Kilsədəki birlik: bu nədir, necə düzgün birliyə girmək. Eucharist nədir

Mərkəzi Jurnalistlər Evindəki Danilov Manastırında Gənclərin Ruhi İnkişafı Patriarxal Mərkəzini tutur. Moskva Patriarxlığının Xarici Kilsə Əlaqələri Departamentinin sədri Volokolamskın Böyükşəhər Hilarionu "Eucharist xristian həyatının əsasını təşkil edir" mövzusunda mühazirə söylədi.

Hamı iman bayramından ləzzət alır, hamısı yaxşılığın zənginliyini qəbul edir!

Saint John Chrysostom

Gənclərə salam

Bu gün sizinlə birlikdə olmaqdan əvvəl mənim üçün pravoslav gənc olduğunu, yəni artıq kilsənin astanasında olduğunu söyləmək mümkün olmayan gəncliyin olduğunu anlamaq mənim üçün çox xoşdur. Siz əsl yeni bir nəsil gəncsiniz - hər zamanın bütün gəncləri kimi məna, həqiqət, Tanrı axtaran, öz həyat yollarını axtaran, amma mənim nəslimdəki bir çox insanlardan fərqli olaraq hara baxmağı bilən və çətin daxili insanın formalaşmasını Kilsə ilə əlaqələndirin.

Bu gün bir çox cəhətdən Məsihin Bədənini, Onun Kilsəsini formalaşdıran və yeniləyən sizsiniz. Siz yalnız Kilsə üçün deyil, bütün cəmiyyətimiz üçün bir ümidsiniz. Dünyanın ən dinamik seqmentində olmaqla yaşayırsınız. Yaxşı ilə pis arasındakı mübarizənin getdiyi yerdəsiniz, burada qalibin kim olduğu hələ məlum deyil, amma çox şey həyatınızın əsasından nə ilə bağlıdır.

Bu gün Rus Pravoslav Kilsəsinin yalnız dirçələn bir kilsə olduğunu söyləmək artıq mümkün deyil. Kilsə doğuşunun ilkin mərhələsi başa çatdı. Bu gün Kilsə yetkin bir orqanizmin tam qanlı həyatında olduğu kimi, öz daxili quruluşu və fərqli mövqeyi ilə ilkin romantik bir impuls içində yaşamağa çağırılır. Bənzərsizliyimizin nə olduğunu və bir çox müasir icmalarda və subkulturalarda həqiqətən müstəsna olanı başa düşməliyik.

Yalnız bir mücərrəd həqiqətin və ya həqiqətin qəyyumu olduğumuzu deyə bilərikmi? Pravoslav olduğumuzu və buna görə Allah bizimlədir? Biz nəyi qoruduq, daha doğrusu, kimsə müəyyən pozulmamış bir ənənəni qorudu? Biz yalnız müəyyən bir mədəniyyətin nümayəndələriyik, yoxsa “yerin duzu” və “dünyanın işığı”? Qurtuluş ümüdümüz nə deməkdir? Bu söz nə deməkdir - əcdadlarımız başa düşdükləri kimi müasir cəmiyyətdə uzun müddət formalaşmayan "xilas".

Pravoslav gənclərimiz arasında bu və ya digər şəkildə bu sualların hamısı ortaya çıxır və gənc ürəkləri və zehinlər inancımızın məzmununa yeni bir nəzər salmağa məcbur edir. Onlar bilavasitə və ya dolayı yolla ilahiyyat məktəblərində, cənnətlərdəki gənclər qruplarında iştirak edir və bu gənci özünə müəyyən bir prioritet miqyası qurmağa vadar edir: inancımın təməli nədir və bu təməl nəyə əsaslanır?

Bu sualların cavabı daha vacibdir, çünki gənc bir adam tez-tez bütün sonrakı həyatının düzgünlüyündən asılı olaraq seçim qarşısında qalır. Gənc yaşda, bir qayda olaraq, bir seçim monastizm və ya ailə həyatı arasında, kilsənin keşişləri və ya xidməti arasında düz bir şəkildə baş verir. Bütün bu əhəmiyyətli və qətiyyətli addımlar kortəbii hərəkətlər ola bilməz, ancaq özü üçün aydın dəyərlərə görə konkret hədəfləri olan bir insanın qərarı olmalıdır.

Duzu duzlu edən nədir?

Söhbət dəyərlərimizə, inancımızın təməlinə aiddir, bu gün sizə bir şey söyləmək istərdim. Daha dəqiq desək, kilsəmizin ən vacib dəyəri, onun daim böyüyən və yenilənən canlı kökü haqqında danışacağam. Müqəddəs Eucharist haqqında danışacağam, çünki bizim kilsə vücudumuzu müstəsna hala gətirən, xristian icmamıza başqa icmaların yaşadıqları səviyyədən fərqli bir cəhət verir.

Əminəm ki, kilsəmizdə eucharistik şəxsiyyətin yenilənməsi təhsil səviyyəsini yüksəltmək və ya sosial sahədə fəallıqla yanaşı prioritet istiqamətlərdən biridir. Deyərdim ki, müəyyən mənada Eucharistic özünüdərk bütün bu vəzifələrdən daha yüksəkdir. Və bu, Kilsənin ictimai fəaliyyətinin vacib olmadığı və ya əlaqəli olmadığı üçün deyil. Əksinə, çünki bu bölgələrdə Kilsənin keyfiyyətli nailiyyətləri yalnız Kilsənin öz təbiətini aydın dərk etməsi və bu gün öz missiyasını bu şüuruna uyğun formalaşdırması şərti ilə mümkündür.

Kilsə gördüyü kimi daha yaxşı bir həyat uğrunda mübarizə, məsələn, siyasi partiyalar və ya ictimai təşkilatlar tərəfindən aparılan mübarizədən tamamilə fərqlidir. Kilsənin cəmiyyətdəki rolu, qurucusu Rəbb İsa Məsih tərəfindən möminlər cəmiyyətini yer üzünün duzu, maya olmağı, cəmiyyətdəki ən yaxşı qüvvələri oyatmağa qadir bir qüvvə olmağa çağırdı.

Duzumuzu duzlu edən, Kilsə qalan kiçik dünyanı dünyaya çevirməyə imkan verən şey müqəddəs Eucharistdir. Eucharist kilsəmizin əsas dəyəridir, içərisində özünəməxsusluğu, mənası və əhəmiyyəti var. Eucharist kilsənin təbiətini müəyyənləşdirir və onu iki min ildir bütün insanlar üçün hər yaşda məqbul və aktual edir. Eucharist kilsəsi üzvlərini qurbangah ətrafında birləşdirir, teologiyanı canlandırır, zahirən real həyatdan yayındırır və bunu şəxsi və tanış bir təcrübə halına gətirir. Eucharist xristian əxlaqını təşviq edir və müəyyənləşdirir və Kilsə və bütün üzvlərini dünyaya ilahi mesajın şahidləri və etirafçıları olmağa təşviq edir.

Eucharist kilsənin ən vacib dəyəri

"Ənənəvi dəyərlər" ifadəsini tez-tez eşidirik. Əsasən, dünyaya ünvanlanan xütbəmizin məzmunu olan bu kəlmənin açıqlamasıdır; açıq-aşkar şeylərin getdikcə daha az aşkarlandığı bir dünya. Özümüzün daxilimizdə, kilsə dairəsində olan xarici şəhadətlərimizin məzmununu bu şəkildə tutaraq, çox vaxt bu ənənəvi dəyərlərin dairəsini nə müəyyənləşdirir, daha doğrusu, bizim anlayışımızda bu dəyərləri həqiqi dəyər məzmunu ilə nə doldurur? Eucharistin bu dəyər bazası, etirafımızın və dünyagörüşümüzün təməli və ilham və inam mənbəyi olduğunu söyləsək heç vaxt yanılmarıq. Və bunun səbəbi, Kilsə inancına görə, Eucharistdə Məsihlə tanış olması, Onunla birləşməsi, güc və bilik əldə etməsi, onunla ünsiyyət qurması və yer üzünün və səmanın görüşünü çox yaxından yaşaması: dolğun həyat mənbəyi ilə görüş və davamlı mənası olmasıdır.

Eucharist kilsənin əsl dəyəridir, çünki bizi Məsihə bağlayır, onsuz Kilsə kilsə deyil. Eucharist Kilsəyə ekzistensial və semantik bir təməl verir, onu özünəməxsus ilahi-insan icması halına gətirir. Buna görə Kilsə, onun həyatı və fəaliyyəti unikal bir hadisədir, onsuz dünya həyatının heç bir mənası və əsaslandırılması olmayacaqdır. Bu səbəbdən Məsih Kilsəni qurdu ki, yaşayıb dünyaya çatdırsın. Bu aydın məqsəd və eyni zamanda Kilsənin təməlidir: dünyaya Məsihə, canlı Tanrıya bəxş etmək.

Varlığın belə bir prinsipi - kilsənin eucharistic varlığı - Məsihin özü tərəfindən qoyulmuşdur. Eucharist, kilsənin tarixinin başlanğıcında, Məsihin xilasetmə əzabından, ölümündən və dirilməsindən əvvəl meydana çıxdı. Bu, hər hansı bir müqəddəs mətndən və hər hansı bir qurulmuş ənənədən əvvəl yaranan möminlərin birliyinin əsasını təşkil edirdi. Eucharistdə həvarilərin və Məsihə yaxın olanların, Onu dinləyən və Onunla birlikdə yaşayanların təcrübəsi aktuallaşdı. Bu təcrübə, Eucharistdə ən yüksək ifadəsini tapmasaydı, digər görkəmli müəllimlərin və peyğəmbərlərin davamçılarının təcrübəsindən, digər icmaların təcrübəsindən fərqlənməzdi.

Xilaskarın anadan olmasının rəvayət olunduğu Luka İncilinin əvvəlində Rəbbin mələyi Bet-Lexem çobanlarına “bütün insanlar üçün böyük sevinc” elan edir (Luka 2:10). Müjdənin müjdəsi Luka, həvarilər haqqında yazır: “Ona [yüksələn Məsihə] səcdə edərək böyük sevinclə Yerusəlimə qayıtdılar ...” (Luka 24:52). Allahı tapmış bir insanın sevincini araşdırmaq və müəyyən etmək olmaz, yalnız ona - Rəbbinizin sevincinə girə bilərsiniz (Matta 25:21). Kilsənin əvvəlindən onun üçün həm qaynaq, həm də bir sevinc yerinə yetirilən müqəddəs hərəkətdən başqa bu sevincə girmək üçün başqa bir yolumuz yoxdur. Bu müqəddəs hərəkət İlahi Liturgiyadır, burada “müqəddəslərin müqəddəs mərasimi” - Müqəddəs Eucharist.

Eucharistdə iştirak: davamlı və ya nizamlı?

Həqiqi pravoslavlıq hər bir xristianın Eucharistdə davamlı iştirakı olmadan mümkün deyil. Ancaq bu gün təəssüf ki, tez-tez birləşmək fikri hələ çox insanlara görünməmiş bir yenilik kimi görünür.

Qədim məsihçilər çox tez-tez ünsiyyət qururdular: bəziləri hər gün, bəziləri həftədə üç-dörd dəfə, digərləri yalnız bazar və bayram günlərində. Lakin tədricən ayrı-ayrı Yerli Kilsələrin tarixi inkişafında birliyə münasibət dəyişdi. Sinodal dövrdə Rus Kilsəsində pravoslavlıq üzvlüyünü təsdiqləmək üçün məcburi illik birlik ənənəsi quruldu. Birlik, bir qayda olaraq, Böyük Lentin ilk həftəsinin şənbə günü. Təbii ki, müqəddəs mərasiminə hazırlıq günləri oruc günləri idi, bir şəxs Məsihin sirlərini qəbul edənə qədər özünü toplamalı, son bir ildə parçalanmış bir dövr idi.

Nadir ünsiyyət təcrübəsi (yalnız böyük bayramlarda və ya orucda və ya hətta ildə bir dəfə) kilsədə Eucharistic dindarlığın ruhu zəiflədiyi zaman ortaya çıxdı. Bəziləri üçün birlik formallığa çevrildi - yerinə yetirilməli olan “dini vəzifə”, digərləri müqəddəsliyin müqəddəsliyini incitməkdən qorxdular və mümkün qədər nadir hallarda yaxınlaşdılar (sanki nadir hallarda ünsiyyət alsaq, daha layiqli oldular).

Qurulmuş ünsiyyət praktikası, demək olar ki, yeni bir dogma, pravoslav dindarlığının əlamətidir. Birlik əldə etmək istəyənlər daha çox bidət və ya cazibədən şübhələnə bilər. Məsələn, hərbi məktəbdə gənc bir şagird, gələcək iyerarxiya İqnatius, Dmitri Bryanchaninov etirafını tamamilə qarışdırdı, hər bazar günü etiraf etmək və birlik əldə etmək istəyini söylədi.

Birliyin tezliyi məsələsi 20-ci əsrin əvvəllərində Rus Pravoslav Kilsəsinin Yerli Şurasına 1917-1918-ci illərə hazırlıq prosesində qaldırıldı. Vətənpərvər yaradıcılığından bəhs edərək, hər bazar günü erkən xristian birlik görüşünə qayıtmaq tövsiyə edildi. Həqiqətən, Müqəddəs Atalar xristianlara, Eucharistdən heç vaxt çəkinməməyi tövsiyə edərək, orada olanların hər zaman Müqəddəs Sirrlərdən iştirak etdiklərini nəzərə alaraq. Məsələn, müqəddəs şəhid İqnatiusun (I c.) Fikrincə, Eucharistə inananlara müqəddəs “ölümsüzlük dərmanı”, “ölüm əleyhinə dərman” verilir və buna görə də “Eucharist və Allahın izzəti üçün daha çox toplanmaq lazımdır”. Müqəddəs Nil (IV c.) Buyurur: "Bütün tez xarab olan şeylərdən imtina edin və hər gün ilahi Şam yeməyini qəbul edin, çünki Məsihin bədəni bizimdir". Böyük Müqəddəs Bazil yazır: "Hər gün ünsiyyət qurmaq və Məsihin Bədənini və Qanını qəbul etmək yaxşı və çox faydalıdır ... Ancaq biz hər həftə dörd dəfə görüşürük: Rəbbin günü, Çərşənbə, Cümə və Şənbə günlərində, eləcə də yaddaş olduqda digər günlərdə bəzi müqəddəslər. " 8-ci Apostol Qaydasına görə, uzun müddət heç bir səbəb olmadan ünsiyyətdə olmayanlar xaric edildi: "Müqəddəs birliyə girməyən sadiq insanlar kilsədə iğtişaşlar törətdikləri üçün xaric edilməlidirlər." V əsrdə Roma Kassianının Müqəddəs Yəhyası, tez-tez ünsiyyətdən danışdı.

Yalnız erkən xristian dövründə deyil, sonrakı dövrlərdə də bir çox müqəddəslər tez-tez ünsiyyət qurmağa çağırdılar. XI əsrdə Yeni İlahiyyatçı rahib Simeon gündəlik ünsiyyət ehtiyacını göz yaşları ilə öyrətdi. 18-ci əsrin ikinci yarısında Müqəddəs rahib Nikodim və Korin Müqəddəs Makarius sadə və eyni zamanda bacarıqlı "Məsihin Müqəddəs Sirlərinin davamlı əlaqəsi haqqında ən ürəkli bir kitab" yazdı, hələ də aktuallığını itirməmiş bir kitab. Orada deyilir: "Bütün pravoslav xristianlara, ilk növbədə, Rəbbimiz İsa Məsihin Rəbbin əmrlərindən, ikincisi, Müqəddəs Həvarilərin və Müqəddəs Şuraların aktları və qaydalarından, ilahi ataların şəhadətlərindən, üçüncüsü, çox sözlə ibadət etmək əmr edilmişdir və Müqəddəs Liturgiyanın kahinliyi, dördüncüsü, nəhayət, Müqəddəs Birliyin özü tərəfindən. " 19-cu əsrdə müqəddəs saleh Yəhya Kronstadt gündəlik olaraq Liturgy-yə xidmət etdi və minlərlə insanla ünsiyyət qurdu.

Əlbətdə ki, əlbəttə ki, layiq olmadığımızı və heç vaxt Birliyin müqəddəs mərasiminə layiq ola bilməyəcəyimizi bilməliyik. Eyni zamanda, daha az tez-tez yeyirsinizsə və ya buna xüsusi bir şəkildə hazırlaşsaq daha layiqli olacağımızı düşünməməliyik. Biz həmişə layiq olmayacağıq! Ruhani, əqli və fiziki səviyyədəki insan təbiətimiz bu müqəddəs mərasimlə əlaqədar olaraq hər zaman uyğun deyildir. Birlik, Allahın sevgisinin və qayğısının hədiyyəsidir, buna görə bu hədiyyəni qəbul etməyə əsl hazırlıq insanın hazırlığını sınamaq deyil, hazırlıqsızlığı dərk etməkdir. Eucharist də bizə verildi ki, Məsihlə birləşib Allaha layiq olaq: \u200b\u200b"Şübhəsiz ki, Məndə yaşamaq istəyirsən, girməyə cəsarət etdin ..." Hazırlanmamışlıq səbəbiylə mərasimdən imtina etməkdən daha yaxşı olan bu yanaşma daha düzgündür Müəyyən bir müddətdə Kilsəmizdə qələbə çalmış və liturgiyaların çoxunu birlik olmadan Eucharist edən!

Lord yeməyi

Məsihin şagirdləri ilə birlikdə etdiyi son şam yeməyi, hər ailənin üzvləri İsraildə qurbanlıq quzu yeməyi üçün toplaşan İbrani Pasxa Şam yeməyi idi. Əgər Əhdi-Ətiq Pasxa yeməyi ailənin yeməyi olsaydı, Məsihin şagirdləri Əhdi-Cədid Son Şam yeməyində iştirak etdilər - cismani qohumları deyil, ruhən qohum olanlar, sonradan kilsədə böyüyəcək ailə. Quzu əvəzinə insanları xilas etmək üçün Özünü “dünyanın yaranmasından əvvəl təyin edilmiş qüsursuz və saf Quzu kimi” qurban verdi (1 Pet. 1: 19-20). Xaçın ölümündən və Xilaskarın dirilməsindən sonra bu görüşlər şagirdləri tərəfindən davam etdirildi. Həftənin ilk günündə - Məsihin dirildiyi zaman "günəş günü" adlanan yerə - "çörəyi sındırmaq" üçün toplandılar.

Birgə yemək insanları bir araya gətirir. Bütün əsrlərdə qardaş qarışıq yeməyə böyük əhəmiyyət verilmişdir. Lakin İbrani ənənəsində xüsusi əhəmiyyəti Əhdi-Cədiddə Eucharistic yemək ilə əvəz olunan Pasxa yeməyi idi. Tədricən, xristian icmalarının böyüməsi ilə, Eucharist müştərək yeməkdən, şam yeməyindən ibadətə çevrildi.

Liturgical duası daim bizi eyni şeyə çağırır: "Hamımız bir çörəkdən və birlik kubokundan bir-birimizə, vahid müqəddəs birliyə birləşirik". Eucharistic nizamın hər hansı bir və ya daha az ciddi şəkildə araşdırılması, bütün bu əmrin başlanğıcdan sona, korrelyasiya prinsipi üzərində qurulduğuna inandıra bilməz. Bir-birlərinin prima və xalqın xidmətindən asılılığı Daha doğrusu, bu münasibət ortaq xidmət olaraq təyin edilə bilər. Bütün erkən xristian abidələri “məclis” in həmişə Eucharistin ilk və əsas aktı olaraq qəbul edildiyini göstərir. Bu, Eucharist ifaçısının ən qədim liturgik adı - prima ilə də göstərilir. Onun ilk funksiyası iclasa rəhbərlik etməkdir, yəni. "Qardaşlığın proqnozu" olmaqda. Yığıncaq, Eucharistin ilk liturgical aktı, təməli və başlanğıcıdır.

Möminlərin məclisi

Bu gün "ibadətçilərin toplanması" (yəni camaat) Eucharistin əsas forması kimi qəbul edilməməyi dayandırdı və Eucharistdə kilsənin əsas formasını görmək və hiss etmək dayandırıldı. Liturgical dindarlığı, müasir dindarların "mənəvi ehtiyacları" na tabe olan tabeçilik təcrübəsi ilə aydın şəkildə ifadə olunduğu kimi, heç kəsin - ruhanilərin də, dindarların da - hamısının birləşməsini sitat gətirdiyimiz Eucharistic duası ruhunda qəbul etmədiyi kimi tamamilə fərdi oldu. vahid müqəddəs ruh birliyində. "

İndi "müştərək xidmət" sözü yalnız xidmətdə iştirak edən ruhanilərə aiddir, ləyaqətə gəldikdə, onların iştirakı tamamilə passiv hesab olunur. Beləliklə, məktəb ilahiyyatında, Liturgiyanın xidməti üçün zəruri şərtləri sadalayarkən adətən hər şey qeyd olunur - qanuni olaraq təyin olunmuş keşişdən şərabın keyfiyyətinə. Bu gün Liturgiyanın "vəziyyəti" sayılmayan "Kilsədəki görüş" dən başqa hər şey.

Və laity özləri Liturgiyada varlığını əvvəldən sona kimi Liturgy'nin ayrılmaz bir elementi olaraq qəbul etmirlər. Məbədin qapılarında yazılan cədvələ əsasən, başlanğıcına, ortasında və ya sonunda gəlməsindən asılı olmayaraq, xidmətin müəyyən bir saatda başlayacağını bilirlər.

Lakin, Məsihin Bədəninin görüntüsü və yerinə yetirilməsini təmin edən Eucharist'də toplanan kilsədir və yalnız buna görə toplananlar birlik edə bilər, yəni. Məsihin Bədəni və Qanı ilə əlaqəli olmaları, Onları öz məclisləri olaraq göstərmələri. Məsihin Bədənini tərtib etdiyimiz sirli birliyə Kilsədə, yığıncaqda verilməyib əmr edilməsəydi, heç kim heç bir şey edə bilməzdi, heç kim bu üçün müqəddəs ola bilməzdi. qeyd-şərtsiz İlahi Həyatın iştirakçıları və iştirakçıları ola bilərik və "Rəbbimizin sevincinə girə bilərik" (Matta 25:21). Kilsə yığıncağının möcüzəsi, onu yaradan günahkar və layiq olmayan insanların “toplusu” deyil, Məsihin Bədənidir. Bu kilsənin sirridir! Məsih öz üzvlərində qalır və buna görə də Kilsə kənarda deyil, üstümüzdə deyil, biz Məsihdə və Məsih bizdə, yəni. biz kilsəyik.

Eucharist - Tanrının varlığı

Kilsədə olmaq, Eucharist'in müqəddəs mərasimində bizə bildirilən Məsihin yanında olmaq deməkdir. “İnsan Oğlunun ətini yeməsən və qanını içməsən, içindəki həyat olmaz. Ətimi yeyən və qanımı içən kəs əbədi həyata malikdir və mən onu son gündə dirildəcəyəm ”(Yəhya 6: 53-54). Məsihin bu sözlərində, Kilsənin hər bir üzvü üçün açıq olan Allahla ünsiyyət sirri var. Xilaskarla görüşümüz epizodik bir görüş deyil, əbədi istəklə, Allaha tanımaq, Onunla birləşmək üçün əbədi bir istəklə dolu daimi sıx bir həyatdır.

Məsihin insanla birlikdə yaşadığı rəvayət kimi Eucharist'in müqəddəsliyi unikaldır, dünyada buna bənzər bir şey yox idi! Məsih insanlarla - bir yaddaş kimi deyil, bir fikir olaraq deyil, həqiqi bir hədiyyə olaraq! Pravoslav xristianlar üçün Eucharist, sonuncu şam yeməyini xatırladan bir simvolik bir hərəkət deyil, Məsihin hər Eucharistin arxasında Məsih tərəfindən yenilənmiş və Məsih şagirdləri ilə masaya oturduğu o Pasxa gecəsindən davamlı olaraq Kilsə içərisində davam etdirilən Son Şam yeməyinin özüdür. Buna görə Kilsə, insanı xilas etmə işində Eucharist'in müqəddəs mərasiminə xüsusi, misilsiz bir dəyəri verir.

Düşdükdən sonra insanlar tədricən Allahın varlığı hissini itirdilər. Onların iradəsi Allahın iradəsinə uyğun olmağı dayandırdı. İnsan təbiətini xilas etmək, günah halına gətirmək üçün Tanrı yerə enir. Ancaq xilas və müqəddəsliyi kənardan bizə vermək olmaz. Bunu öz içimizdən yaradıcı şəkildə qəbul etməliyik. Buna görə də, Allah yalnız Özünə görə enmir, əksinə təbiətimizi İlahiliyinin dəyişməzliyi ilə şəfa verərək insan vasitəsilə enir. Məsihin İlahi Şəxsi dərk edilən insan təbiətinin bu qıvrımlarını, yıxıldıqdan sonra meydana gələn günahkar izləri hamarlayır. Məsihin insan təbiəti ilahi olur, dəyişdirilir.

Məsih, bu dəyişmə hədiyyəsini ən böyük xristian müqəddəsliyi - Bədəni və Qanının birləşməsini təsis edərək Ona iman gətirənlər üçün əlçatan etdi. Bu müqəddəs mərasimdə biz yalnız Allahla ünsiyyət qurmuruq, ancaq Tanrı təbiətimizə daxil olur və Allahın içimizə daxil olması hansısa simvolik və ya mənəvi şəkildə baş vermir, lakin tamamilə gerçəkdir - Məsihin Bədəni bədənimizə çevrilir və Məsihin Qanı içimizdən axmağa başlayır. damarlar. Məsih insan üçün təkcə bir müəllim deyil, həm də mənəvi ideal olmur, onun üçün yemək olur və Allahı yeyən, ruhani və bədəni ilə birləşmiş insan.

Müntəzəm yeməkdə olduğu kimi, bir insan yeyəndə təbiəti qəbul edir, onun bir hissəsi olur və o da onun hissəsi olur. İnsanların istehlak etdiyi yemək sadəcə həzm olunmur, ətimizə və qanımıza daxil olur, bədənimizin toxumalarına çevrilir. Eucharist'in müqəddəs mərasimi keçirildiyi zaman, Rəbb görünməz, sırf mənəvi deyil, ancaq olduqca real olaraq içimizə daxil olur, varlığımızın bir hissəsinə çevrilir. Yediyimiz o səmavi Çörək oluruq, yəni. Məsihin bədən hissəcikləri.

Liturgiyada müqəddəs nədir?

Məsihin dəyişdirilmiş əti, hər bir məsihçinin həyatını ilahi enerji ilə dolduraraq müqəddəslik yolu ilə daxil olur. Vicdanını yaxşı seçimə itələyərək insana ontoloji olaraq təsir göstərir. Və bu zorakılıq deyil. Həvari Pavel bir dəfə belə demişdi: "Mən kasıb bir insanam! .. İstədiyim yaxşılığı etmirəm, amma istəmədiyim pisliyi edirəm" (Rom. 7:24, 15-19). Həvarinin bu qeydini hər hansı bir məsihçi təkrar edə bilər! İnsan günahına tutulur. Hər birimizdə bizi pis bir seçimə məcbur edən böyük bir günah inertiyası yaşayır. Eucharistdə iştirak edən bir şəxs, mərasimdə iştirak etməyəndən daha yaxşı "yaxşı" və ya "pis" seçərkən daha sərbəst hərəkət etmə fürsətinə malikdir (Məsih bizi necə azad etdi - ef. Gal. 5: 1).

Məhz bunun nəticəsidir ki, liturgiyada təqdis ediləcək ən vacib element şərab və çörək deyil, siz və mənsiniz. Təsadüfi deyil ki, bir kahin Tanrıdan çörək və şərab Məsihin Bədəni və Qanını düzəltməyə çağırdığında: "Müqəddəs Ruhunuzu üzərimizə və bu hədiyyəyə göndər" dedi. Müqəddəs Ruh, Məsihin Bədənini və Qanını düzəltmək üçün yalnız müqəddəs hədiyyələrə deyil, həm də Müqəddəs Atalar sözləri ilə Məsihə "cismani" olmağımız üçün, Onun Saf Bədəninin bir hissəsi olmaq üçün bizə düşməlidir.

Hər bir din xadimi bu xüsusi və həyəcanverici anı müxtəlif yollarla, zaman dayananda və başqa bir dünyanın gerçəkliyi gündəlik həyatımıza girəndə, Müqəddəs Ruh insani təbiətimizə toxunaraq onu içdən dəyişdirərək yaşayır. Çörəyin və şərabın maddi təbiəti gözümüzün qarşısında qalır və Məsihin Bədəninə və Qanına çevrildiyi anda dəyişmir. Yemək içdiyimiz zaman insanın maddi təbiəti xarici olmur. Ancaq birinin və digərinin daxili köklü bir dəyişməsi var: taxtda dayanan müqəddəs hədiyyələr və taxtın qarşısında duran insanlar.

Buna görə də, müqəddəs mərasiminə girən heç bir insan heç bir zaman Tanrını özünə qəbul etməyə, Ona "cəsəd" olmağa layiq ola biləcək şəkildə hazırlana bilməz. Yalnız insanın tamamilə yararsızlığı, günahkarlığı və dərin tövbə hissi şüurların sirrinə keçə bilər və olmalıdır.

Öz günahkarlığının şüurundan gələn ziddiyyət, bir məsihçinin Eucharist'i bayram və sevinc kimi qəbul etməsinə mane olmamalıdır. Təbiətinə görə, Eucharist, əsas əhval-ruhiyyəsi Allaha həmd olan təntənəli şükranlıqdır. Eucharistin paradoksu və sirri budur: bir nəfər tövbə ilə və eyni zamanda sevinclə - Eucharistdə Rəbbin insanı təmizlədiyi, saflaşdırdığı və zənginləşdirdiyindən, dəyərsiz olmasına baxmayaraq, görünməz hala gətirməsindən, öz yararsızlığından və sevincindən şüurlu bir şəkildə tövbə ilə yaxınlaşmalıdır. lütfkar güc. Eucharistic yeməkdə iştirak edənlərin hamısı Məsihin içində olur.

Eucharist olmağa həyat çağırılır.

İdeal olaraq, birlik hər Liturgiyada olmalıdır. İdeal olaraq, müəyyən bir xristianın aid olduğu cəmiyyətin kilsə həyatının ritmi, onun fərdi Eucharistic təcrübəsinin ritmini müəyyənləşdirməlidir. Bununla birlikdə, mənəvi həyatın intensivliyinin müxtəlif səviyyələrində yaşayırıq və hər kəs Allaha gündəlik olaraq hər şeyi verə bilməz. Müasir şəraitdə hər kəs üçün ümumi bir standart təyin etmək çətindir: hər bir insan öz daxili ritmini hiss etməli və nə qədər tez birliyə getməli olduğunu müəyyənləşdirməlidir. Ancaq hamımız üçün vacibdir ki, birlik həm xüsusi günlərdə, həm də böyük bayramlarda baş verən nadir hadisəyə çevrilməsin.

Müqəddəs Çalice-yə bir neçə dəfə və ya həftədə bir dəfə, iki həftədə bir dəfə və ya ayda bir dəfə yaxınlaşacağımızdan asılı olmayaraq, birlik həyatımızın qurulduğu mərkəz olmalıdır. Sonda, bütün həyatımızın Eucharist olmasını təmin etməyə çağırırıq - hədiyyələrinə görə Allaha şükranlıq, şükranlıq nəinki sözlə, həm də əməllərdə, bütün həyat tərzimizdə.

Eucharistin yalnız hər bir xristianın həyatını dəyişdirməməsini xatırlamaq çox vacibdir: bu, bütün kilsə icmasını dəyişdirərək Məsihin vahid bədənini ayrı-ayrı şəxslərdən qurur. Liturgiya "ümumi bir işdir", bütün xristian icmasının ortaq bir hissəsidir. Eucharist, Kilsənin ümumi səbəbi olaraq, əsrlər boyu Kilsənin üzvlərini "bir-birinə" birləşdirdi. Ayrı-ayrı Yerli Kilsələr eyni zamanda Eucharist vasitəsi ilə vahid Kilsələr Birliyinə birləşirlər.

Eucharist'in Kilsənin geniş ölçüsü İlahi Liturgiyanın qaydasında xüsusi bir güc ilə ifadə olunur. Dindarların həm dini etiqadlarda, həm də təsirli təzahürlərində fərdi bir paradiqma tətbiq etməyə çalışdıqları dövrdə bu ölçü vurğulanmalı və dərk edilməlidir.

Eucharistic dua təcrübəsi və orada doğulan kilsənin hərəkətləri açıq bir hərəkətdir. Əsas gücümüz, mənəvi və sosial, Eucharist'i yalnız Məsihlə birliyimizin aktuallaşdırılmadığı ortaq bir iş olaraq qeyd etməyimizdədir, eyni zamanda bir-birimizlə birliyimiz. Və bu mücərrəd bir birlik deyil. Bu, mədəni və ailə bağlarından daha dərin bir birlikdir: bu, yalnız insan cəmiyyətində mövcud ola biləcək ən güclü və ən dərin birlik olan Məsihdəki həyatın birliyidir.

İqnatius Tanrı daşıyıcısı. Smyrnians'a məktub 7.

Şöhrətpərəstlik. T. 2.M., 1895.S 196.

13.PG 32, 484B.

Qaydalar kitabı. S. 12.

Roma John Cassian Müsahibələr 23, 21 [Yazı. M., 1892. S. 605].

Məsələn, Mənəvi Söz 3, 434-435: "Gündəlik yediyimiz və içdiyimiz (bədən və qan)."

Böyük Müqəddəs Bazil liturgiyasının anaforasından.

Bax: Afanasyev Nikolay, prot. Rəbbin süfrəsi. Paris, 1952.

Heterodokslar arasındakı müqəddəslər

Mühazirənin sonunda Vladyka dinləyicilərin suallarını cavablandırdı. Xüsusilə, heterodoks xristianlar arasında - ilk növbədə katoliklər arasında müqəddəslərin tanıma ehtimalı haqqında bir söhbət getdi.

- Bu sualın bu gün Pravoslav Kilsəsində dəqiq və hamılıqla qəbul edilmiş cavabı yoxdur, - dedi ağa. - Müxtəlif Yerli Pravoslav Kilsələrində və hətta eyni Pravoslav Kilsəsində və hətta eyni kilsə içərisində olan iki kahin, katoliklər və digər xristian icmaları arasında rəvayətlərin təsirli olması sualına fərqli münasibət göstərir. Rus Pravoslav Kilsəsinin rəsmi mövqeyi sayıla biləcək müəyyən qaydalar və müəyyən münasibətlər var. Bu rəsmi mövqe "Rus Pravoslav Kilsəsinin qeyri-pravoslavlığa münasibətinin əsas prinsipləri" sənədində əksini tapmışdır. Bu, müqəddəs mərasimlərin etibarlılığının tanınması və ya tanınmaması barədə danışmır, lakin Roma Katolik Kilsəsi ilə dialoqda bunun, apostol ardıcıllığına sahib olan bir Kilsənin olduğuna əsaslanmalı olduğumuzu və bundan başqa, de-fakto Katolik Kilsəsinin müqəddəslərinin tanıma olduğunu söylədi. məsələn, katolik pravoslav olursa.

Budur, Vəftiz etiqadlarını tanımaqla digər rəvayətlərin tanınmasını bir-birindən fərqləndirməliyik, çünki insanları vəftiz etmədən, hətta protestant məzhəblərindən də qəbul edirik, amma eyni zamanda, protestant pastor Pravoslav Kilsəsinə gedərsə, qatil olaraq qəbul ediləcək və katolik olsa Rahib və ya yepiskop pravoslav kilsəsinə gedirsə, o, müvafiq olaraq bir keşiş və ya bir yepiskop olaraq qəbul edilir. Yəni, bu vəziyyətdə, onun üzərində edilən müqəddəs qurbanın əsl tanınması var.

Başqa bir şey, yenə bu müqəddəs mərasimi necə şərh etməkdir. Və çox geniş bir fikir var.

Bir şeyi deyə bilərəm: Pravoslav və Katoliklər arasında Eucharistik bir birlik yoxdur və Pravoslav Kilsəsinin dindarlarına katoliklərdən birlik almalarına imkan verməyən müəyyən bir kilsə nizam-intizamı var.

Bir teoloji dialoqdakı Pravoslav Kilsəsi: heterodoksdan əvvəl ifadə

Pravoslav və Katoliklər arasındakı mövcud dialoq haqqında daha ətraflı məlumat verən Metropolitan Hilarion, Pravoslav və Barış portalının müxbirinə danışdı.

- Vladyka, Eucharistic birlikdəki mövcud boşluğu aradan qaldırmaq üçün katolik kilsəsi ilə cari teoloji dialoq varmı?

- Artıq otuz ildən çoxdur davam edən katoliklərlə ilahi dialoq zamanı (rəsmi pan-pravoslav dialoqu haqqında indi danışıram), həm də bir sıra digər xristian məzhəbləri ilə dialoq zamanı da belə bir xüsusi dialoq yoxdur. Əlbəttə ki, kilsə quruluşu və rəvayətlər təsirləndi. Lakin bu dialoqların heç biri Eucharistic birliyi bərpa etmək barədə danışmır. Məsələ burasındadır ki, bu dialoqa girərək, fərqlərimizi daha yaxşı başa düşməli, bizi ayıran şeyləri anlamalı, bir-birimizdən nə qədər uzaq olduğumuzu və mövqelərimizi yaxınlaşdırmaq imkanlarımızın olub olmadığını görməliyik.

Pravoslav Kilsəsi üçün bu cür dialoqlarda iştirak etmək ilk növbədə missioner ölçüsü daşıyır. Biz ilk növbədə heterodoks qardaşlarımıza və bacılarımıza pravoslav kilsəsinin yaşadığı həqiqəti şəhadət etmək üçün bu mövzularda danışırıq.

Roma ilə Konstantinopol arasındakı boşluq teoloji səbəblərdən meydana gəlmədi

- Fikrinizcə, katolik kilsəsi ilə boşluğu aradan qaldırmaq üçün bir yol varmı?

- Biz aydın şəkildə başa düşməliyik ki, Roma ilə Konstantinopol arasındakı boşluq dini səbəblərə görə baş vermədi. O dövrdə pravoslav və katoliklər arasında mövcud olan teoloji fərqlər əsrlər boyu toplanmış, lakin Şərq və Qərb xristianlarının birlikdə yaşamalarına və birlikdə vahid bir Kilsənin meydana gəlməsinə imkan vermişdir.

Təəssüf ki, parçalanmanı əsaslandırmaq üçün bir-birinə qarşı dinoloji arqumentlər geri çəkilməyə başladı və ən başlıcası, Şərq və Qərb kilsələrinin sonrakı ayrıca mövcudluğu dövründə ciddi teoloji fərqlər meydana gəldi. I minilliyin Kilsəsində mövcud olmayan və 2-ci minillikdə Qərbdə tanıdılmış bir sıra dogmalar pravoslavlar üçün qəbuledilməzdir və bu gün Qərb və Şərq kilsəsi arasında hipotetik birləşməyə ciddi maneədir.

Eucharistdə aldıqlarımız həyatda əks olunmalıdır

- Mühazirənizin mövzusunda praktik bir sual: Liturgiya və Eucharistə düzgün münasibət necə inkişaf etdirmək olar?

- Əvvəlcə Liturgiyada mütəmadi iştirak etmək lazımdır. Başlanğıcına gəlməli və bitdikdən sonra ayrılmalısınız. Liturgiyanın sözlərini diqqətlə dinləməlisiniz və bu sözlər anlaşılmazdırsa, onları indi istifadəyə verilmiş kitablardan araşdırın.

Təkcə lait tərəfindən eşidilən sözləri deyil, keşiş tərəfindən oxunan gizli duaları da öyrənmək çox vacibdir, çünki bunların içərisində müqəddəsin əsas mənası yerinə yetirilir və hər bir xristian üçün vacib olan Eucharist hazırlığıdır. və onlar həm də yalnız din adamlarının deyil, həm də məbəddə olanların hamısının iştirak etdiyi ümumi işin bir hissəsidir.

Fərdi əsasda Birliyə, ilk növbədə daxildə hazırlaşmaq çox vacibdir. İnsan özü üçün və ya bir etirafçı ilə məsləhətləşmək üçün xarici qaydalar qurur, lakin Məsihlə mümkün qədər tez-tez birlikdə olmaq istəyi, bu Eucharistic ruhu özündə istiləşdirmək daxili istəyi çox vacibdir.

Əlbətdə, həyatımızın Eucharistdən ayrılmaz olması çox vacibdir. Beləliklə, Eucharistdəki kilsədə bir nəfərin olduğu, lakin həqiqi gündəlik həyatda kilsə həddindən tamamilə fərqli olduğu ortaya çıxmır. Eucharistdə aldığımız şey təbii olaraq sonradan bütün həyatımızda, gündəlik həyatımızda, bütün düşüncələrimizdə, sözlərimizdə və əməllərimizdə əks olunmalıdır.

Müsahibə verən Maria Senchukova,
foto: Vladimir Gorbunov, Danilov monastırındakı Gənclərin Mənəvi İnkişafı Patriarxal Mərkəzinin fotoqrafı

Bir həftə əvvəl ictimaiyyətə açıq olan Pravoslav mühazirə salonunu açaraq, Volokolamsk Böyükşəhər Hilarionu Eucharist mövzusunda bir mühazirə söylədi. Sözlərini artıq xristian həyatı səyahətinə başlayanlara çevirdi.

Metropolitan Hilarionu dinləyərək, dedikləri kimi, xristianlıqdan uzaq insanlarla görüşlərimi xatırladım. Bunlar sosial xidmət mərkəzlərindəki yaşlı insanlar və universitetlərdəki tələbələr və dərman müalicəsi klinikasında olan uşaqlar idi. Danilov monastırında işlədiyimi bildiyimdən, söhbət çox vaxt izlədikləri, gördükləri, lakin iştirak etmədikləri - Birlik haqqında gedirdi. Bu yazıda bu barədə danışmağa çalışacağam.

Qədim dəlillər

İncilində İsa Məsihin şagirdlərindən biri olan Yəhya xatırladır ki, beş min insanı bəsləyən beş çörək ilə baş verən möcüzədən sonra insanlar İsadan bunu təkrar etməsini xahiş etdilər. İsa onlara tamamilə gözlənilməz sözlərlə cavab verdi: “Mənə inanan əbədi həyata malikdir. Mən həyatın çörəyiyəm. Bu çörəyi yeyən əbədi yaşayacaq; verəcəyim çörək dünya həyatı üçün verəcəyim ətimdir. Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: İnsan Oğlunun ətini yeyib qanını içməsəniz, içinizdə həyat olmaz. Mənim ətimi yeyən və qanımı içən əbədi həyata sahibdir və mən onu son gündə dirildəcəyəm. ". Bu sözlərin mənası yalnız İsrail xalqının Misir əsarətindən qurtuluşunu xatırladan Pasxa şərəfinə (sonradan "Son şam yeməyi" adlandırıldı) bayram yeməyi zamanı İsa Məsihin çarmıxa çəkilməsi ərəfəsində aydın oldu. Yeməyin sonunda İsa, "Kuboku götürüb təşəkkür edərək dedi:" Alın və aranızda bölün, çünki sizə deyirəm ki, Allahın Padşahlığı gələnə qədər üzümün meyvəsindən içməyəcəyəm. Çörək götürüb təşəkkür edərək, onu parçaladı və verdi: «Bu sizin üçün təslim olan bədənimdir; bunu məni yad etmək üçün edin. Bundan əlavə, şam yeməyindən sonra verilən stəkan: "Bu fincan mənim qanımdakı Əhdi-Cədiddir, sizin üçün tökülür" dedi..

Yarım əsrdir ki, Məsihin şagirdlərinin imanı bütün Roma İmperatorluğuna yayılmışdır və hər yerdə, xristianların görüşlərinin mərkəzində qorunan yemək olmuşdur. Həvari Pavel birinci əsrin ikinci yarısında Korinf ictimaiyyətinə yazdıqları: "Xəyanət olunduğu gecə Rəbb İsa, çörək götürdü və şükür etdi, qırıldı və dedi: götür, yeyin, bu sizin üçün parçalanmış bədənimdir; bunu məni yad etmək üçün edin. Şam yeməyindən sonrakı fincan da dedi: Bu stəkan Qanımdakı yeni vəsiyyətdir; bunu içdiyiniz anda xatırlama ilə edin. Hər dəfə bu çörəyi yeyib bu fincandan içsən Rəbbin gəlişinə qədər ölümünü elan edərsən. ".

Bir yüz ildən sonra qorunan polemik mətnlərdən bizə məlum olan II əsr xristianı Justin Şəhid yazdı: "Günəş deyilən gündə (indi Qərbdə bazar günü, bazar günü isə - Yu.B.) şəhər və ya kəndlərdə yaşayanların hamısı üçün bir yerdə görüşümüz var; Vaxtı çatdıqca həvarilərin nağıllarını və ya peyğəmbərlərin yazılarını oxuyun. Sonra oxucu dayandıqda, prima (iclasın rəhbəri, yepiskop və ya keşiş - Yu.B.) bu gözəl şeyləri təqlid etmək üçün göstəriş və nəsihət verir. Sonra hamımız ayağa qalxırıq və dualar edirik. Namazı bitirdikdən sonra çörək və şərab və su gətirilir (şəraba bir az su əlavə olunur - Yu.B.); primat da bacardığı qədər dualar və şükranlar göndərir. Xalq sözlə razı olduqlarını bildirir - Amin. Primate'nin Şükranlığından və bütün xalqın elanından sonra bizimkilərin adlandırılan xidmətçiləri, iştirak edənlərin hər birinə çörək, şükran şərabı və şərabla ünsiyyət qurmağı verir və yox olanlara müraciət edirlər. Ölkəmizdəki bu yemək Eucharist (şükranlıq) adlanır və təlimlərimizin həqiqətinə inanan və günahların bağışlanmasına və yenidən doğulmasına görə çimdikdən (vəftiz - Yu.B.) keçdikdən sonra başqa heç kimin iştirak etməsinə icazə verilmir. Məsih əmr etdiyi kimi ».

Zamanla, olduqca kamera şəklində və sadə bir şəkildə xristianların yığıncaqları olduqca mürəkkəb, parlaq bəzədilmiş mərasimlərə çevrildi. Ancaq mənası eyni qalır. Xristianlar Məsihin Bədəni və Qanının duası və birliyi üçün bir araya gəlirlər və bu sayəsində Allahla birlik əldə edirlər.

Bu gün Eucharist nədir?

Yunan dilindən "eucharist" dən tərcümə olunmuşdur - şükür. Xristianlar üçün bu, Müəllimləri İsa Məsihin əmrinin yerinə yetirilməsidir - yemək və ya dedikləri kimi bədəni və qanı götürmək. Eucharist'in qeyd olunduğu dövr, tərcümədə ortaq, yekdil bir iş demək olan liturgiya adlanır.

Təəssüf ki, bu yazıda pravoslav kilsələrində gündən-günə müşahidə edilə bilən ayinləri təsvir etmək və izah etmək imkanım yoxdur. Əsas semantik nöqtələrə diqqət yetirəcəyəm. Eucharist, ilk növbədə, hədiyyələrini, qurbanlarını gətirən, birlikdə dua edən, birlikdə dinləyən və Allahın Kəlamı üzərində düşünən (Müqəddəs Yazılardan və ya Müqəddəs Kitabdan keçidlər deyildiyi kimi) xristianların görüşünə, birlikdə Allaha Müqəddəs Üçlüyə vahid imanlarını ifadə edir. Allah, ondan xahiş edirlər ki, Allah gətirilən çörək və şərabı Məsihin Bədəninə və Qanına gətirsin. Bütün bunlar toplaşanları liturgiyanın sonunda baş verən birlik üçün hazırlayır.

Xristianların toplaşması sadəcə bir rəsmiyyət deyil. Özəlliyi ondan ibarətdir ki, dağılmış günahkar insanların “toplusu” olmağa deyil, Tanrı ilə ünsiyyətə girən İsanın şagirdlərinin canlı icmasına çağırılır. Xristianların Allahla görüşü Kilsədir. Bu cür yığıncaqlarda keşiş və ya yepiskop, "yığıncaq", yəni iclasın rəhbəri adlanır. O, lider deyil, Məsihin onlara xidmət etməsi əmri ilə çağırılan camaatın ruhani lideri, dostu və qardaşıdır. Demək olar ki, söylədiyi dualar hazır olanların adından edilir. Məbəddə demək olar ki, "mən" və ya "mən" səslənmir, ancaq "biz" və "biz" səslənir. Dualar dialoqdur və xalqdan təsdiq tələb edir. Hər duadan sonra camaat adından xor "Amin" elan edir, bu ibrani dilində "həqiqətən belə" deməkdir.

Hər dəfə Xristianlar Kilsəyə toplaşdıqda, Məsihin Öz Padşahları və Ustaları olduqlarına şəhadət edirlər. Liturgiyada məsihçilər, Tanrı birliyi ilə cəmiyyətdə təzahür etdirilən və münasibətlərdə, etibarda, sevgidə, fədakarlıqla görünməyə çağırılan Allahın Padşahlığına girirlər. Xristianlar üçün adi fikirlərdən fərqli olaraq, Allahın Padşahlığı, bütövlükdə olmasa da, artıq Eucharistdədir və "başqa dünya", "axirət həyatı" dünyasında deyil.

Liturgiyada Zəbur və dualar oxunur. Psalter, dini şeir deyəcəkləri kimi, qədim bir topludur. Xristianlar üçün Zəbur duanın bir nümunəsidir, Tanrının dərin təcrübəsi və həyatlarını dərindən dərk etmə təcrübəsidir. Namazda, Eucharistdə toplaşanlar Allahın gücünün sözsüz olduğunu, izzətinin böyük olduğunu, mərhəmətin anlaşılmaz olduğunu və insanlığın əlçatmaz olduğunu ifadə edir. Məclis Allahdan yaxınlaşan insanlara diqqətlə baxmağı, günahları və səhvləri bağışlamağı, həyatlarına xeyir-dua verməyi, insanlara özünü tanıtmağı, canlarını və bədənlərini müqəddəsləşdirmələrini, Onunla birləşməsini xahiş edir. Dualardan birində deyilir: "Xalqınızı xilas edin, var-dövlətinizi xeyir-dua verin, Kilsənizin dolğunluğunu qoruyun."

Liturgiyanın növbəti hissəsi Müqəddəs Yazılardan, ümumiyyətlə İncil və həvarilərin məktublarından və oxunan xütbələrdən oxunmasıdır. Keçidləri oxumağın mənası başa düşüləndir - təkrarən şahidlərin sözləri ilə dinləyicilərə Rəbb İsa Məsihin həyatı, sözləri və əməlləri barədə xatırlatmaq üçün. Xristianlar Ustadlarını təqlid etməyə çağırılırlar. Xütbənin vəzifəsi oxudulanların izahından, təbliğçinin teoloji biliklərini dinləyicilərə ötürməkdən daha dərindir, baxmayaraq ki, bu gün tez-tez tətbiq olunan bu yanaşma dəqiqdir. Məbəddəki bir xütbə İncilin özünün bir xütbəsi olmağa çağırılır, mənası Müjdəni başa düşən, hiss edən və hətta təcrübə edənlərə, hər bir insana şəxsən ünvanlanan sözlər, həyati şəxsi mənası olan sözlər kimi kömək etməkdir.

Allahın Kəlamını oxuduqdan sonra mühazirələrdə baş verənlər yalnız “sadiq”, yəni indi imanlı imanlı adlandırılan məsihçilərlə əlaqəlidir. Müqəddəs Kitab üçün xüsusi dualar başlamazdan əvvəl, kilsədə toplananlar Creed'i birlikdə oxuyur və bu, Allaha yekdil bir iman - Müqəddəs Üçlük, Rəbb İsa Məsih və Kilsədə yaxınlıqda olanların hamısının Məsihdə qardaş və bacı olduqlarına şəhadət verir. Eucharist fikir ayrılığı və bölünməsi ilə nəticələnə bilməz.

İnancdan sonra Məsihin Bədəni və Qanının birləşməsi barədə əmrini xatırladan xüsusi dualar oxunur. Namazlardan birindən sitat: "Bu qənaət əmrini və bizim üçün edilən hər şeyi xatırlayırıq: çarmıx, tabut, üçüncü gündə dirilmə, göyə qalxma, sağ tərəfdə oturan, ikinci və şərəfli gəliş, hər şey üçün və hər şey üçün Səndən gətirdiyin şeyləri sənə çatdırırıq. şifahi və qansız bir xidmətdir və biz sizdən xahiş edirik və dua edirik: Müqəddəs Ruhunuzu bizə və bu hədiyyələrə (çörək və şərab - Yu.B.) göndərin. Ya Rəbb, Ən Müqəddəs Ruhun bizdən alınmır, ancaq Sənə dua edən içimizdə təzələnir. Və bu çörəyi Məsihinizin və bu fincanın içindəki qiymətli bədəninizə - Məsihinizin qiymətli Qanına çevirərək Müqəddəs Ruhunuza çevirin. Beləliklə, ruhun oyanışında iştirak edənlərə, günahların bağışlanması üçün, Müqəddəs Ruhunuzla birlik üçün, Səmavi Padşahlığın bütövlüyü üçün, mühakimə və ya qınamaq üçün deyil, Sənin qarşısında cəsarət göstərmələri üçün xidmət edirlər. ".

Bu dualardan sonra xristianlar Birlik qəbul edir, Məsihin Bədənindən və Qanından iştirak edirlər. Onlar gətirilən çörək və şərabın Tanrı tərəfindən Məsihin Bədəninə və Qanına çevrildiyinə inanırlar və ünsiyyət quraraq, ən həqiqi şəkildə Allahla birləşdiklərini söyləyirlər.

Birlik əldə etmək üçün nə lazımdır?

Xristianlığın Eucharist ətrafında qurulmuş bir həyat olduğunu deyə bilərik. Xristianlıq özlüyündə bir doktrina, bir nəzəriyyə deyil, Tanrı ilə birlikdir. İsa Məsihə iman edənlər birlik aldıqları üçün birlik alırlar - vəftiz zamanı Məsihin əmrlərinə itaət etmək birbaşa öhdəlikdir. Birlikdən imtina edən və onu rədd edən məsihçilər özləri İsanın şagirdləri olmağı dayandırırlar.

Başqa sözlə, bir insan Məsihə inanırsa, Ona güvənirsə, sədaqətli olmağa çalışırsa, həyatını Allaha həsr edib vəftizdə Pravoslav Kilsəsinin üzvü olarsa, Eucharistdə iştirak etmək üçün heç bir şey lazım deyil. Liturgiya üçün kilsəyə gəlmək, hamı ilə dua etmək və birlik etmək kifayətdir.

Birliyə yalnız buna hazır olanların qoşula biləcəyini söyləmək lazımdır, yəni şüurlu və məsuliyyətli şəkildə birləşərək, Birliyi Məsih Tanrı ilə əsl birlik olaraq qəbul edən insanlar. Eucharisti tanımamaq üçün, gündəlik işlərlə bərabər Allahla görüşməmək üçün gəzərək, möminlərin birlik üçün hazırlaşa biləcəyi bir sıra köməkçi, intizam qaydaları və qaydaları var. Bu qaydaların ən qədimi, birliyə bir neçə saat qalmış yeməkdən tamamilə imtina etməkdir. Birlik səhər olarsa, boş bir mədəyə gedirlər. Möminlər xüsusilə dua etməyə və bəzən hətta oruc tutmağa, yəni birlik və əriştə ərəfəsində ət və süd yeməklərindən imtina etməyə dəvət olunurlar.

Bu gün vəziyyət belədir ki, hər məbədin öz qaydaları var. Haradasa kanonik qədim qaydalara riayət edirlər və bir insandan imanından və Pravoslav Kilsəsindən başqa heç bir şey tələb etmirlər, vicdanlarında qalan hər şeyi qoyurlar. Digər yerlərdə, müxtəlif yeməklərdən, etirafdan və xüsusi duaların oxunuşundan imtina ola biləcək hazırlıq addımları sistemi qurmağa çalışırlar. Ümumiyyətlə, ünsiyyət qurmaq istəyənlər üçün müəyyən bir məbəddə təqdim olunan qaydaları bilmək yaxşı olardı. Belə bir etibarsızlığın ağlabatan bir izahat olduğu aydındır, özünü xristian hesab edənlərin hamısı belə deyildir. Bəzən okkultistlər və teosofistlər və ateistlər Birliyə gedirlər. Hələ xristianlar üçün inamsızlıq norma olmamalıdır.

Eucharist   (Yunan - şükür   dən εὖ - yaxşı, yaxşı   və χάρις - şərəf) Rəbbimizin həqiqi Bədəni və Həqiqi Qanının möminlərə çörək və şərab adı altında öyrədildiyi müqəddəs bayramdır. Allaha şükür bu ibadət dualarının əsas məzmunudur.

Eucharist doktrinası deyilir.

Eucharist, kilsənin əsas müqəddəs bayramıdır. Eucharist Allahla ünsiyyətdir, çünki sevgi qurbanla ifadə olunur (Artıq bu sevgi yoxdur, sanki kimsə öz dostları üçün canını fəda edəcəkdir.   ), vəBütün insanların günahları üçün qurban Rəbb İsa Məsihin Özü tərəfindən edildi.

Eucharistin qeyd edilməsi əsas kilsə xidmətinin əsasını təşkil edir -. Liturgiyada Eucharist hər kəs tərəfindən qeyd olunur.

"Eucharist əsrləri, insanları və mənaları birləşdirir. Eucharistdə, yalnız Sion otağında deyilsiniz, hər ikiniz 4-cü əsrdə, ilahilərin bəstələndiyi dövrdə və 6, 8, 12-ci əsrlərdəsiniz, çünki bu dövrün müqəddəsləri xatırlanır. Siz 17-ci əsrdəsiniz, çünki bu dövrdən liturgical ofisində dəyişikliklər baş verdi. Siz 18-ci əsrdəsiniz, çünki bu zaman tikilmiş məbəddəsiniz. 19-cu əsrə aidsiniz, çünki rəsm o dövrdə yeniləndi. Və 20-ci əsrdəsiniz, çünki kilsənin zamanınızı oxuduğunu eşidirsiniz. Bu, mənimlə təkcə yerin və göyün rabitəsi baş tutmayan, həm də bütün yerüstü tarixin birləşdirildiyi bir yerdir ". Maria Krasovitskaya

  Allah bizi nə görür

mühafizəçi Vladimir Khulap

Niyə əsas xristian müqəddəsliyi Eucharist, yəni Şükranlıq adlanır?

- Çox vaxt insan yalnız xəstəlik, bədbəxtlik və ciddi problemlər zamanı Allahı xatırlayır - bir sözlə onun dəyərlər sistemi və həyat özü sual altına düşəndə. Belə anlarda dua xüsusilə isti olur. Bununla belə, hətta çox həvəsli bir dua duası yenə də duanın nərdivanın ilk addımlarından biridir, ən üst hissəsində isə Allaha həmd və şükranlıq var - və onlar təəssüf ki, ürəklərimizi daha az doldurur.

Əsas xristian Sacrament üçün Yunan adı Şükranlıq olaraq tərcümə olunan Eucharistdir. Onun ən vacib hissəsi sağlamlıq haqqında qeydlər oxumaq və litany üzərində dincəlmək üçün parishioners tərəfindən o qədər də sevilmir, lakin Eucharistic duasıdır. Bütün qurtuluş tarixi üçün Allaha şükür: dünyanın yaranması, gələcək Krallığın hədiyyəsi olan Məsihin gəlişi, liturgiya məclisinin sevincinə görə. Bu şükranlıq keçmişi, bu günü və gələcəyi əhatə edir. Yepiskop və ya kahin, bütün camaat adından "bildiyimiz və bilmədiyimiz hər şey, başımıza gələn açıq və gizli yaxşı əməllər" üçün təşəkkür edirik. Bu minnətdarlıqdır ki, hər bir liturgiya, hər birimiz vəftiz zamanı dəvət aldığımız Quzunun (bax) sevincli evlilik bayramının gözləməsi.

Son Şam yeməyində Məsih, Eucharist'in müqəddəs mərasimini quraraq, təşəkkür (bax), bununla da minnət kateqoriyasına yalnız müəyyən sevincli hadisələri deyil, həm də Onun və həyatımızın, ümumiyyətlə Xaç da daxil olmaqla heç bir həyatın mümkün olmadığını əlavə etdi. "Hər şey üçün şükür et" () - bu əmri yalnız Məsihin qurban hədiyyəsində iştirak etməklə yerinə yetirə bilərsiniz. Çörək və şərab Tanrının təbii hədiyyələridir, minnətdarlıqla cavabında Ona ucaldılar və yenidən tamamilə fərqli bir keyfiyyətdə qəbul edir - Məsihin Bədəni və Qanı. Bizə bu hədiyyələri təklif edərək eyni zamanda sual verir: bütün həyatımızı kədərləri və sevincləri ilə sərbəst və minnətdarlıqla Allaha verməyə nə qədər hazırıq - və ya İncilin sözləri ilə desək, həqiqi dərinliyini əldə etmək üçün onu (ətrafımızdakı dünya nöqteyi-nəzərindən) itirmək, görmək )

Qədim dövrlərdə hər bir mömin Eucharist-ə hədiyyələrini gətirirdi, taxtdan etibarən ən yaxşı çörək və şərab onlardan seçilirdi. Eucharistic namazından sonra primac, xidmətdən sonra ehtiyac duyanlara payladığı və xəstə olanları evə gətirən digər hədiyyələr üzərində şükran duasını oxudu. Beləliklə, eucharistic şükranlıq da bir ictimai ölçü qazandı.

Allahdan bir hədiyyə almış və bunun dəyərini həqiqətən dərk edən bir insan, şübhəsiz ki, bunu başqalarına minnətdarlıqla bölüşəcəkdir. Buna görə, eyhamlı şükranlıq, eqoist varlığımızın dar çərçivəsindən kənara çıxmaq, canlı Allahla həqiqi görüş üçün yeni bir üfüq açmaq deməkdir. Həmişə bizə sevgi və sədaqət əlini uzadır. Uşaqlıqdan ona güvənmək və ya başqa bir Calvary dırnağını sürtmək üçün güvənmək - bir xristian üçün son analizdə bu şükranlıq və ya nankorluq seçimidir. Hər hansı bir günah həmişə nankorluq, Allahın bəxşişindən məhrum olmaq, özünü məhv edən özünü bağlamaq və ən yüksək nöqtə olan bədəni və qanının birləşməsində Məsihlə birlik olan bütövlüyümüzün bərpası, Allahın bizə necə baxdığını xatırlatmaqdır.

hegumen Peter (Mescherinov):
  Müjdə Məsihin sözlərini bizə təbliğ edir: Mən yaşamağa və daha çox şeyə sahib olmaq üçün gəlmişəm ()   . Mən yol, həqiqət və həyatam ()   . Bizi Özünə tanıtdırmaq, bizə bu "bol həyat" vermək istəyən Rəbb, bunun üçün heç bir zehni, intellektual və ya estetik-mədəni bir üsulu deyil, insan üçün ən sadə, ən təbii yolu yemək yeməyi seçdi.
  Yemək içimizə daxil olanda və içimizdə əriyəndə, vücudumuzun son hüceyrəsinə daxil olur, buna görə də Rəbb bizə nüfuz etməyi, bizimlə əlaqə qurmağı, birləşməyimizi istəyirdi ki, Ondan ən son molekula qovuşaq.
  İnsan ağlı imtina edir və Allahın bu hərəkətinin dəhşətli dərinliyini başa düşmək iqtidarında deyil; Həqiqətən, Məsihin məhəbbəti, bütün dərklərdən üstündür (bax).

rahib Alexander Torik:
  Qeyd etmək lazımdır ki, bəzi hallarda, bir qayda olaraq, bir keşişin və ya ibadət edənlərin imanının olmaması səbəbindən Rəbb bir möcüzə meydana gətirməyə imkan verir - çörək və günah həqiqi insan əti və qanına çevrilir (bu cür hallar kahin "Xidmətçi" də keşişin "Tədris xəbərləri" adlanan təlimatında verilir. ehtimal olunan hissədə).
  Adətən, bir müddətdən sonra ət və qan yenidən çörək və şərab formasını alır, lakin istisna məlumdur: İtaliyada uzun əsrlər boyu gözəl xüsusiyyətlərə malik olan ət və qan İlahi Liturji-də çörək və şərab təqdim edilmişdi.

:
  ... Yunan sözündən mənasını verən "Eucharist" deyirik həm "hədiyyə", həm də "təşəkkür". Həqiqətən, Məsihin Bədəni və Qanı ilə bu birlik, Onun qəbul etdiyi bu inanılmaz bir birlik, Rəbbin bizə verə biləcəyi ən böyük hədiyyədir: O, bizi qardaş və bərabər tutur, Allahla işbirliyi edir və inanılmaz, anlaşılmaz hərəkət və güc sayəsində. Ruh (çünki bu çörək yalnız çörək deyil və bu şərab yalnız şərab deyil, onlar Verənin Bədəni və Qanına çevrilmişdir) biz bir embrion halına gəlir və getdikcə getdikcə daha çox İlahi təbiət, birlik tanrılarının iştirakçıları oluruq ki, eyni zamanda Tanrının varlı oğlu kimdir? biz müqəddəsin danışdığı "bütün Məsih" Allahın varlığının bir vəhyidir. Bundan da üstün və daha dərin bir şey: müqəddəslərə görə Tanrının Yeganə Doğulmuş Oğlunun təbiəti və həyatı ilə tanışlıqda həqiqətən Tanrının Özü ilə - Tanrının yeganə doğulmuş övladlarıyıq.
   Bir hədiyyədir; bəs şükür nədir?   Rəbbə nə gətirə bilərik? Çörək və şərab? Onsuz da Ona aiddirlər. Özün? Bəs biz Rəbb deyilik? Bizi boşluqdan çağırdı və həyat verdi; Bizə hər şeyimizi və varımızı bəxş etdi. Biz nəyi gətirə bilərik ki, həqiqətən də bizim olsun? Müqəddəs deyir ki, Allah hər şeyi bir şeydən başqa edə bilər: O, ən kiçik varlıqlarını Onu sevməyə məcbur edə bilməz, çünki sevgi azadlığın ən yüksək təzahürüdür. Allaha gətirə biləcəyimiz yeganə hədiyyə etibarlı, sadiq qəlbin sevgisidir.
Bəs niyə bu sirli Eucharistic yemək başqa ibadətlərdən və ya başqa hərəkətlərimizdən daha çox şükranlıq adlanır? Allaha nə verə bilərik? Məsihin yer üzünə gəlməsindən və bizə ilahi sevgisini ortaya qoymadan yüz illər əvvəl, bu sual məzmurçu David tərəfindən verilmişdi və verdiyi cavab belə gözlənilməz, o qədər həqiqi, həqiqətlidir. Deyir: Rəbb mənə verdiyi bütün nemətlərə görə nə verəcəyəm? - Qurtuluş kubokunu alacağam və Rəbbin adını çəkəcəyəm və dualarımı Rəbbə verəcəyəm... (). Minnətdarlığın ən yüksək ifadəsi insana geri qaytarmaq deyil, çünki əgər kimsə hədiyyə alıb onu hədiyyə etsə, o zaman bərabərləşər və bununla da hədiyyəni ləğv edərdi: verən və alıcı bərabər oldu, ikisi də donor oldu, ancaq qarşılıqlı hədiyyə müəyyən mənada hər ikisinin sevincini məhv etdi.
Hədiyyəni bütün qəlbimizlə qəbul edə bilsək, tam inamımızı, verənin sevgisinin mükəmməl olduğuna əmin olduğumuzu və hədiyyəni bütün qəlbimizlə və qəlbimizin bütün sadəliyi ilə qəbul etdiyimizi ifadə edərək, bütün qəlbimizlə birlikdə olanlara sevinc bəxş edirik. İnsan münasibətlərimizdə də bu belədir: hədiyyənin əvəzini ödəməyi, yalnız minnətdarlıqdan qurtulmağı və özümüzün sevdiyimiz insanı yetərincə təmin etməyimiz üçün bizi sevməyən birindən hədiyyə aldığımızda və olduğu kimi qul olmağımızda da çalışırıq. bütün qəlbimlə qəbul etmək.
Buna görə Eucharist kilsənin ən böyük şükranı və bütün yer üzünün ən böyük şükranıdır. Allahın sevgisinə açıq ürəklə inanan və hədiyyə üçün "belə alınmağı" düşünmədən, ancaq hədiyyənin ifadə etdiyi sevgiyə sevinən insanlar yalnız Allahdan nə verə biləcəyini, həm də Özünün nə olduğunu qəbul edirlər. və Onun həyatında iştirakı, təbiəti, sonsuzluğu, ilahi sevgisi. Hədiyyəni mükəmməl minnətdarlıq və mükəmməl bir sevinclə qəbul edə bilsək, Eucharistdə iştirakımız orijinal olacaq; yalnız bundan sonra Eucharist minnətdarlığımızın ən yüksək ifadəsi olur.
Ancaq minnətdarlıq çətindir, çünki bu, bizdən ümid, hədiyyəyə sevinə bilən sevən bir ürək və vericiyə mükəmməl bir inam və sevgisinə inam tələb edir, bu hədiyyə bizi alçaltmayacaq və bizi əsirgəməyəcəkdir. Buna görə də gündən-günə bu sevmək və sevilmək, minnətdar olmaq və sevinmək bacarığımıza çevrilməliyik; yalnız bundan sonra Rəbbin Son Süfrəsi Allahın mükəmməl bir hədiyyəsi və bütün yer üzünün ən mükəmməl cavabı olacaqdır. Amin.

Birlik, Solunskinin Simeon'un (XV əsr) yazdığı kimi, Liturgiyanın məqsədi və İlahi ilə əsl ünsiyyətdir. "Bütün nemətlərin və arzuların zirvəsi" .

"Rəbb İsa Məsihin sirli bədəni haqqında" risaləsində Konstantinopol Patriarxı Gennadi Scholarius, Eucharist'in müqəddəs mərasimini vəftiz etiqad mərasimindən üstün qoymuşdur:

Fərqli xristian məzhəbləri arasında, Eucharist (Eucharistologiyada) anlayışında və praktik olaraq bir sıra doktrinal fərqlər mövcuddur.

Eucharistin müqəddəs mərasiminin şərtləri

Eyni zamanda, nə pravoslavlıq, nə də katoliklik, bəzi sözləri gizli şəkildə mükəmməlləşdirən hərəkəti azaldır (keçmişdə də buna bənzər cəhdlər edilsə də) və Müqəddəs Hədiyyələrin təqdim edilməsinin dəqiq anını təyin etməyə çalışmır, əksinə bütün Eucharistic canon (anaphora) vahid bir hərəkət kimi əhəmiyyətini vurğulayır.

Müqəddəs Kitabın maddələri

Eucharistlər üçün pravoslavlar, koptlar, Syro-Yakobitlər və Şərqin Assuriya Kilsəsi kvass çörəyindən istifadə edirlər - prosphora. Bizans ənənəsinin pravoslavlığında, Məsihin Qanına seyreltildikdən sonra şərab mütləq isti su ilə seyreltilir ("isti", "Zeon"). Pravoslav Kilsəsindəki mayasız çörək və "isti" Məsihin yer üzüdəki "qurtuluş iqtisadiyyatımız" boyunca insan təbiətinin tam təcəssümünü simvollaşdırır: təcəssümdən, çarmıxdan, ölümdən, dirilmədən, qalxmadan.

Qərb ayininin pravoslav kilsələrində mayasız çörək (mayasız çörək) istifadə olunur.

Latın ayinlərinin katolikləri mayasız çörəkdən (gostia), Şərq ayinlərinin katolikləri də mayasız çörəkdən istifadə edirlər. Katoliklər arasında laitin iki formada birləşməsi İkinci Vatikan Şurasından sonra mümkün oldu.

Pravoslav xristianlar, üzərlərində vəftiz etmə mərasimini etdikdən sonra birlik əldə edə bilər, bu məsh ilə birləşdirilir və müxtəlif adət-ənənələrə görə ya doğuşdan sonra 8-ci gündə və ya doğuşdan sonra 40-cı gündə həyata keçirilə bilər (həyat tərzinə görə Sergey Radonejski vəftiz edildi) ) Körpənin həyatı üçün təhlükə yaranarsa, vəftiz dərhal edilə bilər və edilməlidir.

Birlik tezliyi

Hal-hazırda pravoslav xristianın nə qədər tez birliyə getməsi barədə fikir birliyi yoxdur. Rus Kilsəsi tarixinin sinodal dövründə, təcrübə tipik idi nadir   Birlik. Hal-hazırda Rus Pravoslav Kilsəsi birlik tezliyinə dair ən tipik tövsiyələrdən biridir - aylıq   Böyüklər üçün ünsiyyət həftəlik   Körpələr üçün ünsiyyət.

Tez-tez ünsiyyət tərəfdarlarından biri rahib Nikodemus Svyatorets idi, ləyaqətlə yanaşı keşişlərin də iştirak etdikləri hər liturgiyada ünsiyyətdə olmasını müdafiə edirdi. İnqilabçı Nikodim Svyatogorets və Koriner Hiyerarx Makarius, "Məsihin Müqəddəs Kitablarının Davamlı Birliyi haqqında Ən Faydalı Kitab" yazmışlar. Ah, qardaşlarım, heç olmasa bir dəfə ruhumuzun gözü ilə görsəydik ki, davamlı ünsiyyət qurmadan nə yüksək və nə qədər böyük nemətləri itiririk, onda əlbətdə olsaydıq birlik hazırlamaq və qəbul etmək üçün əlimizdən gələni edərdik. hər gün fürsət».

Katoliklikdə

Katolik Kilsəsində birlik

Katolik Kilsəsi, Məsihin Müqəddəs Hədiyyələrin hər bir hissəsində həqiqətən hər bir forma altında olduğunu öyrədir, buna görə də bir forma (yalnız Çörək) və iki (Çörək və Şərab) altında ünsiyyət qurarkən bir adam Məsihin tam şəkildə iştirak etdiyinə inanır. Bu təlim orta əsrlərdəki kilsə praktikasının bir forma altındakı və iki nəfərin altındakı ruhanilərə əsaslanır. İkinci Vatikan Şurasının konstitusiyası, Sacrosanctum Concilium, iki formada və ləyaqətlə birləşməyə icazə verdi. Katolik Kilsəsinin müasir liturgical praktikasında, Katolik Yepiskoplarının Yerli Konfransının qərarından və Eucharistin qeyd edilməsi şərtlərindən asılı olaraq, laiti birləşməyin hər iki üsulu istifadə olunur. Latın ayinində ilk birlik ənənəvi olaraq 7-12 yaşlarında həyata keçirilir və xüsusi təntənə ilə keçirilir.

Katoliklikdə, çörək və şərabın Eucharistdə çevrildiyi Müqəddəs Hədiyyələrə ehtiramın bir sıra qeyri-liturgik formaları mövcuddur. Bunlardan biri də pərəstişdir - müqəddəs hədiyyələrin qarşısında xüsusi ibadət və dua üçün bir monstrosity (monstrasiya) təqdimatı. Cümə axşamı günü Müqəddəs Üçlük Günündən sonra, yəni Əllinci gün bayramından sonrakı on birinci gündə Məsihin Bədən və Qan Bayramı qeyd olunur. Corpus Christi - Məsihin Bədəni ) zamanı şəhərlərin küçələrində müqəddəs hədiyyələrlə təntənəli mərasimlər edilir.

Qədim Şərq kilsələri

Erməni Kilsəsində birlik

Digər kilsə yerlərində

Ancaq bu sözlərin məcazi olaraq anlaşılması, həvari düşüncəsinin davamı olduğu istisna edilmir: "Buna görə qardaşlarım, şam yeməyi toplayaraq bir-birlərini gözləyin. Kimsə acdırsa, evdə qalsın ki, qınamayasınız ”   (1 Kor.). "Hər kəs" tərəfindən Korinf kilsəsində müxtəlif qruplar demək olar "" Mən Pavlovam "; "Mən Apollosam"; "Mən Kifinəm"; "Mən Məsihəm"   (1 Kor.), - hər biri öz Şam yeməyinə sahib olmaq üçün səy göstərdi: "Əvvəlcə eşidirəm ki, kilsəyə gedəndə aranızda fikir ayrılığı olur (məsələn)"   (1 Kor.).

Bu və ya digər şəkildə Rəbbin Şam yeməyi burada yalnız Məsihin Bədəni ilə yemək ilahi təbiətlə ünsiyyət qurbanı kimi deyil, ilk növbədə yenidən birləşmə, Məsihin Bədəni olaraq kilsənin aktuallaşdırılması kimi qiymətləndirilir: "Kilsəyə gedəndə ..."   (1 Kor.). Buna görə zəruri şərt möminlərin - vahid bir Bədən üzvlərinin birliyidir. "Biz xeyir-dua verdiyimiz nemət fincanı, Məsihin qanının birliyi deyilmi? Kəsdiyimiz çörək, Məsihin bədəninin birliyi deyilmi? Bir çörək, biz də bir bədənik; çünki hamımız bir çörəyindən yeyirik "   (1 Kor.). "Və siz Məsihin bədənisiniz, ayrıca üzvsən"   (1 Kor.).

Yehovanın Şahidləri

Yehovanın Şahidləri inanırlar ki, 14 Nisan axşamı, 33 yaşında. e. İsa Rəbbin Şam yeməyini təsis etdi. O, şagirdləri ilə yəhudi Pasxa bayramını təzəcə qeyd etmişdi, buna görə də onların fikrincə tarix dəqiq məlumdur. Bu tarixə əsasən, Yehovanın Şahidləri hər il bu hadisəni, yəhudi Pasxa bayramını qeyd etdiyi kimi, müvafiq gündə qeyd edə bilərlər.

Eucharist'in mənşəyinin digər versiyaları

İnsan ətini animizmdə yemək adəti öldürülənlərin gücünün və digər xüsusiyyətlərinin yeyiciyə gedəcəyinə inandığından irəli gəlirdi. İbtidai insan əbədiyyət ideyasına düşə bilmədi; tanrılar insanlar kimi ölməli idilər. Buna görə də, təcəssüm olunmuş tanrı və ya onun keşişi, eləcə də padşah, bəzi xalqlar arasında öldürüldü ki, canları başqa insanların canına keçə bilsin. Daha sonra tanrını yemək heyvanı və ya ona həsr olunmuş çörək yeməklə əvəz olunur.

Bəzi Qərb alimləri xristian Eucharistin mənşəyini qədim ritual-sehrli cannibalizm ayinləri (teofagiya) ilə əlaqələndirirlər. Mifoloji məktəbin təsiri altında oxşar bir nöqtə TSB-də mövcuddur. TSB görə, bu və ya digər şəkildə bu fikirlər bir çox dinlərə (Mitraizm, Xristianlıq) girdi.

Erkən xristianlar, Eucharist ayinləri ilə ritual cannibalizm arasındakı bəzi oxşarlıqlar üzündən Roma İmperiyası hakimiyyəti tərəfindən təqib edildi.

Buna da baxın

Qeydlər

1. Dionisiye Areopagit. Kilsə iyerarxiyası haqqında. Fəsil 3. Görüşdə nələr baş verdiyinə dair.
2.    , 155, 300 V-ə bərabərdir
3. Rəbbimiz İsa Məsihin sirli Bədəni haqqında // Müjdənin xütbələri. Konstantinopol Patriarxı Scholariusun Gennadi II (George). - SPb., 2007. - S. 279
4. Müqəddəs nişanlar və ya təsvirləri senzuraya qarşı üç qoruyucu söz. - SPb., 1893, rSTSL, 1993. - S. 108
5. Tomos və Konstantinopol Şurasının tərifləri 1157 // Uspensky F.I.   Sinod. - S. 428-431. Sitat. Pavel Cheremukhin "1157 Konstantinopol Şurası və Nikolay yepiskopu. Methonsky. " // İlahi əsərlər. Sat 1. - M., 1960.
6. Pravoslav xidmətlərinin, ayin və mərasimlərin izahı. Solunskinin mübarək Simeon. - Orant nəşriyyatı. 2010. - S. 5.
7. "Kilsənin sirri: Kilsənin həyatındakı Müqəddəs Eucharist" Pravoslav Lüteran Komissiyasının İlahi Dialoq üzrə Birgə Bəyanatı haqqında Sinodoloji İlahiyyat Komissiyasının rəyi (Bratislava, 2-9. 11. 2006)
8. Archpriest Valentine Asmus:<Евхаристия>   // Patriarchia.ru, 15 mart 2006
9. Uspensky N. D.   Eucharistin vətənpərvərlik doktrinası və konfessiya uyğunsuzluğunun yaranması // Anafora. Tarixi və liturgik analiz təcrübəsi. İlahi əsərlər. Sat 13. - M., 1975. - S. 125-147.
10. Katolik Kilsəsinin Katexizmi. Məcmuə. - Mədəniyyət Mərkəzi "Ecclesiastical Library, 2007 ISBN 5-94270-048-6"
11. Archimandrite Cyprian (Kern). İkinci bölmə. Liturji (Praktiki Təlimatlar və İlahi Şərh) Liturji komponentlərinin izahı Έπίκλησις (Müqəddəs Ruhun duası) Epiklesis duasının mənşəyi // Eucharist (Parisdəki Pravoslav İlahiyyat İnstitutundakı oxunuşlardan). - M .: Müqəddəs Məbəd. qeyri-müəyyən Cosmas və Domian, Maroseyka, 1999.
12. Juan Mateos. Bizans Liturgiyasının inkişafı // Yəhya XXIII Mühazirələr. Cild I. 1965. Bizans xristian irsi. - New York (Bronx), N. Y .: John XXIII Şərq Xristian Araşdırmaları Mərkəzi. Fordham Universiteti, 1966.
13. Şmeman A. D.   prot. Eucharist: Krallığın müqəddəs kitabı. - M., 1992.
14. Taft R.F. Pravoslav və Katolik işığında Epiklesis Sualı Lex Orandi   Ənənələr // Tarixi ilahiyyata dair yeni perspektivlər: Con Meyendorffun xatirəsinə esselər. Michigan, Cambridge, 1995. P.
15. Sitat. Averky (Tuşev) tərəfindən. Liturgiya / Ed. Laurel (Shkurla), arxiyepiskop. - Jordanville: Müqəddəs Üçlük Monastırı, 2000 .-- 525 s.
16. Bu ənənələr keçmişdə mövcud idi. Hal-hazırda onlara çox ciddi əməl olunmur.
17. “Müasir pravoslavlıqda birliyin nə qədər tez-tez görüşməsi barədə ümumiyyətlə qəbul edilmiş bir fikir yoxdur. Bu mövzuda bir Yerli Pravoslav Kilsəsinin praktikası başqa bir kilsənin təcrübəsindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənə bilər və hətta eyni Yerli Kilsədə də fərqli bölgələrdə, yeparxiyada və kilsələrdə fərqli təcrübələr mövcud ola bilər. "Bəzən, hətta bir palatada, iki kahin, Eucharist'in Müqəddəs Kitabına necə tez-tez getməli olduğuna dair fərqli yollar öyrədir." Beləliklə, Metropolitan Hilarion (Alfeev) yazır (baxın: Birlik nə qədər qəbul etməlidir? // "Hilarion (Alfeev), Metropolitan", Pravoslavlıq. Cild 2)
18. "... İnqilabdan əvvəl, yalnız bir neçə nəfər axtarılan birlik və aylıq birlik, demək olar ki, bir xüsusiyyət hesab olunurdu, lakin əksər insanlar ildə bir dəfə Müqəddəs Çalice'yə başladılar" deyə keşiş Daniil "Məsihin Müqəddəs Sirlərinin Tez-tez Birləşməsi haqqında" məqaləsində yazır Sysoev.
19. "Maximov, Yuri", Tez-tez ünsiyyət təcrübəsi haqqında həqiqət. Ortodoksiya.Ru saytında 2-ci hissə
20. Eucharist // Katolik ensiklopediyası. T.1. M.: Publ. Franciscans, 2002. - S. 1782
21. Sacrosanctum Concilium. & 55 // İkinci Vatikan Şurasının sənədləri. / Per. Andrey Koval. - M.: Paolin, 1998. 589 səh.
22.   , Razılığa gələn Kitab: Lüteran kilsəsinin dini və tədrisi. - Sankt-Peterburq: Lüteran İrsi Fondu, 1996. VI, 2
23. Doktor Martin Lüterin Qısa Katexizmi, Razılıq Kitabı: Lüteran Kilsəsinin Din və Tədrisi. - Sankt-Peterburq: Lüteran İrsi Fondu, 1996. VI, 4
24. Sokolov P.N.   Agapas, ya da qədim xristian dünyasında eşq yeməyi yeməyi. - M.: Dar: Sankt-Peterburq. : Oleq Abışko nəşriyyatı, 2011 .-- 254 s.
25. Yehovanın Şahidləri // Smirnov M. Yu. İslahat və Protestantizm: Lüğət. - Sankt-Peterburq: Sankt-Peterburq nəşriyyatı. Universitet, 2005 .-- 197 səh.
26. Dvorkin A. L. Sektologiya. Totalitar təriqətlər. Sistemli tədqiqat təcrübəsi. - Nijni Novqorod .: Xristian Kitabxanası, 2006. - S.165-166, S.174   ISBN 5-88213-050-6
27. İvanenko S.İ.   Heç vaxt Müqəddəs Kitabı qəbul etməyən insanlar haqqında. - M.: Respublika, 1999 .-- 270 s. - ISBN 5728701760

Bütün yeddi hökm insan deyil, ilahidir və kitabda qeyd edilmişdir. Birlik mərasimini ilk olaraq Rəbbimiz İsa Məsih etdi.

Birlik rəmzlərinin qurulması

Bu, Xilaskarın əzab çəkməsi ərəfəsində, Yəhudanın xəyanəti və Məsihin əzab üçün xəyanəti başa çatmamışdan əvvəl baş verdi. Xilaskar və şagirdləri yəhudi ənənəsinə uyğun olaraq Pasxa yeməyi hazırlamaq üçün hazırlanmış geniş bir otağa toplaşdılar. Bu ənənəvi şam yeməyi hər yəhudi ailəsi tərəfindən Musanın rəhbərliyi altında Misirdən çıxan İsrail övladlarının illik xatırlaması olaraq təşkil edildi. Əhdi-Ətiq Pasxa qurtuluş, Misir köləliyindən azadlıq bayramı idi.

Lakin Rəbb şagirdləri ilə birlikdə Pasxa yeməyi üçün toplanaraq buna yeni bir məna qoydu. Bu hadisə dörd müjdənin hamısı tərəfindən təsvir olunur və Son Şam yeməyi adlanır. Rəbb bu vida ziyafətində müqəddəs ünsiyyət mərasimini təyin edir. Məsih əzablara və çarmıxa gedir, təmiz bədənini və bəşəriyyətin günahları üçün vicdanlı qan verir. Xilaskarın etdiyi bütün qurbanlar üçün əbədi xatırlatma, Eucharistin müqəddəs mərasimində bədəni və qanı ilə birləşməsi olmalıdır.

Rəbb çörəyi götürdü, xeyir-dua verdi və həvarilərə payladı və dedi: "Alın, yeyin: bu mənim bədənimdir". Sonra bir stəkan şərab götürdü və həvarilərə verərək dedi: "Ondan hər şeyi iç, çünki bu, çoxlarının günahlarının bağışlanması üçün tökülən Əhdi-Ətiq Qanımdır" (Matta 26: 26-28).

Rəbb çörəyi və şərabı bədəninə və qanına çevirdi və həvarilərə və onların vasitəsilə davamçılarına - yepiskoplara və ağsaqqallara bu müqəddəs mərasimi keçirməyi əmr etdi.

Müqəddəs Kitab həqiqətləri

Eucharist, sadəcə iki min il əvvəl bir dəfə baş verənlərin bir xatirəsi deyil. Bu Son Şam yeməyinin əsl təkrarlanmasıdır. Həm Eucharistdə, həm həvarilərin dövründə, həm də 21-ci əsrdə Rəbbimiz İsa Məsih özü, qanuni olaraq təyin edilmiş bir yepiskop və ya kahin vasitəsi ilə hazırlanmış çörək və şərabı təmiz bədəninə və qanına çevirir.

Müqəddəs Filaretin pravoslav kateqizmi (Drozdov): "Birlik, çörəyin və şərabın adı altında bir möminin günahlarının bağışlanması və əbədi həyat üçün Rəbbimiz İsa Məsihin Bədəni və Qanını qəbul etdiyi bir müqəddəsdir."

Rəbb Ona iman gətirənlərin hamısı ilə görüşmək məcburiyyəti barədə buyurur: “Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: İnsan Oğlunun ətini yeyib qanını içməsəniz, içinizdə həyat olmaz. Mənim ətimi yeyən və qanımı içən əbədi həyata malikdir; Mən onu son gündə böyütəcəyəm. Mənim bədənim həqiqətən yeməkdir, qanım isə içkidir. Ətimi yeyən və qanımı içən Məndə qalır, mən də Onda ”(Yəhya 6: 53-56).

Pravoslav xristianlar üçün birliyə ehtiyac

Müqəddəs sirləri bölüşməyərək özünü həyat mənbəyindən - Məsihdən qoparır, özünü Özündən kənarda qoyur. Və əksinə, pravoslav xristianlar, hörmət və lazımi hazırlıq ilə müntəzəm olaraq birlik rəmzini götürərək Rəbbin dediyi kimi, "Onda qalsınlar". Canlandıran, ruhumuzu və bədənimizi ruhlandıran bu müqəddəs mərasimdə Məsihin özü ilə başqa heç bir müqəddəsdə birləşmirik. Kronstadtın müqəddəs saleh Yəhya Yığıncaq günü etdiyi mühazirədə, Kilsənin Elder Simeon'un əlindəki məbəddə qırx günlük Körpə Məsihini necə qəbul etdiyini xatırladığını söylədi: "Biz sənə qısqanc deyilik, saleh daha böyükdür! Özümüzün də xoşbəxtliyimiz var - İlahi İsanı yalnız qollarımızda deyil, dodaqlarımızla və qəlblərimizlə daima Onu ürəyinizdə geyindiyiniz kimi, hələ görmədiyiniz, ancaq çayı ilə böyütmək; və ömür boyu bir dəfə deyil, on deyil, istədiyimiz qədər. Məsihin Bədəni və Qanının həyat verən sirlərinin birləşməsindən bəhs etdiyimi sevgili qardaşlar, kim başa düşmür? Bəli bizdə var haqqında saint Simeon'dan daha böyük xoşbəxtlik; və saleh bir qoca, deyilə bilər ki, İsanın həyatını davam etdirən adamı qucağına aldı, yaşın sonuna qədər bütün günlərdə Məsihə iman gətirənlərin Onu nəinki əllərində, həm də ürəklərində qəbul edib aparacaqlarını göstərmək üçün. "

Buna görə birlik müqəddəsliyi daim pravoslav bir insanın həyatını müşayiət etməlidir. Axı, burada yer üzündə Allahla birləşməliyik, Məsih canımıza və ürəyimizə girməlidir.

Dünyadakı həyatında Allahla bir əlaqə axtaran insan əbədi olaraq Onunla olacağına ümid edə bilər.

Eucharist və Məsihin qurbanı

Eucharist, buna görə Məsihin qurbanlığını təsvir edən yeddi rəvayətdən ən əhəmiyyətlisidir. Rəbb İsa Məsih Calvary-da bizim üçün qurban verdi. Dünyanın günahları üçün əzab çəkərək, bir dəfə belə etdi və Ata Allahın sağında oturduğu göyə qalxdı. Məsihin qurbanı bir dəfə gətirildi və bir daha təkrarlanmayacaqdır.

Rəbb, Eucharist'in müqəddəs bayramını təsis edir, çünki "indi başqa bir formada yer üzündə, çarmıxda olduğu kimi həmişə özünü təqdim edəcəyi Onun qurbanlığı olmalıdır." Əhdi-Cədidin qurulması ilə Əhdi-Ətiq qurbanları dayandırıldı və indi xristianlar Məsihin qurbanlarını xatırlamaq və Bədəni və Qanının birləşməsi üçün qurban kəsirlər.

Əhdi-Ətiq qurbanları, qurbanlıq heyvanlar öldürüldükdə, yalnız bir kölgə, İlahi qurbanın bir növü idi. Xilaskarın, İblisin və günahın gücündən qurtuluşun gözlənilməsi bütün Əhdi-Ətiqin əsas mövzusudur və bizim üçün, Yeni Əhdi insanlar, Məsihin qurbanlığı, Dünyanın günahlarının Xilaskar üçün kəffarəsi imanımızın təməlidir.

Müqəddəs birliyin möcüzəsi

Birlik rəmzi yer üzündə davamlı olaraq həyata keçirilən ən böyük bir möcüzədir. Bir vaxtlar uyğun olmayan Tanrı yer üzünə enib insanlar arasında yaşadığı kimi, indi də İlahinin bütün dolğunluğu müqəddəs hədiyyələrdə yer alır və bu böyük lütfdən də iştirak edə bilərik. Axı, Rəbb dedi: “Yaşın sonuna qədər hər gün sizinləyəm. Amin ”(Mat. 28:20).

Müqəddəs hədiyyələr atəş, bütün günahları və bütün pislikləri yandırır, əgər insan ləyaqətlə ünsiyyətdədirsə. Birliyə başladığımız zaman, zəifliyimizi və yersiz olduğumuzu dərk edərək hörmət və cəsarətlə bunu etməliyik. Müqəddəs Birlik üçün edilən dualarda deyilir: "Yeyirsinizsə (yeyirsinizsə), insan, Rəbbin Bədəni, qorxu ilə gəlir, amma yanmaz: daha çox od var".

Çox vaxt ruhani insanlar, asketçilər, Eucharist'in qeyd etmələri zamanı, məsələn, Radonej'in Müqəddəs Sergiusunun həyatında müqəddəs hədiyyələrə enən səmavi yanğın hadisələrinə rast gəlirdilər: “Bir dəfə Müqəddəs Abbot Sergius İlahi Liturgiyanı qeyd edəndə Simon (rahibin şagirdi). - haqqında. P.G.) səmavi atəşin müqəddəs sirlərə necə gəldiyini, bu odun müqəddəs taxt boyunca necə hərəkət etdiyini, bütün qurbangahı işıqlandırdığını, sanki müqəddəs yeməyin ətrafında qıvrılmağı, keşiş Sergiusun ətrafını necə işıqlandırdığını gördü. Möhtərəm müqəddəs sirlərdən danışmaq istəyəndə, İlahi od "ecazkar bir örtük kimi" qıvrılıb müqəddəs otağa girdi. Beləliklə, Tanrının müqəddəsliyi bu yanğından "köhnə günbəz neopally yandırıldığı kimi," neopally olaraq danışdı ... ". Simon belə bir mənzərədən dəhşətə gəldi və səssizcə titrədi, lakin möhtərəmdən şagirdinin bu viziona verildiyini gizlətmədi. Məsihin müqəddəs sirləri ilə əlaqə quraraq müqəddəs taxtdan çıxdı və Simona soruşdu: "Ruhun niyə məndən belə qorxur, balam?". "Müqəddəs Ruhun lütfünü gördüm, atan" dedi. Təvazökar Abba ona əmr etdi: "Baxın, Rəbb məni bu həyatdan çağırmayana qədər gördüyünüzü heç kimə söyləməyin."

Böyük Müqəddəs Bazil bir dəfə çox fəzilətli bir həyat yoldaşını ziyarət etdi və gördü ki, Müqəddəs Ruh kahini və müqəddəs qurbangahı atəş şəklində necə əhatə etmişdir. İlahi odun müqəddəs hədiyyələrə enməsi xüsusilə layiqli insanlara aşkar edildikdə və ya Məsihin Bədəni Körpələr şəklində taxtda göründüyü zaman, ruhani ədəbiyyatda dəfələrlə təsvir edilmişdir. "Tədris xəbərləri (hər kahinə təlimat)" hətta müqəddəs hədiyyələrin qeyri-adi, gözəl bir görünüşə sahib olduğu vəziyyətdə ruhanilərin necə davranacağını izah edir.

Çörəyi və şərabı Məsihin Bədəninə və Qanına çevirmək möcüzəsinə şübhə edənlərə və müqəddəs kuboka davam etməyə cəsarət edənlərə qorxudan bir nəsihət verilə bilər: "Dmitri Alexandrovich Shepelev özü haqqında Sergius çölünün arximandrit Ignatius Birincisi, aşağıdakıları söylədi. Səhifə Korpusunda böyüdü. Bir dəfə Böyük Lentdə, tələbələr müqəddəs sirləri açdıqda, gənc Şepelev, yaxınlığında gəzən yoldaşa Məsihin Bədəni və Qanının fincanda olduğuna qətiyyətlə inamını bildirdi. Ona müqəddəs sirləri öyrəndikdə ağzında ətin olduğunu hiss etdi. Dəhşət cavan oğlanı qucaqladı, özü yanında idi, hissəni udmağa güc tapa bilmədi. Rahib onunla baş verən dəyişikliyi gördü və qurbangaha girməyi əmr etdi. Orada ağzında bir hissəcik tutub günahını etiraf edən Şepelev ağlına gəldi və ona öyrədilən müqəddəs hədiyyələri uddu. "

Bəli, ünsiyyət müqəddəsliyi - Eucharist - ən böyük möcüzə və sirr, eyni zamanda günahkarlara ən böyük mərhəmətdir və Rəbbin Əhdi-Cəddi ilə “qanında” qurduğunun əyani sübutudur (bax: Luka 22:20), bizim üçün çarmıxdakı qurban öldü və yenidən bəşəriyyəti diriltdi. İndi Məsihdə yaşayan ruhun və bədənin sağalması üçün Onun Bədənindən və Qanından içə bilərik və O, "içində qalacaq" (bax: Yəhya 6: 56).

Liturgiyanın mənşəyi

Qədim dövrlərdən ünsiyyət müqəddəsliyi də deyilirdi liturgiyayunan dilindən "ümumi iş", "ümumi xidmət" kimi tərcümə olunur.

Müqəddəs həvarilər, Məsihin şagirdləri, İlahi Müəllimindən Onu xatırlamaq üçün birlik xatirəsini yerinə yetirmək əmrini qəbul etdikdən sonra, Eskarist çörəyini sındırmağa başladılar. Xristianlar "daim həvarilərin təhsili, ünsiyyət və çörək parçalanması və dualarda" idilər (Həvarilərin işləri 2: 42).

Liturgiyanın ayinləri tədricən formalaşırdı. Əvvəlcə həvarilər Eucharist'i ustaları ilə gördükləri qaydada yerinə yetirdilər. Həvarilərin dövründə Eucharist sözdə olanlarla birləşdi agapami   ya da sevgi yeməkləri. Xristianlar yemək yeyirdilər və dua edirdilər və birlikdəydilər. Şam yeməyindən sonra çörək parçalanması və dindarların görüşü baş verdi. Lakin sonra liturgiya yeməkdən ayrıldı və müstəqil bir müqəddəs bir funksiya olaraq yerinə yetirilməyə başladı. Eucharist müqəddəs ibadətgahlarında ifa edilməyə başladı. I - II əsrlərdə liturgiyanın qaydası, görünür, şifahi olaraq qeyd edilməmişdir.

Tədricən müxtəlif yerlərdə liturgical sıraları formalaşmağa başladı. Qüds camaatında Həvari Yaqubun liturgiyası xidmət edildi. İsgəndəriyyə və Misirdə Həvari Markın liturgiyası həyata keçirildi. Antioxiyada - Müqəddəs Bazil Böyük və John Chrysostomun liturgiyaları. Bu dava-dalaşların əsas gizli hissələrində çox oxşarlıqlar var idi, lakin bir-birindən təfərrüatlı şəkildə fərqlənirdi.

İndi Pravoslav Kilsəsinin praktikasında üç ayin qeyd olunur. Bu Müqəddəs John Chrysostom, Müqəddəs Bazil Böyük və Müqəddəs Gregory Dvoeslovun liturgiyasıdır.

Müqəddəs John Chrysostomun liturgiyası

Bu liturgiya, Lentin iş günləri istisna olmaqla, ilin bütün günlərində, eləcə də Lentin ilk beş bazar gününə əlavə olaraq həyata keçirilir.

Müqəddəs John Chrysostom əvvəlcədən qurulmuş Böyük Müqəddəs Bazil liturgiyası əsasında öz liturgiyasının ayinlərini tərtib etdi, lakin bəzi duaları qısaltdı. Müqəddəs John Chrysostom'un şagirdi olan Sankt Proclus, liturgiyanın əvvəllər olduqca geniş şəkildə edildiyini və "Müqəddəs Basil, qəbul etmədən ... insanın zəifliyini azaldıb; ondan sonra daha da müqəddəs Chrysostom. "

Böyük Müqəddəs Bazil liturgiyası

Müqəddəs Amfilokinin əfsanəsinə görə, Lycaon İkoniumun yepiskopu Müqəddəs Bazil, “Tanrıdan öz sözlərinizlə liturgiyanı həyata keçirmək üçün ruh və ağıl gücünü verməsini istədi. Altı günlük odlu duasına görə Xilaskar ona möcüzəvi şəkildə göründü və istəyini yerinə yetirdi. Bundan bir müddət sonra, Vasili ləzzət və ilahi ehtiramla qarşılandı və “Ağzım təriflə dolsun” və “Budur, Allahımız Rəbb İsa Məsih, müqəddəs məskəninizdən” və digər ibadət dualarını elan etməyə başladı. ”

Müqəddəs Basilin liturgiyası ildə on dəfə həyata keçirilir. Milad və Epiphany'nin on ikinci tətilləri ərəfəsində (qondarma Milad və Epiphany Milad Gecəsi); Müqəddəs Bazilin xatirəsi günündə Böyük 1/14 yanvar; Böyük Lentin ilk beş bazar günü, Böyük Dörddə və Böyük Şənbə günü.

Müqəddəs Qriqori Dvoeslovun (və ya mübarək hədiyyələrin liturgiyası) liturgiyası

Müqəddəs Lenten Lent zamanı iş günlərində tam liturgiyanın xidməti dayandırılır. Oruc, bütün şənlik və təntənə ibadətdən xaric olduğu zaman tövbə, günahlara ağlamaq vaxtıdır. Bu barədə Salonikanın Metropoliteni mübarək Simeon yazır. Buna görə də, Böyük Lentin Çərşənbə və Cümə günlərində kilsə qaydalarına əsasən, mübarək hədiyyələrin liturgiyası yerinə yetirilir. Bazar günü liturgiyada müqəddəs hədiyyələr mübarək. Möminlər mübarək hədiyyələrin liturgiyasında özləri ilə görüşürlər.

Bəzi Yerli Pravoslav Kilsələrində, Müqəddəs Həvari Yaqubun xatirəsi günü, 23 oktyabr / 5 noyabr, ofisində bir liturgiya verilir. Bu ən qədim liturgiyadır və bütün həvarilərin yaradıcılığıdır. Müqəddəs Həvarilər, Müjdəni təbliğ etmək üçün müxtəlif ölkələrə getməzdən əvvəl, Eucharisti qeyd etmək üçün bir araya gəldilər. Sonralar bu sərəncam Həvari Yaqubun liturgiyası adı ilə yazılı şəkildə qeyd edildi.