل واحد منا.

مشكلة الأخلاق موجودة منذ أن أدرك الإنسان نفسه ليس فقط ككائن يفكر ، بل يشعر أيضًا. في الوقت الحاضر ، فيما يتعلق بالعمليات المختلفة التي تحدث في البلاد والعالم ككل ، فقد اكتسب صوتًا خاصًا ، وأصبح حادًا بشكل غير عادي. مع تطور الحضارة ، واكتشاف المزيد والمزيد من التقنيات الجديدة ، وعبادة القيم المادية ، يتناسى الناس تدريجياً الواجب الأخلاقي ، ويعتبرونه شيئًا مجردًا ، وأحيانًا غير ضروري تمامًا.

منذ منتصف القرن الماضي ، بدأت هذه المشكلة تشغل أذهان جميع الكتاب الروس تقريبًا ، الذين بدأوا ، على صفحات أعمالهم ، في البحث بنشاط عن حلول ممكنة لها. حاول مؤلفو العديد من القصص والروايات والقصص القصيرة تحديد مقياس جديد للقيم الأخلاقية ، مدركين أنه من الضروري القيام بذلك ، وإلا فإن المجتمع سيتدهور. لقد كانت المعايير الأخلاقية في السنوات الماضية عفا عليها الزمن وتتطلب إعادة التفكير ، وكذلك الأحداث المحددة التي وقعت في التاريخ وشكلت جوهره. الناس ، بعد أن أدركوا أخطائهم ، سوف يتصرفون بحكمة في الوقت الحاضر ويبنون مستقبلًا لائقًا. والكتاب هم الذين يمكنهم تقديم المساعدة الرئيسية في هذا الإدراك.

في أعمال المؤلفين المعاصرين ، ينعكس بوضوح جوهر مشكلة الأخلاق ، التي أصبحت وثيقة الصلة بالموضوع. راسبوتين ، في.أستافييف ، ش. أيتماتوف ، يو بونداريف ، في روزوف والعديد من الكتاب الآخرين في العصر الحديث كتبوا عن الحرق. تحكي أعمال مثل "Fire" و "Sad Detective" و "Plakha" و "Game" و "Boar" عن القيم الأبدية ، بغض النظر عما يقال عن هذا.

ما هي هذه القيم؟ بادئ ذي بدء ، الحب. نصبها الكتاب على قاعدة التمثال ، مؤمنين إيمانا راسخا بأن الشعور العظيم لا يقهر وقوة. في العقود الأخيرة من القرن العشرين ، كان موقف المجتمع تجاه الوطن الأم أيضًا موضوعًا ذا اهتمام خاص. يعكس مؤلفو العديد من الأعمال موقفًا موقرًا تجاه المكان الذي ولد فيه الشخص ، حيث نشأ وتكوّن كشخص. الطبيعة ، الحميمية والمألوفة منذ الطفولة ، يجب ألا ينسىها الإنسان ، وعودة إلى موطنه ، لا ينبغي أن يظل غير مبالٍ ، بارد ، غير مبالٍ.

يجب أن تحتل مكانة مهمة على مقياس القيم الأبدية ، وفقًا للكتاب المعاصرين ، ثقافة وتاريخ الأمة. أيضًا ، يجب إيلاء اهتمام كبير للصفات التي يود المرء ملاحظتها في كل ممثل فردي للمجتمع. هذه هي النزعة الإنسانية والقدرة على التعاطف والرغبة في المساعدة. على عكس هذه القيم ، تم وصف التعطش للربح والقسوة وإنكار الرحمة والرغبة في إذلال الضعيف بأنها سائدة.

يتم إيلاء اهتمام كبير في أعمال المؤلفين المعاصرين للكشف عن جوهر ذلك النظام السياسي ، والذي تسبب إلى حد كبير في التدهور الأخلاقي. عارض الكتاب المعاصرون مثل هذا النموذج ، عندما يُفرض مفهوم الأخلاق على المجتمع بوسائل عنيفة ، من خلال قمع الصفات الشخصية. هذه الأساليب قاسية للغاية ، ولا يمكن الجمع بين القسوة والأخلاق بأي حال من الأحوال.

تم الكشف عن مشكلة الأخلاق بشكل ملحوظ في أعمال ف. راسبوتين "النار". في مثال حدث مأساوي ، يُظهر المؤلف اختلاف مصالح مجموعة بشرية منفصلة ، حيث يحارب كل ممثل من أجل نفسه فقط. في العناصر ، يتم الإشارة بوضوح إلى عناصر الواقع المحزنة: معدات مكسورة لإطفاء حريق ، اضطراب في موقع البضائع ، منتجات كانت مخبأة كانت نادرة في السابق ... عند إطفاء حريق ، يحاول كل شخص انتزاع شيء ما لاحتياجاته الشخصية ، ومعظم الشخصيات لا تصمد أمام اختبار الأخلاق .. المتانة.

على خلفية الفجور العام ، يبرز الشخص الذي لم يُظهر سمات سلبية في موقف عفوي. يتحدث إيفان بتروفيتش إيجوروف ، بطل القصة ، الذي يتعاطف معه المؤلف بوضوح ، بحدة واتهام ضد رذائل المجتمع: "... . "

تتعارض صورة البطل مع مجتمع يبشر فيه الجميع بمبادئهم الشخصية ويحاربون من أجل أهداف فردية. يفهم إيجوروف ماهية المحنة الشائعة ، فهو لا يرفض أحزان من حوله ، ولا يتبع ، مثلهم ، مبدأ "كوخي على حافة الهاوية". من خلال تصوير إيفان بتروفيتش ، أراد راسبوتين إظهار أن البشرية لم تفقد كل القيم ؛ اشرح أن الإحياء الروحي ممكن تمامًا إذا آمن به كل منا وأصبح مشاركًا نشطًا.

كل شخص حديث ملزم بالاختيار بين الأخلاق والفجور ، بين الرفاه الخارجي مع القذارة الداخلية وثروة الطبيعة مع وجود متواضع.

يكشف العمل المدروس لـ V. Rasputin عن مشكلة الاختيار الأخلاقي للمجتمع ككل ، بينما تكشف رواية V. Astafiev "المحقق الحزين" الكارثة الاجتماعية للفرد. يكمن المعنى الأيديولوجي للرواية في تصوير المؤلف المؤكد لظروف الواقع ، حيث يكون من الممكن وجود كل من الأفراد الذين فقدوا مظهرهم البشري والأشخاص العاديين تمامًا. ما الذي يدفع الأول إلى استيعاب كل الرذائل التي يمكن تصورها والتي لا يمكن تصورها ، لجعلها جزءًا من "أنا"؟ أصبح غياب الجوهر الأخلاقي ، كما يظهر في.أستافييف ، المشكلة الرئيسية في المجتمع ، والجهل بأسباب هذا الواقع الرهيب لا يؤدي إلا إلى تفاقم الوضع.

يمكن الافتراض أنه في حياة كل شخص تأتي فترة يتعين عليه فيها حل مشكلة الاختيار: أن يعيش أكثر وفقًا لمبادئه الأخلاقية الخاصة أو أن يصبح مثل الأغلبية غير الروحية. في الحالة الثانية ، يرفض الشخص عمدًا القواعد الأخلاقية ، لذلك لا عجب في حقيقة أنه يرتكب جريمة عاجلاً أم آجلاً. الصفات الإيجابية ستُستبدل تدريجياً بالصفات السلبية ، ويفقد الطيبون سلطتهم ، وفي النهاية سينتهي تكوين الشرير ، وسيظهر أمام المجتمع "بكل مجدها".

يجب أن تتعامل الشخصية الرئيسية لعمل V. Astafiev في حياته مع العديد من الصفات السلبية الموجودة في الأشخاص الآخرين.

هذا "المفكر من قرية السكك الحديدية" يقاتل من أجل أخلاقه ، وربما يعكس فيه المؤلف طريقه إلى الكمال الروحي. نحن نواجه موقفًا من الاختيار الأخلاقي: عندما ، ردًا على سؤال حول أسباب الجريمة المرتكبة (قتل ثلاثة) ، يسمع القائد السابق الوقاحة: "لكنني لم أحب الحاري" ، يقرر يرتب للقتل بدون سبب إلا الأخلاقي. بالتأكيد سيوافق معظم القراء على قرار البطل وإن كان قاسياً وغير أخلاقي من الناحية القانونية ، فما الذي يدفع الشباب إلى ارتكاب أفعال قاسية وغير مبررة؟ يسأل مؤلف الرواية هذا السؤال ويجيب عليه بنفسه: هذا ما سهله الواقع الروسي ، أجواء السبعينيات والثمانينيات ، حيث "يتكاثر" التقاعس والفظاظة والرذيلة بسرعة لا تصدق

في أعمال العديد من المؤلفين المعاصرين ، كان الموضوع الرئيسي هو مشكلة الأخلاق والحاجة إلى اتباع روحي. تكمن الأهمية الخاصة للأعمال حول هذا الموضوع في حقيقة أنها تفتقر إلى التشويه الجمالي ، والغريب ؛ الوصف واقعي ويجعلك ترى الحياة كما هي تمامًا. ربما ، عند إنشاء إبداعاتهم ، حدد المؤلفون لأنفسهم هدفًا مشتركًا: لفت انتباه الناس إلى جوهر وجودهم ، ورؤية أنفسهم من الخارج.