ظهرت العقيدة الفلسفية للمادية في عصر العصور القديمة. اعتبر فلاسفة اليونان القديمة والشرق القديم كل شيء في العالم المحيط ، بغض النظر عن الوعي - كل شيء يتكون من تكوينات وعناصر مادية ، كما جادل طاليس وديموقريطوس وآخرون. في عصر العصر الحديث ، اكتسبت المادية توجهًا ميتافيزيقيًا. قال جاليليو ونيوتن إن كل شيء في العالم يتحول إلى شكل ميكانيكي لحركة المادة. حلت المادية الميتافيزيقية محل الديالكتيكية. ظهرت المادية المتسقة في نظرية الماركسية ، عندما امتد المبدأ الأساسي للمادية ليس فقط إلى العالم المادي ، ولكن أيضًا ليشمل الطبيعة. خص فيورباخ مادية غير متسقة ، والتي تعترف بالروح ، لكنها اختزلت جميع وظائفها في خلق المادة.

يجادل الفلاسفة الماديون بأن المادة الوحيدة الموجودة هي المادة ، وتتشكل كل الكيانات بواسطتها ، وتتشكل الظواهر ، بما في ذلك الوعي ، في عملية تفاعل مختلف الأمور. العالم موجود بشكل مستقل عن وعينا. على سبيل المثال ، الحجر موجود بغض النظر عن فكرة الشخص عنه ، وما يعرفه الشخص عنه هو تأثير الحجر على حواس الإنسان. يمكن لأي شخص أن يتخيل أنه لا يوجد حجر ، لكن هذا لن يجعل الحجر يختفي من العالم. وهذا يعني ، كما يقول الفلاسفة الماديون ، أن المادي موجود أولاً ، ثم النفسي. لا تنكر المادية الروحانية ، بل تدعي فقط أن الوعي ثانوي بالنسبة للمادة.

جوهر فلسفة المثالية

ولدت نظرية المثالية أيضًا في العصور القديمة. تنسب المثالية للروح الدور المهيمن في العالم. أفلاطون هو كلاسيكي المثالية. سميت تعاليمه بالمثالية الموضوعية وأعلنت المبدأ المثالي بشكل عام ، بغض النظر ليس فقط عن المادة ، ولكن أيضًا عن الوعي البشري. يقول المثاليون إن هناك جوهرًا معينًا ، نوعًا من الروح التي ولدت كل شيء وتحدد كل شيء.

ظهرت المثالية الذاتية في فلسفة العصر الحديث. جادل الفلاسفة المثاليون في العصر الجديد بأن العالم الخارجي يعتمد كليًا على الوعي البشري. كل ما يحيط بالناس هو مجرد مزيج من بعض الأحاسيس ، وينسب الشخص أهمية مادية لهذه التوليفات. يؤدي الجمع بين بعض الأحاسيس إلى ظهور حجر وكل الأفكار المتعلقة به ، والبعض الآخر - شجرة ، إلخ.

بشكل عام ، تتلخص الفلسفة المثالية في حقيقة أن الشخص يتلقى كل المعلومات عن العالم الخارجي فقط من خلال الأحاسيس ، بمساعدة الحواس. كل ما يعرفه الشخص على وجه اليقين هو المعرفة التي يتم الحصول عليها من الحواس. وإذا تم ترتيب أعضاء الحس بشكل مختلف ، فستكون الأحاسيس مختلفة. هذا يعني أن الإنسان لا يتحدث عن العالم بل عن مشاعره.

IDEALISM (من اليونانية ίδέα - مرئي ، مظهر ، شكل ، مفهوم ، صورة) ، أحد التيارات أو الاتجاهات الفلسفية الأساسية ، التي تعتبر المثالية بشكل أو بآخر صحيحة (فكرة ، وعي ، روح ، مطلق ، إلخ. ). كمصطلح ، تم استخدامه في الفلسفة الأوروبية الحديثة منذ القرن الثامن عشر ، على الرغم من أن العقيدة الفلسفية التي تشير إليها قد تشكلت بالفعل في الفلسفة اليونانية القديمة. مفهوم "المثالية" غامض وخضع لتغييرات مهمة في مجرى تاريخه ، ونتيجة لذلك تم إعادة التفكير في التاريخ السابق للفلسفة بأثر رجعي. اعتمادًا على ما إذا كنا نتحدث عن جانب نظري - معرفي أو ميتافيزيقي - أيديولوجي في فهم "الفكرة" ، وكذلك على ما يعتبر تيارًا متعارضًا ، يتم تمييز أنواع مختلفة من المثالية.

GW Leibniz ، الذي استخدم مصطلح "المثالية" لأول مرة ، اعتبر المثالية في مواجهة "أعظم الماديين والمثاليين العظماء": فقد اعتبر أبيقور وأنصاره نموذجًا للأول ، وفقًا للفرضية التي "يحدث كل شيء فيها" الجسد كما لو لم يكن موجودًا في الروح "، نموذج لهذا الأخير - أفلاطون وأتباعه ، وفقًا للفرضية القائلة بأن" كل شيء في الروح يحدث كما لو لم يكن هناك جسد على الإطلاق "(Leibniz GV Soch. M. ، 1982. ت 1. س 332). من بين المثاليين ، عزا ليبنيز ممثلي الديكارتيين. بالفعل في القرن الثامن عشر ، عملت "الروحانية" (م. مندلسون وآخرون) كمرادف للمثالية. حالة متطرفة من المثالية ، والتي تدرك أن روح المرء فقط موجودة ، كانت تسمى "الأنانية" في القرن الثامن عشر (في الاستخدام الحديث يطلق عليها الانغماس).

كانط و تي ريد يعتبران جي بيركلي مؤسس الميتافيزيقيا المثالية (هو نفسه أطلق على عقيدته "اللامادية") ، ومع ذلك ، أحال ريد أيضًا فلسفة جي لوك ودي هيوم إلى "أنظمة مثالية" ، أو "نظريات الأفكار". تبين أن سبب هذا التناقض هو فهم مختلف لـ "الفكرة": إذا كان أي تمثيل تقريبًا للفلسفة الإنجليزية والفرنسية (على سبيل المثال ، "أحمر") يمكن أن يكون فكرة ، فعندئذ بالنسبة للتقليد الألماني (في على الأقل بدءًا من كانط) ، فإن مفهوم العقل يعمل في الغالب كفكرة ، والتي ، مثل أفلاطون ، لها طابع عالمي وقابل للحساسية ، ويتضح أن استخدام "فكرة" بمعنى أي تمثيل أمر مستحيل. تتبع الفلسفة الروسية في هذا الأمر التقاليد الألمانية واليونانية القديمة.

استخدم أ. كانط مفهوم المثالية ليس فقط في الجدل مع خصومه ، ولكن أيضًا - بمعنى جديد - لتحديد موقعه. وميز بين المثالية الشكلية والمادية والنفسية. المثالية المادية ، أو "العادية" ، "تشك في وجود الأشياء الخارجية نفسها أو تنكرها" ، بينما في حالة الشك حول وجود أشياء في الفضاء خارجنا ، فإننا نتحدث عن المثالية (المشككة) (R. ) ، وفي حالة التصريح بأن الأشياء في الفضاء هي نتاج الخيال ، فإننا نتحدث عن المثالية العقائدية ، أو "الصوفية والحالمة" (جي بيركلي). مثل هذه المثالية ، التي اعتبرتها استنتاجاتها حول الوجود غير المؤكد لأشياء خارجنا ، "فضيحة للفلسفة والعقل الكوني" ، عارض المثالية الرسمية ، أو المتعالية ، في نقد العقل الصافي ، والتي كانت مبنية على مذهبه. للواقع التجريبي والواقع المتعالي. مثالية المكان والزمان. يتمثل الأول في الأهمية الموضوعية للمكان والزمان لجميع الأشياء التي يمكن أن تُعطى لحواسنا ، بينما يعني الثاني عدم وجود ادعاءات للواقع المطلق واستحالة فهم خصائص "الأشياء في حد ذاتها" من خلال الحواس. في مواجهة تحديد موقعه مع تعاليم بيركلي ، أدرج كانط في الطبعة الثانية من نقد العقل الصافي قسم "تفنيد المثالية" واقترح المثالية الشكلية أو المتعالية الخاصة به لتجنب الالتباس ، يُطلق عليها أيضًا المثالية النقدية ، والتي وفقًا لها "يتم منحنا أشياءً كما هي خارجنا هي أشياء لمشاعرنا ، لكننا لا نعرف شيئًا عن ماهيتها في ذاتها ، لكننا نعرف فقط ظواهرها" (كانط الأول. Sobr. soch. M. ، 1994. المجلد 4. ص 44). وبالتالي ، فإن المثالية النقدية لا تشير إلى وجود الأشياء ، التي "لم يحلم كانط" حتى بالشك فيها ، ولكن فقط إلى التصور المعقول للأشياء. ومع ذلك ، فقد أدرك جي جي فيشتي بالفعل وجود الأشياء على أنها دوغمائية. في محاولة للتغلب عليه وبناء نظام من المثالية "الحقيقية" ، أو النقد ، وهو ما لم يجده في كانط ، وضع فيشته مفهوم "أنا" في أساس الفلسفة ، محددًا المثالية المتعالية بـ "تعليمه العلمي". إذا كان كانط قد تتبع معارضة المثالية والواقع ، فقد حاول فيشتي الجمع بينهما في نوع من توليف المثالية والواقعية ("المثالية الواقعية" أو "الواقعية المثالية").

حاول FW Schelling ، في تفسير تعليم Fichte للعلم على أنه مثالية "ذاتية" ، تقديم المثالية "في مجملها": كان النظام الذي بناه مزيجًا من الفلسفة المتعالية (إزالة الطبيعة من المثقفين) والفلسفة الطبيعية (إزالة المثقفين من الطبيعة) وتصميم المصطلحات المتلقاة في التمييز بين المثالية "النسبية" ("المتعالية") و "المطلقة" كنوع من "الكل" الكامن وراء الواقعية والمثالية "النسبية" (شيلينج ف. أفكار لفلسفة الطبيعة مثل مقدمة عن دراسة هذا العلم ، سانت بطرسبرغ ، 1998. س 141-142). يتوافق تفسير المثالية المطلقة أيضًا مع فهم شيلينج للمطلق على أنه عدم القدرة على التمييز بين الواقعي والمثل الأعلى.

GWF Hegel ، معتقدًا ، مثل F. ليس في حد ذاتها ، بل في الفكرة الإلهية الشاملة "(موسوعة العلوم الفلسفية. م ، 1975. المجلد 1. ص 162-163).

غالبًا ما يشار إلى التطور الفلسفي في ألمانيا من J.Kant إلى G.WF Hegel ، بما في ذلك F. Schlegel و F. على الرغم من الاستخدام الواسع لهذا المصطلح ، فإن حدوده غير واضحة للغاية. تظل الأسئلة قابلة للنقاش حول ما إذا كان يجب تضمين فلسفة كانط في المثالية الألمانية ، سواء كانت تنتهي بهيجيل أو مع أ. شوبنهاور وآخرين. بالنسبة للعديد من ممثلي الفلسفة الدينية الروسية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين (N. ) تم تحديد المثالية عمليًا مع المثالية الألمانية ("الجرمانية").

بالتوازي مع أزمة الفلسفة التأملية الهيغلية في منتصف القرن التاسع عشر ، انتقد مفكرون من اتجاهات مختلفة المثالية نفسها باعتبارها عقيدة فلسفية (S. ، إلخ.). في.ديلثي ، في تصنيف وجهات النظر العالمية التي طورها ، حدد "الطبيعية" و "المثالية الموضوعية" و "مثالية الحرية" باعتبارها ثلاثة أنواع رئيسية (أنواع النظرة إلى العالم واكتشافها في النظم الميتافيزيقية // أفكار جديدة في الفلسفة .1912 رقم 1. ص 156-157 ، 168-169 ، 176-177). جنبًا إلى جنب مع إعادة بناء الفلسفة الهيغلية في أشكال مختلفة من الهيغلية الجديدة (المثالية البريطانية المطلقة ، إلخ) ، يمكن أن يؤدي نقدها إلى تطوير أنواع جديدة من المثالية ، بدءًا من النظام الهيغلي "المجرد" (على سبيل المثال ، SN Trubetskoy's "المثالية الملموسة"). في القرن العشرين ، تم انتقاد المثالية من قبل الوضعية الجديدة والفلسفة التحليلية. بشكل عام ، فقدت معارضة المثالية - المادية ، التي تميز القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، حدتها في القرن العشرين ، وتم تطوير ومناقشة مشاكل المثالية الكلاسيكية في مجموعة متنوعة من الاتجاهات الفلسفية.

مضاءة: مشاكل المثالية. م ، 1902 ؛ فلورنسكي ب أ. معنى المثالية. سيرجيف بوساد ، 1914 ؛ التقليد المثالي: من بيركلي إلى بلانشارد / إد. بواسطة A. S. Ewing. جلينكو ، 1957 ؛ Willmann O. Geschichte des Idealismus. آلين ، 1973-1979. 1-3 دينار بحريني ؛ Voßkühler F. Der Idealismus als Metaphysik der Moderne. فورتسبورغ ، 1996 ؛ كرونر ر. فون كانط مكرر هيجل. 4.Aufl. أنبوب ، 2006. BD 1-2.

المثالية هي فئة من الفلسفة التي تدعي أن الواقع يعتمد على العقل وليس على المادة. بمعنى آخر ، كل الأفكار والأفكار هي جوهر عالمنا وطبيعته الأساسية. في هذه المقالة سوف نتعرف على مفهوم المثالية ، وننظر في من كان مؤسسها.

الديباجة

تنكر الإصدارات المتطرفة من المثالية وجود أي "عالم" خارج عقولنا. على العكس من ذلك ، تجادل الإصدارات الأضيق من هذا الاتجاه الفلسفي بأن فهم الواقع يعكس في المقام الأول عمل أذهاننا ، وأن خصائص الأشياء ليس لها مكانة مستقلة عن العقول التي تدركها.

إذا كان هناك عالم خارجي ، فلا يمكننا معرفة ذلك حقًا أو معرفة أي شيء عنه ؛ كل ما هو متاح لنا هو التركيبات العقلية التي أنشأها العقل ، والتي ننسبها خطأ إلى الأشياء من حولنا. على سبيل المثال ، تقصر الأشكال الإيمانية للمثالية الواقع على وعي واحد فقط - الإلهي.

التعريف بكلمات بسيطة

المثالية هي العقيدة الفلسفية لأولئك الناس الذين يؤمنون بالمثل العليا ويسعون لجعلها حقيقية ، على الرغم من أنهم يعرفون أن هذا أمر مستحيل في بعض الأحيان. غالبًا ما تتناقض هذه الفكرة مع البراغماتية والواقعية ، حيث يكون لدى الناس أهداف أقل طموحًا ولكن أكثر قابلية للتحقيق.

هذا الشعور "بالمثالية" يختلف تمامًا عن كيفية استخدام الكلمة في الفلسفة. من وجهة نظر علمية ، المثالية هي الهيكل الأساسي للواقع: يعتقد أتباع هذا الاتجاه أن "وحدته" الواحدة هي الفكر ، وليس المهم.

كتب مهمة وفلاسفة مؤسسون

إذا كنت ترغب في التعرف على مفهوم المثالية بشكل أفضل ، فمن المستحسن قراءة بعض الأعمال الرائعة لبعض المؤلفين. على سبيل المثال ، جوشيا رويس - "العالم والفرد" ، جورج بيركلي - "رسالة حول مبادئ المعرفة الإنسانية" ، جورج فيلهلم فريدريش هيجل 0 "ظواهر الروح" ، آي كانط - "نقد العقل الخالص".

يجب أيضًا الانتباه إلى مؤسسي المثالية ، مثل أفلاطون وجوتفريد فيلهلم ليبنيز. قدم جميع مؤلفي الكتب المذكورة أعلاه مساهمة كبيرة في تطوير هذا الاتجاه الفلسفي.

أظهر الفيلسوف الاسكتلندي ديفيد هيوم أن الشخص لا يمكنه إثبات وجود تعريف ثابت للهوية الذاتية بمرور الوقت. لا توجد طريقة علمية لتأكيد فكرة الناس عن أنفسهم. نحن على ثقة من أن هذا صحيح بفضل الحدس. تقول لنا: "بالطبع ، هذا أنا! ولا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك! "

هناك العديد من الطرق للإجابة ، بما في ذلك تلك القائمة على علم الوراثة الحديث التي لم يكن هيوم يتخيلها. فبدلاً من أن تكون الذات البشرية شيئًا ماديًا هي فكرة ، ووفقًا للمثالية الفلسفية الأنطولوجية ، فإن هذا هو بالضبط ما يجعلها حقيقية!

كان جيمس جينز عالِمًا وعالم رياضيات بريطانيًا. في اقتباسه بأن كل وعي فردي يجب أن يُقارن بخلية دماغية في العقل الكوني ، أظهر الباحث مقارنة بين المثالية الإلهية والأنطولوجية. كان جيمس جينز مؤيدًا قويًا لآخر نظرية في الفلسفة. جادل العالم بأن الأفكار لا يمكن أن تطفو ببساطة في العالم المجرد للعقل ، ولكنها موجودة في عقل عالمي كبير. ومع ذلك ، فهو لا يستخدم كلمة "الله" نفسها ، ولكن يشير الكثيرون إلى نظريته على أنها الإيمان بالله. كان جينز نفسه ملحدًا ، أي أنه كان يعتقد أنه من المستحيل معرفة ما إذا كان الله تعالى حقيقيًا أم لا.

ما هو "العقل" في المثالية

إن طبيعة وهوية "العقل" الذي يعتمد عليه الواقع من القضايا التي قسمت المثاليين إلى عدة أطراف. يجادل البعض بأن هناك نوعًا من الوعي الموضوعي خارج الطبيعة ، بينما يعتقد البعض الآخر ، على العكس من ذلك ، أن هذا مجرد قوة عامة للعقل أو العقلانية ، يعتقد البعض الآخر أن هذه هي الملكات العقلية الجماعية للمجتمع ، والبقية تركز ببساطة على عمليات التفكير للأفراد.

المثالية الموضوعية لأفلاطون

اعتقد الفيلسوف اليوناني القديم أن هناك عالمًا مثاليًا من الشكل والأفكار ، وعالمنا يحتوي ببساطة على ظلاله. غالبًا ما يُطلق على هذا الرأي اسم المثالية الموضوعية لأفلاطون أو "الواقعية الأفلاطونية" لأن العالم يبدو أنه ينسب إلى هذه الأشكال وجودًا مستقلًا عن أي عقل. ومع ذلك ، جادل البعض في أن الفيلسوف اليوناني القديم كان يشغل منصبًا مشابهًا لموقف كانط المتعالي.

الاتجاه الجنوزيولوجي

وفقًا لرينيه ديكارت ، الشيء الوحيد الذي يمكن أن يكون حقيقيًا يحدث في أذهاننا: لا يمكن تحقيق أي شيء من العالم الخارجي بشكل مباشر بدون العقل. وهكذا ، فإن المعرفة الحقيقية الوحيدة المتاحة للبشرية هي وجودنا ، وهو موقف لخصه عالم الرياضيات والفيلسوف في العبارة الشهيرة: "أنا أفكر ، إذن أنا موجود" (باللاتينية ، Cogito ergo sum).

رأي شخصي

وفقًا لهذا الاتجاه في المثالية ، يمكن فقط معرفة الأفكار والحصول على أي حقيقة. في بعض الأطروحات يطلق عليه أيضًا الانغماس أو المثالية العقائدية. وبالتالي ، لا يوجد أي مبرر للادعاءات حول أي شيء خارج عقل المرء.

كان المطران جورج بيركلي هو المؤيد الرئيسي لهذا الموقف ، وجادل بأن ما يسمى بـ "الأشياء" توجد فقط بقدر ما نتصورها: فهي لم تُبنى من مادة موجودة بشكل مستقل. بدا الواقع وكأنه يدوم فقط ، إما لأن الناس استمروا في إدراك الأشياء ، أو بسبب إرادة الله وفكره المستمر.

المثالية الموضوعية

وفقًا لهذه النظرية ، تستند كل الحقيقة إلى تصور عقل واحد ، عادةً ، ولكن ليس دائمًا ، متطابقًا مع الله ، والذي ينقل بعد ذلك إدراكه إلى أذهان جميع الآخرين.

لا يوجد وقت أو مكان أو أي واقع آخر خارج تصور عقل واحد. في الواقع ، حتى نحن البشر لسنا منفصلين عنه. نحن أشبه بالخلايا التي هي جزء من كائن حي أكبر من الكائنات المستقلة. بدأت المثالية الموضوعية مع فريدريش شيلينج ، لكنها وجدت أنصارها في شخص GWF Hegel و Josiah Reuss و S. Peirce.

المثالية المتعالية

وفقًا لهذه النظرية ، التي طورها كانط ، تنشأ كل المعرفة في الظواهر المدركة ، والتي تم تنظيمها في فئات. تسمى هذه الأفكار أحيانًا بالمثالية النقدية ، والتي لا تنكر على الإطلاق وجود أشياء خارجية أو واقع خارجي. ومع ذلك ، فهو في الوقت نفسه ينكر أنه لا يمكننا الوصول إلى الطبيعة الحقيقية والأساسية للواقع أو الأشياء. كل ما لدينا هو تصور بسيط لهم.

المثالية المطلقة

تدعي هذه النظرية أن جميع الأشياء متطابقة مع فكرة معينة ، والمعرفة المثالية هي نظام الأفكار نفسه. يُعرف هذا أيضًا بالمثالية الموضوعية ، والتي تذكرنا بالحركة التي أنشأها هيجل. على عكس أشكال التدفق الأخرى ، يعتقد هذا الشخص أنه لا يوجد سوى عقل واحد يتم فيه إنشاء كل الواقع.

المثالية الالهية

بالإضافة إلى ذلك ، يمكن اعتبار العالم أحد مظاهر بعض العقول الأخرى ، مثل الله. ومع ذلك ، يجب أن نتذكر أن الواقع المادي بأكمله سيتم احتواؤه في عقل الله تعالى ، مما يعني أنه هو نفسه سيكون خارج الكون المتعدد نفسه (الكون المتعدد).

المثالية الأنطولوجية

يجادل الأشخاص الآخرون الذين يلتزمون بهذه النظرية بأن العالم المادي موجود ، ولكن على المستوى الأساسي تم إعادة تكوينه من الأفكار. على سبيل المثال ، يعتقد بعض الفيزيائيين أن الكون يتكون أساسًا من أرقام. لذلك ، لا تصف الصيغ العلمية الواقع المادي فقط - إنها كذلك. E = MC 2 هي صيغة يُنظر إليها على أنها جانب أساسي من جوانب الواقع التي اكتشفها أينشتاين ، وليست على الإطلاق وصفًا قدمه لاحقًا.

المثالية مقابل المادية

تدعي المادية أن للواقع أساس مادي وليس مفاهيمي. بالنسبة لأتباع هذه النظرية ، فإن هذا العالم هو الحقيقة الوحيدة. أفكارنا وتصوراتنا هي جزء من العالم المادي ، مثل الأشياء الأخرى. على سبيل المثال ، الوعي هو عملية فيزيائية يتفاعل فيها جزء (عقلك) مع جزء آخر (الكتاب أو الشاشة أو السماء التي تنظر إليها).

المثالية هي نظام يواجه تحديًا دائمًا ، لذلك لا يمكن إثباتها أو دحضها ، مثل المادية. لا توجد اختبارات محددة يمكنها العثور على الحقائق وموازنتها مع بعضها البعض. على الفور ، يمكن تزوير كل الحقائق وكذبها ، لأنه حتى الآن لم يتمكن أحد من إثباتها.

كل ما يعتمد عليه أتباع هذه النظريات هو الحدس أو رد الفعل الغريزي. يعتقد الكثير من الناس أن المادية منطقية أكثر من المثالية. هذه تجربة رائعة لتفاعل النظرية الأولى مع العالم الخارجي ، والاعتقاد بأن كل شيء موجود بالفعل. ولكن ، من ناحية أخرى ، يظهر تفنيد لهذا النظام ، لأن الشخص لا يمكنه تجاوز عقله ، فكيف يمكننا التأكد من وجود الواقع من حولنا؟

امتحان الدولة في الفلسفة وعلم الجمال

النظرة إلى العالم كظاهرة للحياة الروحية للمجتمع ، هيكلها. أنواع النظرة العالمية

النظرة إلى العالم هي ظاهرة معقدة للعالم الروحي للإنسان ، والوعي هو أساسها.

يميز بين الوعي الذاتي للفرد والوعي الذاتي للمجتمع البشري ، على سبيل المثال ، شعب معين. أشكال من مظاهر الوعي الذاتي للناس أساطير ، حكايات ، حكايات ، أغانيالخ. المستوى الأساسي للوعي بالذات هو الصورة الذاتية الأولية. غالبًا ما يتم تحديده من خلال تقييم شخص من قبل أشخاص آخرين. يتم تمثيل المستوى التالي من الوعي الذاتي من خلال فهم عميق للذات ، ومكانة المرء في المجتمع. يُطلق على أكثر أشكال وعي الإنسان تعقيدًا نظرة للعالم.

الآفاق- هو نظام أو مجموعة من الأفكار والمعرفة حول العالم والإنسان ، حول العلاقة بينهما.

في النظرة العالمية ، يدرك الشخص نفسه ليس من خلال موقفه تجاه الأشياء الفردية والأشخاص ، ولكن من خلال موقف عام ومتكامل تجاه العالم ككل ، والذي هو هو جزء منه. لا تعكس النظرة العالمية لشخص ما خصائصه الفردية فحسب ، بل تعكس الشيء الرئيسي فيه ، والذي يُطلق عليه عادةً الجوهر ، والذي يظل الأكثر ثباتًا ودون تغيير ، ويتجلى في أفكاره وأفعاله طوال حياته.

في الواقع ، تتشكل النظرة إلى العالم في أذهان أشخاص محددين. يتم استخدامه من قبل الأفراد والجماعات الاجتماعية كنظرة عامة للحياة. إن النظرة إلى العالم هي تكوين متكامل يكون فيه الارتباط بين مكوناته أمرًا مهمًا بشكل أساسي. يتضمن تكوين النظرة العالمية المعرفة المعممة ، وأنظمة قيم معينة ، ومبادئ ، ومعتقدات ، وأفكار. مقياس نضج رؤية الشخص للعالم هو أفعاله ؛ المبادئ التوجيهية في اختيار طرق السلوك هي المعتقدات ، أي الآراء التي يدركها الناس بنشاط ، وخاصة المواقف النفسية المستقرة للشخص.

النظرة العالمية هي نظام آراء ثابتة لشخص ما حول العالم ومكانه فيه. المعنى الواسع - كل الآراء ، الضيقة - الموضوعية (ضمن حدود الأساطير ، والدين ، والعلم ، وما إلى ذلك). يُزعم أن مصطلح "النظرة العالمية" ظهر في القرن الثامن عشر ، وحظي بشعبية منذ القرن التاسع عشر.

ميزات النظرة العالمية: المعرفة النشطة (عمل الموقف) ، والنزاهة ، والعالمية (يعني ضمنيًا أن كل شخص لديه وجهة نظر أو أخرى للعالم).

الموضوع هو العلاقات في نظام الرجل العالمي.

هيكل النظرة للعالم - العناصر والصلات بينها. مستويات هيكل التوقعات:

عادي - عملي ("الموقف" ، "الرؤية الملونة عاطفياً للعالم" ، "النظرة اليومية للعالم" لكل شخص) ؛

النظرية العقلانية ("النظرة العالمية" ، "النظرة الفكرية" ، تحتوي على مفاهيم ، تصنيفات ، نظريات ، مفاهيم).

العناصر الهيكلية: المعرفة ، والقيم ، والمثل العليا ، وبرامج العمل ، والمعتقدات (التي يقصد بها المؤلفون ليس "مبادئ ثابتة" ، ولكن "مقبولة" - يوافق عليها العلماء إلى حد ما "المعرفة والقيم") ، إلخ.

وظائف Worldview: 1) اكسيولوجية (قيمة) و 2) توجيهية.

الأنواع التاريخية للرؤية العالمية:

النظرة الأسطورية للعالم (تسود الأوهام ، الوحدة مع الطبيعة ، التجسيم ، العديد من القوى الخارقة للطبيعة ، هيمنة المشاعر) ؛

النظرة الدينية للعالم (التوحيد): البنية النفسية (مشاعر الناس وأفعالهم ، الطقوس) + التركيب الأيديولوجي (العقائد ، الكتاب المقدس): العالم مضاعف (بمعنى ، أولاً وقبل كل شيء ، المسيحي هذا العالم والعالم الآخر) ، والله روحاني إنه الخالق خارج العالم ، الكتاب المقدس هو مصدر المعرفة ، التسلسل الهرمي ينزل من الله ؛

النظرة الفلسفية للعالم (البحث الفكري الحر عن الحقيقة): فهم الأسس النهائية للوجود والتفكير ، إثبات القيم ، السعي لتحقيق الاستقامة ، الجدال المنطقي) ، الاعتماد على العقل.

إضافة: الإجابة أعلاه مناسبة تمامًا للإجابة على السؤال رقم 1 في قائمة الأسئلة النموذجية لامتحان القبول للدراسات العليا في جامعة بيلاروسيا الحكومية: "الرؤية العالمية وجوهرها وهيكلها وأنواعها التاريخية".

موضوع الفلسفة ووظائفها. المادية والمثالية هما الاتجاهان الرئيسيان في تفسير المشاكل الفلسفية.

يعد تعريف موضوع الفلسفة باعتباره الشكل الأول تاريخيًا للفهم النظري والعقلاني للعالم بأكمله والشخص المشمول بهياكله مهمة معقدة وغامضة إلى حد ما.

هذا بسبب الحقيقة بأن:

لا يوجد تفسير واحد لجوهر وغرض الفلسفة في تاريخ الثقافة ؛

غطت الفلسفة في بداية تطورها جميع المعارف النظرية تقريبًا حول العالم (بما في ذلك تلك التي أصبحت فيما بعد موضوعًا للعلوم الخاصة - حول الكون ، وبنية المادة ، والطبيعة البشرية ، وما إلى ذلك) ، والتي وسعت موضوعها إلى أقصى حد ؛

تتفهم المدارس والاتجاهات الفلسفية المتنوعة موضوع الفلسفة بطرق مختلفة ، لذلك يصعب عليها تقديم تعريف يناسب جميع المفكرين ؛

في العملية التاريخية الفلسفية ، يتم ملاحظة تطور موضوعها ، مما يعكس التوجهات الكلاسيكية وما بعد الكلاسيكية للفلسفة نفسها.

في الوقت نفسه ، فإن وجود وجهات نظر مختلفة حول موضوع الفلسفة ، وأحيانًا الاختلاف الأساسي بينهما ، لا يلغي حوار المناهج المختلفة ، لأن أي صياغة لمشكلة فلسفية معينة تؤثر ، بدرجة أو بأخرى ، على المعاني الأساسية للإنسان وجوده في العالم. وهكذا ، تنتقل الفلسفة من شخص إلى العالم ، وليس العكس (كعلم) ، وبالتالي فإن توجهها الموضوعي مرتبط بطريقة ما بتوضيح مجموعة كاملة من العلاقات الإنسانية مع العالم - الطبيعة ، المجتمع ، الثقافة. بالطبع ، من هذا النطاق من العلاقات ، تهتم الفلسفة في المقام الأول بالخصائص الأكثر أهمية وأساسية لهذه العلاقات ، وخاصة في مبادئ وأسس الوجود الإنساني في العالم. هذه الخصوصية للفلسفة هي التي تسمح لنا بتقديمها في العملية التاريخية والفلسفية كمعرفة نظرية شاملة تحافظ في جميع مراحل تطورها على الموضوعات العامة للبحث (الكون ، الإنسان ، جوهر علاقتهما ، المعنى عن علاقة الشخص بشخص آخر والمجتمع) والطرق المتنوعة لفهمهم. لذلك ، يمكن اعتبار موضوع الفلسفة في الشكل الأكثر عمومية معرفة شاملة للأسس النهائية لوجود الطبيعة والإنسان والمجتمع والثقافة.

بالطبع ، هذا لا يعني أن كل فيلسوف يستكشف هذه المشاكل في مثل هذه الصياغة الواسعة: يمكن أن يكون موضوع التحليل الفلسفي جوانبها المحددة - على سبيل المثال ، مشكلة الواقع ، مشكلة معنى الوجود البشري ، مشكلة الفهم ، مشكلة اللغة ، إلخ.

يتم تحديد مكانة ودور الفلسفة في المجتمع الحديث وثقافتها في الوظائف الرئيسية التالية:

النظرة العالمية - تضع صورة متكاملة للعالم ، وتشكل الأسس النهائية لوجهة نظر نظرية للعالم وتبث تجربة رؤية العالم للبشرية ؛

المنهجية - تعمل كطريقة عامة للتفكير تعمل على تطوير القواعد والقواعد العامة للنشاط النظري ، وتقدم أفكارًا إرشادية مبتكرة للمعرفة العلمية والممارسة الاجتماعية ، وتقوم باختيار (اختيار) المفاهيم والفرضيات المتنافسة ، وتدمج المعرفة الجديدة في الثقافة الروحية ؛

تقييمي - نقدي - يحلل بشكل نقدي أهم ظواهر الحياة الاجتماعية والروحية ، ويقيمها من موقع الحق وينفذ بحثًا إبداعيًا عن مُثُل ومعايير اجتماعية جديدة.

وفقًا لتفاصيل المشكلات التي تم تحليلها في بنية المعرفة الفلسفية ، تتميز أقسامها الرئيسية تقليديًا ، بما يعكس الديناميكيات التاريخية لتوجيه موضوع الفلسفة. اليوم ، يمكن إصلاح الأقسام الرئيسية التالية في الفلسفة:

علم الوجود - فلسفة الوجود ، عقيدة المبادئ والأسس الأكثر عمومية لكل شيء موجود ؛

نظرية المعرفة - فلسفة المعرفة ، عقيدة مبادئ وأنماط وآليات النشاط المعرفي ؛

نظرية المعرفة - فلسفة المعرفة العلمية ، عقيدة المواصفات والإجراءات العامة للبحث العلمي ؛

الأنثروبولوجيا الفلسفية - فلسفة الإنسان ، عقيدة الإنسان ، جوهره وتعدد أبعاد الوجود في العالم ؛

علم الأكسيولوجيا - فلسفة القيم وعقيدة القيم ودورها في الوجود الإنساني ؛

علم الممارسات - فلسفة النشاط ، عقيدة الموقف النشط والعملي والتغييري للإنسان تجاه العالم ؛

الفلسفة الاجتماعية - فلسفة المجتمع ، عقيدة خصوصيات المجتمع ، ديناميكياته واتجاهات التنمية.

ترتبط أقسام المعرفة الفلسفية هذه - مع كل استقلاليتها - ببعضها البعض ، وتشكل في مجملها الصورة الفلسفية الحديثة للعالم وتمثل الفلسفة كظاهرة معقدة للثقافة الروحية.

المثاليين

أما بالنسبة للمثاليين ، فهم يدركون الفكرة الأساسية ، الروح ، الوعي. إنهم يعتبرون أن المادة هي نتاج الروحاني. ومع ذلك ، فإن العلاقة بين الوعي والمادة لا يفهمها ممثلو المثالية الموضوعية والذاتية بنفس الطريقة. المثالية الموضوعية والذاتية نوعان من المثالية. يعتقد ممثلو المثالية الموضوعية (أفلاطون ، و. شيء يحدد جميع العمليات المادية. على النقيض من وجهة النظر هذه ، يعتقد ممثلو المثالية الذاتية (D. يؤدي التمسك المتسق بمثل هذه النظرة إلى الانتماء إلى الذات ، أي إلى الاعتراف بأن الذات المعرفية فقط ، التي تتخيل الواقع ، كما كانت ، معترف بها على أنها موجودة بالفعل.

الماديين

على العكس من ذلك ، يدافع الماديون عن فكرة أن العالم حقيقة قائمة بشكل موضوعي. يعتبر الوعي مشتقًا ، ثانويًا للمادة. يقف الماديون على مواقف الأحادية المادية (من اليونانية أحادية - واحد). هذا يعني أنه يتم الاعتراف بالمادة على أنها البداية الوحيدة ، وأساس كل ما هو موجود. يعتبر الوعي نتاج مادة عالية التنظيم - الدماغ.

ومع ذلك ، هناك آراء فلسفية أخرى حول العلاقة بين المادة والوعي. يعتبر بعض الفلاسفة أن المادة والوعي هما أساسين متكافئين لكل شيء موجود ، بشكل مستقل عن بعضهما البعض. مثل هذه الآراء تم تبنيها من قبل R.Decartes و F. Voltaire و I. Newton وآخرين. يطلق عليهم ثنائيات (من اللاتينية ثنائية - ثنائية) للاعتراف بالمادة والوعي (الروح) على قدم المساواة.

الآن دعونا نكتشف كيف يحل الماديون والمثاليون السؤال المتعلق بالجانب الثاني من السؤال الأساسي للفلسفة.

ينطلق الماديون من حقيقة أن العالم يمكن التعرف عليه ، ومعرفتنا به ، والتحقق منها من خلال الممارسة ، قادرة على أن تكون موثوقة ، وتعمل كأساس لنشاط إنساني فعال ومناسب.

تم تقسيم المثاليين في حل مشكلة معرفة العالم إلى مجموعتين. يشك المثاليون الذاتيون في أن الإدراك للعالم الموضوعي ممكن ، بينما المثاليون الموضوعيون ، على الرغم من أنهم يدركون إمكانية إدراك العالم ، يجعلون القدرات المعرفية للشخص تعتمد على الله أو القوى الدنيوية الأخرى.

يُدعى الفلاسفة الذين ينكرون إمكانية معرفة العالم باللاأدريين. يتم تقديم التنازلات إلى اللاأدرية من قبل ممثلي المثالية الذاتية ، الذين يشككون في إمكانيات معرفة العالم أو يعلنون أن بعض مناطق الواقع غير معروفة بشكل أساسي.

إن وجود اتجاهين رئيسيين في الفلسفة له أسس أو مصادر اجتماعية وجذور معرفية.

يمكن اعتبار الأساس الاجتماعي للمادية حاجة أقسام معينة من المجتمع للانطلاق من التجربة أو الاعتماد على إنجازات العلم عند تنظيم الأنشطة العملية وتنفيذها ، وجذورها المعرفية هي ادعاءات بإمكانية الحصول على معرفة موثوقة حول الظواهر المدروسة. من العالم.

تشمل الأسس الاجتماعية للمثالية تخلف العلم ، وعدم الإيمان بإمكانياته ، وعدم الاهتمام بتطويره واستخدام نتائج البحث العلمي لطبقات اجتماعية معينة. إلى الجذور المعرفية للمثالية - تعقيد عملية الإدراك ، وتناقضاتها ، وإمكانية فصل مفاهيمنا عن الواقع ، ورفعها إلى المطلق. كتب في آي. لينين: "الاستقامة والانحياز ، الخشبة والتعظم ، الذاتية والعمى الذاتي ... (هنا) الجذور المعرفية للمثالية." يكمن المصدر الرئيسي للمثالية في المبالغة في أهمية المثل الأعلى وفي التقليل من دور المادة في حياة الناس. تطورت المثالية في تاريخ الفلسفة في ارتباط وثيق بالدين. ومع ذلك ، تختلف المثالية الفلسفية عن الدين في أنها تلف شهادتها في شكل تنظير ، والدين ، كما أشرنا سابقًا ، يقوم على الاعتراف بسلطة الإيمان بالله التي لا جدال فيها.

المادية والمثالية تياران في فلسفة العالم.يتم التعبير عنها في نوعين مختلفين من الفلسفة. كل نوع من هذه الأنواع من الفلسفة له أنواع فرعية. على سبيل المثال ، تظهر المادية في شكل المادية العفوية للقدماء (Heraclitus ، Democritus ، Epicurus ، Lucretius Carus) ، المادية الميكانيكية (F. Bacon ، T. Hobbes ، D. Locke ، J. O. La Mettrie ، C. A. Helvetius ، P. A. Holbach ) والمادية الديالكتيكية (ك.ماركس ، ف.إنجلز ، السادس لينين ، جي في بليخانوف وآخرون). تتضمن المثالية أيضًا نوعين فرعيين من الفلسفة في شكل مثالية موضوعية (أفلاطون ، أرسطو ، دبليو جي ليبنيز ، جي دبليو إف هيجل) والمثالية الذاتية (د. بالإضافة إلى ذلك ، في إطار الأنواع الفرعية المسماة للتفلسف ، يمكن تمييز المدارس الخاصة بسماتها المتأصلة في الفلسفة. إن المادية والمثالية في الفلسفة في تطور مستمر. بين الممثلين ، هناك جدل يسهم في تطوير المعرفة الفلسفية والفلسفية.

الفلسفة القديمة: التفاصيل والمشاكل الرئيسية.

فلسفة العصور الوسطى ، طابعها الديني. الجدل بين الاسمية والواقعية.

يعود الانتقال من العصور القديمة إلى العصور الوسطى إلى عدد من المتطلبات الاجتماعية والثقافية:

تحلل نظام العبودية وتكوين العلاقات الإقطاعية ؛

تغيير في البنية الاجتماعية للمجتمع - تظهر الطبقات والمجموعات الاجتماعية التي لها تأثير كبير على الحياة العامة: الأحرار ، المتجمدون الأحرار ، الأعمدة (المستأجرون الصغار للأرض ، الفلاحون المعتمدون) ، الجنود المحترفون ؛

يتم تأسيس الاحتكار السياسي والروحي للكنيسة الغربية ، وتصبح النظرة الدينية للعالم هي السائدة. لقد غيّر الوضع الجديد مكانة الفلسفة ، ووضعها في وضع التبعية للدين: في التعبير المجازي لـ P. Damiani ، هي "خادمة علم اللاهوت" ؛

الاعتراف بالكتاب المقدس باعتباره الكتاب المقدس الموحد للمسيحية ، وقد أدى فهمه إلى ظهور اللاهوت المسيحي والفلسفة المسيحية. الآن التفلسف يعني تفسير نصوص الكتاب المقدس والكتب الموثوقة.

خلال هذه الفترة ، كان تأثير الثقافة الهلنستية على تكوين اللاهوت والفلسفة المسيحيين ، وتطور العقائد الدينية وانتقاد البدع ، ملحوظًا ، على الرغم من أن الموقف من التراث القديم كان بعيدًا عن الغموض ، وهو ما انعكس إما في الرفض الكامل لفلسفة العصور القديمة ، أو في التوجه نحو إمكانية استخدامها من قبل المسيحية. تم التعبير عن التسامح تجاه الفلسفة الهيلينية في حقيقة أنه أصبح من الأهمية بمكان بالنسبة للمسيحية إقناع الوثنيين بمزايا الدين الجديد بمساعدة المعرفة الفلسفية ، والمساهمة في تطوير الإيمان ، وهو أعلى من أي معرفة وهي تاج.

مبادئ التفكير الفلسفي في العصور الوسطى:

التوحيد - الله شخص ، واحد وفريد ​​، أبدي ولانهائي ؛

theogentrism - الله هو أعلى جوهر كل كائن ؛

نظرية الخلق - فكرة فعل خلق الله للعالم بحرية من لا شيء ؛

الرمزية - يتم تحديد وجود أي شيء من الأعلى: "الأشياء المرئية" تعيد إنتاج "الأشياء غير المرئية" (أي الكيانات العليا) وهي رموزها ؛

العناية الإلهية (العناية الإلهية) - يُفهم تاريخ البشرية على أنه تحقيق للخطة الإلهية ؛

الإيمان بالآخرة - عقيدة محدودية وجود العالم والإنسان ونهاية العالم والدينونة الأخيرة.

في تطور فلسفة القرون الوسطى ، يمكن تمييز المراحل التالية:

الاعتذارات (من اليونانية apolozeomai - أنا أحميها ؛ 11-111 قرنًا بعد الميلاد ، تم الدفاع عن المسيحية ، وتم الكشف عن الإمكانات المعرفية للإيمان ، وهي قادرة على تغطية أي مشاكل ، على عكس السبب ، الذي اعتبر بعضًا منها سخيفًا (ترتليان ، كليمان أوف الإسكندرية ، أوريجانوس ، إلخ.) حول عدم توافق الإيمان والعقل ، والوحي الإلهي والحكمة البشرية ، يقول حكمة ترتليان: "بغبيتو ، لأنه سخيف" ؛

آباء الكنيسة (من اللات. باتريس - آباء) - يتم تطوير أسس العقيدة المسيحية من أجل الكشف عن المعنى العميق للكتاب المقدس (القرنان الرابع والثامن). في الوقت نفسه ، كان من المفترض أن يفصل بين النصوص الأصلية (القانونية) والنصوص غير الأصلية ويكشف عن المعاني الحقيقية للأحكام الرئيسية في الكتاب المقدس من أجل استبعاد التفسيرات الهرطقية (أوريليوس أوغسطين ، بوثيوس ، غريغوريوس النيصي ، غريغوري بالاماس ، إلخ. .). ارتبط المجال الإشكالي للفلسفة بموضوع الثيودسي (تبرير الله) ، وفهم جوهر الله باعتباره الكائن الأعلى ، وطبيعته المتعالية (الدنيوية) وثالوث الأقانيم الإلهية (الآب والابن والروح القدس). تأخذ علاقة الإيمان بالعقل تفسيرًا مختلفًا ، لأن. من منظور الحقيقة ، وفقًا لأوغسطينوس ، يعمل الإيمان بالاتحاد مع العقل: "أنا لا أجتهد لأفهم لكي أؤمن ، لكنني أؤمن لكي أفهم" ؛

المذهب المدرسي (اللات ، المدرسي - المدرسة ، العالم) - يتم الحفاظ على أولوية الإيمان على العقل ، حيث تظل المشاكل الفلسفية واللاهوتية هي الموضوع الرئيسي ، ولكن هناك بالفعل اتجاه لتقوية العقلانية (القرنان التاسع والرابع عشر ، "العصر الذهبي" يعتبر القرن الثالث عشر.). المنظرون الرئيسيون هم Eriugena و Anselm of Canterbury و Bonaventure و Thomas Aquinas و Roscellinus و P. Abelard و W. Occam و R و Bacon وغيرهم. ترتبط خصوصية هذه المرحلة بتشكيل نظامين تعليميين - رهباني وجامعي . في الفلسفة نفسها ، تجلى الاهتمام بمنطق أرسطو. تم التعرف على توماس الأكويني باعتباره المنظم العظيم لفلسفة العصور الوسطى ، الذي اعتقد أن الدين والفلسفة يختلفان في طريقة الحصول على الحقائق ، لأن. مصدر المعرفة الدينية هو الإيمان والكتاب المقدس ، بينما المعرفة الفلسفية مبنية على العقل والخبرة.

كانت المشكلة الرئيسية للمدرسة المدرسية مشكلة المسلمات (المفاهيم العامة) ، والتي تمثلها المناهج الفلسفية التالية:

الواقعية - المفاهيم العامة هي حقيقة واقعة وتوجد قبل أي شيء (إيريوجينا ، أنسيلم من كانتربري ، توماس أكويناس ، إلخ) ؛

تعتبر الاسمية الأشياء الفردية على أنها حقيقة حقيقية ، والمفاهيم ليست سوى أسماء أنشأها العقل البشري عن طريق التجريد (P. Abelard ، W. Ockham ، R. Bacon ، إلخ).

ماذا تعني المثالية بالمعنى الفلسفي؟ يبدو تعريف هذا المفهوم المهم في العلم محيرًا وغامضًا. دعونا نحاول شرحها بلغة يسهل الوصول إليها وبأبسط الكلمات. المثالية في الفلسفة ... mmm ... نصف تفاحة ، إذا تم تمثيل الفلسفة بأكملها على أنها تفاحة كاملة. وما هو الشوط الثاني؟ والنصف الآخر مادية. من هذين النصفين تتكون تفاحة كاملة - تفاحة الفلسفة.

يتجادل الفلاسفة من جميع البلدان والشعوب ، في كل العصور والأجيال ، حول النصف الأفضل والأهم. السؤال الرئيسي للفلسفة هو ما الأساسي ، الوجود أو الوعي؟ فكرة أم مسألة؟ هل من المهم التفكير كثيرًا أم العمل كثيرًا؟

خيار آخر هو توحيد النصفين ، تمامًا مثل: الاعتراف بالمساواة والأهمية المتساوية - يسمى هذا الاتجاه بالثنائية ، وهو يحاول التوفيق بين الجانبين المتعارضين.
إن التعريف الذكي من قاموس الفلسفة لا يفسر أي شيء فحسب ، بل على العكس من ذلك ، يخلط أكثر مع كلمات إضافية غير مفهومة. ومع ذلك ... لا يزال ... دعونا نفهم الأمر بشكل صحيح.

المثالية كمفهوم فلسفي

الكلمة نفسها ، كمصطلح فلسفي ، تأتي من كلمة فكرة. من المهم عدم الخلط بينه وبين كلمة مثالي هنا. مثالي - الرغبة في شيء أفضل ، مثالي. لا علاقة لمفهوم المثالية بالمثالية الفلسفية.

هذا تعليم فلسفي ، هذا تعليم عن الروح والروحانية والوعي والتفكير. الفكر ، عمل الدماغ البشري ، الطرق التي يدرك بها الشخص العالم من حوله - هذه هي القاعدة التي بُني عليها.
الفلاسفة - المثاليون يعتقدون أن الروح البشرية تحدد حياة الشخص ، ونظرته للعالم ، والأهم من ذلك - الحياة (الوجود). على عكس المادية ، فإنهم يعتقدون أن أفكار وأفكار الشخص تشكل بيئته وعالمه المادي.

ما هو الوعي البشري وكيف يؤثر على الإدراك؟ هل هناك عقل كوني يشكل المادية؟ كيف يرتبط وعي الفرد بالعقل الشامل الشامل؟ هذه الأسئلة تم طرحها ولا يزال يتم طرحها من قبل المثاليين ، وهناك محاولات مستمرة لفهمها والحصول على إجابات لها.

الاتجاهات الرئيسية

الفلاسفة - المثاليون في فهمهم للعالم ليسوا متحدين ، وضمن التيار الفلسفي المثالي هم منقسمون.

أنصار المثالية الموضوعيةالتعرف على حقيقة وجود العالم المادي ، وحقيقة وجود وعي كل فرد ووجود عقل عالمي ، وفكرة ، ومادة معقولة معينة تشكل كل ما هو موجود وتؤثر على تطور الوعي البشري و تطور العالم المادي.

المثاليون الذاتيوننعتقد أن كل شيء يعتمد فقط على تفكير وإدراك الفرد. المحتوى الداخلي للشخص وأفكاره وعلاقاته تحدد واقعه. لكل شخص ، وفقًا للذاتيين ، واقعه الخاص ، والذي تحدده قدرته على الإدراك والتفكير. تحدد الأحاسيس ومجموعاتها كائنات العالم الحقيقي المرئي والملموس. يمكن وضعها ببساطة أكثر - لا أحاسيس ، لا عالم ، لا حقيقة.

مراحل التكوين

إن تاريخ ظهور المثالية كاتجاه فلسفي طويل ومعقد. تطورها هو نوع من انعكاس لتطور المجتمع في عصر معين.

نشأت الأشكال الرئيسية لهذه العقيدة ، التي تطورت فيما بعد ، في اليونان القديمة. يعتبر أفلاطون والد المثالية الموضوعية. في "حواراته" تم التعبير عن أفكار محدودية العقل البشري وفكرة وجود عقل عالمي شامل ، "عقل الآلهة".

تطورت نسخة القرون الوسطى من هذا الاتجاه للفلسفة في اتجاه استيعاب النموذج اليوناني. يوصف الله في هذا الوقت بفكرة الحقيقة المطلقة ، الخير المطلق. تمت معاقبة الآراء المستقلة عن آراء الكنيسة بشدة في ذلك الوقت ، وتم بناء الفلسفة تحت سيطرة الكنيسة. الممثل البارز لهذه الفترة هو توماس الأكويني.

تطورت المثالية الذاتية في وقت لاحق ، في القرن الثامن عشر ، عندما أصبح من الممكن لأي شخص أن يدرك نفسه كشخص. ممثلو هذا الاتجاه هم Fichte و Berkeley و Hume.
وصلت إلى ذروتها في الفلسفة الكلاسيكية الألمانية في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر - الأساس المنطقي للديالكتيك المثالي ، عمل كانط وهيجل وفيورباخ.

يتم تمثيل النسخة الحديثة من هذا التعليم من خلال العديد من الاتجاهات: الوجودية ، والحدس ، والوضعية الجديدة ، وما إلى ذلك. كل اتجاه من هذه الاتجاهات يتطور بنشاط ويتشكل في أنظمة فلسفية منفصلة بالكامل.

كل مرحلة في تكوين هذه العقيدة هي طبقة ضخمة من العمل الفكري البشري ، فهم جديد لبنية العالم. هذا ليس تنظيرًا مجردًا ، ولكنه قاعدة تساعد على فهم أفضل للواقع الحالي وإحداث تغييرات فيه.

مع خالص التقدير ، أندريه بوتشكوف