الحكيم الحكيم بشع ومبالغ فيه. تقنيات ساخرة في حكايات saltykov-shchedrin

ميخائيل إفغرافوفيتش سالتيكوف-شيدرين

(1826 - 1889)

حكاية خرافية "قصة كيف أطعم رجل لجنرالين" (1889)

يتكون كتاب "حكايات" من 32 عملاً ، كُتبت بشكل رئيسي ، مع بعض الاستثناءات ، في الفترة من 1883 إلى 1886. حكايات خرافية مكتوبة "للأطفال في سن عادلة".

نُشر كتاب "قصة كيف قام رجل واحد بإطعام جنرالين" في مجلة "Otechestvennye zapiski" في عام 1869.

حكايات ذات توجه ساخر ، لها تكوين حلقة.

قطعة

"بأمر من البايك ،" بناء على "إرادة" المؤلف ، انتهى الأمر بجنرالين ، كانا قد خدما سابقًا "في نوع من السجل" وتقاعدا الآن ، في جزيرة غير مأهولة. نظرًا لأنهم لم يتعلموا أي شيء في حياتهم كلها ، فلن يتمكنوا من الحصول على الطعام لأنفسهم. بعد أن عثروا على "Moskovskie vedomosti" ، بدأوا في القراءة عن الأطباق ، ولا يمكنهم تحملها ، فهم ينقضون على بعضهم البعض من الجوع. بعد أن عادوا إلى رشدهم ، قرروا العثور على رجل ، لأنه "يوجد رجل في كل مكان ، عليك فقط البحث عنه".

بعد أن وجد رجلاً ، جعله الجنرالات يبحث عن الطعام ويحضّره. بعد أن نمت الدهون من الطعام الوفير وحياة خالية من الهموم ، فإنهم يساعدونهم على تفويت حياتهم في Podyachnaya ، ويبدأون في القلق بشأن المعاشات التقاعدية. رجل يصنع قاربا للجنرالات ويسلمهم إلى سانت بطرسبرغ ، حيث يحصل على "كأس من الفودكا ونيكل من الفضة".

أبطال

الجنرالات

اعتدنا على تجهيز كل شيء: "من كان يظن ، سعادتكم ، أن طعام الإنسان في شكله الأصلي ، يطير ، يطفو وينمو على الأشجار؟"

كونهم في ظروف حرجة ، فهم غير قادرين على إطعام أنفسهم ومستعدون لأكل بعضهم البعض: "فجأة نظر كلا الجنرالات إلى بعضهما البعض: نيران مشؤومة أضاءت في أعينهم ، وأسنانهم تثرثر ، وهدير ممل هرب من صدورهم. بدأوا في التسلل ببطء إلى بعضهم البعض وفي لحظة غضبوا ".

إنهم يهتمون فقط بمصالحهم الخاصة: "هنا يعيشون على كل شيء جاهز ، وفي هذه الأثناء في سانت بطرسبرغ ، ما زالت معاشاتهم التقاعدية تتراكم وتتراكم".

غير قادر على تقدير عمل شخص آخر ؛ رجل "لقد أشعل النار وأطلق العديد من المواد المختلفة لدرجة أن الجنرالات اعتقدوا:" ألا يجب أن أعطي الطفيلي قطعة؟ "

رجل (الناس)

الإعجاب والتعاطف

الرجل قوي ، ذكي ، مجتهد ، ماهر ، يمكنه فعل أي شيء ، قادر على البقاء في كل مكان.

هو، "الفلاح الأعظم" ،قبل وصول الجنرالات ، بعد أن أداروا الاقتصاد ، "ابتعد عن العمل بأكثر الطرق وقاحة".

كان رجل السادة قادرًا على قطف التفاح ، وصيد السمك ، وإشعال النار ، وحفر البطاطس ، وخبز الكثير من المؤن ، وحتى تعلم طهي الحساء في حفنة. ثم تمكن الرجل من صنع قارب وتسليم الجنرالات إلى سان بطرسبرج.

المفارقة

قوي "Muzhichina"يطيع باستسلام الجنرالات الضعفاء والأغبياء. بعد أن التقط عبيدهم "أنضج عشرة تفاحات لكل منها" ،يأخذها بنفسه "واحد ، تعكر".

رجل يتسامح مع معاملته كعبيد ، طفيلي ، لا يقدر على التمرد المشروع ، على العكس ، فهو مستعد لتقييد نفسه بيديه: "التقطت للتو رجلًا من نبات القنب البري ، ونقعه في الماء ، وضربته ، وفتحته - وبحلول المساء كان الحبل جاهزًا. بهذا الحبل ربط الجنرالات الفلاح بشجرة حتى لا يهرب ".

يعتبر أن الأجر الضئيل لعمله عادل.

فن رمزي

العلاقة بين الجنرالات والفلاحين هي العلاقة بين الحكومة والشعب.

القطع الزائد

"حتى أنني بدأت في طهي الحساء في حفنة ،"

رائع

"ذات مرة كان هناك جنرالان ، وبما أن كلاهما كانا تافهين ، سرعان ما وجدا نفسيهما في جزيرة غير مأهولة حسب إملاءات رمح ، حسب إرادتي".

المفارقة

"وبدأ الفلاح في تربية الفول على الفاصوليا ، وكأنه يستطيع إرضاء جنرالاته لأنهم يفضلونه ، كطفيلي ، ولا يحتقرون عمله الفلاحي!"

شىء متنافر

"طارت أشلاء ، ورن الصراخ والأنين ؛ قام الجنرال ، الذي كان مدرسا للخط ، بقضم الأمر من رفيقه وابتلعها على الفور ".

حكايات Saltykov-Shchedrin والحكايات الشعبية

شكل العمل لا يتوافق مع المحتوى: الشكل رائع ، والمحتوى اجتماعي - سياسي.

مع كازكا "Wild landowner" (1869)

قطعة

صاحب الأرض ، الذي يعيش في رخاء ، يحلم بشيء واحد: أن يكون هناك القليل من الفلاحين في ممتلكاته. "لكن الله علم أن صاحب الأرض كان غبيًا ، ولم يستجب لعريضة"إلا أنني سمعت طلب الناس: "من الأسهل علينا أن نكون هاوية مع أطفال صغار ، من أن نعاني مثل هذا طوال حياتنا!"و "لم يكن هناك فلاح في كامل مساحة ممتلكات صاحب الأرض الغبي".

بدون رعاية الفلاحين ، بدأ مالك الأرض بالتحول تدريجياً إلى وحش. لم يغتسل ، لقد أكل خبز الزنجبيل فقط. دعا Urus-Kuchum-Kildibaev الممثل Sadovsky وجيرانه - الجنرالات ، لكن الضيوف ، الذين لم يتلقوا الرعاية المناسبة والعشاء ، غضبوا وغادروا ، ووصفوا صاحب الأرض بالغباء.

صاحب الأرض هو من يقرر "ابق حازمًا حتى النهاية"و "تجاهل".

في المنام ، يرى حديقة مثالية ، يحلم بالإصلاحات ، لكنه في الواقع لا يلعب إلا الورق مع نفسه.

اتصل به نقيب شرطة ويهدده باتخاذ إجراء إذا لم يعد الرجال ودفعوا الضرائب.

في منزل مالك الأرض ، تبدأ الفئران ، وتكتظ الممرات بالأشواك في الحديقة ، وتستقر الثعابين في الأدغال ، ويتجول الدب تحت النوافذ.

أصبح المالك نفسه متوحشًا ، متضخمًا بالشعر ، وبدأ في التحرك على أربع ، ونسي كيف يتكلم.

لا تزال السلطات الإقليمية تشعر بالقلق: "من سيدفع الضرائب الآن؟ من سيشرب الخمر في الحانات؟ من سيشتغل في مهن بريئة؟

"كما لو كان عن قصد ، في ذلك الوقت طار سرب من الفلاحين عبر المدينة الإقليمية وأمطروا ساحة السوق بأكملها. الآن تم القبض على هذه النعمة ووضعت في جلد وأرسلت إلى المنطقة ".

تم العثور على مالك الأرض وغسله وترتيبه وما زال على قيد الحياة.

صورة صاحب الأرض

يلفت المؤلف الانتباه مرارًا وتكرارًا إلى غباء مالك الأرض: هذه المرة كان مالك الأرض يفكر بجدية. الآن يكرمه الشخص الثالث باعتباره أحمق ، سينظر إليه الشخص الثالث وينظر إليه ويبصق ويمشي بعيدًا ".

يقدم المالك نفسه "نبيل روسي ، الأمير أوروس كوتشوم كيلديبايف".يعزز اللقب غير الروسي الطبيعة البشعة لما يحدث ، ملمحًا إلى أن العدو فقط هو من يمكنه التفكير في إبادة المعيل.

بعد زوال الفلاحين ، يتحول دعم النبلاء والدولة ، صاحب الأرض ، إلى وحش بري: "كان كله ، من رأسه إلى أخمص قدميه ، مغطى بالشعر ، مثل عيسو القديم ، وصارت أظافره مثل الحديد. لقد توقف منذ فترة طويلة عن نفخ أنفه ، لكنه سار أكثر فأكثر في كل مكان وكان متفاجئًا أنه لم يلاحظ من قبل أن طريقة المشي هذه كانت الأكثر ملاءمة وراحة. حتى أنه فقد القدرة على نطق الأصوات المفصلية وحصل على نقرة انتصار خاصة ، وسطًا بين الصفير والهسهسة والنباح. لكن ليس لدي ذيل بعد ".

مالك الأرض مخلوق ضعيف الإرادة وغبي ، قادر على القيام بأي شيء دون دعم الفلاحين. لإعادته إلى حياة كريمة ، أمسكوا به ، "بعد أن التقطوه ، قاموا على الفور بنفخ أنوفهم وغسلهم وقطع أظافرهم. ثم قدم له نقيب الشرطة اقتراحاً سليماً ، وأخذ صحيفة "فيست" ، وعهد إليه بإشراف سينكا ، وغادر ".

"ما زال على قيد الجياة. إنه يضع أجداده ، ويتوق إلى حياته السابقة في الغابة ، ولا يغسل إلا تحت الإكراه والدندنات من وقت لآخر ".حتى بعد كل ما حدث ، يظل وحشًا طائشًا في شكل بشري.

السمات المميزة لقصة خرافية

وسائل التعبير الفني في قصة خيالية

تستند الحكاية بالكامل على المبالغة والسخافة والسخافة. يتعمد المؤلف إدخال المبالغة إلى الغرابة من أجل إظهار سخافة الواقع التي تؤدي إلى ظهور مثل هؤلاء الأبطال ومثل هذه الظروف.

أمثلة:

"الفلاحون يرون: على الرغم من أنهم ملاك أرض أغبياء ، فقد تم إعطاؤه عقلاً عظيماً."

"كم ، وكم من الوقت قد مر ، فقط مالك الأرض يرى أن الممرات المؤدية إليه مليئة بالأشواك ، وأن الأفاعي والزواحف تعج في الأدغال ، والحيوانات البرية تعوي في الحديقة. بمجرد أن جاء الدب إلى المزرعة نفسها ، جلس على الأرض ، نظر من خلال النوافذ إلى مالك الأرض ولعق شفتيه ".

"وقد أصبح قوياً بشكل رهيب ، وقوي لدرجة أنه حتى على حساب نفسه لديه الحق في الدخول في علاقات ودية مع نفس الدب ، الذي نظر إليه ذات مرة من النافذة.

- هل تريد ، ميخائيل إيفانيش ، رفع الأرانب معًا؟ قال للدب.

- تريد - لماذا لا تريد! - أجاب الدب ، - فقط يا أخي ، لقد دمرت هذا الفلاح دون داع!

- و لماذا؟

- لكن لأن هذا الفلاح أقدر بكثير من أخيك النبيل. وبالتالي سأقول لك صراحة: أنت مالك أرض غبي ، رغم أنك صديق لي! "

رائعة وحقيقية في قصة خيالية

رائع

الحقيقي

إشباع الله الفوري لجميع الرغبات ؛

صداقة ومحادثة بين مالك الأرض والدب ؛

صيد الأرنب

الوحشية الرهيبة لمالك الأرض ؛

رجال تحلق وتحتشد

اضطهاد صاحب الأرض للفلاحين ، ورغبة الفلاحين في الفرار ؛

أنشطة صاحب الأرض: لعب الورق ، قراءة فيستي ، دعوات للزيارة ؛

الضرائب والضرائب والغرامات من الفلاحين

يكثف العمل درجة الخيال وعدم الواقعية والعبثية لما يحدث

تساعد العجيبة في الكشف عن كل رذائل الواقع ، لإثبات عبثية الواقع نفسه

الحكاية الخيالية "الحكيم بيسكار" (1883)

قطعة

"ذات مرة كان هناك صرير"نشا في " ذكي "أسرة. ورث الأب ابنه ميتا: "إذا كنت تريد أن تمضغ الحياة ، فعندئذ أبق عينيك مفتوحتين!"كان الضاحك حكيمًا ، فقد تذكر قصة والده حول كيفية دخول الوالد إلى الأذن تقريبًا ، لذلك قرر الاستماع إلى النصيحة ، نظرًا لوجود مخاطر في النهر في كل خطوة (الأسماك ، جراد البحر ، براغيث الماء ، "وشباك وشباك وأعلى ونوروتا"، و udy) ، جعلتها قاعدة "أبق رأسك منخفضًا"وتعيش هكذا "لذلك لن يلاحظ أحد".لقد تحمل الكثير من المصاعب ، جوعًا ، وعانى من الخوف ، ولم ينم بما فيه الكفاية ، وارتعد ، وعاش حتى بلغ مائة عام. كان يحلم بفوز كبير. وفقط قبل وفاته ، أدرك أنه كان وحيدًا ، بلا أسرة ، بلا أقارب ، طوال حياته لم يفعل أي شيء أي خير. ولأنه عاش لفترة طويلة ، فلن يدعوه أحد حكيمًا.

صورة "صرير الحكيم"

Squeaker هي صورة رجل خائف في الشارع يعيش فقط لنفسه ، وهذا ، كما اتضح ، لا يعيش ، ولكن فقط من أجل ما هو مجهول من أجله.
لمدة مائة عام ، لم يفعل الصرير شيئًا فحسب ، بل لم يشعر أبدًا بالبهجة.
هناك تفسير لصورة الضابط باعتباره ملتزمًا ، خلال سنوات رد الفعل ، يتخذ موقف الانتظار والترقب.
يتطرق المؤلف أيضًا إلى المشكلة الفلسفية المتعلقة بمعنى الحياة. ("عاش - ارتجف ومات - ارتجف").
"لقد كان كاتبًا مستنيرًا ومتحررًا إلى حد ما".
عاش تحت شعار: "عليك أن تعيش بطريقة لن يلاحظها أحد".
كل يوم كنت أفكر: "هل يبدو أنني على قيد الحياة؟ آه ، هل سيكون هناك شيء غدًا؟ "
خوفًا من الوقوع في فم سمكة كبيرة ، قرر الحارس بنفسه: "في الليل ، عندما ينام الناس والحيوانات والطيور والأسماك ، فإنه سيمارس الرياضة ، وأثناء النهار يجلس في حفرة ويرتجف". "وإذا لم يعول ، فسيتمدد الجائع في الحفرة ويرتجف مرة أخرى. لأنه من الأفضل عدم الأكل أو الشرب من فقدان الحياة بمعدة ممتلئة ".
"لم يتزوج ولم ينجب ، رغم أن والده كان لديه أسرة كبيرة". "لذا فالأمر لا يعود إلى الأسرة هنا ، ولكن كيف تعيشها بنفسك!" وعاش الصرير الحكيم بهذه الطريقة لأكثر من مائة عام. كان كل شيء يرتجف ، كل شيء كان يرتجف "
فقط في نهاية حياته ، عند التفكير في السؤال عما كان سيحدث إذا عاش جميع الأطفال الصغار على هذا النحو ، أدرك: "بعد كل شيء ، بهذه الطريقة ، ربما ، ربما تم نقل عائلة بيسكاري بأكملها منذ فترة طويلة!"
قبل وفاته ، أدرك الضابط أن الحياة ضاعت ، قرر: "" سأخرج من الحفرة وأطفو عبر النهر مع gogol! " ولكن بمجرد أن فكر في الأمر ، شعر بالخوف مرة أخرى. وراح يموت وهو يرتجف. عاش - ارتجف ومات - مرتجفًا ".
الضادون ، الذي عاش بغير سعادة لأكثر من مائة عام ، لم يستحق حتى الاحترام: "وما هو الأكثر إهانة: حتى أن تسمع أن أحدًا وصفه بأنه حكيم. يقولون فقط: "هل سمعت عن الأحمق الذي لا يأكل ، ولا يشرب ، ولا يرى أحداً ، ولا يقود الخبز والملح مع أحد ، بل يحمي كل شيء فقط ينشر حياته؟" بل إن الكثيرين يصفونه بأنه أحمق وعار ويتساءلون كيف يتحمل الماء مثل هذه الأصنام ".
ليس من الواضح ما إذا كان الحارس قد مات بنفسه أو ما إذا كان شخص ما قد أكله. "على الأرجح - لقد مات هو نفسه ، لأن ما هي حلاوة رمح أن يبتلع صريرًا مريضًا يحتضر ، بالإضافة إلى أنه" حكيم "أيضًا؟"

رمزية في قصة خيالية

التقنية الرئيسية هي القصة الرمزية. في شكل استعاري ، يعبر المؤلف عن أفكاره حول "الصرير" - سكان جبان وبائسون.
يدوى صوت المؤلف في "معنويات" القصة: "أولئك الذين يعتقدون أن هؤلاء البسكاري فقط يمكن اعتبارهم مواطنين مستحقين ، الذين ، غاضبين من الخوف ، يجلسون في الثقوب ويرتجفون ، يؤمنون خطأً. لا ، هؤلاء ليسوا مواطنين ، لكنهم على الأقل بيسكاري عديم الفائدة "(لعبة تحمل أسماء "man - gudgeon").

الجمع بين المساحات

Grotesque هو مصطلح يعني نوعًا من الصور الفنية (الصورة ، الأسلوب ، النوع) بناءً على الخيال والضحك والمبالغة والتركيبة الغريبة والتباين بين شيء ما مع شيء ما. في هذا النوع من الأدب الغريب ، تجلت السمات الأيديولوجية والفنية لسخرية Shchedrin بشكل واضح: حدتها السياسية وهدفها ، وواقعية خيالها ، وقسوة وعمق الفكاهة البشعة وماكرة.

تحتوي "حكايات" Shchedrin المصغرة على مشاكل وصور العمل الكامل للكاتب الساخر العظيم. إذا لم يكتب شيشرين شيئًا باستثناء "الحكايات" ، فعندئذ هم وحدهم كانوا سيعطونه حق الخلود. من بين اثنين وثلاثين حكاية لشيدرين ، كان هناك 29 حكاية في حالة سكر في العقد الأخير من حياته (معظمها من 1882 إلى 1886) ، وتم إنشاء ثلاث حكايات فقط في عام 1869. تلخص الحكايات الخرافية ، إذا جاز التعبير ، أربعين عامًا من النشاط الإبداعي للكاتب. غالبًا ما لجأ شيدرين إلى النوع الرائع في عمله. توجد عناصر من الخيال الخيالي أيضًا في تاريخ مدينة ، بينما تتضمن الرواية الساخرة Modern Idyll و Chronicle Abroad حكايات خرافية مكتملة.

وليس من قبيل المصادفة أن ازدهار هذا النوع من القصص الخيالية قد سقط على Shchedrin في الثمانينيات. خلال هذه الفترة من رد الفعل السياسي المتفشي في روسيا ، كان على الساخر أن يبحث عن الشكل الأكثر ملاءمة للالتفاف على الرقابة وفي نفس الوقت الأقرب والمفهوم لعامة الناس. وقد فهم الناس الحدة السياسية لاستنتاجات شيشرين المعممة المخبأة وراء خطاب إيسوب وأقنعة الحيوانات. ابتكر الكاتب نوعًا جديدًا وأصليًا من القصص الخيالية السياسية ، والذي يجمع بين الخيال والواقع السياسي الواقعي.

في حكايات شيشرين ، كما في جميع أعماله ، هناك قوتان اجتماعيتان متعارضتان: الشعب العامل ومستغليهم. يظهر الناس تحت أقنعة الحيوانات والطيور الرقيقة التي لا حول لها ولا قوة (وغالبًا بدون قناع ، تحت اسم "الإنسان") ، المستغلون - تحت ستار الحيوانات المفترسة. رمز الفلاحين روسيا هو صورة قونياغا - من قصة خيالية تحمل الاسم نفسه. كونياغا فلاح وكدح ومصدر حياة للجميع. بفضله ، ينمو الخبز في الحقول الشاسعة في روسيا ، لكن لا يحق له أن يأكل هذا الخبز. نصيبه هو الأشغال الشاقة الأبدية. "ليس هناك نهاية للعمل! إن المعنى الكامل لوجوده قد استنفد من خلال عمله ... "- هتف الساخر. يتعرض Konyaga للتعذيب والضرب إلى أقصى حد ، لكنه وحده قادر على تحرير بلده الأصلي. "من قرن إلى قرن ، أصبح الجزء الأكبر الهائل من الحقول مخدرًا ، كما لو كان يحرس قوة خرافية في الأسر. من الذي سيحرر هذه القوة من الاسر؟ من سيدعوها إلى النور؟ تقع هذه المهمة على عاتق مخلوقين: الفلاح و Konyaga "... هذه الحكاية هي ترنيمة للشعب الروسي العامل ، وليس من قبيل الصدفة أن يكون لها مثل هذا التأثير الكبير على الأدب الديمقراطي لشيدرين الحديث.

في الحكاية الخيالية "The Wild Landowner" Shchedrin ، كما كانت ، لخص أفكاره حول إصلاح "تحرير" الفلاحين ، الواردة في جميع أعماله في الستينيات. هنا يثير مشكلة حادة بشكل غير عادي تتعلق بعلاقة ما بعد الإصلاح بين مالكي الأقنان والفلاحين التي دمرها الإصلاح أخيرًا: "ستخرج الماشية للشرب - يصرخ صاحب الأرض: مائي! خرجت الدجاجة إلى الضواحي - يصرخ صاحب الأرض: أرضي! والأرض والماء والهواء - كل شيء أصبح هو! الفلاح لم يضيء لوتشينا في الضوء ، فالقضيب ذهب ، كيف يمكنه أن يمسح الكوخ. فصلى الفلاحون في جميع أنحاء العالم إلى الرب الإله: - يا رب! من الأسهل علينا أن نكون هاوية مع الأطفال والصغار ، من أن نعاني هكذا طوال حياتنا! "

لم يكن لدى مالك الأرض ، مثل الجنرالات من قصة اثنين من الجنرالات ، أي فكرة عن العمل. هجره الفلاحون ، وتحول على الفور إلى حيوان قذر وبرية. يصبح مفترس الغابة. وهذه الحياة ، في جوهرها ، هي استمرار لوجوده المفترس السابق. يأخذ مالك الأرض البري ، مثل الجنرالات ، مظهرًا بشريًا خارجيًا فقط بعد عودة فلاحيه. وبخ صاحب الأرض البري لغبائه ، أخبره رئيس الشرطة أنه بدون "ضرائب ورسوم" على الفلاحين "لا يمكن للدولة" أن توجد ، وأنه بدون الفلاحين سيموت الجميع من الجوع ، "لا يمكنك شراء قطعة من اللحم أو رطل من الخبز في البازار "والمال من هناك لن يكون هناك سادة. الناس هم من صنع الثروة ، والطبقات الحاكمة ليست سوى مستهلكين لهذه الثروة.

يلجأ مقدم الالتماس رافين إلى جميع السلطات العليا في دولته ، متوسلاً لتحسين الحياة التي لا تطاق لغربان الفلاحين ، لكنه رداً على ذلك يسمع فقط "كلمات قاسية" بأنهم لا يستطيعون فعل أي شيء ، لأنه بموجب النظام الحالي ، فإن القانون على جانب القوي. يأمر الصقر: "من يسود فهو على حق". تردد أصداء الطائرة الورقية: "انظر حولك - هناك فتنة في كل مكان ، وفي كل مكان يوجد شجار". هذه هي الحالة "الطبيعية" للمجتمع الاحتكاري. وعلى الرغم من أن "الغراب يعيش في المجتمع ، مثل الرجال الحقيقيين" ، فإنه لا حول له ولا قوة في عالم الفوضى والافتراس. الرجال أعزل. إنهم يطلقون عليهم النار من جميع الجهات. الآن ستطلق السكة الحديد ، والآن أصبحت السيارة جديدة ، والآن فشل المحصول ، والآن أصبح الابتزاز جديدًا. وهم يعرفون فقط أنهم يتحولون. كيف حدث أن حصل جوبوشليبوف على ما يريد؟ بعد ذلك ، انخفض سعر الهريفنيا في محفظته - كيف يمكن لشخص غامق أن يفهم هذا؟ * قوانين العالم من حوله.

إن مبروك الدوع من حكاية "مبروك الدوع المثالي" ليس منافقًا ، إنه حقًا نبيل ونقي الروح. تستحق أفكاره الاشتراكية احترامًا عميقًا ، لكن أساليب تنفيذها ساذجة ومضحكة. شيدرين ، كونه اشتراكيًا عن قناعة ، لم يقبل نظرية الاشتراكيين الطوباويين ، واعتبرها ثمرة رؤية مثالية للواقع الاجتماعي ، للعملية التاريخية. "لا أعتقد ... أن الصراع والمشاجرات كانا قانونًا عاديًا ، تحت تأثيره كان من المفترض أن يتطور كل شيء على الأرض. أنا أؤمن بالازدهار غير الدموي ، وأؤمن بالوئام ... "- صرخ كروكي. انتهى الأمر بابتلاعها بواسطة رمح ، وابتلاعها ميكانيكيًا: لقد صدمتها عبثية وغرابة هذه العظة.

في أشكال أخرى ، انعكست نظرية مبروك الدوع المثالي في حكايات "الأرنب غير الأناني" و "الأرنب العاقل". هنا الأبطال ليسوا مثاليين نبلاء ، لكنهم جبناء عاديون يأملون في لطف الحيوانات المفترسة. لا يشك هاريس في حق الذئب والثعلب في الانتحار ، فهم يعتبرون أنه من الطبيعي أن يأكل القوي الضعيف ، لكنهم يأملون في لمس قلب الذئب بأمانة وطاعة. "أو ربما الذئب ... هاها ... يرحمني!" تظل الحيوانات المفترسة مفترسة. لم ينقذ زايتسيف حقيقة أنهم "لم يبدأوا الثورات ، ولم يخرجوا بالسلاح في أيديهم".

أصبح حكيم شيدرين الحكيم - بطل الحكاية الخيالية التي تحمل الاسم نفسه - تجسيدًا للمبتذلين المبتذلين بلا أجنحة. كان معنى حياة هذا الجبان "المستنير والليبرالي المعتدل" الحفاظ على الذات ، وتجنب الاشتباكات ، ومن النضال. لذلك ، عاش الحارس إلى الشيخوخة دون أن يصاب بأذى. لكن يا لها من حياة مذلة! كل ذلك يتألف من ارتعاش مستمر لبشرته. "عاش ويرتجف - هذا كل شيء." هذه الحكاية ، التي كُتبت خلال سنوات رد الفعل السياسي في روسيا ، أصابت الليبراليين ، زاحفة أمام الحكومة بسبب بشرتهم ، دون أن تفوتها ، على سكان المدينة الذين كانوا يختبئون في جحورهم من النضال العام. لسنوات عديدة ، غرقت الكلمات العاطفية للديمقراطي العظيم في نفوس الأشخاص المفكرين في روسيا: "أولئك الذين يعتقدون أن هؤلاء الصغار فقط يمكن اعتبارهم مواطنين جديرين ، الذين ، غاضبين من الخوف ، يجلسون في الثقوب ويرتعدون ، مخطئون . لا ، هؤلاء ليسوا مواطنين ، لكنهم على الأقل صغار بلا فائدة ". أظهر شيدرين مثل هؤلاء "البلمين" - عميقاً في رواية "الآديل الحديث".

قام الأسد الذي أرسله الأسد إلى المقاطعة بإراقة أكبر قدر ممكن من "إراقة الدماء" بهدف حكمهم. من خلال القيام بذلك ، أثاروا غضب الناس ، وعانوا من "مصير جميع الحيوانات التي تحمل الفراء" - قتلهم المتمردون. نفس الموت من الناس قبله الذئب من الحكاية الخيالية "الذئب المسكين" ، والتي "سلبت ليل نهار". في الحكاية الخيالية "نسر الراعي" تُقدم محاكاة ساخرة مدمرة للقيصر والطبقات الحاكمة. النسر هو عدو العلم والفن وحامي الظلام والجهل. لقد دمر العندليب لأغانيه المجانية ، نقار الخشب المتعلم "يرتدي ... مكبلًا وسجنًا في جوف إلى الأبد" ، دمر رجال الغراب على الأرض. في النهاية ، تمردت الغربان ، "انطلق القطيع كله وطار بعيدًا" ، تاركًا النسر ليموت جوعاً. "ليكن هذا درسًا للنسور!" - يختتم الساخر الحكاية بشكل هادف.

تعرضت جميع حكايات شيشرين للاضطهاد الرقابي والعديد من التغييرات. تم نشر العديد منهم في منشورات غير قانونية في الخارج. لم تستطع أقنعة عالم الحيوان إخفاء المحتوى السياسي لحكايات شيشرين. خلق نقل السمات البشرية ، النفسية والسياسية على حد سواء ، إلى عالم الحيوان تأثيرًا كوميديًا ، كشف بوضوح عبثية الواقع القائم.

إن خيال حكايات شيشرين حقيقي ، يحمل محتوى سياسيًا معممًا. النسور "مفترسة وآكلة للحوم ..." إنهم يعيشون "في عزلة ، في أماكن يصعب الوصول إليها ، ولا ينخرطون في الضيافة ، لكنهم ينهبون" - هذا ما تقوله حكاية النسر مدني. وهذا يرسم على الفور الظروف النموذجية لحياة النسر الملكي ويوضح أننا لا نتحدث عن الطيور على الإطلاق. علاوة على ذلك ، بدمج أجواء عالم الطيور مع الشؤون غير المتعلقة بالطيور بأي حال من الأحوال ، يحقق Shchedrin شفقة سياسية كبيرة ومفارقة لاذعة. هناك أيضًا حكاية عن Toptygin ، الذي جاء إلى الغابة "لتهدئة الخصوم الداخليين". لا تحجب المعنى السياسي للبدايات والنهايات المأخوذة من الحكايات الشعبية السحرية ، صورة بابا ياجا ، ليشي. هم فقط يخلقون تأثير هزلي. يساهم التناقض بين الشكل والمحتوى هنا في الكشف الحاد عن خصائص نوع أو ظرف.

في بعض الأحيان ، بعد أن التقط Shchedrin صورًا تقليدية للحكايات الخيالية ، لا يحاول حتى إدخالها في إعداد القصص الخيالية أو استخدام تقنيات القصص الخيالية. من خلال شفاه أبطال الحكاية ، يعبر مباشرة عن فكرته عن الواقع الاجتماعي. هذا هو ، على سبيل المثال ، خرافة "الجيران".

تحظى لغة حكايات شيشرين بشعبية كبيرة ، وهي قريبة من الفولكلور الروسي. لا يستخدم الساخر تقنيات الحكايات الخيالية التقليدية والصور فحسب ، بل يستخدم أيضًا الأمثال والأقوال والأقوال ("إذا لم تعط كلمة ، فانتظر ، ولكن إذا أعطيتها ، فانتظر!" ، "كوخي قيد التشغيل الحافة "،" البساطة أسوأ من السرقة "). حوار الشخصيات ملون ، والخطاب يصور نوعًا اجتماعيًا محددًا: نسر متسلط وقح ، وسمكة شبوط كروشي مثالية ذات عقلية جميلة ، وأحمر خدود شرير رجعي ، وخطاب كاهن ، وكناري فاسد ، وأرنب جبان ، إلخ. .

دخلت صور الحكايات الخرافية حيز الاستخدام ، وأصبحت أسماء شائعة وتعيش لعدة عقود ، ولا تزال الأنواع البشرية الشائعة من هجاء Saltykov-Shchedrin موجودة في حياتنا اليوم ، يكفي فقط إلقاء نظرة فاحصة على الواقع المحيط والتفكير.

ترك الجواب الضيف

المشكلة الرئيسية في حكايات شيشرين هي العلاقة بين المستغِلين والمستغَلين. ابتكر الكاتب هجاءً عن روسيا القيصرية. صور الحكام ("The Bear in the Voivodeship" ، "The Eagle-Patron") ، المستغِلين والمستغَلين ("The Wild Landowner" ، "The Tale of How Man One إطعام جنرالين") ، العوام ("The Wise Gudgeon "،" الصرصور المجفف بالشمس ").
حكاية "The Wild Landowner" موجهة ضد النظام الاجتماعي بأكمله القائم على الاستغلال ، ومعاداة الناس في جوهرها. حفاظًا على روح الحكاية الشعبية وأسلوبها ، يتحدث الساخر عن أحداث حقيقية في حياته المعاصرة. يبدأ العمل كحكاية خرافية عادية: "في مملكة معينة ، في دولة معينة ، كان هناك مالك أرض ..." ولكن بعد ذلك ظهر عنصر من عناصر الحياة الحديثة: "وكان هناك مالك الأرض الغبي ، قرأ صحيفة فيست ". "فيستي" هي صحيفة اقنان رجعية ، لذا فإن غباء مالك الأرض تحدده نظرته للعالم. يعتبر مالك الأرض نفسه ممثلًا حقيقيًا للدولة الروسية ، ودعمها ، وهو فخور بأنه رجل نبيل روسي وراثي ، الأمير Urus-Kuchum-Kildibaev. كل سبب وجوده هو تدليل جسده ، "لين ، أبيض ومتفتت". إنه يعيش على حساب فلاحيه ، لكنه يكرههم ويخاف ، ولا يطيق "الروح الذليلة". إنه يفرح عندما ، بواسطة زوبعة رائعة ، تم نقل جميع الرجال بعيدًا إلى أين لا يعرف أحد ، وأصبح الهواء في منطقته نقيًا ونقيًا. لكن الفلاحين اختفوا ، وحدثت مجاعة لدرجة أنه كان من المستحيل شراء أي شيء من البازار. وصاحب الأرض نفسه أصبح جامحًا تمامًا: "لقد نما الشعر كله ، من رأسه إلى أخمص قدميه ... وصارت اظافره كالحديد. لقد توقف منذ فترة طويلة عن نفخ أنفه ، لكنه سار أكثر فأكثر في كل مكان. حتى أنه فقد القدرة على نطق الأصوات اللفظية ... ". حتى لا يموت جوعًا ، عندما تم أكل آخر خبز زنجبيل ، بدأ النبيل الروسي في الصيد: كان يلاحظ أرنبًا - "مثل السهم سيقفز من على الشجرة ، ويتشبث بفريسته ، ويمزقها بالمسامير ، و لذلك مع كل الدواخل ، حتى مع الجلد ، سوف تأكل ". تشهد همجية مالك الأرض على حقيقة أنه لا يستطيع العيش بدون مساعدة الفلاح. ليس من دون سبب أنه بمجرد القبض على "سرب الفلاحين" ووضعه في مكانه ، ظهر "الدقيق واللحوم وجميع أنواع الحيوانات في البازار".
أكد الكاتب باستمرار على غباء مالك الأرض. الفلاحون أنفسهم كانوا أول من وصف صاحب الأرض بالغباء ، ثلاث مرات وصف صاحب الأرض بالغباء (تكرار ثلاثي) من قبل ممثلي العقارات الأخرى: الممثل سادوفسكي ("ومع ذلك ، أخي ، أنت مالك أرض غبي! -كي" تمت معالجته له مع خبز الزنجبيل المطبوع والحلوى ("ومع ذلك ، يا أخي ، أنت مالك الأرض الغبي!") وأخيراً ، قائد الشرطة ("أنت غبي ، مالك الأرض النبيل!"). غباء مالك الأرض مرئي للجميع ، لكنه ينغمس في أحلام غير قابلة للتحقيق أنه بدون مساعدة الفلاحين سيحقق ازدهار الاقتصاد ، وينعكس على الآلات الإنجليزية التي ستحل محل الأقنان. أحلامه سخيفة لأنه لا يستطيع فعل أي شيء بمفرده. وفقط مرة واحدة فكر مالك الأرض: "هل هو حقًا أحمق؟ هل يمكن أن تكون عدم المرونة التي كان يعتز بها في روحه ، والتي تُرجمت إلى لغة عادية ، تعني فقط الغباء والجنون؟ "إذا قارنا الحكايات الشعبية المعروفة عن الرجل والفلاح بحكايات Saltykov-Shchedrin ، على سبيل المثال ، مع The Wild Landowner ، فسنرى أن صورة مالك الأرض في حكايات Shchedrin قريبة جدًا من الفولكلور ، بينما الفلاحون على العكس يختلفون عن الحكايات الخرافية. في الحكايات الشعبية ، الرجل سريع البديهة ، ماهر ، واسع الحيلة ، ويهزم سيدًا غبيًا. وفي "Wild Landowner" توجد صورة جماعية للعامل

Grotesque هو مصطلح يعني نوعًا من الصور الفنية (الصورة ، الأسلوب ، النوع) بناءً على الخيال والضحك والمبالغة والتركيبة الغريبة والتباين بين شيء ما مع شيء ما.

في هذا النوع من الأدب الغريب ، تجلت السمات الأيديولوجية والفنية لسخرية Shchedrin بشكل واضح: حدتها السياسية وهدفها ، وواقعية خيالها ، وقسوة وعمق الفكاهة البشعة وماكرة.

تحتوي "حكايات شيدرين" في صورة مصغرة على مشاكل وصور العمل الكامل للكاتب الساخر العظيم. إذا لم يكتب شيشرين شيئًا باستثناء "الحكايات" ، فعندئذ هم وحدهم كانوا سيعطونه حق الخلود. من بين اثنين وثلاثين حكاية لشيدرين ، كتب تسعة وعشرون حكاية في العقد الأخير من حياته ، كما هي ، تلخص النشاط الإبداعي للكاتب على مدى أربعين عامًا.

غالبًا ما لجأ شيدرين إلى النوع الرائع في عمله. هناك عناصر من الخيال الخيالي في The History of a City ، بينما تتضمن الرواية الساخرة Modern Idyll و Chronicle Abroad حكايات خرافية مكتملة.

وليس من قبيل المصادفة أن تقع أزهار هذا النوع من القصص الخيالية على قرية شيدرين في ثمانينيات القرن التاسع عشر. خلال هذه الفترة من رد الفعل السياسي المتفشي في روسيا ، كان على الساخر أن يبحث عن الشكل الأكثر ملاءمة للالتفاف على الرقابة وفي نفس الوقت الأقرب والمفهوم لعامة الناس. وقد فهم الناس الحدة السياسية لاستنتاجات شيشرين المعممة المخبأة وراء خطاب إيسوب وأقنعة علم الحيوان. ابتكر الكاتب نوعًا جديدًا وأصليًا من القصص الخيالية السياسية ، والذي يجمع بين الخيال والواقع السياسي الواقعي.

"وأنا ، إذا رأوا: رجل معلق خارج المنزل ، في صندوق على حبل ، ويلطخ الجدار بالطلاء ، أو على السطح ، مثل الذبابة ، يمشي - هذا هو أنا!" - يقول الجنرالات المنقذ. يضحك شيدرين بمرارة على حقيقة أن الفلاح ، بأمر من الجنرالات ، يلف حبلًا بنفسه ، ثم يربطونه به. تقريبًا في جميع القصص الخيالية ، وصف شيشرين صورة الفلاحين بحب ، يتنفس مع قوة راسخة ونبل. الرجل صادق ومباشر ولطيف وذكي وذكي على نحو غير عادي. يمكنه فعل أي شيء: الحصول على الطعام وخياطة الملابس ؛ ينتصر على قوى الطبيعة ، يسبح مازحا عبر "بحر المحيط". والفلاح يعامل مستعبديه باستهزاء دون أن يفقد احترامه لذاته. يبدو الجنرالات من الحكاية الخيالية "كيف يقوم رجل واحد بإطعام اثنين من الجنرالات" وكأنهم أقزام يرثى لهم مقارنة بالرجل العملاق. لتصويرها ، يستخدم الساخر ألوانًا مختلفة تمامًا. إنهم لا يفهمون شيئًا ، إنهم قذرين جسديًا وروحانيًا ، جبناء وعاجزين ، جشعون وأغبياء. إذا كنت تبحث عن أقنعة للحيوانات ، فإن قناع الخنزير مناسب لها تمامًا.

في الحكاية الخيالية "The Wild Landowner" لخص Shchedrin أفكاره حول إصلاح "تحرير" الفلاحين ، الواردة في جميع أعماله في الستينيات. هنا يثير مشكلة حادة بشكل غير عادي تتعلق بعلاقة ما بعد الإصلاح بين نبلاء الأقنان والفلاحين ، والتي دمرها الإصلاح أخيرًا: "ستخرج الماشية للشرب - يصرخ صاحب الأرض: مائي! خرجت الدجاجة إلى الضواحي - يصرخ صاحب الأرض: أرضي! والأرض والماء والهواء - كل شيء أصبح هو! "

لم يكن لدى مالك الأرض ، مثل الجنرالات المذكورين أعلاه ، أي فكرة عن العمل. بعد أن هجره فلاحوه ، تحول على الفور إلى حيوان قذر وبرية ، وأصبح حيوانًا مفترسًا في الغابة. وهذه الحياة ، في جوهرها ، هي استمرار لوجوده المفترس السابق. يأخذ مالك الأرض البري ، مثل الجنرالات ، مظهرًا بشريًا خارجيًا فقط بعد عودة فلاحيه. وبخ صاحب الأرض البري لغبائه ، أخبره رئيس الشرطة أن الدولة لا يمكن أن توجد بدون ضرائب ورسوم على الفلاحين ، وأنه بدون الفلاحين سيموت الجميع من الجوع ، ومن المستحيل في السوق شراء قطعة من اللحم أو رطل من الخبز والسادة لا يملكون مالاً. الناس هم صانعو الثروة ، والطبقات الحاكمة ليست سوى مستهلكين لهذه الثروة.

إن مبروك الدوع من حكاية "مبروك الدوع المثالي" ليس منافقًا ، إنه حقًا نبيل ونقي الروح. تستحق أفكاره الاشتراكية احترامًا عميقًا ، لكن أساليب تنفيذها ساذجة ومضحكة. شيدرين ، كونه اشتراكيًا عن قناعة ، لم يقبل نظرية الاشتراكيين الطوباويين ، واعتبرها ثمرة رؤية مثالية للواقع الاجتماعي ، للعملية التاريخية. "لا أعتقد ... أن الصراع والمشاجرات كانا قانونًا عاديًا ، تحت تأثيره كان من المفترض أن يتطور كل شيء على الأرض. أنا أؤمن بالنجاح دون دم ، وأؤمن بالانسجام ... "- صرخ صاخب. انتهى الأمر بابتلاعها من قبل رمح ، وابتلاعها ميكانيكيًا: لقد صدمتها عبثية وغرابة هذه العظة.

في أشكال أخرى ، انعكست نظرية مبروك الدوع المثالي في حكايات "الأرنب غير الأناني" و "الأرنب العاقل". هنا الأبطال ليسوا مثاليين نبلاء ، لكنهم جبناء عاديون يأملون في لطف الحيوانات المفترسة. لا يشك هاريس في حق الذئب والثعلب في الانتحار ، فهم يعتبرون أنه من الطبيعي أن يأكل القوي الضعيف ، لكنهم يأملون في لمس قلب الذئب بأمانة وطاعة. "أو ربما الذئب ... هاها ... سوف يرحم!" تظل الحيوانات المفترسة مفترسة. لم ينقذ زايتسيف حقيقة أنهم "لم يبدأوا الثورات ، ولم يخرجوا بالسلاح في أيديهم".

قام الأسد الذي أرسله الأسد إلى المقاطعة بإراقة أكبر قدر ممكن من "إراقة الدماء" بهدف حكمهم. من خلال القيام بذلك ، أثاروا غضب الناس ، وعانوا من "مصير جميع الحيوانات التي تحمل الفراء" - قتلهم المتمردون. نفس الموت من الناس قبله الذئب من الحكاية الخيالية "الذئب المسكين" ، والتي "سلبت ليل نهار". في الحكاية الخيالية "نسر الراعي" تُقدم محاكاة ساخرة مدمرة للقيصر والطبقات الحاكمة. النسر هو عدو العلم والفن وحامي الظلام والجهل. لقد دمر العندليب لأغانيه المجانية ، ومعرفة القراءة والكتابة نقار الخشب "متأنق ... "ليكن هذا درسًا للنسور!" - يختتم الساخر الحكاية بشكل هادف.

تعرضت جميع حكايات شيشرين للرقابة والاضطهاد والتعديلات. تم نشر العديد منهم في منشورات غير قانونية في الخارج. لم تستطع أقنعة عالم الحيوان إخفاء المحتوى السياسي لحكايات شيشرين. أدى انتقال السمات البشرية - النفسية والسياسية - إلى عالم الحيوان إلى إحداث تأثير كوميدي ، كشف بوضوح عبثية الواقع القائم.

9. الإنسانية لرواية فيودور دوستويفسكي "الجريمة والعقاب"

« لا تسمح الطبيعة الروحية للإنسان بالقتل العمد حتى آخر الناس ، أكثر الناس ضررًا ... جاء القانون الأبدي خاصًا به ، وسقط هو (راسكولينكوف) تحت حكمه. لم يأتِ المسيح لينتهك الناموس ، بل لإتمامه ... أولئك الذين كانوا عبقريين وعظماء حقًا ، والذين قاموا بأعمال عظيمة للبشرية جمعاء ، لم يتصرفوا على هذا النحو. لم يعتبروا أنفسهم رجالًا خارقين ، حيث يُسمح لهم بكل شيء ، وبالتالي يمكنهم إعطاء الكثير "للإنسان" (ن. بيردييف).

باعتراف دوستويفسكي ، كان قلقًا بشأن مصير "تسعة أعشار البشرية" ، المهانة أخلاقياً ، والمحرومين اجتماعياً في ظروف نظامه البرجوازي المعاصر. الجريمة والعقاب هي رواية تعيد إنتاج صور المعاناة الاجتماعية لفقراء الحضر. يتميز الفقر المدقع بأنه "لا مكان آخر يذهبون إليه". صورة الفقر تتغير باستمرار في الرواية. هذا هو مصير كاترينا إيفانوفنا ، التي بقيت بعد وفاة زوجها مع ثلاثة أطفال صغار. هذا هو مصير مار ميلادوف نفسه. مأساة والد أجبرت على قبول سقوط ابنته. مصير سونيا التي ارتكبت "جريمة الجريمة" على نفسها من أجل حب أحبائها. عذاب الأطفال الذين نشأوا في زاوية قذرة ، بجانب أب مخمور وأم محتضرة ، منزعجة ، في جو من الخلافات المستمرة.

هل تدمير الأقلية "غير الضرورية" مقبول من أجل سعادة الأغلبية؟ يجيب دوستويفسكي بكل المحتوى الأدبي للرواية: لا - ويدحض باستمرار نظرية راسكولينكوف: إذا انتحل شخص ما لنفسه الحق في تدمير أقلية غير ضرورية من أجل سعادة الأغلبية ، فإن "الحساب البسيط" لن يكون كذلك. العمل: بصرف النظر عن المرأة العجوز ، راسكولينكوف يقتل ليزافيتا أيضًا الأكثر إذلالًا وإهانة ، والتي من أجلها ، أثناء محاولته إقناع نفسه ، تم رفع الفأس.

إذا تولى راسكولينكوف وآخرون مثله مثل هذه المهمة النبيلة - المدافعون عن المهينين والمُهينين ، فلا بد أن يعتبروا أنفسهم أشخاصًا غير عاديين يُسمح لهم بكل شيء ، أي أنهم ينتهي بهم الأمر حتما بازدراء من يتعرض للإذلال والإهانة. يدافعون.

إذا سمحت لنفسك "بالدم حسب ضميرك" ، فسوف تتحول حتماً إلى سفيدريجيلوف. Svidri-gailov - نفس راسكولينكوف ، ولكن بالفعل "تم تصحيحه" أخيرًا من جميع التحيزات. يحجب سفيد ريجيلوف جميع المسارات المؤدية إلى راسكولينكوف والتي لا تؤدي فقط إلى التوبة ، ولكن حتى إلى اعتراف رسمي بحت. وليس من قبيل المصادفة أن يعترف راسكولينكوف بهذا الاعتراف فقط بعد انتحار سفيدريجيلوف.

لعبت صورة سونيا مارميلادوفا أهم دور في الرواية. الحب النشط لجار المرء ، والقدرة على الاستجابة لآلام شخص آخر (خاصة التي تظهر بعمق في مشهد اعتراف راسكولينكوف بالقتل) تجعل صورة سونيا مثالية. من وجهة نظر هذا المثل الأعلى يتم النطق بالحكم في الرواية. بالنسبة لسونيا ، كل الناس لهم نفس الحق في الحياة. لا أحد يستطيع أن يبحث عن السعادة ، هو أو السعادة لشخص آخر ، عن طريق الجريمة. تجسد سونيا ، وفقًا لدوستويفسكي ، المبدأ الشعبي: الصبر والتواضع ، حب الإنسان الذي لا يقاس.

الحب وحده هو الذي ينقذ الشخص الساقط بالله ويوحده. قوة الحب هي التي يمكن أن تساعد في إنقاذ حتى الخاطئ غير التائب مثل راسكولينكوف.

يكتسب دين الحب والتضحية بالنفس أهمية استثنائية وحاسمة في مسيحية دوستويفسكي. تلعب فكرة حرمة أي إنسان دورًا رئيسيًا في فهم المعنى الأيديولوجي للرواية. في صورة رأس كولنيكوف ، ينفذ دوستويفسكي إنكار القيمة الجوهرية للإنسان ويظهر أن أي شخص ، بما في ذلك المراة العجوز المثيرة للاشمئزاز ، هو شخص مقدس وحرمة ، وفي هذا الصدد الناس متساوون.

احتجاج راسكولينكوف مرتبط بالشفقة الشديدة على الفقراء والمعاناة والعجز.

10- موضوع الأسرة في رواية ليو تولستوي "الحرب والسلام".

تلقت فكرة الأسس الروحية للمحسوبية كشكل خارجي من أشكال الوحدة بين الناس تعبيراً خاصاً في خاتمة رواية "الحرب والسلام". في الأسرة ، كما كانت ، يتم إزالة التعارض بين الزوجين ، في التواصل بينهما ، تكمل قيود النفوس المحبة بعضها البعض. هذه هي عائلة ماريا بولكونسكايا ونيكولاي روستوف ، حيث يتم الجمع بين هذه المبادئ المتعارضة من روستوف وبولكونسكي في توليفة أعلى. شعور "الحب الفخور" لنيكولاي للكونتيسة ماريا ، على أساس المفاجأة "قبل روحها العاطفية ، قبل ذلك الذي يتعذر الوصول إليه تقريبًا ، العالم الأخلاقي السامي ، الذي عاشت فيه زوجته دائمًا" هو شعور رائع. وحب ماريا الخاضع والعطاء "لهذا الشخص الذي لن يفهم أبدًا كل ما تفهمه ، وكأنه أحبه أكثر من ذلك ، مع مسحة من الحنان العاطفي ، هو مؤثر."

في خاتمة الحرب والسلام ، تتجمع عائلة جديدة تحت سقف منزل ليسوغورسك ، توحد في الماضي غير المتجانسة روستوف ، بولكونيان ، ومن خلال بيير بيزوخوف ، أيضًا مبادئ كاراتاييف. "كما هو الحال في عائلة حقيقية ، في منزل ليسوغورسك ، عاشت عدة عوالم مختلفة تمامًا معًا ، والتي امتلكت كل منها خصوصياتها وتقدم تنازلات لبعضها البعض ، واندمجت في كل واحد متناغم. كل حدث حدث في المنزل كان بنفس القدر من الأهمية - بهيج أو حزين - لكل هذه العوالم ؛ لكن لكل عالم أسبابه الخاصة به ، المستقلة عن الآخرين ، للفرح أو الحزن على أي حال ".

هذه العائلة الجديدة لم تنشأ عن طريق الصدفة. لقد كان نتيجة الوحدة الوطنية للأشخاص الذين ولدوا من الحرب الوطنية. هذه هي الطريقة التي تؤكد بها الخاتمة العلاقة بين المسار العام للتاريخ والعلاقات الفردية الحميمة بين الناس. عام 1812 ، الذي أعطى روسيا مستوى جديدًا أعلى من التواصل البشري ، أزال العديد من الحواجز والقيود الطبقية ، وأدى إلى ظهور عوالم عائلية أكثر تعقيدًا وأوسع. القائمات على مؤسسات الأسرة هن من النساء - ناتاشا وماريا. بينهما اتحاد روحي قوي.

روستوف. يتعاطف الكاتب بشكل خاص مع عائلة روستوف الأبوية ، التي يتجلى في سلوكها نبل عاليا من المشاعر ، واللطف (حتى الكرم النادر) ، والطبيعية ، والقرب من الناس ، والنقاء الأخلاقي والنزاهة. ساحات فناء روستوف - تيخون ، بروكوفي ، براسكوفيا سافيشنا - مكرسة لأسيادهم ، ويشعرون وكأنهم عائلة واحدة معهم ، ويظهرون التفاهم ويظهرون الاهتمام بمصالح الرب.

بولكونسكي. يمثل الأمير العجوز زهرة نبل عصر كاترين الثانية. يتميز بالوطنية الحقيقية ، واتساع الآفاق السياسية ، وفهم المصالح الحقيقية لروسيا ، والطاقة التي لا تقهر. أندريه وماريا شخصان تقدميان ومثقفان يبحثان عن طرق جديدة في الحياة العصرية.

لا تجلب عائلة كوراجين سوى المشاكل والمصائب إلى "أعشاش" روستوف وبولكونسكي الهادئة.

تحت قيادة بورودين ، في بطارية Rayevsky ، حيث يسقط بيير ، يمكن للمرء أن يشعر بأنه "مشترك مع الجميع ، مثل إحياء الأسرة". "الجنود ... أخذوا بيير عقلياً إلى عائلتهم ، واستولوا عليه وأعطوه لقبًا. "سيدنا" يلقبونه ويضحكون عليه فيما بينهم.

لذا فإن الشعور بالعائلة ، الذي يعتز به المقربون من شعب روستوف في حياة سلمية ، سيصبح ذا أهمية تاريخية خلال الحرب الوطنية عام 1812.

11. الموضوع الوطني في رواية "الحرب والسلام".

في المواقف المتطرفة ، في لحظات الصدمات الكبيرة والتغيرات العالمية ، سيُظهر الشخص نفسه بالتأكيد ، ويظهر جوهره الداخلي ، وبعض صفات طبيعته. في رواية "الحرب والسلام" لتولستوي ، هناك شخص ما ينطق بكلمات صاخبة ، ومنخرطًا في أنشطة صاخبة أو غرور عديم الفائدة ، ويختبر شخص ما شعورًا بسيطًا وطبيعيًا بـ "الحاجة إلى التضحية والمعاناة في مواجهة المحن المشترك". فالأول يعتبرون أنفسهم وطنيين ويصرخون بصوت عالٍ عن حب الوطن ، بينما الآخرون ، وهم في الأساس وطنيون ، يضحون بحياتهم من أجل النصر المشترك.

في الحالة الأولى ، نحن نتعامل مع الوطنية الزائفة ، البغيضة بزيفها وأنانيتها ونفاقها. هكذا يتصرف النبلاء العلمانيون في مأدبة عشاء على شرف باغراتيون ؛ عند قراءة قصائد عن الحرب ، "وقف الجميع وشعروا أن العشاء أهم من الشعر". تسود أجواء وطنية زائفة في صالون آنا بافلوفنا شيرير وهيلين بيزوخوفا وفي صالونات سانت بطرسبرغ الأخرى: "... هادئة ، فاخرة ، معنية فقط بالأشباح وانعكاسات الحياة ، كانت حياة سانت بطرسبرغ مستمرة في الطريقة القديمة وبسبب مسار هذه الحياة ، كان من الضروري بذل جهود كبيرة لإدراك الخطر والوضع الصعب الذي وجد الشعب الروسي نفسه فيه. كانت هناك نفس المخارج ، والكرات ، ونفس المسرح الفرنسي ، ونفس اهتمامات الأفنية ، ونفس اهتمامات الخدمة والمكائد. كانت هذه الدائرة من الناس بعيدة عن فهم المشاكل الروسية بالكامل ، عن فهم المحنة الكبيرة واحتياجات الناس في هذه الحرب. استمر العالم في العيش وفقًا لمصالحه الخاصة ، وحتى في لحظة كارثة وطنية يسود الجشع والترويج والخدمة هنا.

يُظهر الكونت روستوفشين أيضًا حب الوطن الزائف ، وينشر "ملصقات" غبية حول موسكو ، يحث سكان المدينة على عدم مغادرة العاصمة ، وبعد ذلك ، هربًا من غضب الناس ، أرسل عمداً الابن البريء للتاجر Vereshchagin حتى الموت.

يتم تقديم بيرج في الرواية على أنه وطني زائف ، يبحث في لحظة من الارتباك العام عن فرصة للربح وينشغل بشراء خزانة ملابس ومرحاض "بسر إنجليزي". لم يخطر بباله حتى الآن أنه من العار التفكير في الخزائن. هذا هو دروبيتسكوي ، الذي يفكر ، مثل ضباط الأركان الآخرين ، في الجوائز والترقيات ، ويريد "ترتيب أفضل منصب لنفسه ، وخاصة منصب المساعد لشخص مهم ، والذي بدا له مغريًا بشكل خاص في الجيش". على الأرجح ، ليس من قبيل المصادفة أنه عشية معركة بورودينو بيير لاحظ هذه الإثارة الجشعة على وجوه الضباط ؛ يقارنها عقليًا بـ "تعبير آخر عن الإثارة" ، "الذي لم يتحدث عن قضايا شخصية ، بل عامة ، أمور الحياة والموت ".

عن أي أشخاص "آخرين" نتحدث؟ هذه هي وجوه الرجال الروس العاديين ، الذين يرتدون معاطف الجندي العظيمة ، والذين يعتبرون شعور الوطن الأم مقدسًا وغير قابل للتصرف. الوطنيون الحقيقيون في بطارية Tushin يقاتلون بدون غطاء. وتشين نفسه "لم يشعر بأي شعور خوف مزعج ، ولم تخطر بباله فكرة تعرضه للقتل أو الأذى بشكل مؤلم". إن الشعور الحي المتعطش للدماء في الوطن الأم يجبر الجنود على مقاومة العدو بقوة لا يمكن تصورها. التاجر فيرابونتوف ، الذي يتخلى عن ممتلكاته للنهب عندما تم التخلي عن سمولينسك ، هو أيضًا ، بالطبع ، وطني. "أحضروا كل شيء يا رفاق ، لا تتركوا الأمر للفرنسيين!" يصرخ للجنود الروس.

بيير بيزوخوف يعطي ماله ويبيع ممتلكاته لتجهيز الفوج. إن الشعور بالقلق على مصير بلاده ، والانخراط في حزن مشترك يجعله ، أرستقراطيًا ثريًا ، يدخل في خضم معركة بورودينو.

أولئك الذين غادروا موسكو ، لا يريدون الخضوع لنابليون ، كانوا أيضًا وطنيين حقيقيين. كانوا مقتنعين: "كان من المستحيل أن تكون تحت سيطرة الفرنسيين". لقد فعلوا "ببساطة وبحق" ذلك العمل العظيم الذي أنقذ روسيا ".

بيتيا روستوف حريصة على الذهاب إلى المقدمة ، لأن "الوطن في خطر". وأخته ناتاشا تفرغ عربات للجرحى ، رغم أنها ستبقى مهرًا بدون خير الأسرة.

لا يفكر الوطنيون الحقيقيون في رواية تولستوي في أنفسهم ، فهم يشعرون بالحاجة إلى مساهمتهم الخاصة بل وحتى التضحية ، لكنهم لا يتوقعون مكافأة على ذلك ، لأنهم يحملون في أرواحهم شعورًا مقدسًا حقيقيًا بالوطن الأم.

M.E. Saltykov-Shchedrin (1826-1889). معلومات موجزة عن السيرة الذاتية

ولد ميخائيل إفغرافوفيتش سالتيكوف (الاسم المستعار ن.شيدرين - منذ عام 1856) في قرية سباس-أوجول ، مقاطعة كاليزينسكي ، مقاطعة تفير. وفقًا لوالده ، ينتمي Saltykov إلى عائلة نبيلة قديمة ، وفقًا لوالدته - إلى طبقة التجار. مرت طفولة الكاتب في جو صعب وقمعي.

تلقى كاتب المستقبل تعليمًا جيدًا في المنزل. ثم درس في Tsarskoye Selo Lyceum.

منذ عام 1844 يعمل Saltykov في المكتب ، في الخدمة. منذ صغره ، أتيحت للكاتب الفرصة لدراسة النظام البيروقراطي للدولة الروسية.

في أربعينيات القرن التاسع عشر ، تأثر Saltykov ببلينسكي وشارك بأفكار الاشتراكية الطوباوية.

نشأت موهبة Saltykov الكتابية تحت تأثير "المدرسة الطبيعية". بالفعل كانت أعماله المبكرة ذات طبيعة اتهامية. بالنسبة لهم في عام 1848 تم نفي الكاتب إلى فياتكا. استمر النفي حتى عام 1855.

بعد نفيه ، خدم Saltykov في سان بطرسبرج. من عام 1858 كان نائب الحاكم في ريازان ، ثم نائب الحاكم في تفير. ترأس غرف الخزانة في بينزا وتولا وريازان. لكونه مسؤولًا كبيرًا ومؤثرًا ، غالبًا ما دافع سالتيكوف عن الفلاحين والناس العاديين.

في عام 1868 ، تقاعد الكاتب وكرس نفسه بالكامل للنشاط الأدبي. من 1868 إلى 1884 كان Saltykov أحد ناشري مجلة Otechestvennye zapiski. بحلول منتصف ستينيات القرن التاسع عشر ، تم أخيرًا تشكيل رثاء ديمقراطي ثابت لعمل الكاتب. أعمال شيدرين ساخرة في الغالب.

أشهر أعمال شيدرين هي "مقالات إقليمية" (1856) ، "تاريخ مدينة" (1869) ، "لورد جولوفليف" (1880). بعد إغلاق Otechestvennye zapiski ، واصل Shchedrin كتابة القصص الخيالية ، والتي تم نشرها في طبعات منفصلة. في نهاية حياته ، ابتكر الكاتب سلسلة من رسومات السيرة الذاتية "Poshekhonskaya القديمة" (1887-1889). توفي الكاتب في سان بطرسبرج عام 1889.

حكايات

تاريخ الخلق. موضوعات

يمكن رؤية حكايات شيدرين على أنها النتيجةإبداع الكاتب. وفيها يلخص شقرين المشاكل المطروحة في الأعمال المكتوبة سابقاً. في شكل موجز ومقتضب ، يعطي الكاتب فهمه للتاريخ الروسي ، ومصير الشعب الروسي.

إن موضوع حكايات شيشرين الخيالية واسع للغاية. يفحص الكاتب في حكاياته سلطة الدولة والنظام البيروقراطي في روسيا ، والعلاقة بين الطبقات الحاكمة والشعب ، ووجهات نظر المثقفين الليبراليين ، والعديد من الجوانب الأخرى للواقع الروسي.

التوجه الأيديولوجي للحكايات الخرافية

تتميز معظم حكايات شيشرين بـ تركيز ساخر حاد.

الكاتب يوجه انتقادات لاذعة النظام الإداري للدولة الروسية("الدب في المقاطعة"). يستنكر حياة الطبقات الحاكمة("قصة كيف قام رجل بإطعام جنرالين" ، "مالك الأرض البري"). شيدرين يكشف التناقض الايديولوجي والجبن المدني المثقفون الليبراليون("The Wise Gudgeon").

الموقف غامضسالتيكوف-شيدرين فيما يتعلق بالناس.يقدر الكاتب العمل الشاق للناس ، ويتعاطف مع معاناتهم ("الحصان") ، ويعجب بذكائهم الطبيعي ، وإبداعهم ("القصة ..."). في الوقت نفسه ، ينتقد Saltykov-Shchedrin بشدة تواضع الشعب أمام الظالمين ("القصة ..."). في الوقت نفسه ، يلاحظ الكاتب الروح المتمردة للشعب ، ورغبتهم في حياة حرة ("الدب في المقاطعة").

تحليل موجز للحكايات الفردية

"قصة كيف أطعم رجل لجنرالين"

الموضوع الرئيسي لـ "حكاية ..." (1869) - العلاقة بين الطبقات الحاكمة والشعب... يتضح من مثال جنرالين يجدان نفسيهما في جزيرة مهجورة ورجل.

يصور الناس في وجه الفلاح في قصة خيالية غامض... من ناحية ، يتميز الرجل بصفات مثل العمل الجاد والبراعة، القدرة على حل أي مشكلة: يمكنه الحصول على الطعام وبناء السفينة.

من ناحية أخرى ، يكشف Saltykov-Shchedrin بالكامل علم نفس العبيدالفلاح والطاعة وحتى استنكار الذات. قطف الفلاح اثنتي عشرة تفاحة ناضجة للجنرالات ، وأخذ واحدة حامضة لنفسه ؛ قام بلف حبل لنفسه حتى لا يهرب من الجنرالات.

"صاحب الأرض البري"

الموضوع الرئيسي لحكاية "The Wild Landowner" (1869) - انحطاط النبلاءفي ظروف روسيا ما بعد الإصلاح.

عروض شيدرين التعسف الجسيم من مالك الأرضفيما يتعلق بالفلاحين المحررين بالفعل من القنانة. يعاقب صاحب الأرض الفلاحين بالغرامات وغيرها من الإجراءات القمعية.

في نفس الوقت ، كما في حكاية الجنرالات ، يسعى الكاتب لإثبات ذلك لا يمكن للمالك أن يوجد بدون رجال: إنه ببساطة يتحول إلى وحش.

في عمله ، استخدم Shchedrin الفكرة الخيالية التقليدية لزيارة البطل الثلاثية من قبل الضيوف. لأول مرة ، يأتي الممثل Sadovsky معه مع ممثلين ، ثم أربعة جنرالات ، ثم نقيب شرطة. كلهم يعلنون عن غباء مالك الأرض الذي لا حدود له.

سالتيكوف-شيدرين يسخر من جدال النبلاء المحافظين مع المثقفين الليبراليين.في الحكاية الخيالية ، يبدو تعجب مالك الأرض لليبراليين مرارًا وتكرارًا حول صلابة الروح وعدم الرغبة في تقديم تنازلات. "وسأثبت لهؤلاء الليبراليين ما يمكن أن تفعله الروح" ، هكذا صرح صاحب الأرض.

صحيفة "فيستي" ، التي ترد باستمرار في الحكاية الخيالية ، تكتسب معنى رمزاً للصحافة الرجعية ، تدافع عن مصالح أصحاب الأراضي.

"الحكيم الحكيم"

في الحكاية الخيالية "The Wise Gudgeon" (1883) Saltykov-Shchedrin يدين المثقفين الليبراليين.

وفقًا لملاحظة إي يو زوباريفا ، في عرض "The Wise Gudgeon" يبدو الدافع لتوجيهات الأب ، ويذكرنا بـ "تعليمات" الأبوين مولخالين وتشيتشيكوف. ورث الأب للضابط: "إياك أن تودع!" يحدد هذا العهد مبدأ الحياة الرئيسي لبطل ششرين: أن يعيش بهدوء ، غير محسوس ، للهروب من مشاكل الحياة إلى حفرة عميقة.

يعيش الضابط وفقًا لتعليمات والده بشكل غير محسوس وغير محسوس ويموت. حياته هي وجود لا معنى له ، وهو ما يؤكده قول المؤلف: "عاش - ارتعد ومات - مرتجف".

وفقًا للكاتب الساخر ، فإن تلك المبادئ الليبرالية التي يصرح بها الضابط هي أيضًا عبثية وغير مثمرة. سخر شيدرين ساخرًا من أحلام الليبراليين ، مستخدمًا فكرة "بطاقة الفوز" المتكررة. يبدو هذا الدافع ، على وجه الخصوص ، في حلم الضابط. كتب شيدرين: "كان الأمر كما لو أنه ربح مائتي ألف ، ونما بمقدار نصف أرشين ويبتلع رمح نفسه".

يمر موت الضابط دون أن يلاحظه أحد ، وكذلك حياته.

"Bear in the Voivodeship"

الموضوع الرئيسي لحكاية "الدب في المنطقة" (1884) - العلاقة بين السلطات والشعب.

تعكس صور الحيوانات التسلسل الهرمي للسلطةفي دولة استبدادية. ليو ملك الوحوش والحمير مستشاره. تليها Toptygins-voivods ؛ ثم "أهل الغابة": الحيوانات ، والطيور ، والحشرات ، أي حسب شيدرين ، رجال.

مهم للغاية لفهم قصة Shchedrin الخيالية صورة التاريخ.يظهر بالفعل في بداية رائعة ، يتحدث عن الأصناف الحقير–"باهر"و "مخجل"... "كثيرا ما تسمى الفظائع الكبيرة والخطيرة بالبراعة وعلى هذا النحو يتم تسجيلها على ألواح التاريخ. يُطلق على الفظائع الصغيرة والكوميدية اسم مخزي "، يكتب شيدرين. يسري دافع التاريخ من خلال سرد Toptygin الثلاثة بأكمله. أصدرت محكمة التاريخ ، في إدانة شيشرين ، حكمًا على نظام السلطة الاستبدادي. وليس من قبيل المصادفة أن تقول الحكاية إن "الأسد نفسه خائف من التاريخ".

تصور الحكاية ثلاثة Toptygin، الذي اشتهر بطرق مختلفة في المقاطعة.

Toptygin الأولارتكب نذالة "مخزية": أكلها تشيزيك. على الرغم من الفظائع "اللامعة" اللاحقة ، سخر منه سكان الغابة بقسوة ، ونتيجة لذلك طرده ليو.

Toptygin الثانيبدأ على الفور بشرير "لامع": لقد دمر قصر الفلاح. ومع ذلك ، قام على الفور بضرب الرمح. هنا نرى تلميحًا واضحًا للساخر حول إمكانية قيام ثورة شعبية ضد الحكومة.

توبتيجين الثالثتتميز بالتصرف اللبرالي اللطيف. لكن خلال فترة حكمه استمرت الفظائع. فقط كان ذلك حقير "طبيعي"التي لا تعتمد على إرادة الحاكم. وهكذا ، يسعى الكاتب إلى التأكيد على أن الأمر ليس في الصفات الشخصية للحاكم ، بل في نظام السلطة ذاته ، المعادي للشعب.

الناسفي الحكاية الخيالية "The Bear in the Voivodeship" غامض... هنا نجد ليس فقط صورة شعب عبيد، كما كان في "حكاية كيف أطعم رجل لجنرالين". يظهر في صورة رجال لوكاش المتمردينعلى استعداد لجلد حاكمه. لا عجب أن تنتهي الحكاية برسالة مفادها أن Toptygin الثالث عانى "مصير جميع الحيوانات التي تحمل الفراء".

الأصالة الفنية للقصص الخيالية

أصالة النوع

حكايات Saltykov-Shchedrin النوع المبتكر، على الرغم من أنها تستند إلى فولكلوري، و أدبيالتقاليد.

اعتمد على شيدرين في تأليف أعماله تقاليد الحكايات الشعبيةو حكايات عن الحيوانات.غالبًا ما يستخدم Shchedrin الحكاية الخيالية التقليدية قطعة... في أعمال الكاتب ، غالبًا ما يكون هناك شيء خرافي نشأه("ذات مرة كان هناك جنرالان" ؛ "في مملكة معينة ، في دولة معينة كان هناك مالك أرض"). يتردد في Shchedrin اقوال("كان هناك ، يشرب بيرة العسل ، يتدفق شاربه ، لكنه لا يدخل فمه" ؛ "حسب أمر البايك ، حسب رغبتي" ؛ "لا أقول في قصة خيالية ، ولا أصف قلم"). في أعمال Shchedrin هناك يعيدنموذجي للحكايات الشعبية (ثلاث زيارات لمالك الأرض البرية من قبل الضيوف ؛ ثلاثة Toptygins).

بالإضافة إلى التقاليد الشعبية (الحكايات الشعبية) ، اعتمد شيشرين أيضًا على التقاليد الأدبية ، وتحديداً على النوع الخرافات... حكايات شيدرين ، مثل الخرافات ، تقوم على المبدأ حكايات: بمساعدة صور الحيوانات ، يتم إعادة إنشاء الشخصيات البشرية والظواهر الاجتماعية. ليس من قبيل الصدفة أن يطلق على حكايات شيشرين أحيانًا "خرافات في النثر".

في الوقت نفسه ، لا يمكن ربط حكايات Saltykov-Shchedrin بالحكايات الشعبية أو الخرافات. حكاية شيدرين الخيالية ، أولاً وقبل كل شيء ، مثال هجاء السياسي، محاطة بالشكل التقليدي للحكاية الخيالية. يحمل هجاء Saltykov-Shchedrin السياسي محتوى موضوعي، ذات الصلة بذلك الوقت. بالإضافة إلى ذلك ، لديها عمق المعنى البشري المشترك.

بعض حكايات Saltykov-Shchedrin لها قصصها الخاصة تفاصيل النوع... على سبيل المثال ، "قصة كيف أطعم رجل لجنرالين" روبنسونادي؛ يحتوي "Bear in the Voivodeship" على عناصر تاريخ تاريخي، مما يجعل هذا العمل أقرب جزئيًا إلى "تاريخ مدينة واحدة".

مبدأ الرمز. تقنيات فنية

من بين التقنيات الفنية التي استخدمها Saltykov-Shchedrin في القصص الخيالية ، نلاحظ ما يلي. هذا هو في المقام الأول أشكال مختلفة من الاستعارة (سخرية ، مبالغة ، بشع)وكذلك الكلام اللامبالاة,الأمثال، الوسائل الفنية الأخرى. تذكر أن نوع الحكاية الخرافية نفسه يفترض مسبقًا أن القصة الرمزية هي المبدأ الأساسي للقصة.

أهم وسيلة للرمز في حكايات Saltykov-Shchedrin هي سخرية... تعتمد المفارقة على مبدأ التناقض الدلالي: تعريف الشيء مخالف لجوهره.

فيما يلي بعض الأمثلة على السخرية. في "حكاية ..." يلاحظ شيدرين أن أحد الجنرالات كان يعمل في وقت ما مدرسًا للخط ، وبالتالي ، كان أذكى من الآخر. إن السخرية في هذه الحالة تؤكد غباء الجنرالات. دعنا نعطي مثالا آخر من نفس الحكاية. عندما أعد الرجل الطعام للجنرالات ، فكروا في إعطاء الطفيلي قطعة. تكشف السخرية عن اجتهاد الفلاح وفي نفس الوقت الموقف الازدرائي للجنرالات تجاهه. في الحكاية الخيالية "The Wise Gudgeon" ، كتب Shchedrin أن الشاب كان لديه جناح. تكشف المفارقة عن القيود العقلية للسمكة الليبرالية. في الحكاية الخيالية "الدب في المقاطعة" يُلاحظ أن حمار الأسد "كان معروفًا بالرجل الحكيم". تؤكد المفارقة على غباء ليس فقط الحمار ، بل الأسد أيضًا.

في حكاياته ، يستخدم Shchedrin هذه التقنية أيضًا مقارنة مبالغ فيها... كما تعلم ، فإن المبالغة تستند إلى المبالغة في أي خصائص لشيء أو ظاهرة.

دعونا نعطي أمثلة على المبالغة من الحكايات الخرافية. في "الحكاية ..." يشير شيدرين إلى أن الجنرالات لم يعرفوا حتى أي كلمات ، باستثناء عبارة: "اقبل ضمان احترامي وولائي الكامل". يكشف المبالغة عن القيود العقلية الشديدة للجنرالات. وفيما يلي بعض الأمثلة أكثر. أحد الجنرالات مقتنع بأن القوائم "ستولد بالشكل نفسه الذي تقدم به في الصباح لتناول القهوة". المبالغة تسلط الضوء على جهل الجنرالات. يكتب شيدرين أن الفلاح قام بلف الخيط لنفسه حتى لا يهرب من الجنرالات. بمساعدة هذا المبالغة ، يكشف ششرين عن نفسية العبيد للناس. يقول الكاتب أن رجلاً قام بنفسه ببناء سفينة في جزيرة صحراوية. هنا ، بمساعدة المبالغة ، يتم التأكيد على فكرة الشخص الماهر ، حول قدرته على العمل الإبداعي. كان مالك الأرض البري في Shchedrin قد نما شعره من رأسه إلى قدمه ، وسار على أطرافه الأربعة ، وفقد موهبة الكلام المنطوق. هنا يساهم المبالغة في تحديد التدهور الجسدي والروحي لمالك الأرض. في هذه الحالة ، يتحول المبالغة إلى بشع: ليس هناك مبالغة فحسب ، بل عناصر من الخيال أيضًا.

شىء متنافر- أهم جهاز فني يستخدمه Saltykov-Shchedrin. ويستند الغريب على مزيج من غير المتوافق ، والجمع بين غير المتوافق ، مزيج من الواقع والخيال... الغريب هو الأسلوب الفني المفضل لدى Saltykov-Shchedrin. إنه يساعد الفنان على الكشف عن جوهر الظاهرة المصورة ، لكشفها بحدة.

وهنا بعض الأمثلة. عثر الجنرالات في جزيرة صحراوية على "الرقم" القديم لـ "Moskovskie vedomosti". يؤكد هذا المثال أن الجنرالات يعيشون بأفكار الصحافة المحافظة ، حتى في جزيرة صحراوية. يستخدم Shchedrin أيضًا أسلوبًا غريبًا في مشهد قتال بين الجنرالات. بدأ الدم يتدفق. يكشف الغموض هنا عن فكرة الكاتب أن النظام جزء لا يتجزأ من جسد الجنرال: فبدون الأمر ، لم يعد الجنرال جنرالًا. في الحكاية الخيالية "The Bear in the Voivodeship" ، أفاد Shchedrin أن المطبعة (في الغابة!) قد أحرقت علنًا في عهد Magnitsky. كما تعلم ، فإن ML Magnitsky هو رجل دولة محافظ من عصر الإسكندر الأول. يتضح للقارئ أن الأمر لا يتعلق حقًا بالغابة ، بل بالدولة الروسية.

يلجأ الكاتب أحيانًا إلى الكلام اللامبالاة... في الحكاية الخيالية "The Wild Landowner" ، يستشهد Shchedrin بالأفكار التالية للفلاحين: "يرى الفلاحون: على الرغم من أنهم مالك أرض غبي ، إلا أنه يتمتع بذكاء كبير". يكشف علم الكلام عن ضيق النظرة العقلية لمالك الأرض.

غالبًا ما يستخدم Shchedrin في القصص الخيالية الأمثال، تعابير ملائمة. لنتذكر نصيحة الحمار إلى Toptygin III في القصة الخيالية "The Bear in the Voivodeship": "تصرف وفقًا للحشمة". معنى القول المأثور هو أنه في ظروف الاستبداد للحاكم ، فإن أهم شيء هو مراعاة الحشمة الخارجية.

صاغ الكاتب الساخر ، بمساعدة مثل شعبي واضح ، مبدأ الحياة الرئيسي لبطلة الحكاية الخيالية "Dried vobla": "الآذان لا تنمو فوق الجبهة". يؤكد هذا التعبير جبن الليبراليين. في الحكاية الخيالية "الدب في المحافظة" ، كتب Shchedrin أن Toptygin الأول "لم يكن غاضبًا ، لكنه كان غاشمًا". وحاول الكاتب التأكيد هنا على أن الأمر ليس في الصفات الشخصية للحاكم ، بل في الدور الإجرامي الذي يلعبه في الدولة.

أسئلة ومهام

1. صف بإيجاز مسار الحياة والنشاط الإبداعي لـ ME Saltykov-Shchedrin. ما هي العائلة التي ولد فيها؟ من أين حصلت على تعليمك؟ في أي سن بدأت الخدمة؟ ما هي الأفكار التي التزم بها الكاتب؟ ما هو اسم المجلة التي نشرها في ستينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر؟ ما هي الأعمال الرئيسية لشيدرين؟

2. ما المكانة التي تحتلها حكاياته الخيالية في أعمال شيشرين؟ متى تم إنشاؤها؟ ما هي الموضوعات الرئيسية للحكايات الخرافية؟

3. وصف التوجه الأيديولوجي للقصص الخيالية. ما هي ظاهرة الواقع الروسي التي يستنكرها شدرين فيها؟ ما هو موقف الكاتب من الناس؟

4. قم بتحليل موجز للقصص الخيالية "قصة كيف قام رجل واحد بإطعام جنرالين" ، "The Wild Landowner" ، "The Wise Gudgeon" ، "The Bear in the Voivodeship".

5. ضع في اعتبارك أصالة نوع حكايات شيشرين. ما هي التقاليد التي اعتمد عليها الكاتب عند إنشائها؟ كيف ظهر ابتكار ششررين؟ أخبرنا عن تفاصيل نوع القصص الخيالية الفردية.

6. ما هو المبدأ الأساسي وراء حكايات شيشرين؟ اذكر التقنيات الفنية الرئيسية التي استخدمها الكاتب في القصص الخيالية.

7. إعطاء تعريف للمفارقة ، المبالغة ، بشع. أعط أمثلة وعلق عليها. أعط أيضا أمثلة على الكلام المنطقي ، الأمثال.

8. ضع مخططًا تفصيليًا حول موضوع "المشاعر الساخرة للحكايات الخيالية لـ ME Salytov-Shchedrin".

9. اكتب مقالاً عن موضوع: "الأصالة الفنية للحكايات الخيالية لـ ME Saltykov-Shchedrin".

اختيار المحرر