بطرس الأول الأكبر

صورة بيتر آي بول ديلاروش

في 22 أكتوبر (2 نوفمبر) 1721 ، حصل بيتر الأول على اللقب ، ليس فقط فخريًا ، بل يشهد على الدور الجديد لروسيا في الشؤون الدولية. اعترفت بروسيا وهولندا على الفور باللقب الجديد للقيصر الروسي والسويد عام 1723 وتركيا عام 1739 وإنجلترا والنمسا عام 1742 وفرنسا وإسبانيا عام 1745 وأخيراً بولندا عام 1764.

شعار مملكة روسيا

سكرتير السفارة البروسية في روسيا في 1717-33 ، I.-G. كتب Fokkerodt ، بناءً على طلب فولتير ، الذي كان يعمل على تاريخ عهد بيتر ، مذكرات عن روسيا في عهد بطرس. حاول Fokkerodt تقدير عدد سكان الإمبراطورية الروسية بنهاية عهد بيتر الأول.

وبحسب معلوماته فقد بلغ عدد الخاضعين للضريبة 5 ملايين و 198 ألف نسمة قدر عدد الفلاحين وأهالي المدن بمن فيهم الإناث بنحو 10 ملايين ، وتم إخفاء أرواح كثيرة على يد أصحاب الأرض مراجعة ثانية. زيادة عدد النفوس الخاضعة للضريبة إلى ما يقرب من 6 ملايين شخص. تم اعتبار النبلاء الروس مع عائلاتهم يصل عددهم إلى 500 ألف ؛ يصل عدد المسؤولين إلى 200 ألف ورجال الدين مع عائلات تصل إلى 300 ألف نسمة.

بطرس الأكبر ، سيروف

قدر سكان المناطق المحتلة ، الذين لم يخضعوا للضريبة العامة ، من 500 إلى 600 ألف نسمة. تم اعتبار القوزاق مع عائلاتهم في أوكرانيا ودون ويايك وفي المدن الحدودية من 700 إلى 800 ألف نسمة. كان عدد شعوب سيبيريا غير معروف ، لكن فوكيرودت قدّر عددهم بما يصل إلى مليون شخص.

تأسيس سانت بطرسبرغ على يد بطرس الأكبر (1703)

وهكذا ، بلغ عدد سكان الإمبراطورية الروسية 15 مليون فرد وكان أقل شأنا في أوروبا من حيث العدد فقط من فرنسا (حوالي 20 مليون)

يمكن تقسيم كل نشاط الدولة لبطرس بشكل مشروط إلى فترتين: 1695-1715 و1715-1725.

كانت خصوصية المرحلة الأولى هي التسرع وليس دائمًا الطبيعة المدروسة ، والتي تم تفسيرها من خلال إدارة حرب الشمال.

بيتر العظيم. تأسيس مدينة سانت بطرسبرغ.أليكسي فينيتسيانوف

كانت الإصلاحات تهدف في المقام الأول إلى جمع الأموال لإجراء حرب الشمال ، ونُفذت بالقوة ولم تؤد في كثير من الأحيان إلى النتيجة المرجوة. بالإضافة إلى إصلاحات الدولة ، في المرحلة الأولى ، تم إجراء إصلاحات واسعة النطاق لتغيير طريقة الحياة الثقافية.

بوريس أولشانسكي ، تنحى جانباً سيدي ، هذا مكاني.

في عام 1704 ، أجرى بيتر إصلاحًا نقديًا ، ونتيجة لذلك لم تكن الوحدة النقدية الرئيسية هي المال ، بل بنس واحد. من الآن فصاعدًا ، بدأت لا تساوي نقودًا ، بل نقودان ، وظهرت هذه الكلمة لأول مرة على العملات المعدنية. في الوقت نفسه ، تم إلغاء الروبل الورقي ، والذي كان وحدة نقدية مشروطة منذ القرن الخامس عشر ، استخدم كمعيار في معاملات التبادل.

في الفترة الثانية ، كانت الإصلاحات أكثر منهجية وتهدف إلى الترتيب الداخلي للدولة.

بشكل عام ، كانت إصلاحات بيتر تهدف إلى تقوية الدولة الروسية وتعريف الطبقة الحاكمة بالثقافة الأوروبية مع تعزيز الملكية المطلقة. بنهاية عهد بطرس الأكبر ، تم إنشاء إمبراطورية روسية قوية ، برئاسة الإمبراطور ، الذي كان يتمتع بالسلطة المطلقة.

بطرس الأكبر قيصر روسيامارديفيلد ، جوستاف فون (بارون)

في سياق الإصلاحات ، تم التغلب على التخلف التقني والاقتصادي لروسيا عن الدول الأوروبية ، وتم تحقيق الوصول إلى بحر البلطيق ، وتم إجراء التحولات في جميع مجالات الحياة في المجتمع الروسي.

في نفس الوقت كانت قوى الشعب منهكة للغاية ، ونما الجهاز البيروقراطي ، وخلقت شروط (مرسوم الخلافة) لأزمة السلطة العليا التي أدت إلى عهد "انقلابات القصر".

فاسيلي خودوياروف. الإمبراطور بيتر الأول في العمل

بالفعل في اليوم الثالث ، عندما أمر القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش بإزالة "التدبير" من الأمير ، اتضح أن الطفل كان كبيرًا جدًا - 11 بوصة (48.9 سم) طولًا و 3 بوصات (13.3 سم) عرضًا.

عندما كان طفلاً ، أذهل بيتر الناس بجمال وحيوية وجهه وشكله. بسبب ارتفاعه - 200 سم (6 أقدام و 7 بوصات) - برز في الحشد برأس كامل. في الوقت نفسه ، مع مثل هذا الارتفاع الكبير ، كان يرتدي حذاء مقاس 38.

ستانيسلاف كليبوفسكي. الجمعية تحت بيتر الأول

كان الناس المحيطون خائفين من تشنجات شديدة في الوجه ، خاصة في لحظات الغضب والإثارة العاطفية. نسب المعاصرون هذه الحركات المتشنجة إلى صدمة الطفولة أثناء أعمال الشغب Streltsy أو محاولة التسمم من قبل الأميرة صوفيا.

أثناء زيارته لأوروبا ، أخاف بيتر الأول الأرستقراطيين المحنكين بأسلوب فظ في التواصل وبساطة في الأخلاق.

لويس الخامس عشر وبيتر الأول

لأول مرة ، تزوج بيتر وعمره 17 عامًا بإصرار من والدته على Evdokia Lopukhina في عام 1689. بعد عام ، ولد لهم تساريفيتش أليكسي ، الذي نشأ مع والدته في ظروف كانت غريبة عن أنشطة بيتر الإصلاحية. مات بقية أبناء بيتر وإيفدوكيا بعد ولادتهم بقليل.

إيفدوكيا فيودوروفنا لوبوخينا

في عام 1698 ، شاركت Evdokia Lopukhina في تمرد Streltsy ، والذي كان الغرض منه تربية ابنها إلى المملكة ، وتم نفيها إلى دير.

دير شفاعة سوزدال

الإمبراطورة Evdokia Lopukhina تقرأ كتابًا في العادة الرهبانية

أليكسي بتروفيتش (الأمير ، مولتشانوف ، نسخة من صورة تاناور ، 1772

ألكسي بتروفيتش ، الوريث الرسمي للعرش الروسي ، أدان تحول والده ، وهرب في النهاية إلى فيينا تحت رعاية أحد أقارب زوجته (شارلوت برونزويك) الإمبراطور تشارلز السادس ، حيث طلب الدعم في الإطاحة ببيتر. أنا.

في عام 1717 ، تم إقناع الأمير ضعيف الإرادة بالعودة إلى منزله ، حيث تم اعتقاله. في 24 يونيو (5 يوليو) 1718 ، حكمت المحكمة العليا ، المكونة من 127 شخصًا ، على أليكسي بالإعدام ، ووجدته مذنباً بالخيانة العظمى.

Ge Nikolai Nikolaevich Peter I يستجوب Tsarevich Alexei

في 26 يونيو (7 يوليو) 1718 ، توفي الأمير في قلعة بطرس وبولس دون انتظار تنفيذ الحكم. لم يتم تحديد السبب الحقيقي لوفاة تساريفيتش أليكسي بشكل موثوق.

من زواجه من الأميرة شارلوت من برونزويك ، ترك تساريفيتش أليكسي ابنه بيتر ألكسيفيتش (1715-1730) ، الذي أصبح الإمبراطور بيتر الثاني في عام 1727 ، وابنته ناتاليا ألكسيفنا (1714-1728).

شارلوت كريستينا صوفيا من برونزويك فولفنبوتل

(ناتاليا بتروفنا)

بيتر الثاني والدوقة الكبرىناتاليا الكسيفنا - أحفاد بيتر وإيفدوكيا

في عام 1703 ، التقى بيتر الأول بكاترينا البالغة من العمر 19 عامًا ، ني مارتا سكافرونسكايا ، التي استولت عليها القوات الروسية كغنائم حرب أثناء الاستيلاء على قلعة مارينبورغ السويدية. أخذ بيتر الخادمة السابقة من فلاحي البلطيق من الكسندر مينشيكوف وجعلها عشيقته.

في عام 1704 ، أنجبت كاترينا طفلها الأول ، واسمه بيتر ، في العام التالي ، بول (توفي كلاهما بعد فترة وجيزة). حتى قبل زواجها القانوني من بيتر ، أنجبت كاترينا ابنتيها آنا (1708) وإليزابيث (1709). أصبحت إليزابيث فيما بعد إمبراطورة (حكمت 1741-1762) ، وحكم أحفاد آنا المباشرون روسيا بعد وفاة إليزابيث ، من عام 1762 إلى عام 1917.

بيتر الأول وكاثرين الأول حفل زفاف 1712

أقيم حفل الزفاف الرسمي لبطرس الأول مع إيكاترينا ألكسيفنا في 19 فبراير 1712 ، بعد وقت قصير من عودته من حملة بروت. في عام 1724 ، توج بيتر كاثرين كإمبراطورة وشريك في الحكم. أنجبت إيكاترينا ألكسيفنا زوجها 11 طفلاً ، لكن معظمهم ماتوا في طفولتهم ، باستثناء آنا وإليزابيث.

حرف واحد فقط للإمبراطورة كاثرين الأولى

بعد وفاة بيتر في يناير 1725 ، أصبحت إيكاترينا ألكسيفنا ، بدعم من أفواج النبلاء والحرس ، أول إمبراطورة روسية حاكمة كاثرين الأولى ، لكن عهدها لم يدم طويلاً وتوفيت في عام 1727 ، وأخلت العرش لتساريفيتش بيتر. الكسيفيتش. عاشت الزوجة الأولى لبطرس الأكبر ، Evdokia Lopukhina ، أكثر من منافسها السعيد وتوفيت في عام 1731 ، بعد أن تمكنت من رؤية عهد حفيدها بيتر ألكسيفيتش.

عائلة بطرس الأول في روسيا 1717

في السنوات الأخيرة من حكم بطرس الأكبر ، نشأت مسألة خلافة العرش: من سيتولى العرش بعد وفاة الإمبراطور. توفي تساريفيتش بيوتر بتروفيتش (1715-1719 ، ابن إيكاترينا ألكسيفنا) ، عند تنازل أليكسي بتروفيتش عن العرش ، في طفولته.

أصبح نجل تساريفيتش أليكسي والأميرة شارلوت ، بيتر ألكسيفيتش ، الوريث المباشر. ومع ذلك ، إذا اتبعت العرف وأعلنت أن ابن أليكسي المشين هو الوريث ، فقد أثار معارضو الإصلاحات الآمال في إعادة النظام القديم ، ومن ناحية أخرى ، نشأت مخاوف بين شركاء بيتر ، الذين صوتوا للإعدام اليكسي.

صورة بيتر الثانييوهان ويديكند

في 5 (16) فبراير 1722 ، أصدر بطرس مرسومًا بشأن خلافة العرش (ألغاه بولس الأول بعد 75 عامًا) ، حيث ألغى العرف القديم لنقل العرش إلى أحفاد الذكور مباشرة ، لكنه سمح بتعيين أي شخص جدير بصفته وريثًا لإرادة الملك.

كان المرسوم غير عادي بالنسبة للمجتمع الروسي لدرجة أنه كان من الضروري شرحه واشتراط موافقة الأشخاص تحت القسم. كان المنشقون ساخطين: "أخذ لنفسه سويدياً ، وهذه الملكة لن تلد أطفالاً ، وأصدر مرسوماً بتقبيل الصليب للملك المستقبلي ، وتقبيل الصليب للسويدي. بالطبع ، السويدي سوف يسود ".

تمت إزالة بيتر ألكسيفيتش من العرش ، لكن مسألة خلافة العرش ظلت مفتوحة. اعتقد الكثيرون أن آنا أو إليزابيث ، ابنة بيتر من زواجه من إيكاترينا ألكسيفنا ، ستتولى العرش. ولكن في عام 1724 ، تخلت آنا عن أي مطالبات تتعلق بالعرش الروسي بعد أن أصبحت مخطوبة لدوق هولشتاين ، كارل فريدريش.

آنا بتروفنا ، آي إن نيكيتين

إذا كانت الابنة الصغرى إليزابيث ، التي كانت تبلغ من العمر 15 عامًا (1724) قد استولت على العرش ، فإن دوق هولشتاين سيحكم بدلاً منها ، الذي كان يحلم بإعادة الأراضي التي غزاها الدنماركيون بمساعدة روسيا.

إليزافيتا بتروفنا

لم يكن بيتر وبنات أخته ، بنات شقيق إيفان الأكبر ، راضين: آنا كورلياندسكايا وإيكاترينا مكلنبورغسكايا وبراسكوفيا يوانوفنا.

آنا يوانوفنا

كاثرين مكلنبورغ

براسكوفيا إيفانوفنا

بقي مرشح واحد فقط - زوجة بيتر ، الإمبراطورة إيكاترينا أليكسيفنا. كان بيتر بحاجة إلى شخص يواصل العمل الذي بدأه ، وتحويله.

في 7 مايو 1724 ، توج بيتر كاثرين إمبراطورة وشريك في الحكم ، ولكن بعد فترة قصيرة كان يشتبه في ارتكابه الزنا (حالة مونس). انتهك مرسوم 1722 الطريقة المعتادة لخلافة العرش ، لكن لم يكن لدى بطرس الوقت لتعيين وريث قبل وفاته.

هاينريش بوشولتز (1735-1781). صورة كاترين الأولى

في معظم كتب التاريخ ، بما في ذلك بعض مصادر الإنترنت الشائعة ، كقاعدة عامة ، يتم ذكر عدد أقل من أطفال بيتر الأول.

ويرجع ذلك إلى حقيقة أنهم بلغوا سن الرشد وتركوا بصمة معينة في التاريخ ، على عكس الأطفال الآخرين الذين ماتوا في مرحلة الطفولة المبكرة. وفقًا لمصادر أخرى ، كان لدى بيتر الأول 14 طفلاً مسجلين رسميًا وذكرهم في شجرة الأنساب لسلالة رومانوف.

في السنوات الأخيرة من حكمه ، كان بيتر مريضًا جدًا (من المفترض أن يكون مرض حصوات الكلى ، بولينا في الدم). في صيف عام 1724 ، اشتد مرضه ، في سبتمبر شعر بتحسن ، لكن بعد فترة اشتدت الهجمات. في أكتوبر ، ذهب بيتر لتفقد قناة لادوجا ، خلافًا لنصيحة طبيب حياته بلومنتروست.

إيفان نيكيتين بيتر الأول.

من Olonets ، سافر بيتر إلى Staraya Russa وفي نوفمبر ذهب إلى سانت بطرسبرغ عن طريق الماء. في لاختا ، كان عليه أن يقف في الماء حتى وسطه ، وينقذ قاربًا مع الجنود الذين جنحوا. اشتدت هجمات المرض ، لكن بيتر ، الذي لم ينتبه لها ، استمر في التعامل مع شؤون الدولة.

بطرس الأكبر ينقذ الغرقى.

في 17 يناير 1725 ، مر بوقت سيئ لدرجة أنه أمر ببناء كنيسة معسكر في الغرفة المجاورة لغرفة نومه ، وفي 22 يناير اعترف. بدأت القوة في ترك المريض ، فلم يعد يصرخ ، كما كان من قبل ، من ألم شديد ، بل يشتكي فقط.

في 27 كانون الثاني (يناير) (7 شباط) ، صدر عفو عن جميع المحكوم عليهم بالإعدام أو الأشغال الشاقة (باستثناء القتلة والمدانين بتكرار السطو). في نفس اليوم ، في نهاية الساعة الثانية ، طلب بطرس ورقة ، وبدأ في الكتابة ، لكن القلم سقط من يديه ؛

آنا بتروفنا ، لويس كارافاكا

ثم أمر القيصر باستدعاء ابنته آنا بتروفنا لكي تكتب تحت إملائه ، ولكن عندما وصلت ، كان بيتر قد وقع بالفعل في غياهب النسيان. قصة كلمات بيتر "أعط كل شيء ..." والأمر بالاتصال بآنا معروف فقط من خلال ملاحظات مستشار هولشتاين الخاص ج. وفقًا لـ N.

موت بطرس

عندما أصبح من الواضح أن الإمبراطور كان يحتضر ، نشأ السؤال حول من سيحل محل بطرس. اجتمع مجلس الشيوخ والسينودس والجنرالات - جميع المؤسسات التي لم يكن لها الحق الرسمي في السيطرة على مصير العرش ، حتى قبل وفاة بطرس ، ليلة 27-28 يناير 1725 لاتخاذ قرار بشأن خليفة بطرس الرسول. رائعة.

يوهان جوتفريد تاناور صورة بيتر الأول على فراش الموت

دخل ضباط الحرس غرفة الاجتماعات ، ودخل فوجان من الحراس الميدان ، وإلى قرع طبول القوات المنسحبة من قبل إيكاترينا ألكسيفنا ومينشكوف ، اتخذ مجلس الشيوخ قرارًا بالإجماع بحلول الساعة الرابعة صباحًا يوم 28 يناير. بقرار من مجلس الشيوخ ، ورثت العرش من قبل زوجة بيتر ، إيكاترينا ألكسيفنا ، التي أصبحت أول إمبراطورة روسية في 28 يناير (8 فبراير) ، 1725 تحت اسم كاثرين الأولى.

صورة لكاثرين آي. ناتيا

في بداية الساعة السادسة من صباح يوم 28 يناير (8 فبراير) 1725 ، توفي بطرس الأكبر. تم دفنه في كاتدرائية قلعة بطرس وبولس في سانت بطرسبرغ.

جنازة بطرس الأول في روسيا

زارين

مؤلفكاتب الرسالة يدعو نفسه "بطرس رسول يسوع المسيح" (1: 1) ويقول عن نفسه إنه "شاهد على آلام المسيح" (5: 1). إن تشابه الأفكار والتعبيرات في هذه الرسالة وفي خطابات الرسول بطرس في سفر أعمال الرسل يؤكد أيضًا تأليفه (على سبيل المثال ، 2.7.8 ؛ راجع).

إن الأدلة الخارجية على انتماء رسالة بولس الرسول بطرس عديدة وقديمة ولا ريب فيها. لا يوجد دليل على أنه نُسب إلى أي شخص آخر. اعتبر بطرس مؤلف الرسالة: إيريناوس ليون (حوالي 185 م ضد الهرطقات ، 4 ، 9 ، 2) ، ترتليان (حوالي 160-225 م) ، كليمان الإسكندري (حوالي 150-215 م) وأوريجانوس (حوالي 150-215 م). 185-253 م). بحلول زمن يوسابيوس القيصري (حوالي 260-340 م) ، لم تكن أصالة الرسالة ولا مؤلفها موضع شك (التاريخ الكنسي ، 3: 3 ، 1). لم يتم ذكر الرسالة في قانون Muratori (قائمة أسفار العهد الجديد التي يعود تاريخها إلى 200 م) ، ولكن هذا يرجع على الأرجح إلى حقيقة أن هذا القانون قد وصل إلينا بشكل غير مكتمل.

على الرغم من أن الحجج المؤيدة لتأليف بطرس مقنعة للغاية ، فقد أثيرت ضدهم في القرنين الماضيين اعتراضات ذات طبيعة لغوية وتاريخية. قيل أن لغة الرسالة كانت جيدة جدًا بالنسبة لصياد جليل غير متعلم مثل بطرس (راجع) ، وأنها متأثرة بشدة بالسبعينية (الترجمة اليونانية للعهد القديم). يُعتقد أن الاضطهاد الذي ألمحت إليه الرسالة (4: 12-19 ؛ 5: 6-9) يعود إلى الوقت الذي لم يعد فيه بطرس على قيد الحياة.

ومع ذلك ، فإن هذه الاعتراضات على تأليف بطرس ليست مقنعة بما فيه الكفاية. كما أن الاعتراضات ذات الطبيعة اللغوية لا تصمد أمام النقد: في القرن الأول. وفقًا لـ R.H. كانت الجليل منطقة ثنائية اللغة (تم استخدام كل من الآرامية واليونانية هناك) ؛ يمكن أن يُعزى رأي بطرس ويوحنا على أنهما "غير متعلمين وبسطاء" () إلى حقيقة أنهم لم يدرسوا الكتاب المقدس بشكل منهجي ؛ ثلاثون عامًا تفصل بين بطرس الصياد وبطرس الكاتب ، وهي فترة أكثر من كافية لتحسين اللغة اليونانية ؛ ربما كان سلوان (أو سيلاس ، 5:12) سكرتير بطرس ، وهو ما يفسر الأسلوب الأدبي الأعلى لهذه الرسالة مقارنة برسالة بطرس الثانية.

فيما يتعلق بالاعتراضات التاريخية ، من المرجح أيضًا أن يُنظر إلى الاضطهادات التي ذكرها بطرس على أنها مظاهر متفرقة محلية للعداء تجاه المسيحيين ، وهو أمر شائع جدًا في العصور الرسولية ، واضطهاد الدولة في أيام الأباطرة دوميتيان (حوالي 95 م). وتراجان (حوالي 111 م).

وقت وظروف الكتابة

بحسب 5:13 ، كتب بطرس 1 أثناء وجوده في "بابل". لم يتم تحديد الموقع بوضوح. كانت تعتبر مستوطنة عسكرية في مصر. مدينة قديمة في بلاد ما بين النهرين بهذا الاسم. روما. هناك تأكيد للافتراض الأخير: عندما كتب بطرس الرسالة ، كان مرقس معه (5.13) ، ومن المعروف أنه رافق بولس إلى روما (؛). روما تسمى بابل من قبل مؤلف سفر الرؤيا (17: 5.9). يشهد تاريخ الكنيسة المبكر بالإجماع أن بطرس كان في روما وأنهى أيامه في هذه المدينة.

إذا كانت الرسالة مكتوبة في روما ، فإن وقت كتابتها كان بين 60 و 68 م. تم تحديد الحد الأدنى على أساس حقيقة أن بطرس على دراية بالرسائل الموجهة إلى أهل أفسس وكولوسي (2:18 ؛ راجع 3: 1-6 ؛ ؛ ؛) ، والجزء العلوي هو تقليد استشهاد بطرس في روما في موعد لا يتجاوز 68 م.

على الرغم من المقدمة ("مبعثرة" ، 1 ، 1 و كوم.) والاقتباسات والمراجع المتكررة من العهد القديم ، يمكن استنتاج أن المرسل إليهم هم مسيحيون يهود (كما يعتقد كالفن) ، فإن المؤشرات أكثر إقناعًا بأن معظم جاءوا من بيئة وثنية. على سبيل المثال ، لا يمكن أن يُنسب ذكر "الحياة الباطلة التي أعطاك إياها الآباء" في 1:18 إلى اليهود. أيضًا ، الخطايا المذكورة في 4: 3 هي نموذجية للأمم.

على الرغم من أن الرسالة الأولى للرسول بطرس تحمل علامات رسالة كاثوليكية (راجع رسائل يعقوب ، بطرس الثاني ، يوحنا الأول ، يهوذا) ، إلا أنها تختلف عن الرسائل الكاثوليكية الأخرى من حيث أنها تشير إلى المناطق التي يعيش فيها القراء: بونتوس وغلاطية وكابادوكيا وآسيا وبيثينيا (1 ، واحد). من الرسالة نفسها ، يمكن للمرء أن يتعلم أن قرائها قد تعرضوا للاضطهاد بسبب إيمانهم (1: 6.7 ؛ 3: 13-17 ؛ 4: 12-19 ؛ 5: 9.10). لا شيء في الرسالة يعطي أسبابًا لاعتبارهم اضطهادًا من قبل السلطات ولا يتطلب تاريخًا لاحقًا من الستينيات. كانت هذه المحاكمات الشائعة للمسيحيين في القرن الأول ، وهي القذف (4: 4.14) والاتهامات الباطلة بالنذالة (2:12 ؛ 3:16). قد يكون هناك ضرب (2.20) ، ونبذ عام ، وحالات فردية من العنف من قبل الغوغاء وسلطات النظام العام المحلية.

الميزات والسمات

يكتب بطرس رسالته لدعم المسيحيين المضطهدين ، وحثهم على الثبات في الإيمان (5:12). ولهذه الغاية ، يوجه أفكارهم مرارًا وتكرارًا إلى الفرح والمجد لميراثهم الأبدي (1: 3-13 ؛ 4: 13.14 ؛ 5: 1.4.6.10) ، ويوجههم إلى السلوك المسيحي اللائق وعندما يتحملون معاناة غير مستحقة ( 4:12 - 19). على الرغم من أن كلمات بطرس موجهة في المقام الأول إلى المسيحيين المضطهدين ، إلا أنها وثيقة الصلة بكل المعاناة ، بغض النظر عن سببها. على أساس هذه الرسالة ، يُدعى الرسول بطرس بحق "رسول الرجاء" (راجع 1 ، 3-13-21 ؛ 3 ، 5-15). يمكن التعبير عن جوهر تعليمات هذه الرسالة بعبارة: "ثقة واستسلام" لله (4 ، 19 ؛ راجع 2: 23).

أولاً- التحية (1.1.2)

II. تأكيد الخلاص (1: 3-12)

ثالثا. الكشف عن مفهوم الخلاص (1.13 3.12)

أ.القداسة الشخصية (1: 13-16)

ب- خوف الله (1: 17-21)

ب- الحب المتبادل (1.22 2.3)

د- الانتماء إلى جماعة روحية (2: 4-10)

العلاقات المسيحية والاجتماعية (2.11 3.12)

1 . العالم على هذا النحو (2.11.12)

2 . الولاية (2.13–17)

3 . العائلة والأصدقاء (2.18 3.7)

4 . النتيجة (3.8-12)

رابعا. الصبر على الألم وخدمة المسيحي (3.13 5.11)

أ- المعاناة من أجل البر مباركة (3: 13-22).

كائنات فضائية.يعيش المسيحيون في العالم كغرباء ، لكن موطنهم الحقيقي هو الجنة (؛).

انتخب.تم تطوير موضوع الانتخابات في الفن. 2.

مبعثر.اليونانية: الشتات. ممثلو الناس الذين يعيشون خارج وطنهم التاريخي ().

1 ينذر.يتضمن هذا المفهوم التصميم الأصلي لله والاختيار الفعال للحب.

رسالة بولس الرسول إلى مسيحيي الشتات.

بتقديس من الروح.إشارة إلى الارتباط الوثيق بين اختيار حب الآب وعمل الروح ، الذي ينقل الفداء إلى المختار () ، ويفصل الخاطئ عن الخطيئة ويكرسه لخدمة الله.

للطاعة.أول عمل للطاعة هو الإيمان بالمسيح ().

ل ... رش دم يسوع المسيح.صورة العهد القديم. في تعليم العهد الجديد ، توسيع مزايا وعمل تطهير موت المسيح إلى الشخص المختار (؛ راجع) ؛ قبول نعمة العهد الجديد والوفاء بالالتزامات التي يفرضها.

النعمة والسلام.النعمة هي رحمة الله للخطاة التي منحها المسيح ، والعالم هو حالة حقيقية للمصالحة مع الله من خلال المسيح ().

1 من رحمته العظيمة.يتم التأكيد هنا على أن أساس الخلاص هو محبة الله الأولية.

أحيا.على الرغم من أن الكلمة مستخدمة في NT فقط هنا وفي 1:23 ، فإن مفهوم التجديد ذاته يحدث بشكل متكرر (على سبيل المثال ، ؛ ؛).

إلى أمل حي.تحمل كلمة "الأمل" (الأمل) ، وهي الكلمة الأساسية للرسالة بأكملها (1: 13-21 ؛ 3: 5-15) ، في الكتاب المقدس دائمًا فكرة التوقع الواثق للبركات المستقبلية بناءً على وعود الله . يشير تعريف "الحياة" إلى الطبيعة الخالدة والدائمة لهذا الرجاء.

1 في الميراث.المسيحيون ، كأبناء الله خلال الولادة الجديدة ، هم ورثة الله ووارثون مشتركون مع المسيح (). يتم تفسير ميراثهم على أنه خلاص كامل (v. 5 ؛ cf.).

1 بقوة الله بالايمان.تشير هذه الآية إلى الأهمية القصوى للنعمة الإلهية وأهمية الأعمال البشرية تحت تأثيرها (5: 8.9 ؛). في قلب الكلمة اليونانية ، المترجمة إلى اللغة الروسية "تمت ملاحظته" ، يوجد مفهوم "حماية" ، "حراسة" ، على سبيل المثال ، حماية الدولة والقلعة بيقظة ، إلخ.

للخلاص.أولئك. إلى التحرر النهائي المستقبلي من الخطيئة والتمتع الكامل بالمجد الأبدي (1: 9 ؛ 4: 13.14 ؛ 5: 1.4).

حديثاً.المجيء الثاني للسيد المسيح بعلامات قوته ومجده.

1 الحزن ... إذا لزم الأمر.يسمح أو يرسل التجارب عندما وإلى الحد الذي تكون فيه ضرورية لتقوية الإيمان (الآية 7).

1:7 شرح مقاصد الله في التجارب المذكورة في v. 6 (راجع ؛).

إيمانك المثبت.مثلما يطهر الناس المعادن الثمينة بالنار ، كذلك يستخدم التجارب لفصل الإيمان الحقيقي عن تعبيراته السطحية ، وفي نفس الوقت يقوي هذا الإيمان ().

التسبيح والتكريم والمجد.الغرض النهائي من التجارب هو الحصول على إكليل المجد (5: 1.4).

عند ظهور يسوع المسيح.في مجيئه الثاني (vv. 5 ؛ 4.13 ؛ 5.1 ؛).

1 نصل اخيرا بايمانكم الى خلاص النفوس.لقد حصل المؤمنون بالفعل على أساسيات الخلاص (أي السلام والشركة مع الله) ، لكن ملء الخلاص سيكون عند مجيء المسيح (الآية 5). "الروح" هنا تعني الشخص كله (كما في 3:20).

1 من أجل ذلك وإلى متى.علم الأنبياء أن المسيا سيأتي () ، لكنهم لم يعرفوا وقت مجيئه (راجع).

روح المسيح. تم العثور على هذا التعبير فقط في (راجع ؛ ؛). سمي الروح القدس بهذا الاسم لأن المسيح أرسله () ، ولأنه بعد القيامة ، يتمم المسيح مع الروح القدس خلاص المؤمنين.

1 أنزل لهم.لم يحدد بطرس كيف أو متى تم الكشف عن هذا ، لكن الأنبياء عرفوا أنهم في النهاية كانوا يخدمون الأجيال القادمة.

بما يكرز به الآن لكم.أولئك. معاناة وتمجيد المسيح (الآية 11) ، والتي هي محتوى الإنجيل (). تنبأ الأنبياء وتنبأوا بالأحداث التي تحققت في المسيح وأعلنها دعاة الإنجيل.

أرسل الروح القدس من السماء.هنا يتم التأكيد على الأصل الإلهي للإنجيل. ألهم الروح نفسه الأنبياء وقاد الوعاظ بالإنجيل. العهدين القديم والجديد كيان واحد ، مركزه المسيح والخلاص الذي أتى به.

التي ترغب الملائكة في اختراقها.إن معرفة وخبرة الكواكب في مملكة تدبير الفداء محدودة. يتعلمون خطة الله من خلال ().

1 تستنبط حقويه عقلك.تعبير اصطلاحي يعود إلى تقاليد الشرق الأوسط المتمثلة في ربط الملابس الخارجية الطويلة ووضعها في الخصر حتى لا تقيد الحركة. هذه دعوة للاستعداد لجهد روحي شاق ومستمر ، يقضي على كل ما قد يتدخل أو يشتت الانتباه.

1 الذي اتصل بك.نعمة الله السائدة تقود الإنسان إلى حياة جديدة.

كن مقدسا.نظرًا لأن الله في العهد القديم فصل إسرائيل عن الأمم المحيطة ودعي إلى القداسة ، فلا بد من فصلها عن الخطيئة وتخصيصها لخدمة الله (2: 9 ؛). يسعى المسيحي إلى القداسة ، مدفوعًا بوعي الكمال الأخلاقي المطلق لله ، والذي يجب أن يكون هو نفسه مساويًا له (الآية 16 ؛).

1 إنك تدعوه أبًا ، الذي يحكم على الجميع بحيادية حسب أعمالهم.أخذ المسيح على عاتقه خطايا العالم كله (2:24 ؛) ، لكن هذا لا يحرر الناس من المسؤولية أمام الله عن حياتهم الخاطئة. سيُحاكم المسيحيون على أعمالهم وفقًا لمعايير المسيحية ويُكافأون وفقًا لذلك (؛). ومع ذلك ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، فإن المكافأة الموعودة ليست "مستحقة" ، على الرغم من تقديمها وفقًا لمقياس الأعمال ؛ الأجر هو أيضا نعمة. قال الطوباوي أوغسطينوس أن الله يتوج بها عطاياه.

وقت سفرك.إن تصور الحياة على أنها رحلة يؤكد على مؤقتة لبقاء المسيحي في هذا العالم.

1 مردود.تحرر من قيود الخطيئة مقابل فدية (؛ ؛). ثمن الفداء هو دم المسيح (الآية 19).

من الحياة الباطلة المكرسة لكم."الغرور" أو "عدم القيمة" للوثنية هو موضوع متكرر بين مؤلفي كتب الكتاب المقدس (؛). على الرغم من وجود إدانات في العهد الجديد للتقاليد اليهودية التي تكمل وصايا قانون العهد القديم () ، إلا أن بطرس هنا ، على ما يبدو ، يفكر في الوثنية على وجه التحديد (1.14 ؛ 4.3).

1 خروف.سم. ؛ ؛ ؛ .

نقي ونقي.لكي تُقبل ، يجب أن تكون التضحية خالية من العيوب (). كان مقدراً للمسيح غير الخاطئ أن يموت من أجل خطايا الآخرين ().

1 قبل خلق العالم.كان مقدراً للمسيح أن يكون فادي المختارين حتى قبل خلق العالم (؛).

في الآونة الأخيرة.يشمل هذا المفهوم الفترة بأكملها بين المجيئ الأول والثاني ليسوع (؛).

1 الذين آمنوا بالله بواسطته.بصفته الوسيط بين الله والإنسان ، فإن المسيح هو الطريق الوحيد إلى الله (). تم الكشف عن الآب في المسيح () ، وفتح المسيح الفدائي الوصول إلى الله (3.18).

1:23 المحبة غير المنافقة والدائمة للآخرين (الآية 22) ممكنة فقط لأن محبة الله تجلى لأول مرة (؛).

أحيا.انظر com. إلى 1.3.

ليس من بذرة تفنى بل من بذرة لا تفنى.يقارن بطرس بين الإنجاب البشري وقوة كلمة الله المحيية (؛).

من كلام الله الحي إلى الأبد.من خلال كلمة الله ، يجلب الروح القدس الخطاة إلى معرفة نعمة الله في المسيح يسوع (؛).

الفصل 2

2 مثل الأطفال حديثي الولادة.يواصل بطرس المقارنة مع الولادة الجديدة (1:23). يجب على المؤمنين أن يجتهدوا في الطعام الروحي بنفس الطريقة التي يشتهي بها الطفل السليم حليب الأم.

حليب نقي شفهي.على الرغم من أنه لم يكن هناك شك في وجود العديد من المتحولين الجدد في المجتمعات التي كتب إليها بطرس ، فإن الموضوع الرئيسي هنا ليس التعليم المسيحي للقادمين الجدد (على عكس "اللحم" أو التعليم الناضج) ، ولكن الحقيقة والاكتفاء الذاتي لكلمة الله (1: 22-25) كغذاء روحي لجميع المسيحيين.

2 القدوم إليه.إن التوجه الأول إلى المسيح في التوبة والإيمان يمر بالتحديد في الشركة المستمرة.

الحجر الحي.يتضح من السياق أن هذا يتعلق بالمسيح. غالبًا ما توجد صورة "الحجر" ، "الصخرة" في العهد القديم (على سبيل المثال ، ؛) ؛ كما أنه يستخدم من قبل المسيح نفسه (). تشير كلمة "للأحياء" إلى أن المسيح هو مصدر الحياة ومانحها (؛).

عدد 2 حجر حي.يؤكد التعبير على وحدة المسيحيين مع المسيح ومثالهم له ، "حجر حي" (ع 4).

البيت الروحي.تعتمد الرمزية على فكرة أن معبد العهد القديم هو مكان سكن الله. ، حيث يعيش الروح القدس ، هو الهيكل الحقيقي لله (؛).

الكهنوت المقدس.كل كاهن مؤمن (الآية 9) بمعنى أن كل شخص يمكنه الاقتراب من الله بشكل مباشر ومتكافئ ويخدمه شخصيًا.

تضحيات روحية.كانت ذبيحة المسيح الكفارية ، التي قُدمت مرة وإلى الأبد على الصليب ، هي إتمام مؤسسة العهد القديم على الذبائح وإلغائها () ، ومع ذلك ، فإن "الذبيحة" (كإجابة امتنان للمفديين) تحتفظ بمكانتها. هذه الذبيحة روحية ، على عكس كل الذبائح النبوية المنصوص عليها في مؤسسات العهد القديم. هذه الذبيحة هي تقوى مسيحية وأسلوب حياة يليق بالمسيحيين (؛ Tkr.8 ، 3.4 ؛ راجع).

مقبولة عند الله بيسوع المسيح.إن كهنوت كل مؤمن (آية ٩) مشروط بوظيفة المسيح الكهنوتية الأبدية. من خلال تضحيته مرة واحدة وإلى الأبد وشفاعته المستمرة عنهم ، فإن المسيحيين وتضحياتهم (انظر أعلاه) ترضي الله (4:11 ؛).

2 حجر الزاوية.حجر كبير يوضع عند القاعدة حيث يلتقي جداران ؛ يوفر القوة للمبنى بأكمله. يقوم أساس الكنيسة على الأنبياء والرسل المرتبطين بـ "حجر الزاوية" المسيح ().

2 رأس الزاوية.أولئك. حجر الأساس.

2 التي تركوا لها.إنه ينطوي على الاختيار السيادي لله وتعيينه (). تتحدث هذه الآية عن كل من السلطة الإلهية والمسؤولية البشرية.

2:9–10 يؤكد ما يقوله بطرس في هذه الآيات على الاستمرارية بين إسرائيل في العهد القديم وإسرائيل في العهد الجديد كشعب الله.

2 واما انتم فجيل مختار.هنا يظهر التناقض بين مصير غير المؤمنين (v. 8) وموقف المختارين. يسلط هذا المقطع الضوء على موضوع الاختيار الإلهي للمسيح والكنيسة (الآيات ٦ ، ٩).

يصرح.لقد تم اختيار شعب الله ودعوته ليس للخلاص فحسب ، بل للخدمة أيضًا. كل المؤمنين مدعوون للشهادة بفرح لأعمال الله العظيمة.

2 لم يكن قبلا شعبا بل الآن شعب الله.اليونانية كلمة "لاوس" (الناس) في السبعينية تنطبق فقط على إسرائيل. استمرارًا في تطبيق نصوص العهد القديم عن إسرائيل على الكنيسة ، استخدم بطرس كلمات النبي هوشع (1: 6.9.10 ؛ 2:23). في سياق النص الأصلي ، هذه نبوءة حول كيف أن الله ، بعد أن رفض إسرائيل ، سيحبهم مرة أخرى. يفسر كل من بطرس وبولس () هذا المقطع من نبوءة هوشع على أنه يشير إلى أن الأمم المختارين سيدخلون أيضًا في شعب الله. ربما يستند هذا التفسير إلى المقارنة بين رحمة الله تجاه اليهود والأمم غير المستحقين وبين الاستمرارية بين إسرائيل والعهد الجديد.

2 من الشهوات الجسدية.الرغبات الجسدية ليست شريرة في حد ذاتها ، لكنها منحرفة بفعل الطبيعة الخاطئة للإنسان. هنا ليس المقصود فقط الشهوانية () ، ولكن أيضًا كل الميول الأخرى لطبيعتنا الساقطة.

2 لما شتمتم من اجله كفاقة شر.في زمن بطرس ، تم اتهام المسيحيين ، من بين أمور أخرى ، بعدم الولاء للإمبراطور () ، ونشر العادات غير القانونية () ، وعدم احترام الآلهة () وانتهاك النظام العام ().

فسبحان الله يوم الزيارة.تعني "زيارة" الله دينونته أو رحمته.

مسيحي في بيئة وثنية.

2 فاخضعوا إذن لكل سلطة بشرية.من هنا يبدأ موضوع الخضوع الطوعي والطاعة لأي سلطة (2: 13-3: 6).

للرب.أولئك. من أجل تقديم شهادة جيدة للمسيح وعدم جلب اللوم على اسمه ، وأيضًا لأن طاعة الآخرين هي بالفعل خدمة للمسيح ().

سواء كان الملك ، باعتباره السلطة العليا.بادئ ذي بدء ، الإمبراطور الروماني ، في ذلك الوقت نيرون (54-68 م). الملك هو السلطة العليا فيما يتعلق بالولاة والحكام الآخرين. على الرغم من أن بطرس هنا لا يناقش طبيعة الملكية (راجع) ، إلا أن الكتاب المقدس يعلّم في مكان آخر أن الخضوع للسلطة أمر جيد طالما أنه لا يؤدي إلى انتهاك ناموس الله (؛).

2 مجانًا.الخضوع لا يعني التخلي عن الحرية المسيحية. في الواقع ، إنه فعل رجل حر.

ليس مثل استخدام الحرية للتستر على الشر.لا ينبغي أن تكون الحرية المسيحية ذريعة للعصيان () أو الخطيئة (؛).

بل كعبيد الله.في صميم الحرية المسيحية لا يتهرب المرء من واجباته ، بل خدمة السيد الحقيقي (). 2:17 تلخص هذه الآية واجبات المسيحي الاجتماعية ، وعلى وجه الخصوص المدنية.

اقرأ الجميع.دعوة للاعتراف بقيمة كل شخص كحامل لصورة الله ، أو ، على الأرجح في هذا السياق ، دعوة لتكريم كل من يتمتع بسلطة القوة.

اتق الله.انظر com. إلى 1.17.

2 خدم.مضاءة: "خادم المنزل". كان معظمهم من العبيد. لقد تم معاملتهم مثل الممتلكات. مثل غيره من كتّاب العهد الجديد ، لا يدين بطرس العبودية ، ويأمر العبيد بطاعة أسيادهم. ومع ذلك ، يتطلب العهد الجديد معاملة العبيد باحترام وعدم إساءة معاملة أسيادهم (؛). علاوة على ذلك ، يتم التأكيد على المساواة الروحية للعبيد والأشخاص الأحرار داخل مجتمع الكنيسة (؛ ؛) ، ويتم تشجيع العبيد على السعي وراء الحرية بالوسائل القانونية (). مثل هذا التعليم ، إلى جانب النظرة الكتابية العامة للفقراء والمضطهدين (؛) ، قوضت مؤسسة العبودية نفسها وأدت في النهاية إلى وفاتها.

2 لانك لهذا دعيت لان المسيح ايضا تألم لاجلنا تاركا لنا مثالا.المعاناة هي عنصر من عناصر الدعوة المسيحية () ، لأن المسيح () كان أول من اجتازها. تستند هذه الدعوة إلى حقيقة أن المسيحيين هم واحد مع المسيح في معاناته وكذلك في قيامته (؛) ، وأن حياة المسيح تقدم للمسيحيين نموذجًا ينبغي عليهم قياس حياتهم على أساسه (الآيات 21 ، 22). ).

2:22 انظر مقالة "بلا خطيئة يسوع".

2 هو رفع ذنوبنا.سم. . المسيح ليس مجرد مثال. كذبيحة كاملة (1:19 ؛ 2:22) ، حمل المسيح لعنة الخطيئة ، وقبل العقوبة بدلاً من الخطاة ، وجلب لهم الغفران والخلاص من قيود الخطيئة.

على الشجرة.على الصليب (). يتم التأكيد هنا على أن جوهر موت المسيح الكفاري هو أخذ اللعنة على نفسه (؛).

2 للراعي.إن الصورة الشائعة في العهد القديم عن رعاية الله لشعبه (انظر ، على سبيل المثال ، حزق ، الفصل 34 ؛ 37.24) تنطبق على المسيح (5.4 ؛ ؛ ؛).

الفصل 3

3 وبالمثل خضعن أيها النساء لأزواجهن.تشير كلمة "أيضًا" إلى المبدأ العام للطاعة المعبر عنه في 2:13. وتجدر الإشارة إلى أن تبعية الزوجة لزوجها يوازنها "أيضًا" (عدد 7) ، داعيًا الزوج إلى إيلاء اهتمام خاص لزوجته (). العلاقة بين الرجل والمرأة تعني المساواة الروحية () وبعض الاختلاف في الأدوار والوظائف في المنزل والكنيسة (؛).

بدون كلمة.افترضت الثقافة الرومانية القديمة أن الزوجة تتبنى ديانة زوجها. يبدو أن بعض النساء المسيحيات كان لديهن أزواج غير مؤمنين. يحث بطرس هؤلاء النساء المسيحيات على عدم الاعتماد على الإقناع في اهتداء أزواجهن: بالفعل حذرون من إيمان لا يعرفوه ، قد يعتبر الأزواج هذا عصيانًا. ليكن سلوك المرأة ذاته دعمًا لله في عمل كشف الحقيقة.

3 - عدم التضفير الخارجي للشعر ، وليس أغطية الرأس الذهبية أو التبرج بالملابس.هذا ليس حظرًا قاطعًا على المجوهرات ، ولكنه تحذير من القلق المفرط على المظهر ().

3 ـ دعوته سيد.التعبير الشرق أوسطي المشترك عن الاحترام والخضوع (v. 1 ؛).

أنتم أولادها.أولئك. مثل سارة إذا أظهرت نفس الطاعة.

إذا كنت تفعل الخير.يشير هذا إلى طاعة الأزواج التي سبق ذكرها (راجع 2 ، 15) ، لكنها ربما تشير أيضًا إلى الأمانة الثابتة للمسيح.

ولا تضطرب من أي خوف.كان على الزوجات المسيحيات أن يكن مخلصات للمسيح ، وإبداء الاحترام الواجب للأزواج غير المؤمنين (الآيات 1 و ن).

3 ـ كما في أضعف إناء.يشير الضعف إلى جسدي وليس معنوي أو روحي أو عقلي. الاختلافات في القوة الجسدية هي أحد الأسباب التي تدفع الزوج إلى إيلاء اهتمام خاص لزوجته.

ورثة نعمة الحياة.القواسم المشتركة في الإيمان سبب آخر للانتباه. هنا يفكر بطرس في الموقف الذي يكون فيه كلا الزوجين مسيحيين (قارن عدد 1).

3:8–9 تزوج .

3 ـ لا تجازوا شرًا .. باركوا.لا ينبغي للمسيحيين الانتقام ، بل على العكس ، يجب أن "يبارك" أعداءهم (؛). يمكن التعبير عن هذه البركة بالصلاة ().

3 ومن يضر بك ..؟لا ينكر بطرس أن المسيحيين في آسيا الصغرى قد يعانون بسبب إيمانهم (4:12). يمكن تفسير هذه العبارة إما على أنها حقيقة بديهية مفادها أنه يمكن أحيانًا تجنب السلوك السيئ من خلال السلوك النموذجي ، أو ، على الأرجح ، كبيان: بغض النظر عما يحدث للمسيحي ، لا يمكن لأي قوة خارجية أن تؤذيه روحياً (؛).

3 انت مبارك.الارتباط مع وتطوير موضوع الفن. 13-17. يبارك ويكافئ المسيحيين الذين يعانون من أجل الحق ، حتى لو كانت ظروف حياتهم المباشرة لا تشير بوضوح إلى ذلك.

3 كن دائما على استعداد ... لإعطاء إجابة.مضاءة: "اعتذار" ، "دفاع" ، أي الرد على الأسئلة المؤذية أو الساخرة من الأشخاص المعادين. يجب أن تتمثل هذه الإجابة في شرح المبادئ الأساسية للتعاليم المسيحية.

3 إن شاءت إرادة الله.يتسامح الله مع المعاناة غير المستحقة ويخدم مصلحة أولاده ومجده (1: 6-7 ؛ 4:19).

3 أصيب مرة واحدة.إن موت المسيح من أجل الناس هو ذبيحة كافية تمامًا ، ولم تعد هناك حاجة إلى ذبائح فدائية أخرى ().

بل أحيا بالروح.سم. .

3 نزل الى الارواح في السجن وبشر.أربعة تفسيرات رئيسية للفن. 19.20.1. الكرازة بالمسيح حتى قبل تجسده ، عندما خاطب الرب من خلال نوح البشر ما قبل الطوفان (راجع). دعاهم إلى التوبة ، لكنهم لم يسمعوا وهم مسجونون الآن. في هذه الحالة ، يقارن بطرس: كما حمى الله نوحًا بين غير المؤمنين ، كذلك سيحمي المسيحيين في ظروف مماثلة. 2. الخطبة حتى الأحد ، أي خلال فترة "نزول المسيح إلى الجحيم" بينه وبين القيامة. 3. جلب المسيح هذه الرسالة إلى الملائكة الذين سقطوا ، الذين غالبًا ما يتم تحديدهم مع "أبناء الله" من (راجع) ، إلى مكان سجنهم. 4. خطبة بعد القيامة أي. أن المسيح أعلن انتصاره للملائكة الساقطة وقت صعوده إلى السماء.

3 ـ معمودية تشبه هذه الصورة.الخلاص الجسدي لنوح في مياه الطوفان هو نوع من معمودية الماء.

يحفظ.يتم التأكيد هنا على أن المعمودية هي علامة وختم نعمة الله في المسيح يسوع. إن تأكيد الطبيعة الخلاصية للمعمودية يشير إلى ارتباط وثيق بين العلامة الخارجية والواقع الذي تدل عليه.

لا غسل النجاسة الجسدية.لئلا ينسبوا القوة السحرية إلى المعمودية ، يشير بطرس إلى أن الخلاص لا يُعطى بطقس خارجي ، بل بما يشير إليه بالاتحاد بالمسيح في موته وقيامته.

3 عن يمين الله.أشرف مكان وعلامة على أعلى قوة في الكون (

في العهد الجديد ، لا تكمن العظمة الحقيقية لمقطع كامل في بعض الأحيان في السطح ولا في ما يقال بالفعل ، ولكن في الأفكار والمعتقدات المخفية في أساسه.

من الواضح أن الرسالة كانت موجهة إلى الوثنيين. لقد خلصوا من الحياة الباطلة التي أعطاها لهم آبائهم. 1,18 ) ؛ لم يكونوا شعبًا ، صاروا شعب الله ( 2,10 ) ؛ في الزمن الماضي من حياتهم ، تصرفوا وفقًا لإرادة الوثني ( 4,3 ). من المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه في هذا المقطع ، تُستخدم الكلمات والتعابير فيما يتعلق بالأمم ، الذين لم يسبق أن شملهم محبة الله ، الكلمات والتعبيرات التي كانت تستخدم في الأصل فقط فيما يتعلق باليهود ، شعب الله المختار. قيل ذات مرة أن الله خلق الأمم ليكونوا وقودًا لـ "نار الجنة". قيل ذات مرة أنه كما يجب على المرء أن يسحق ثعبانًا ، يجب تدمير حتى أفضل الوثنيين بنفس الطريقة. قيل ذات مرة أنه من بين جميع الأمم على الأرض ، يحب الله إسرائيل فقط. والآن ، مُنحت رحمة الله وامتيازاته ونعمته لكل الأرض ولكل الناس ، حتى أولئك الذين لم يتوقعوها أبدًا.

1. يدعو بطرس الناس الذين يكتب إليهم الشعب المختار ، شعب الله المختار. ما إن كان هذا اللقب ملكًا لإسرائيل وحده: "أنت شعب مقدس للرب إلهك ، اختارك الرب إلهك لتكون شعبه من جميع شعوب الأرض" ( تثنية. 7.6 ؛ 14.2). يقول النبي: "... من أجل إسرائيل مختاري" ( هو. 45.4). يتحدث كاتب المزمور عن "أبناء يعقوب المختارين" ( ملاحظة. 104.6.43).

لكن شعب إسرائيل لم يتعرف على المخلص - عندما أرسل الله ابنه إلى العالم ، رفضه اليهود وصلبوه على الصليب. في مثل المستأجرين الأشرار ، قال يسوع أن ميراث إسرائيل سينزع منه ويعطى للآخرين ( حصيرة. 21.41 ؛ مارس. 12.9 ؛ بصلة. 20.16). هذا هو المفهوم الأساسي للعهد الجديد عن الكنيسة المسيحية باعتبارها إسرائيل الحقيقية ، إسرائيل الجديدة ، إسرائيل الله ( راجع فتاه. 6.16). جميع الامتيازات التي كانت في يوم من الأيام تخص إسرائيل تنتمي الآن إلى الكنيسة المسيحية. وصلت رحمة الله الآن إلى أقاصي الأرض ، وقد رأت جميع الأمم مجد الله وشعرت بنعمته.

2. وهناك كلمة أخرى تشير مرة واحدة حصريًا إلى إسرائيل. يشير بيتر حرفياً إلى "الوافدين الجدد المنتشرين (في الشتات) في بونتوس وغلاطية وكابادوكيا وآسيا وبيثينية." الشتات ، حرفيا ، التشتت ، هي كلمة خاصة لليهود المشتتين في المنفى في جميع البلدان خارج فلسطين. في أوقات مختلفة من تاريخهم المعقد ، طُرد اليهود قسراً من بلدهم الأصلي ، وفي بعض الأحيان تركوه بأنفسهم إما بحثًا عن عمل أو بحثًا عن حياة أفضل. أطلق على هؤلاء اليهود المنفيين اسم الشتات. والآن فإن الشتات الحقيقي ليس الشعب اليهودي. إنها الكنيسة المسيحية المنتشرة في جميع مقاطعات الإمبراطورية الرومانية وبين جميع شعوب العالم آنذاك.

كان اليهود ذات يوم شعباً مميزاً واختلفوا عن الآخرين ، لكن المسيحيين أصبحوا الآن شعباً مميزاً. هم شعب ملكه الله ، وهم غرباء ، تائهون في العالم.

نفي الله المختار والأبد (بطرس الأولى 1: 1-2 (تابع))

كل ما سبق يعني أن هذين العنوانين العظيمين ، اللذين ناقشناهما للتو ، ينطبقان علينا نحن المسيحيين:

1. نحن شعب الله المختار. يعطي الشعور بالارتقاء الروحي. في الواقع ، لا يمكن أن يكون في العالم كله تسبيح وامتياز أعلى من أن تكون الشخص المختار من الله. كلمة اكلكتوسيمكنك تحديد كل شيء تم اختياره خصيصًا ؛ على سبيل المثال ، يمكن للمرء أن يقول ثمارًا مختارة خصيصًا ، وعناصر مختارة خصيصًا ، وقوات مختارة خصيصًا لأداء مهام عسكرية محددة. يشرفنا أن يختارنا الله بشكل خاص. ولكن يرتبط بهذا أيضًا المهام الموكلة لكل واحد منا. المهام الصعبةو مسؤولية. يختار الله دائمًا شخصًا ليخدمه. التكريم ذو الصلة هو أنه يمكن استخدام الشخص لأغراض الله. وهذا هو المكان الذي فشل فيه اليهود ، وعلينا أن نحرص بشكل خاص على أن حياتنا لا تتميز بمأساة نفس الفشل.

2. نحن المنفيين الأبديين. هذا لا يعني بأي حال من الأحوال أن الشخص يجب أن يبتعد عن كل شيء دنيوي ؛ على العكس من ذلك ، يجب أن يكون بالمعنى الأكثر مباشرة في هذا العالم ، وفي نفس الوقت ليس في هذا العالم. قال أحدهم بحكمة أن على المسيحي أن يقف منفصلاً عن هذا العالم ، لكن لا ينأى بنفسه عن هذا العالم. وحيثما كان يعيش اليهودي المنفي ، كان وجهه يتجه دائما نحو القدس. اليهودي ، الذي يمكن أن يكون مواطنًا مفيدًا جدًا للبلد الذي آوته ، كان مخلصًا فقط للقدس.

في اليونانية ، تم استدعاء مثل هذا الشخص الذي عاش مؤقتًا في بلد أجنبي بارويكوس، بمعنى آخر. الذين يعيشون في بلد أجنبي ، وتتحول أفكارهم باستمرار إلى الوطن. المسيحيون ، أينما كانوا ، هم أناس تتجه عيونهم دائمًا إلى الله. يقول كاتب العبرانيين: "ليس لدينا هنا مدينة دائمة ، لكننا نتطلع إلى المستقبل" ( عب. 13.14).

يجب أن نكرر مرة أخرى أن هذا لا يعني على الإطلاق أن الشخص يجب أن ينأى بنفسه عن العالم بأسره ، ولكنه يعني أن المسيحي يرى كل شيء في ضوء الأبدية وينظر إلى الحياة على أنها مسيرة نحو الله. ومن هذه الزاوية يقيّم المسيحي أهمية مختلف جوانب الحياة. كما أنه يحدد سلوكه هو معيار حياته ولحظتها الدافعة.

هناك مثل هذه العبارة الشهيرة: "الحياة جسر ، الحكيم يعبره ولكن لن يبني عليه بيتًا". الفكرة نفسها متضمنة في المقطع التالي من رسالة بولس الرسول إلى ديوجنتوس ، وهو أحد أشهر الأعمال في عصر ما بعد الرسولية:

"يبرز المسيحيون بين جميع البشر ليس بسبب بلد إقامتهم أو لغتهم أو عاداتهم ... إنهم يعيشون في المدن اليونانية ومدن البرابرة ، كما حدد القدر لشخص ما ، ويراعي العادات المحلية في اللباس والطعام وفي جميع جوانب الحياة الخارجية ؛ ومع ذلك ، فإنهم يوضحون من خلال حياتهم الطبيعة المعجزة والمتناقضة للوهلة الأولى لدولتهم ، فكل منهم يعيش في بلده الأرضي ، ولكن فقط كمقيم مؤقت ؛ يؤدون واجبهم كمواطنين هذا البلد وإن كانوا يعاملون كأجانب وهم محرومون من جميع الحقوق. فالأرض الأجنبية هي وطنهم ، وكل منهم في وطنه كما في بلد أجنبي ... المواطنة في الجنة ".

سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن المسيحي هو مواطن سيء في البلد الذي يعيش فيه. بل على العكس من ذلك ، فهو أفضل مواطن على وجه التحديد لأنه يرى كل شيء في ضوء الأبدية ، فقط في هذا الضوء يمكن للمرء أن يرى القيمة الحقيقية لكل شيء.

نحن المسيحيون شعب الله المختار. ونحن غرباء منذ الازل. وهذا امتيازنا الذي لا يقدر بثمن ومسؤوليتنا الحتمية.

ثلاثة جوانب عظيمة للحياة المسيحية (1 بطرس 1: 1-2 (تابع))

في الفن. 2 يسرد ثلاثة جوانب مهمة من الحياة المسيحية:

1. المسيحيون المختار حسب علم الله الآب المسبق. علق أحد علماء اللاهوت الإنجليزي بشكل جميل على هذه العبارة: "إذا لاحظنا فقط عداء العالم ولامبالاته ، أو قلة التقدم في حياتنا المسيحية ، فقد نقع في اليأس. في مثل هذه اللحظات يجب أن نتذكر أن تم الاختيار وفقًا لخطة الله الآب. الكنيسة ليست مجرد منظمة من الناس ، على الرغم من أن لديها تنظيم معين. لقد ولدت ليس بإرادة الجسد ، وليس من مثالية الناس ، وليس من رغبات وخطط عاطفية ، ولكن وفقًا لخطط الله الأبدية. "عندما نشعر باليأس ، يجب أن نتذكر أن الكنيسة المسيحية ولدت وفقًا لـ خطط الله وخططه ، وإذا بقيت مخلصة له ، فستصل إلى هدف عظيم.

2. المسيحيون مختار بالتقديس بالروح. قال مارتن لوثر ، "أعتقد أنه في ذهني وقوتي لا أستطيع أن أؤمن بيسوع المسيح ربي أو أن آتي إليه." الروح القدس مهم للغاية بالنسبة للمسيحيين في كل جانب وكل خطوة في حياتهم. إن الروح القدس هو الذي يوقظ فينا أولى بوادر الرغبة الشديدة في الله والفضيلة. يساعدنا الروح القدس في التعرف على خطايانا ويقودنا إلى الصلب ، حيث تم التكفير عن هذه الخطايا. يمنحنا الروح القدس القدرة على تحرير أنفسنا من الخطايا التي نغرق فيها ، واكتساب الفضائل التي هي ثمار الروح. يمنحنا الروح القدس التأكيد على أن خطايانا قد غفرت لنا وأن يسوع المسيح هو ربنا. بداية الحياة المسيحية ووسطها ونهايتها كلها من إبداعات الروح القدس.

3. يتم انتخاب المسيحيين ل طاعة ورشّ دم يسوع المسيح. يتحدث العهد القديم عن رش الدم ثلاث مرات ، ومن المحتمل جدًا أن بطرس كان يفكر فيها جميعًا في تلك اللحظة ، ويمكن أن تساعدنا هذه الحالات الثلاث في فهم الفكرة الكامنة وراء هذه الكلمات.

أ) يجب أن يرش الأبرص بدم عصفور قرباني للشفاء. أسد. 14: 1-7). وهكذا يرمز رش الدم تطهير. وبتضحية المسيح يتطهر المسيحي من الخطيئة.

ب) كان رش الدم من مراسم فصل هارون عن الكهنة. المرجع. 29.20.21 ؛ أسد. 8.30). وبالتالي ، كانت علامة انفصال لخدمة الله ، ليس فقط في الهيكل ، ولكن في العالم بشكل عام.

ج) الصورة العظيمة للرش تتعلق بعلاقة العهد بين إسرائيل والله. في العهد ، قدم الله ، بإذنه الرحيم ، عرضًا لإسرائيل أن يصيروا شعبه ، ويكون هو إلههم. لكن تلك العلاقة كانت تتعلق بقبول إسرائيل لشروط العهد وطاعة القانون. كانت الطاعة شرطًا لا غنى عنه في العهد ، وكان الفشل في الطاعة يعني تدمير علاقة العهد بين الله وإسرائيل. عندما قرأ سفر العهد على إسرائيل ، قال الشعب بصوت واحد: "كل ما قاله الرب سنفعله". كدليل على مظاهر الطاعة هذه بين شعب إسرائيل والله ، أخذ موسى نصف دم الذبيحة ورشها على المذبح ، ورش النصف الآخر على الشعب ( المرجع. 24: 1-8). يرمز الرش طاعة.

من خلال التضحية بيسوع المسيح ، المسيحيون مدعوون إلى علاقة جديدة مع الله ، حيث تغفر لهم خطايا الماضي ، ويقطعون عهدًا بالطاعة في المستقبل.

هذه الدعوة للمسيحيين كلفها الله ، وبعمل الروح القدس تتقدس الحياة وتوجه نحو الله. من خلال رش دم المسيح ، يتم تطهير المسيحيين من خطايا الماضي وتكريسهم لطاعة الله في المستقبل.

إحياء الإنسان في حياة جديدة (1 بط. 1: 3-5)

سوف يستغرق الأمر منا وقتًا طويلاً لإدراك كل كنوز هذا المقطع ، لأن العديد من الأفكار المسيحية المهمة بشكل أساسي يتم جمعها معًا في أماكن قليلة جدًا في العهد الجديد.

يبدأ المقطع بترنيمة تسبيح لله - لكنها ترنيمة خاصة إلى حد ما ، لأن الافتتاحية الأكثر شيوعًا بالنسبة إلى اليهودي كانت: "مباركك ، يا الله". تبنى المسيحي هذه الصلاة ، لكنه غيرها قليلاً ؛ يبدأها بالكلمات: "مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح". هذه ليست صلاة لإله بعيد غير مألوف ؛ إنها صلاة لإله مثل يسوع ، ويمكن للإنسان أن يثق به كطفل من خلال يسوع المسيح.

يبدأ المقطع بفكرة إحياء؛ المسيحي هو الرجل المولود من جديد. الإنسان المولود من الله من أجل حياة جديدة. أيًا كان ما يخفي وراء هذه العبارة ، فهذا يعني أنه عندما يصبح الشخص مسيحيًا ، يحدث مثل هذا التغيير الجذري في حياته بحيث يبقى فقط أن نقول إن الحياة بدأت من جديد بالنسبة له. هذه الفكرة عن الولادة الجديدة سارية في جميع أنحاء العهد الجديد. دعونا نرى ماذا قيل أيضًا عن هذا في العهد الجديد:

1. يولد المسيحيون حسب إرادة الله وعمله ( جون. 1.13 يعقوب. 1.18). مشاركة الشخص نفسه في هذا صغيرة كما هو الحال في ولادته الجسدية.

2. يتم التعبير عن هذا بكلمات أخرى في يوحنا ( جون. 3.1-15): التجديد هو عمل الروح القدس. يتم ذلك مع شخص ليس بإرادته ، وليس بجهوده ، ولكن عندما يخضع للروح المحوِّل الساكن فيه.

3. يفعلها بكلمة الحق ( يعقوب. 1.18 1 حيوان أليف. 1.23). في البدء كانت كلمة الله الذي خلق السموات والأرض وكل ما في السموات والأرض. تكلم الله بكلمة وخرج العالم من الفوضى ، وفي العالم خلق الحياة وكل ما هو ضروري للحياة. كلمة الله الخالقة هذه في يسوع المسيح تجدد حياة الإنسان.

4. نتيجة لذلك يصبح الشخص الذي يولد من جديد باكورة مخلوقاته ( جون. 1.18). هذا يرفع الإنسان فوق عالم الزمان والمكان ، عالم التغيير والموت ، عالم الخطيئة والخراب ، ويمنحه الفرصة هنا والآن للتواصل مع الأبدية والحياة الأبدية.

5. يولد الإنسان من جديد إلى الأمل ، إلى رجاء حي ( 1 حيوان أليف. 1.3). يعرّف بولس العالم الأممي بأنه عالم بلا رجاء ( اف. 2.12). كتب الكاتب المسرحي اليوناني سوفوكليس: "إن عدم الولادة على الإطلاق هو أفضل مصير ؛ وبالنسبة للمولود ، يجب أن يعود في أسرع وقت ممكن إلى حيث أتى". في نظر الوثنيين ، العالم مكان يذبل فيه كل شيء ويهلك ؛ يمكن أن تكون هذه الحياة ممتعة ، لكنها لا تقود إلى أي مكان ، إلى ظلام لا نهاية له. من ناحية أخرى ، تميز المسيحيون في العالم القديم بأملهم. كان هذا الأمل قائماً على عقيدتين:

أ) على وعي بأنهم يولدون من جديد ليس من بذرة قابلة للفساد ، ولكن من بذرة غير قابلة للفساد ( 1 حيوان أليف. 1.23). هم أنفسهم كان لديهم شيء من نسل الله ، وبالتالي كانت هناك حياة فيهم لا يمكن أن يدمرها الزمن ولا الأبدية.

ب) عند ولادة المسيح ( 1 حيوان أليف. 1.3). مع المسيحي الآن هو دائمًا يسوع المسيح ، الذي انتصر حتى على الموت ، وبالتالي ، ليس لدى المسيحي ما يخشاه.

6. يولد المسيحي من جديد إلى البر ( 1 يوحنا. 2.29 ؛ 3.9 ؛ 5.18). في هذا التجديد يتطهر من نفسه ومن الذنوب التي تقيده ومن العادات التي تقيده ، وقد وجد القوة التي تمكنه من السير في البر. هذا لا يعني أن الإنسان المتجدد لن يخطئ مرة أخرى ، لكن هذا يعني أنه في كل مرة يتعثر ، سيكون لديه القوة وسيُمنح الرحمة ليقوم مرة أخرى.

7. ولادة المؤمن من جديد هي ولادة جديدة للحب ( 1 يوحنا. 4.7). لأن حياة الله فيه ، يتم تطهير المسيحي من الغضب اليائس من الحياة الأنانية ، ويثبت فيه شيء من محبة الله التي تسامح وتضحي.

8. وأخيرًا ، فإن ولادة المؤمن من جديد هي ولادة للنصر ( 1 يوحنا. 5.4). حياة المسيحي ليست حياة هزيمة دائمة. يبدأ في تحقيق الانتصارات على نفسه وعلى الخطيئة وعلى الظروف. لقد تعلم المسيحي سر الحياة المنتصرة لأن حياة الله تحل فيه.

التراث العظيم (1 بطرس 1: 3-5 (تابع))

علاوة على ذلك ، دخل المسيحي إلى عالم مجيد ميراث (علم الكهنوت). هذه الكلمة لها تاريخ طويل: في الترجمة اليونانية للعهد القديم ، تُستخدم للإشارة إلى كنعان ، أرض الميعاد ، التي منحها الله لإبراهيم كميراث وميراث. يتحدث العهد القديم مرارًا وتكرارًا عن الأرض التي أعطاها الله لشعبه ، ليأخذها كإرث (تثنية. 15.4 ؛ 19.10). في رؤيتنا ميراث- هذا شيء سنمتلكه في المستقبل ؛ وفي الكتاب المقدس ، تعني الكلمة حيازة آمنة. كانت أرض الميعاد ، في نظر اليهود ، ملكية مضمونة. لكن مصير المسيحيين أهم بكثير. يعرّف بطرس هذا الميراث ، هذا الميراث ، في ثلاثة تعريفات موجزة بشكل غير عادي:

1. إرث خالد (أقوال). هذه الكلمة تعني خالدة ، أبدية، ولكن أيضا غير قابل للتدمير، كدولة لم يتم الاستيلاء عليها من قبل العدو. لقد احتل الأعداء فلسطين ونهبها مرارًا وتكرارًا ، وكانت ساحة معركة وتدمير ، لكن المسيحي ينال السلام والفرح الذي لا يمكن لأي جيوش غازية أن تزعجه وتدميره.

2. إرث بحتة (أميانتوس). الفعل مينين، التي اشتقت منها الصفة ، لها معنى تنجس برجس غير مقدس. لقد دنس فلسطين مرات عديدة على يد جيل من الآلهة الباطلة ( جيري. 2.7.23 ؛ 3.2 ؛ حزق. 20.43). القذارة والرجس تركا أثرا حتى على أرض الموعد. يُمنح المسيحي نقاوة لا يمكن لخطيئة العالم أن تلطخها.

3. إنه إرث لا يتلاشى (قطيفة). في أرض الميعاد ، كما في أي أرض أخرى ، حتى أجمل زهرة تذبل ، وحتى أجمل نبات يموت. أما المسيحي فقد تمكن من الوصول إلى عالم لا تغيير فيه ، ولا انحلال ، ولا انحطاط. حيث لن يتأثر سلامه وفرحه بحوادث الحياة وتغيراتها.

ماذا كان ميراث المولود من جديد للحياة المسيحية الجديدة؟ يمكن تقديم العديد من الإجابات الثانوية على هذا السؤال ، ولكن هناك إجابة واحدة فقط مهمة بشكل غير عادي: ميراث المسيحي هو الله نفسه. قال المرنم المرنم: "الرب من ميراثي وكاسي ... وميراثي يرضيني ( ملاحظة. 15.5.6). الله جزء منه إلى الأبد ملاحظة. 72.26). قال النبي: "الرب هو نصفي ... لذلك أرجوه" ( بكاء. 3.24).

بما أن للمسيحي الله وهو لله ، فإنه يمتلك ميراثًا ، وميراثًا نقيًا غير قابل للفساد لا يتلاشى أبدًا.

محمي في الوقت المناسب وآمن في الخلود (1 حيوان أليف. 1: 3-5 (تابع))

ميراث المسيحي - ملء فرح الله - ينتظره في السماء ؛ يشير بطرس إلى نقطتين مهمتين في هذا الصدد.

1. في الطريق عبر هذا العالم إلى الأبد ، نحن محميون (في الكتاب المقدس الروسي: محفوظ) بقوة الله من خلال إيماننا. يستخدم بيتر هنا كلمة من المعجم العسكري frureinمما يعني أنه من أجل حماية حياتنا ، أقام الله حاميات وهو يقف حراسة طوال أيام حياتنا. الإنسان الذي لديه إيمان لا يشك أبدًا في أن الله يحرسه في الظل ويحفظه. لا ، الله لا يخلصنا من هموم الحياة وأحزانها ومشاكلها. إنه يمنحنا فقط القدرة على هزيمتهم والمضي قدمًا.

2. سيُعلن لنا الخلاص النهائي في الزمان الأخير. غالبًا ما يتحدث العهد الجديد عن اليوم (الأيام) الأخيرة ونهاية الزمان. يستند هذا المفهوم إلى فكرة اليهود عن عصرين - عن العصر الحالي ، حيث يسود الشر والرذيلة ، وعن العصر الآتي الذي سيكون العصر الذهبي لله. بين هذين القرنين ، وضع اليهود يوم الرب ، عندما يدمر العالم ويعاد خلقه ، وتحدث الدينونة. كان هذا هو الوقت الوسيط الذي أطلق عليه آخر مرة ، أو الأيام الأخيرة ، عندما ينتهي عالمنا.

لا يُعطى لنا أن نعرف متى سيأتي ذلك الوقت ، ولا ماذا سيحدث بعد ذلك ، ولكن يمكننا أن ننظر إلى ما يقال عن الأيام الأخيرة في العهد الجديد:

1. اعتقد المسيحيون أنهم كانوا يعيشون بالفعل في عصر اليوم الأخير هذا. "الأطفال! - يقول جون ، - آخر مرة" ( 1 يوحنا. 2.18). يتحدث كاتب العبرانيين عن ملء الوحي الذي أعطي للإنسان من خلال المسيح في هذه الأيام الأخيرة ( عب. 1.2). اعتقد المسيحيون الأوائل أن الله قد تدخل بالفعل في مجرى التاريخ وأن نهاية هذا العالم كانت قريبة.

2. كانت الأيام الأخيرة ، وفقًا لفكرة المسيحيين الأوائل ، الوقت الذي يسكب فيه الله على الناس من الروح القدس ( أعمال. 2.17). لقد رأوا ذلك يحدث في أيام العنصرة ، في الكنيسة المليئة بالروح.

3. كان المسيحيون الأوائل مقتنعين أنه قبل أن ينتهي الشر ، فإنه سيبذل جهده الأخير عندما يظهر على الأرض العديد من المعلمين الكذبة والمسيحيين ( 2 تيم. 3.1 ؛ 1 يوحنا. 2.18 ؛ يهوذا 18).

4. سيقام الموتى. وعد يسوع أنه سيقيم كل شعبه في اليوم الأخير ( جون. 6.39.40.44.54 ؛ 11.24).

5. سيصبح هذا حتمًا وقتًا للعدالة ، حيث ستنفذ دينونة الله ، وسيعاني أعداؤه من الإدانة والعقاب العادلين ( جون. 12.48 ؛ يعقوب. 5.3).

من الواضح أنه سيكون وقت رعب بالنسبة للكثيرين ، ولكن بالنسبة للمسيحيين سيكون وقت الخلاص. كلمة بطرس سودزينيعني أكثر بكثير من الخلاص بالمعنى اللاهوتي البحت. لا يهم ينقذ من الخطر ويشفى من الأمراض. أشار بعض المفسرين إلى أن الكلمات في العهد الجديد سودزين- الانقاذ و سوترنس- للخلاص أربعة معاني مختلفة ولكن قريبة من حيث المعنى: أ) الخلاص من الخطر ( حصيرة. 8.25) ؛ ب) التخلص من المرض ( حصيرة. 9.21) ؛ ج) الخلاص من دينونة الله. حصيرة. 10.22 ؛ 24.13) ؛ د) الخلاص من المرض وقوة الخطية ( حصيرة. 1.21). الخلاص متعدد الجوانب. فيه الخلاص من الخطر ، والخلاص من المرض ، والخلاص من الدينونة ، والخلاص من الخطيئة. وكل هذا ، وليس بعضه فقط ، يمكن للمسيحيين الاعتماد عليه في نهاية الطريق.

سر التحمل (1 بط 1: 6-7)

يشير بطرس إلى الموقف الذي كان فيه قراء رسالته في ذلك الوقت. لقد جعلهم إيمانهم المسيحي دائمًا غير محبوبين لدى الناس ، والآن هم على الأرجح في خطر التعرض للاضطهاد. قريبا ستندلع عاصفة وتصبح الحياة رهيبة. في مواجهة موقف مهدد ، يذكر بطرس قرائه بثلاثة أسباب ستساعدهم على تحمل كل ما قد يأتي في طريقهم:

1. يمكنهم تحمل كل هذا لأنهم يستطيعون التطلع إلى الأمام والانتظار: هناك ، في النهاية ، ينتظرهم الكثير الرائع ، ميراث رائع - الحياة مع الله. في الواقع ، هذه هي الطريقة التي يفهم بها ويستكوت التعبير في في الآونة الأخيرة (en cairo eschato). نعني بهذا التعبير عندما يتوقف العالم كما نعرفه عن الوجود. يقول وستكوت إنه كان ذلك الوقت ، عندما يصل كل شيء إلى حدودهستظهر قوة المسيح الخلاصية.

لان اضطهاد المسيحيين والشدائد ليست النهاية: هذا يتبعه المجد. وعلى الرجاء ، انتظارًا لهذا المجد ، يمكن للمسيحي أن يتحمل كل ما يأتي في طريقه في الحياة. في بعض الأحيان يُجبر الشخص على الخضوع لعملية مؤلمة أو مسار علاج صعب ، ويوافق بكل سرور على تحمل الألم أو الإزعاج من أجل استعادة الصحة والقوة التي سيتلقاها لاحقًا. أظهرت الحياة بشكل مقنع أنه طالما أن الإنسان لديه شيء ما أمامه ، يمكنه تحمل كل شيء ، والمسيحي ينتظر النعيم اللامتناهي في المستقبل.

2. يمكن للمسيحيين أن يتحملوا كل شيء لأنهم يعرفون أن كل محنة وكل تجربة هي في الواقع اختبار. لتنقية الذهب ، يجب أولاً اختباره في النار. فتجارب وصعوبات الحياة التي يمر بها الإنسان تختبر إيمانه ، وقد يخرج إيمانه منها أقوى من ذي قبل. الرياضي الذي لا يترك تمارينه لا يضعف بهذا بل يقوى في قوته. يجب أن تعطينا إغراءات الحياة ومصاعبها القوة ، لا أن تحرمنا منها.

في هذا الصدد ، يجب أن نلاحظ المعنى الخاص المتأصل في كلمات بطرس. يقول أنه في الوقت الحاضر قد يعاني المسيحيون من مختلفالإغراءات. في اليونانية هو poikilosوهو ما يعني حرفيا زاهى الألوان. يستخدم بطرس هذه الكلمة مرة واحدة فقط ، أي لوصف نعمة الله ( 1 حيوان أليف. 4.10). يمكن أن تكون تجاربنا وآلامنا مشرقة ومتعددة الألوان ، لكن نعمة الله مشرقة ومتعددة الألوان ولا يوجد ظل في الحياة البشرية لن يكون في نعمة الله. لكل تجربة وكل تجربة نعمة ، ولا تجربة كهذه لن تكون لها نعمة.

3. لا يزال بإمكانهم التحمل لأنه بعد كل شيء ، عندما يأتي يسوع المسيح ، سينالون المديح والمجد والكرامة. غالبًا ما نقوم بأعمال عظيمة ليس من أجل المال أو الربح ، ولكن لمجرد رؤية النور في عيني الإنسان أو سماع كلمة المديح ، لأن هذا يعني أكثر من أي شيء آخر في العالم. يعرف المسيحي أنه إذا تحمل كل شيء ، فسوف يسمع في نهاية الطريق كلمات تسبيح من الرب نفسه.

إليك وصفة للصبر ، لحظات تكون فيها الحياة صعبة ، ويكون الإيمان مرتبطًا بصعوبات كبيرة. يمكننا أن نتحمل كل هذا لأن أمامنا مستقبل مجيد. كل تجربة وكل صعوبة في الحياة هي اختبار آخر يجب أن يقوي ويطهر إيماننا لنسمع: "ممتاز!" من انتظار يسوع المسيح الذي يسلم على جميع عبيده المخلصين.

غير مرئي ولكن غير معروف (1 بط 1: 8-9)

أُعطي بطرس الامتياز العظيم لمعرفته بيسوع في الجسد في أيام إقامته على الأرض ؛ لم يمنح قرائه مثل هذا الفرح. لكن رغم أنهم لم يعرفوه في الجسد ، فقد أحبوه ، ورغم أنهم لم يروه بأعينهم ، إلا أنهم آمنوا. وهذا إيمانهم يمنحهم فرحًا ومجدًا لا يوصفان ، لأنهم مقتنعون الآن وهنا بالنعيم الأخير لأرواحهم.

حدد I.G. Selvin أربع مراحل على طريق معرفة الإنسان (البشرية) ليسوع المسيح:

1. المرحلة الأولى هي الأمل والرغبة. مرحلة أولئك الذين حلموا لقرون بمجيء الملك. كما قال يسوع نفسه لتلاميذه: "اشتهى ​​كثير من الأنبياء والملوك أن يروا ما تراه ولم يروا" ( بصلة. 10.24). لقد كان عصر الشوق والتوقعات التي لم تتحقق.

2. المرحلة الثانية هي مرحلة أولئك الذين رأوا وعرفوا يسوع المسيح في الجسد. هذا ما يعنيه بطرس هنا. هذا ما فكر به عندما قال لكرنيليوس: "نحن شهود على كل ما قاله في أرض اليهودية وفي أورشليم" ( أعمال. 10.39). هؤلاء هم الأشخاص الذين ساروا معه والذين ترتكز معرفتنا بحياته على شهادتهم.

3. في كل أمة وفي كل الأوقات كان هناك أناس رأوا يسوع بعين الإيمان. قال يسوع لتوما: "لقد آمنت لأنك رأيتني: طوبى لمن لم يروا ولم يؤمنوا" ( جون. 20.29). من الممكن رؤية يسوع بهذه الطريقة فقط لأنه ليس مجرد إنسان عاش ومات وهو موجود الآن فقط كبطل وبطل من كتاب مشهور. إنه الرجل الذي عاش ومات وصمد إلى الأبد. قال أحدهم أنه لا يوجد طالب على الإطلاق تذكرتعيسى. بعبارة أخرى ، ليس يسوع مجرد ذكرى - إنه حي ويمكن العثور عليه دائمًا.

4. وأخيراً ، الرؤية المبهرة. كان يوحنا مقتنعًا بأننا سنرى يسوع كما هو ( 1 يوحنا. 3.2). كتب بولس: "الآن ، نرى ، كما كان الحال ، من خلال زجاج باهت ، بالتخمين ، ثم وجهًا لوجه" ( 1 كو. 13.12). إذا تحملنا حتى النهاية ، سيأتي اليوم الذي سنرى فيه بأعيننا ونراه وجهًا لوجه ونعرف كما يعرفنا.

يا يسوع ، هذه العيون لم ترَ إشراقك قط ؛
علق حجاب مظلم من المشاعر
بين وجهك المبارك ووجهي.
أنا لا أراك ، لا أسمعك
ومع ذلك فأنت معي كثيرًا.
ولا يوجد مكان أثمن على وجه الأرض ،
من حيث التقيت بك.
وعلى الرغم من أنني لم أرك
ولا يزال يجب أن يكون وحيدًا مع إيمانه ،
أحبك يارب وسأظل أحبك ،
غير مرئي ، لكن غير معروف.
عندما يغلق الموت هذه العيون المميتة
ويوقف القلب النابض
الحجاب الممزق سوف يكشف لك
في كل مجدك.

توقع المجد (1 بط 1: 10-12)

هذا مقطع مهم جدا. إن الخلاص الذي أتى للناس من خلال المسيح رائع للغاية لدرجة أن الأنبياء كانوا يبحثون عنه منذ فترة طويلة ويتأملون فيه ؛ حتى الملائكة تتوق إلى معرفته. قليل من الكتب المقدسة يمكن أن تضيف إلى ما كتبه الأنبياء عن هذا وعن مصادر وحيهم:

1. يطرح بطرس نقطتين مهمتين في هذا الصدد. أولاً ، بحث الأنبياء ودرسوا كل شيء عن الخلاص الآتي. ثانياً ، أنبأهم روح المسيح عن المسيح. هذه هي الحقيقة الأعظم: الإلهام هو نتاج عنصرين - العقل البشري الباحث وروح الله الكاشفة. قيل أن الذين كتبوا الكتاب المقدس كانوا ريشًا في يد الله ، أو مزامير ينفخها ، أو قيثارات ينزلق عليها روحه. بعبارة أخرى ، كان يُنظر إليهم على أنهم أدوات غير واعية في يد الله. يخبرنا بطرس هنا أن حق الله ينكشف فقط لمن يطلبونه ، وأن الإلهام هو وحدة الإنسان والإله ، نتيجة بحث العقل البشري ، وفي نفس الوقت ، إعلان الوحي. روح الله.

علاوة على ذلك ، يُستنتج من هذا المقطع أن الروح القدس ، روح المسيح ، قد سكن بالفعل في هذا العالم وعمل فيه منذ الأزل. حيثما يتعرف الناس على الجمال ، وأينما وجدوا الحق ، وأينما سعوا إلى الطريق إلى الله ، كان هناك روح المسيح في كل مكان. لم تكن هناك لحظة في أي أمة لم يدفع فيها روح المسيح الناس لطلب الله ولم يرشدهم في هذا البحث. أحيانًا كان الناس صماء وعميان ، وأحيانًا يسيئون فهم تعليماته ، وأحيانًا يفهمونها جزئيًا فقط ، لكن روح الوحي كانت موجودة دائمًا وتوجه عقل الإنسان الباحث.

2. يوضح هذا المقطع أن الأنبياء تحدثوا إلينا عن آلام المسيح ومجده. مقاطع الكتاب المقدس مثل ملاحظة. 21 و هل. 52.13 - 53.12بلغوا ذروتهم وتمامهم في آلام المسيح. المتوقعة والمتوقعة في ملاحظة. 2 ؛ 15.8-11 ؛ 109بلغ اكتماله في مجد المسيح وانتصاره. يجب ألا يُعتقد أن الأنبياء قد توقعوا مجيء يسوع الرجل ؛ لا ، لقد توقعوا أنه سيأتي يومًا ما ستتحقق فيه أحلامهم ورؤاهم.

3. نتعلم من هذا المقطع لمن تكلم الأنبياء ، والذين ستخدمهم كرازتهم. لقد نقلوا للناس خبر الخلاص المجيد الذي أرسله لهم الله. لقد كان خلاصًا لم يذقوه أبدًا. أحيانًا يعطي الله رؤيا ولكنه يقول ، "ليس الآن". أخذ الله موسى إلى جبل فسجة ، وأراه أرض الميعاد ، وقال: "تركتها تراها بعينيك ، لكنك لن تدخلها" ( تثنية. 34.1-4).

شخص ما لديه قصة عن مصباح أعمى يضيء فوانيس عند الغسق. كان يتلمس طريقه من عمود إلى آخر ويجلب للآخرين ضوءًا لم يره هو نفسه من قبل. وقد عرف الأنبياء أيضًا أن الحصول على رؤية هو أعظم هدية ، حتى لو رأى الآخرون تحقيق هذه الرؤية في المستقبل.

إنجيل الكرازين (رسالة بطرس الأولى ١: ١٠-١٢ (تابع))

لكن في هذا المقطع ، لا يتحدث بطرس عن رؤى الأنبياء فحسب ، بل يتحدث أيضًا عن إنجيل الوعاظ. هم الذين جلبوا للناس ، الذين أرسلوا الرسالة ، بشرى الخلاص السارة:

1. تقول هنا أن الكرازة هي إنجيل الخلاص. في أوقات مختلفة ، قد يضع الناس توكيدات مختلفة وجوانب مختلفة في الكرازة ، لكن الكرازة تقوم على إعلان البشارة ، إعلان الإنجيل. قد يكون على الواعظ أحيانًا أن يحذر ويهدد ويدين ؛ قد يضطر إلى تذكير الناس بدينونة الله وغضبه ، ولكن في صميم وعظه إعلان الخلاص.

2. كما تقول أن الكرازة نزلت من السماء. البشارة لا تأتي من الواعظ نفسه ، إنها ليست بشرته السارة ، إنها تُعطى له. إنه يجلب للناس ليس رأيه أو حتى تحيزه ، بل يجلب لهم الحق كما أعطاه الروح القدس إياه. يجب عليه ، مثل الأنبياء ، أن يسعى ويفحص ، ويجب أن يتعلم ، ويجب أن ينتظر حتى يحكم عليه الروح القدس ويوجهه.

3. يقول هذا المقطع أيضًا أن ملائكة السماء أنفسهم يرغبون في التغلغل في سر البشارة التي يحملها الوعاظ للناس. يجب ألا تكون هناك مواضع مشتركة في الخطبة ؛ لا ينبغي أن تكون هناك عظات دنيوية بحتة وعادية - يجب أن تثير الاهتمام وتثير الروح: إن خلاص الله أمر عجيب.

يجب على الواعظ أن يأتي للناس برسالة الخلاص وأن يطغى عليه الروح القدس.

الطقوس اللازمة للإيمان المسيحي (١ بطرس ١:١٣)

تحدث بطرس أعلاه عن العظمة والمجد الذي ينتظر المسيحي ، ولكن يجب ألا يهتم المسيحي أبدًا بأحلام المستقبل فقط ، بل يجب أن يكون شجاعًا في معركة اليوم اليومية. لذلك ، يخاطب بطرس قرائه بالنداءات التالية:

1. شد حقوي عقلك. اختار بيتر عمدا مثل هذا المنعطف المشرق. في الشرق ، كان الرجال يرتدون ملابس طويلة متدفقة تتداخل مع الحركة السريعة أو المجهود البدني الكبير ، وحزامًا عريضًا حول الخصر ، وإذا كان من الضروري بذل مجهود بدني كبير ، فقد دسوا تنانير ملابسهم تحت هذا الحزام احصل على حرية الحركة. في الروسية ، يتوافق هذا التعبير مع شمروا عن سواعدكم. يطلب بطرس من القراء والمستمعين أن يكونوا مستعدين لبذل جهد عقلي كبير: يجب ألا يكتفوا بإيمان غير مستقر وغير مُختبر ، بل يجب أن يأخذوا ويفكروا في جميع المشاكل. ربما سيضطرون إلى التخلص من بعضها على أنها غير ضرورية ، وربما يرتكبون أخطاء ، لكن في النهاية سيكون لديهم قناعاتهم الخاصة وإيمانهم الخاص ، والتي لا يمكن لأي شخص ولا شيء أن يسلبها منهم.

2. إبق متيقظا[في باركلي: " كن متيقظا"]. في اليونانية ، كما في الروسية ، الكلمة رصينيمكن أن يكون لها معنيان: الامتناع عن السكرو حرفيا و عاقل وحكيم. يجب أن يكون الناس صامدين ضد المسكرات والأفكار السامة. يجب أن يحكموا على كل شيء بشكل سليم وعادل. من السهل على المسيحي أن ينجرف فجأة في هذا أو ذاك ، أو يقع في أحدث صيحات الموضة. ويدعو بطرس المسيحيين إلى الحفاظ على ثبات المؤمن وثباته في الأمور المهمة.

3. ثق تمامًا بالنعمة التي ستُعطى لك عند إعلان يسوع المسيح. تكمن أعظم ما يميز المسيحي بالتحديد في حقيقة أنه يعيش في رجاء ، ولأنه لديه رجاء ، فهو قادر على تحمل الإغراءات والمصاعب التي تأتي إليه في الحياة. يمكن لأي شخص مقتنع بمدى معقولية ما يحدث أن يتحمل الصراعات ومعارك الحياة والضغط الجسدي المطول. بالنسبة للمسيحي ، فإن الأجمل والأفضل لم يأت بعد. إنه ممتن للماضي ، ويتحمل مصاعب الحاضر بحزم ، وهو واثق تمامًا أن الأفضل لم يأت بعد ، في المسيح.

الحياة بدون المسيح والحياة مع المسيح (1 بط. 1: 14-25)

يمكن تتبع ثلاث نقاط مهمة في هذا المقطع ، والتي سننظر فيها واحدة تلو الأخرى:

1. يسوع المسيح هو مخلص ورب

فيما يلي أهم النقاط المتعلقة بيسوع المسيح ، مخلصنا وربنا:

1. يسوع المسيح هو المُخلص ، الذي بواسطته تحرر الناس من قيود الخطيئة والموت. هو حمل طاهر طاهر ( 1 حيوان أليف. 1.19). عندما تحدث بطرس عن يسوع بهذه الطريقة ، وقفت أمام عينيه صورتان من العهد القديم: صورة الألم. عبدمن خلال الذين تم إنقاذ وشفاء الناس المتألمين ( هو. 53) ، وأكثر من ذلك - صورة خروف الفصح ( هو. 12.5). في تلك الليلة التي لا تنسى ، عندما غادر بنو إسرائيل السبي المصري ، كان عليهم أن يأخذوا شاة ويذبحونها ويدهنونها بالدم على قوائم أبواب منازلهم وعتبات منازلهم. كان ملاك الموت يمر عبر أرض مصر ويضرب كل بكر من العائلات المصرية ، ويمر بكل بيت عليه علامة مثل هذه. ترتبط فكرتان بصورة علامة الحمل الفصحى - التحرر من الأسر والخلاص من الموت. بغض النظر عن كيفية تفسيرك لذلك ، هناك شيء واحد واضح: لقد دفع يسوع حياته وموته لتحرير الناس من قيود الخطيئة والموت.

2. تم تعيين هذا الدور ليسوع المسيح في خطط الله الأبدية. قبل خلق العالم ، تم تكريسه ليفعل ما فعله ( 1 حيوان أليف. 1.20). هذه فكرة رائعة: بعد كل شيء ، نفكر أحيانًا في الله أولاً على أنه الخالق والخالق ، وعندها فقط باعتباره المخلص ، كما لو أنه خلق العالم أولاً ، وبعد ذلك ، عندما سارت الأمور على ما يرام ، وجدنا طريقة للخلاص من خلال المسيح عيسى. هنا لدينا رؤية عن الله الذي كان المخلص حتى قبلكيف أصبح الخالق والخالق. لم يكن الخلاص هو الملاذ الأخير الذي اضطر إلى اللجوء إليه عندما تسوء الأمور ؛ كان مقدرا قبل الخلق.

3. يفكر بطرس بتسلسل مشترك بين جميع كتّاب العهد الجديد. ليس يسوع المسيح مجرد حمل أُعطي للذبح. هو القائم من بين الأموات ، وهو الفاتح الذي منحه الله المجد. يعتبر كتبة العهد الجديد دائمًا أن الصليب والقيامة واحد. نادرا ما تفكر ضحيةالمسيح دون التفكير فيه فوز. كتب إدوارد روجرز في كتاب "لذا قد يعيشون" أنه درس بعناية قصة آلام الرب وقيامته ، و "سادني شعور تدريجيًا بأن هناك شيئًا خاطئًا ومأساويًا في التركيز على معاناة الرب على الصليب ، الذي يقلل من تألق وروعة القيامة ، ويوحي بأن خلاص الإنسان هو نتيجة عذاب دائم ، وليس حبًا فائضًا. ويسأل روجرز نفسه السؤال: "أين تتجه عيون المسيحيين عندما يأتي عيد الفصح؟ وهج من قبر فارغ؟"

يتابع روجرز: "لا يزال هناك العديد من هؤلاء الوعاظ واللاهوتيين الذين ، من خلال عظاتهم وتفكيرهم ، يتركون للقارئ والمستمع انطباعًا بأن الصلب غطى قيامة المسيح بظلها وأن دور المسيح في قدر الله كانت محصورة في الجلجثة ، والحقيقة التي تمثل خطرًا روحيًا خطيرًا تكمن في حقيقة أن صلب المسيح لا يمكن فهمه وتفسيره بشكل صحيح إلا في ضوء قيامته.

بموته ، حرر يسوع الناس من قيود العبودية والموت ، وبقيامته منحهم الحياة - تمامًا كما في المجد والأبدية مثله. من خلال هذه القيامة الظافرة وجدنا الإيمان والرجاء بالله ( 1 حيوان أليف. 1.21).

نرى في هذا المقطع أن يسوع - على حساب المعاناة عند الجلجثة - هو الفادي العظيم ، الذي ، حتى قبل خلق العالم ، قدر الله أن يصبح المخلص ؛ إنه منتصر الموت ورب الحياة المجيد ، من خلال قيامته ، الذي أعطى الناس حياة لا يلمسها الموت ، وأعطهم الأمل في أن لا شيء يمكن أن يسلبهم.

2. الحياة بدون المسيح

يعطي بطرس ثلاث خصائص للحياة بدون المسيح:

1. هذه هي الحياة في جهل (1,14 ). لطالما سادت فكرة عدم معرفة الله في العالم الوثني. يمكن للناس ، في أحسن الأحوال ، أن يتلمسوا سره. قال الفيلسوف اليوناني القديم أفلاطون: "من الصعب التحقيق والبحث عن خالق وأب الكون ؛ وإذا وجده أي شخص ، فسيكون من المستحيل التعبير عنه بعبارات يمكن للجميع فهمها".

حتى الفيلسوف يجد صعوبة في العثور على الله ، وبالنسبة للإنسان العادي من المستحيل حتى أن يفهمه. تحدث أرسطو عن الله باعتباره المحرك الأول ، السبب الجذري الذي يحلم به الجميع ، لكن لا أحد يعرفه. لم يشك القدماء على الإطلاق في وجود إله أو آلهة ، لكنهم اعتقدوا أن الآلهة الموجودة لا يمكن معرفتها ، وينظرون إلى الناس والكون بلا مبالاة كاملة. في عالم لا يوجد فيه المسيح ، كان الله سرًا ، وله قوة وسلطان ، لكنه لم يكن أبدًا محبة ؛ ولم يكن هناك من يستطيع الناس رفع أيديهم إليه طلباً للمساعدة ، أو رفع أعينهم على الأمل.

2. هذه هي الحياة في شهوات (1,14 ). عند قراءة تاريخ العالم ، الذي جاءت فيه المسيحية ، يصدم المرء وينفر من الشهوانية التي سيطرت على حياته. ساد الفقر المدقع في قاع المجتمع ، بينما نظمت كبار العشاء والمآدب عشرات ومئات الآلاف من الروبلات ، حيث تم تقديم أدمغة الطاووس وألسنة العندليب. في أحد هذه الأعياد ، بحضور الإمبراطور فيتليوس ، تم تقديم ألفي سمكة مختارة وسبعة آلاف طائر. تم نسيان العفة تماما. تحدث الشاعر الروماني مارتيال عن امرأة تزوجت للمرة العاشرة. يتحدث الشاعر الروماني جوفينال عن امرأة غيرت ثمانية أزواج في خمس سنوات ؛ قال جيروم ، أحد أهم معلمي الكنيسة ، أن امرأة في روما كانت الزوجة الحادية والعشرين لزوجها الثالث والعشرين. كانت المثلية الجنسية نموذجية في اليونان القديمة وروما القديمة لدرجة أنه كان يُنظر إليها على أنها الحالة الطبيعية للأشياء. في ذلك العالم ، سيطرت الرغبة على كل شيء ؛ كان الجميع يبحثون عن طرق جديدة ووحشية لإشباع شهوتهم.

3. ذلك حياة فارغة عبثية. يكمن رعبها كله في حقيقة أنه ليس لها هدف نهائي. الشاعر الروماني كاتولوس يصلي إلى ليزبيا من أجل ملذات الحب. يحثها على اغتنام اللحظة والأفراح العابرة: "ستشرق الشمس وتغرب في تسلسل لا يتغير ؛ وستعود غدًا ؛ لكن بالنسبة لنا ، فقط الضوء الفوري سوف يتلاشى ، تنتظرنا ليلة واحدة لا يمكن اختراقها." بما أنهم يجب أن يموتوا مثل الكلاب ، فلماذا لا يعيشون مثل الكلاب؟ كانت الحياة بالنسبة لهم مسألة فارغة: فقط بضع سنوات قصيرة تحت الشمس ، وهناك - العدم الأبدي ؛ لم يكن هناك شيء أعيش من أجله ، ولا شيء للموت من أجله. إن حياة الرجل الذي لا ينتظره شيء هي دائمًا حياة باطلة وفارغة.

3. الحياة المليئة بالمسيح

يشير بطرس إلى ثلاث سمات للحياة المليئة بالمسيح ، ويقدم حجة مقنعة لكل منها:

1. هذه هي الحياة في الطاعة والقداسة (1 حيوان أليف. 1.14-16). أن يتم اختيارك من قبل الله لا يعني فقط الحصول على الامتيازات ، ولكن أيضًا لتحمل مسؤولية كبيرة. يتذكر بطرس الوصية القديمة التي كانت جوهر اليهودية: أصر الله على أن يكون شعبه قديسين لأنه قدوس ( أسد. 11.44 ؛ 19.2 ؛ 20.7.26). اليونانية هاجيوس, شارعله المعنى خاص ، منفصل. الهيكل مقدس لأنه يختلف عن المباني الأخرى. السبت مقدس لأنه يتميز عن غيره من الأيام ، فالمسيحي مقدس لأنه يختلف عن الآخرين. المسيحي هو رجل الله المختار. لقد اختاره الله لأداء مهمة معينة في العالم ومقدر له مصير خاص في الأبدية. تم اختيار المسيحي ليعيش مع الله في الوقت المناسب ومع الله في الأبدية. في العالم ، يجب على المسيحي أن يحفظ ناموس الله ويقتدي بحياته. من واجبه أن يكون ممتازًا.

2. هذه هي الحياة في يخاف(في باركلي: رهبة) ( 1 حيوان أليف. 1.17-21). التقديس هو الشعور الذي يشعر به الشخص الذي يدرك باستمرار أنه يعيش في حضرة الله. في هذه الآيات ، يقدم بطرس ثلاثة أسباب لماذا يجب على المؤمن أن يعيش في خشوع.

أ) هو مقيم مؤقت في الدنيا. تتدفق حياته تحت علامة الأبدية: فهو لا يفكر دائمًا في مكانه الحالي فحسب ، بل يفكر أيضًا في المكان الذي يتجه إليه.

ب) هو في الطريق إلى الله. يمكنه حقًا أن يدعو الله الآب ، لكن يجب أن يتذكر أن هذا الإله ، الذي يسميه الآب ، يحكم على الجميع بحيادية وفقًا لأفعاله. المسيحي هو الشخص الذي يعرف أنه سيكون هناك يوم حساب. من يدري أنه يمكن أن يفوز أو يخسر الكثير. الحياة في هذا العالم لها أهمية كبيرة بالنسبة له ، لأنها تؤدي إلى الحياة الأبدية.

ج) لأن حياته هذه تدفع ثمناً باهظاً - من حياة وموت يسوع المسيح ، ولأنها باهظة الثمن ، فلا يمكن أن تُهدر أو تشتت. الرجل الصادق لا يهدر ما ناله كثيرا.

3. حياة مليئة بالمسيح هي حياة فيها حب أخوي (1 حيوان أليف. 1.22). يجب أن يتجلى في المحبة الصادقة والودية والشديدة للإخوة. لا يولد المسيحي من بذرة قابلة للفساد ، بل من بذرة غير قابلة للفساد. هذا يعني أن تجديد الإنسان هو عمل يدي الله ، وهو الفكر الذي عبّر عنه يوحنا في الكلمات: إله" ( جون. 1.13) ؛ ولكن على الأرجح ما يعنيه هذا هو أن تجدد المسيحي هو نتيجة اختراق نسل الكلمة إليه. مصدر هذه الفكرة هو مثل الزارع ( حصيرة. 13: 1-9). يقتبس بيتر من هو. 40.6-8، والتفسير الثاني أكثر انسجاما مع هذا النص. ومهما فسرنا هذه العبارة ، فمعناها أن المسيحي قد ولد من جديد ، ولأنه تجدد تحل فيه حياة الله. إن أعظم ما يميز حياة الله هو المحبة ، ولذلك يجب على المسيحي أن يظهر هذه المحبة الإلهية في تعاملاته مع الناس.

يعيش المسيحي حياة خاصة مليئة بالمسيح. لا ينسى أبدًا الالتزامات الضخمة المرتبطة به. هذه الحياة مزينة بحب الله الذي ولدها.

العثور على خطأ في النص؟ حدده واضغط: Ctrl + Enter

1:1,2 بطرس رسول يسوع المسيح إلى المختارين المشتتين في بونتس وغلاطية وكبادوكيا وآسيا وبيثينية ،
2 حسب علم الله الآب السابق بتقديس من الروح للطاعة والرش بدم يسوع المسيح: لكم النعمة والسلام يكثر.
جميع خدام الله ، الذين دعاهم الله في لحظات معينة من كل الأوقات ، يعتبرون أنفسهم غرباء وهائلين على الأرض ، لأنهم "يعودون إلى ديارهم" إلى الله ، لكنهم لا يبحثون عن موطن في هذا العالم. كان الوطن الحقيقي للمسيحيين هو النظام المستقبلي المتوقع من الله. على الرغم من أنه يمكن القول هنا أن بعض المسيحيين لم يعيشوا على أراضي وطنهم التاريخي ، لكنهم كانوا منتشرين في جميع أنحاء إقليم غلاطية وآسيا وكابادوكيا ، إلخ.

عن طريق المعرفة المسبقة- كان لدى الله منذ البداية خطة ليفدي لنفسه شعباً ليس حسب الجسد بل حسب الروح ، وأن يجد لنفسه أبناء مولودين من كلمة الله ومن خلال الفداء بدم يسوع.

علم المختارون (الممسوحون) عن دعوتهم في العهد القديم من فم الرب من خلال الملائكة أو من أنبيائه. بالنسبة للعهد الجديد ، أوضح بطرس مبدأ الاختيار مختلفًا نوعًا ما: وفقًا للمعرفة المسبقة لله الآب (ليس فقط الله ، لأن ولاية نيو جيرسي تتحدث عن إمكانية التبني) - كل المفديين بدم المسيح يتم تقديسهم من خلال المسحة بالروح القدس. عن المسحة بالروح القدس كدليل على الاختيار - يعرف كل مختاري الله - 2 كورنثوس 1:21 ، 22

1:3,4 تبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح الذي أعادنا برحمته العظيمة بقيامة يسوع المسيح من بين الأموات إلى رجاء حي ،
4 لميراث لا يفنى ، طاهر ، لا يكل ، مخزون في السماء من أجلكم.
تظهر عبارة "الله وأب يسوع المسيح" أن المسيح نفسه لا يمكن أن يكون إلهه وأبيه. نحن هنا نتحدث عن يهوه - إله إسرائيل ، الذي أقام المسيح وبالتالي أعطى الأمل لجميع المسيحيين في أن يتحولوا من شخص خاطئ مميت إلى شخص يستحق الحياة الأبدية ، إذا جاز التعبير - أن يولد من جديد في حياة جديدة وأن يولد من جديد. التراث المخزن في الجنة للمسيحيين. من يحاول تكرار طريق المسيح - بحياته ، حتى في الموت ، لديه رجاء القيامة (سيكرر "طريق" المسيح حتى بعد الموت).

في التعبير " التراث محفوظ في الجنة بالنسبة لنا "- لا يُقال أن المسيحيين سيكونون بالتأكيد في الجنة. لكن يقال ذلك يتم الاحتفاظ بالتراثلجميع المؤمنين في السماء ، وهذا الميراث هو الحياة الأبدية مع الله.
أي ، من السماء ، من الأعلى - يجب أن يتوقعوا الميراث الذي "سيصدر" من السماء في وقت معين على أساس فردي. لا يمكن استخدام هذه الآية لتعليم أن الممسوح سيكون في السماء.

1: 5 بقوة الله بالإيمان لخلاص مستعد أن يعلن في الزمان الأخير
سيتم منح ميراث من السماء للمؤمنين الذين سيتمكنون بقوة الله من تحقيق الخلاص. وسر هذا الخلاص جاهز للإعلان فيه في الآونة الأخيرة (في الآونة الأخيرة ، وليس قبل ذلك) لا يتعلق بالمستقبل آخر مرةلهذا العالم - ها هو. وحول حقيقة أنه حتى هذه اللحظة ، وحتى وقت قريب ، كان من المستحيل الكشف عن سر مجيء المسيح والخلاص من خلاله وإيضاحه للكثيرين من خلال المسيح نفسه ورسله. مثل عبارة " الاتجاه الممطر في الآونة الأخيرة"- يعني " لقد كانت تمطر في الآونة الأخيرة».

1:6-9 ابتهجوا بهذا ، حزينين الآن قليلاً ، إذا لزم الأمر ، من مختلف الإغراءات ،
7 لكي يكون إيمانك المجرب أغلى من الذهب الفاني ، مع أنه مجرب بالنار للتسبيح والكرامة والمجد عند ظهور يسوع المسيح ،
8 من لم تره تحبه والذي لم تره حتى الآن ولكن آمنت به فابتهج بفرح مجيد لا يوصف.
9 نصل اخيرا بايمانكم الى خلاص النفوس.
الشيء الرئيسي الذي نحتاج جميعًا إلى معرفته عن الخلاص هو أن نفهم أنه سيتعين علينا تحمل القليل من الحزن المرتبط بخدمة الرب ، لا يمكننا الاستغناء عنه. ستذيبنا الاختبارات وتحول إيماننا إلى ذهب ثمين ، والذي في لحظة الذوبان ، على الرغم من أنه يبدو مهلكًا ، إلا أنه في الواقع يتم تطهيره من الشوائب غير الضرورية. وحقيقة أننا سنصبح جواهر الله ستخدم مدحنا ومجدنا وشرفنا في يوم الظهور الثاني للمسيح على الأرض ( في المستقبل، ليس الآن) التي نؤمن بها نحن المسيحيين دون رؤيتها. إن إيماننا القوي هذا ، والذي اجتاز جميع الاختبارات بنجاح ، سيكون بالنسبة لنا ضمانة خلاصنا للمستقبل.

ولكن لماذا نحتاج الآن إلى الإيمان والحزن ، وإن كان الخلاص في المستقبل؟ - استخراج أو تكوين السؤال. لأن التجارب ستجبرنا على التغيير وتشكيل الصفات التي تميز شخصًا في نظام عالمي جديد. وفي النعيم والاسترخاء - يستحيل تكوينهما: صمود ، ثبات قناعات ، صبر ، تمسك بالمبادئ ، إلخ. - ولدوا في التجارب فقط. والمختبرين (المتحققون) من المسيحيين يستحقون وزنهم ذهباً عند الله.

لكن هذا لا يعني على الإطلاق أن الأمر يستحق خلق إغراءات مصطنعة لنفسك ، ثم محاربتها بإيثار. ولكن إذا نشأت التجارب المرتبطة بمرور جنس مسيحي في حياتنا ، ووقفنا فيها بنجاح ، وبقينا أمناء ليهوه ، فإننا نكتسب خبرة في مقاومة الخطيئة. وفي المرة القادمة (إذا حدث ذلك) ، سنكون مستعدين لهذا النوع من الاختبارات وستكون لدينا فرصة أفضل بكثير لعدم الوقوع في الخطيئة.

يمكنك أيضا إحضار هذا المقارنة: الإيمان عملة ذهبية ، لكنها قد تكون حقيقية أو مزيفة. وكيف تعرف؟ فقط عن طريق إخضاعه للاختبار ، على سبيل المثال ، غمس عملة معدنية في الخل ، إذا لم يغمق ، فهو ذهب حقيقي. هذا هو الحال مع إيماننا: من الممكن معرفة نوع "الاختبار" أثناء التجارب فقط.

من المرغوب بشدة أن يكون لدى الكثيرين عناصر ذهبية: فهي لا تتدهور ولا تصدأ ولا تتلطخ أو تتعفن ، ولكن حتى الذهب يمكن أن يذوب فيما يسمى "الفودكا الملكية". لكن الإيمان القوي لـ "أعلى مستوى" في المسيحي لا يمكن "انحلاله" بأي شيء ، بل إنه من المرغوب فيه أكثر.

1:10,11 لهذا الخلاص كانت أبحاث وتحقيقات الأنبياء الذين تنبأوا بالنعمة المعينة لكم ،
11 باحثين في أي وقت وإلى أي وقت أشار روح المسيح الذي فيهم عندما تنبأ بآلام المسيح والمجد الذي سيتبعها.
هذا الخلاص للمسيحيين بالإيمان بالمسيح وطريقه هو ما تنبأ به جميع الأنبياء تحت تأثير روح المسيح أو روح الممسوحين فيهم ( السيد المسيح – المختار ، الممسوح ، لا يتعلق الأمر بيسوع المسيح ، بل بالأنبياء - الممسوحين ) ، محاولًا أن نفهم بالبحث ما تعنيه آلام المسيح ، التي تسبق مجد الخلاص ، من ومتى يجب مواجهتها؟

1:12 لقد أُعلن لهم أنه ليس لأنفسهم ، بل لنا ، ما نعلنه لكم الآن من قبل أولئك الذين بشروا بإنجيل الروح القدس المرسل من السماء ، والذي يرغب الملائكة في اختراقه.
الشيء الوحيد الذي تمكنوا من فهمه بعد ذلك هو أن كل هذا سيحدث في المستقبل ومع شخص آخر ، وليس معهم ، وقد تنبأوا قبل المسيح. وسنكون الآن ، نحن المسيحيين ، قادرين على أن نرى بأنفسنا تحقيق سر نعمة الخلاص من خلال آلام المسيح ، الذي تنبأ عنه الأنبياء والذي يرغب الملائكة في معرفته. ما لم نتبع بالطبع طريق المسيح.

1:13 لذلك ، (أيها الحبيب) ، استعد لأوهام عقلك ، وكن يقظًا ، وثق تمامًا في النعمة التي تُمنح لك عند إعلان يسوع المسيح.
لذلك دعونا نجهد أذهاننا ، فلننتبه ونعتمد فقط على الإيمان بنعمة الخلاص التي أصبحت ممكنة بسبب ظهور المسيح على الأرض. يوصى هنا دائمًا بإبقاء الدماغ قيد التشغيل والتفكير في كيفية التصرف بشكل صحيح من وجهة نظر الله. ولا نسترشد بما يخبرنا به قلبنا أو بما يخبرنا به "الحاسة السابعة" بالحدس.

1:14-16 مثل الأطفال المطيعين ، لا تتوافق مع الشهوات السابقة التي كانت في جهلك ،
15 ولكن اقتداء بالقدوس الذي دعاكم ، كونوا قديسين في كل أعمالكم.
16 لانه مكتوب كونوا قديسين لاني قدوس
طالما أننا لا نعرف قواعد الله من الكتاب المقدس ، فإن أشياء كثيرة لا تبدو لنا خطيئة ، لأننا كنا جاهلين بوجهة نظره. الآن نحن نعرف كيف نعيش ، وإذا كنا أطفالًا مطيعين ، فسنحاول التصرف وفقًا لمعرفتنا الحالية.

فلنترك إذن طريقة الحياة السابقة ، التي تتكون من شهواتهم غير الصالحة ، ونأخذ مثال المسيح القدوس الذي دعانا إلى خدمة الله. نحن بحاجة إلى أن نكون مقدسين الكلأفعال بلا أثر (وليس في منفصلة ، تسمح لنفسك ببعض المزح) ، فهذه هي دعوة الله - أن نكون قدوسًا ومثله في القداسة ، لأنه قدوس (إذا كنا خدام يهوه ، فيجب أن تكون قداسته). تأمل ، والإنسان - أظهر لنا المسيح ما يعنيه هذا وكيف يكون ذلك ممكنًا في الممارسة)

1:17 وإن سميت الأب هو الذي يحكم على الجميع بحيادية حسب أعمالهم ، فاقضي وقتك في الضياع بخوف ،
إذا كنت تسمي نفسك محملًا - ادخل إلى الصندوق: إذا اتصلت بالأب - قاضيًا محايدًا ، فاحذر من القيام بالأفعال السيئة أمام هذا القاضي أثناء تجولك على الأرض - من لحظة الاتصال حتى الموت. لأنه من الذي يدعو الله الآب - والمطلب يشبه من الابن. ولا يحكم الله بعبارة "أنا أحبك يا الله" ، بل بالأفعال التي تتوافق مع هذه الأقوال أو لا.

وبما أن أولئك الذين هم لله - المتجولون والغرباء في هذا العالم ، يجب أن يخافوا من أنه في عالم الشيطان من أجل "ملكهم" - لن ينزلوا إليه ، لأن السكان "الطبيعيين" المثقفين والمستقرين هذا العصر. حتى لا نصبح مثل هؤلاء المتجولين - مسيحيين يتصرفون في هذا العالم على أنهم "ملكهم".

1:18-20 عالمًا أنك لم تخلص بفضة أو ذهب فاسد من الحياة الباطلة التي أعطاها لك آباؤك ،
19 بل بدم المسيح الكريم كخروف بلا عيب وبلا عيب.
20 مُعد مسبقا قبل تأسيس العالم ، لكنه ظهر لك في الأزمنة الأخيرة
مع العلم أن المسيح قد أعدم من أجل فرصتنا في الخلاص. لهذا تم تعيينه حتى قبل خلق العالم ( قبل بني آدم وحواء تك 3:15 ) ، لكنه ظهر مؤخرًا ( كان هنا منذ وقت ليس ببعيد). دمه أغلى من الذهب ، دفع به ثمن حياتنا كمسيحيين، وليس من أجل الحياة الدنيوية التي منحنا إياها آباؤنا الدنيويون.
ضع هذا في اعتبارك وقدر دم الحمل في العمل.
إن حياة المسيحي تدفع ثمناً باهظاً ، وبالتالي لا يمكن أن تضيع وتحترق عشوائياً: فالشخص الصادق لا يبدد ما يحصل عليه غالياً.

وبالمناسبة ، فإن الشخص الذي يعرف ذبيحة المسيح يتصرف في حياته - يمكنك معرفة مقدار ، في الواقع ، هو نفسه يقيّم هذه التضحية.

إذا قارنا حياتنا ، على سبيل المثال ، بمنتج تم شراؤه ، فعندما تعتقد أنك حصلت عليه بسعر رخيص جدًا ، مقابل لا شيء تقريبًا ، فهذا ليس أمرًا مؤسفًا: حسنًا ، سيختفي ، لذلك سيختفي المنتج، ارمي كل شيء.
لكنه منتج غالي الثمن - وسنضعه بسرعة في الثلاجة ، ولن ندخر جهداً في تحضير شيء استثنائي منه ، وسنجد الوقت لذلك بالتأكيد ، حتى أننا سنؤجل بعض الأشياء من أجله.

1:21 من خلال من آمن بالله أقامه من بين الأموات وأعطاه مجدا ليكون لك إيمان ورجاء بالله.
ظهر المسيح على الأرض ليؤمن بالله من خلاله ، فالله هو الذي أقام المسيح المُقتل وأظهر لنا مجده الخلاص بالقيامة ، حتى تتاح لنا جميعًا فرصة تصديق الله فيما يتعلق بمجد خلاصنا المستقبلي. بالنظر إلى مثال المسيح المُقام. ( هذا لا يعني بالضبط شبه قيامة المسيح بالروح. نحن نتحدث عن حقيقة أن الله أحيا المسيح ، مما يعني أنه يمكننا أن نأمل في ذلك إذا اتبعنا طريق المسيح.)

1:22,23 بطاعة الحق بالروح ، وتطهير نفوسكم لمحبة أخوية غير متوازنة ، ومحبة بعضكم البعض باستمرار من قلب نقي ،
23 [كما] وُلِدَ من جديد ، ليس من بذرة قابلة للفساد ، بل من غير فاسد ، من كلمة الله التي تعيش وتثبت إلى الأبد
من الآن فصاعدًا ، مهمتنا هي أن نطيع الحق (كلمة الله) وأن نحب بعضنا البعض باستمرار طوال حياتنا ، كما يليق بالولادة من جديد من بذرة غير قابلة للفساد - من كلمة الله ، قادرة على الإحياء والتجديد. . وليس بالطريقة التي يحبها الأطفال المولودون من بذرة أبوية قابلة للفناء وكلماتهم التي اعتدنا أن تكون قبل ميلادنا الروحي.

1:24,25 لان كل جسد مثل عشب وكل مجد انسان كالزهر على العشب. العشب يبس وزهره سقط.
لأن أولئك الذين يولدون من بذرة الأبناء القابلة للتلف سوف يذبلون ويذبلون بشكل مزعج وبدون خلاص ، ولكن نسل الله (الكلمة) يبقى إلى الأبد ، لذلك فإن أولئك الذين ولدوا من كلمة الله لن يذبلوا ويذبلوا إلى الأبد. اشعروا بالفرق أيها الأعزاء ، ولا تتشبثوا بهذا العالم الذي لا خلاص فيه ، بل أطيعوا كلمة الله في كل شيء.

25 واما كلمة الرب فتثبت الى الابد. وهذه هي الكلمة التي بشرت بها. ستكون المبادئ المنصوص عليها في العهد الجديد في نظام الله العالمي الجديد وإلى الأبد.