Müharibə və barış məhsulunda xalqın rolu. "Müharibə və barışıq" romanında adi insanların obrazı mövzusunda kompozisiya

"Müharibə və Barış" romanında insanlar

Düşünürlər ki, müharibələr və imperatorlar müharibələr qazanır və itirirlər, amma hər müharibədə bir ordusu olmayan bir komandir bir ipsiz iynə kimidir. Axı, əsgərlər, zabitlər, generallar - orduda xidmət edən və tarixin naxışlandığı ipə çevrilən döyüşlərdə və döyüşlərdə iştirak edən insanlardır. Yalnız bir iynə ilə tikməyə çalışarsan, parça batırılacaq, bəlkə də izlər olacaq, amma nəticə olmayacaq. Öz alayı olmayan bir komandir, arxasında qoşunlarının ipi olmadıqda zamanla əmələ gələn yığınlarda asanlıqla itirilən tək bir iynədir. Suverenlər vuruşmur, xalq mübarizə aparır. Suverenlər və generallar yalnız iynələrdir. Tolstoy, "Müharibə və Sülh" romanındakı insanların mövzusunun bütün əsərin əsas mövzusunu olduğunu göstərir. Rusiya xalqı fərqli təbəqədəki insanlardır və üst dünya və orta təbəqəni təşkil edənlər və adi insanlardır. Hamısı vətənlərini sevirlər və bunun üçün canlarını verməyə hazırdırlar.

Romandakı insanların obrazı

Romanın iki əsas hekayəsi oxuculara personajların necə qurulduğunu və iki ailənin - Rostov və Bolkonsky'nin taleyini ortaya qoyur. Bu nümunələrlə Tolstoy Rusiyada ziyalıların necə inkişaf etdiyini, bəzi nümayəndələrinin Decembrist üsyanının baş verdiyi 1825-ci il dekabr hadisələrinə gəldiyini göstərir.

"Müharibə və Sülh" filmindəki rus xalqı fərqli personajlarla təmsil olunur. Sanki Tolstoy adi insanlara xas olan əlamətləri toplayıb, özünəməxsus personajlara çevirərək bir neçə kollektiv obraz yaratmışdı.

Əsirlikdə Pierre ilə görüşən Plato Karataev, serflərin xarakterik xüsusiyyətlərini təcəssüm etdirdi. Xeyirxah, sakit, çalışqan Platon, həyat haqqında düşünərək, ancaq bu barədə düşünməz: "Görünür, söylədikləri və söyləyəcəkləri barədə heç düşünməmişdi ...". Romanda, Platon, o dövrün rus xalqının bir hissəsinin təcəssümüdür, taleyə tabe olan və vətənini sevən, ancaq onun tutulduğu və "əsgərlərə göndərildiyi" üçün mübarizə aparmış çar. Təbii mehribanlığı və müdrikliyi daim həyatın mənasını axtaran və onu tapıb dərk edə bilməyən "usta" Pyereni canlandırır.

Ancaq eyni zamanda, "Bəzən çıxışının mənasına heyran olan Pierre, deyilənləri təkrar etməyi istəyəndə, Platon bir dəqiqə əvvəl söylədiklərini xatırlaya bilmədi." Bütün bu axtarışlar və atışmalar Karataev üçün yad və anlaşılmazdır, həyatı o anda olduğu kimi qəbul etməyi bilir və ölümü təvazökarlıqla və şikayət etmədən qəbul edir.

Tacir Ferapontov, tacirlərin adi bir nümayəndəsi Alpatych'ın bir tanışı bir tərəfdən məkrli və hiyləgərdir, eyni zamanda düşməni almayacaq şəkildə yaxşısını yandırır. Və Smolensk'in təslim olacağına inanmaq istəmir və hətta şəhərdən ayrılmasını istədiyi üçün həyat yoldaşına da pul verir.

Ferapontovun və digər tacirlərin öz dükanlarına və evlərinə atəş açması, vətənpərvərliyin və Rusiyaya olan sevginin təzahürüdür və bu, artıq aydınlaşır - Napoleon vətənini xilas etmək üçün hər şeyə hazır olan bir xalqı məğlub edə bilməyəcək.

"Müharibə və barışıq" romanındakı insanların kollektiv obrazı bir çox personajlar tərəfindən yaradılmışdır. Bunlar fransızlarla öz aralarında vuruşan və oynaq kimi kiçik dəstələri məhv edən Tixon Scerbaty kimi partizanlardır. Bunlar müqəddəs yerlərə gedən Pelageyushka kimi gəzən, təvazökar və dindarlardır. Döyüşdən əvvəl Borodino sahəsindəki xəndəklər qazan "ölümə hazırlaşmaq üçün", "yüksək səslə və qəhqəhə ilə" düz ağ köynək geyinmiş milis adamları.

Çətin günlərdə, ölkənin Napoleon tərəfindən zəbt olunma təhlükəsi olduğu bir vaxtda bütün bu insanlar üçün əsas hədəflərdən biri - Rusiyanın xilası gəldi. Ondan əvvəl bütün kiçik və əhəmiyyətsiz şeylər var idi. Belə anlarda heyrətamiz aydınlığı olan insanlar həqiqi üzlərini göstərir və "Müharibə və Sülh" əsərində Tolstoy ölkəsi üçün ölməyə hazır olan sadə insanlarla digər insanlar, karyeristlər və fürsətçilər arasındakı fərqi göstərir.

Bu, xüsusilə Borodino sahəsində döyüş hazırlıqlarının təsvirində aydın görünür. Sadə bir əsgər: "Onlar bütün insanları yığışdırmaq istəyirlər ...", bəzi zabitlər üçün əsas olan "sabah böyük mükafatlar verilməli və yeni adamlar irəli sürülməlidir" əsgərləri Smolensk Tanrı Anası Doloxov'un simvolu qarşısında dua edir. Pyerdən bağışlanma diləmək - bunların hamısı Bolkonsky ilə söhbətdən sonra Pierre-dən əvvəl yaranan ümumi mənzərənin qarışıqlıqlarıdır. "O, gizli ... gördüyü bütün insanlarda olan vətənpərvərlik hissini anladı və bu insanların niyə sakit və zahirən ölümcül hazırlaşdıqlarını izah etdi" - Tolstoy Borodino Döyüşü öncəsi insanların ümumi vəziyyətini belə izah etdi.

Lakin müəllif, əldə edilmiş yaxşılığı qorumağa çalışan Boguçarovski kişilərinin olduğu epizodda rus xalqını idealizə etmir, şahzadə Məryəmi Boquçarovdan çıxartmır, o, bu insanların mənasızlığını və təməlini açıq şəkildə göstərir. Bu mənzərənin təsvirində Tolstoy kəndlilərin rus vətənpərvərliyi üçün xarici olduğunu göstərir.

Nəticə

"Müharibə və Sülh" romanında rus xalqı "mövzusunda bir esse, Leo Tolstovun" bütöv və tək "bir orqanizm olaraq rus xalqına münasibətini göstərmək istədim. Eşitməni Tolstovdan bir sitatla bitirmək istəyirəm: "... zəfərimizin səbəbi təsadüfi deyildi, ancaq rus xalqının və qoşunların xarakterinin mahiyyətində idi ... uğursuzluqlar və məğlubiyyətlər dövründə bu xarakter daha da aydın şəkildə ifadə olunmalı idi ..."

Məhsul sınağı

"Müharibə və Sülh" dünya ədəbiyyatının ən parlaq əsərlərindən biridir, insan talelərinin, personajların fövqəladə zənginliyini, həyat hadisələrinin işıqlandırılmasının misilsiz genişliyini, Rusiya xalqının tarixindəki ən vacib hadisələrin ən dərin təsvirini ortaya qoyur. L.N.Tolstoyun etiraf etdiyi roman "populyar düşüncəyə" əsaslanır. "Mən xalqın tarixini yazmağa çalışdım" dedi Tolstoy. Romandakı insanlar təkcə kəndlilər və geyimli kəndli əsgərləri deyil, Rostovun həyət adamları və tacir Ferapontov və ordu zabitləri Tuşin və Timoxin və imtiyazlı sinif nümayəndələri - Bolkonsky, Pierre Bezukhov, Rostovs, Vasily Denisov və sahə marşalıdır. Kutuzov, yəni Rusiyanın taleyinə biganə qalmadığı o rus xalqı. Bir dəstə məhkəmə aristokratları və fransızlar Moskvanı götürməzdən əvvəl mallarından narahat olan "böyük üzlü" bir tacir, yəni ölkənin taleyinə tamamilə laqeyd olan insanlar xalqa qarşıdırlar.

Beş yüzdən çox personajdan ibarət epik romanda iki müharibənin təsviri verilir, Avropa və Rusiyada hadisələr baş verir, lakin sement kimi, romanın bütün elementləri "xalq düşüncəsi" və "müəllifin mövzuya orijinal mənəvi münasibəti" ilə birlikdə tutulur. Şir Tolstoyun fikrincə, fərd yalnız böyük bir bütövün, xalqının ayrılmaz hissəsi olduqda dəyərlidir. "Onun qəhrəmanı düşmənin işğalı ilə mübarizə aparan bütün bir ölkədir", - V. G. Korolenko yazmışdır. Roman, xalqın qəlbinə təsir etməyən 1805-ci il kampaniyasının təsviri ilə başlayır. Tolstoy əsgərlərin nəinki bu müharibənin məqsədlərini başa düşmədiklərini, hətta Rusiyanın müttəfiqinin kim olduğunu təsəvvür etdiklərini də gizlətmir. Tolstoy I Aleksandrın xarici siyasəti ilə maraqlanmır, diqqəti həyat sevgisi, təvazökarlıq, cəsarət, dözümlülük və Rusiya xalqının fədakarlığına yönəldilir. Tolstoyun əsas vəzifəsi tarixi hadisələrdə kütlələrin həlledici rolunu göstərmək, psixoloji cəhətdən bir insanın ən tam aşkar edildiyi zaman ölümcül təhlükə şəraitində rus xalqının igidliyinin böyüklüyünü və gözəlliyini göstərməkdir.

Romanın süjeti 1812-ci il Vətən Müharibəsi üzərində qurulub. Müharibə bütün rus xalqının həyatına həlledici dəyişikliklər gətirdi. Bütün adi yaşayış şəraiti dəyişdi, indi hər şey Rusiyaya bürünən təhlükə fonunda qiymətləndirildi. Nikolay Rostov orduya qayıdır, Petya müharibə üçün könüllüdür, köhnə Şahzadə Bolkonsky kəndlilərindən milis dəstəsi təşkil edir, Andrey Bolkonsky qərargahda xidmət etməməyi qərara alır, ancaq birbaşa alayı komandir edir. Pierre Bezukhov pulunun bir hissəsini milis texnikasına verdi. Rusiyanın "ölümü" barədə həyəcanverici düşüncəsində meydana çıxan Smolensk taciri Ferapontov, şəhərin təhvil verildiyini biləndə əmlakı qorumağa çalışmır, əsgərləri "şeytanlar" heç nə əldə etməmələri üçün dükandan hər şeyi sürükləməyə çağırır.

1812-ci il müharibəsi daha çox kütləvi səhnələrlə təmsil olunur. Düşmən Smolenskə yaxınlaşanda təhlükəni dərk etməyə başlayır. Smolensk-in yanması və təslim olması, kəndli milisinin nəzərdən keçirildiyi zaman köhnə knyaz Bolkonskinin ölümü, məhsulun ölümü, Rusiya ordusunun geri çəkilməsi - bütün bunlar hadisələrin faciəsini gücləndirir. Ancaq Tolstoy, bu çətin vəziyyətdə, fransızları məhv etməli olduğu yeni bir şeyin meydana gəldiyini göstərir. Düşmənə qarşı qətiyyət və hirs hissinin artmasında Tolstoy müharibə zamanı yaxınlaşan dönüş nöqtəsinin mənbəyini görür. Döyüşün sonu ordunun və xalqın “ruhu” ilə sona çatmadan çox əvvəl təyin olundu. Bu həlledici "ruh", sadəcə və təbii olaraq özünü göstərən Rus xalqının vətənpərvərliyi idi: xalq fransızların ələ keçirdikləri şəhər və kəndləri tərk etdi; düşmənlərə yem və ot satmaqdan imtina etdi; partizan dəstələri düşmən xətlərinin arxasında dayandı.

Borodino döyüşü bir romanın zirvəsidir. Əsgərləri seyr edən Pierre Bezukhov, digər tərəfdən - müharibənin yaratdığı ölüm və iztirab dəhşəti, digər tərəfdən - insanları ruhlandıran "gələn dəqiqənin təntənəsi və əhəmiyyəti" şüurunu yaşayır. Pierre rus xalqının baş verənlərin mənasını nə qədər dərindən, ürəklə başa düşdüyünə əmin idi. Onu "yurddaş" adlandıran əsgər ona gizli şəkildə deyir: "Bütün xalqın üstünə düşmək istəyirlər; bir söz Moskvadır. Bir sonu etmək istəyirlər. " Rusiyanın dərinliklərindən yenicə gələn hərbçilər ölməli olduqlarını bilərək adətə uyğun təmiz köynəklər geyindilər. Yaşlı əsgərlər araq içməkdən imtina edirlər - "belə bir gün deyil, deyirlər".

Populyar anlayışlar və adətlərlə əlaqəli bu sadə formalarda rus xalqının yüksək mənəvi gücü özünü büruzə verdi. Xalqın yüksək vətənpərvər ruhu və mənəvi gücü 1812-ci il müharibəsində Rusiyanın qələbəsini gətirdi.

“Müharibə və Sülh” romanındakı izah edən insanlar, “ediləcək şeyin tapılacağını ən çətin anında özünün gücünü hiss edərək, taleyini sakitcə gözlədi. Düşmən yaxınlaşdıqdan sonra əhalinin ən zəngin elementləri mallarını tərk edərək getdilər; yoxsul qaldı və yandı və qalanını məhv etdi. " Bu, "xalq müharibəsi" nin nə olduğu fikri idi. Öz maraq dairəsi, öz əmlakı haqqında düşünmək, sabah haqqında düşünmək üçün yer yox idi: düşmən bu günə qədər öz doğma yurdunu tapdalayır. Budur - çox qısa bir müddət ərzində - bütöv bir millətin birliyi: atəş açan yoxsul kəndlilərdən tutmuş düşmən əlinə keçməməli olan tərk edilmiş əmlaka qədər, Napoleonun Rusiyada olduğu müddətdə sülh danışıqlarını qətiyyətlə və qəti şəkildə rədd edən İmperator I. Xalq arasında Tolstoy sadəliyi, səmimiyyəti, öz ləyaqətini və vətəni qarşısında borcunu tanımaqda görür. Təsadüfi deyildi ki, Tolstoy yazırdı: "Bir əsgərin Austerlitz və ya Borodino Döyüşündə qoşunların yerləşməsindən başqa bir hissənin digər hissəsini necə və necə hiss etməsinin səbəbini bilmək daha maraqlıdır."

1812-ci il müharibəsini 21-ci əsrin nöqteyi-nəzərindən mühakimə etmək fürsətimiz var və bundan əvvəl rus dünyasını dəyişən Napoleon ordusu ilə döyüşə girəndə nə qədər fədakar olduqlarını görürük. Axı, o müharibədəki hər yara ölümcül ola bilərdi: əsgərlər heç bir şeylə qorunmadı, tibbi yardım çox məhdud idi. Yara yüngül olsa belə, bir əsgər tezliklə qan zəhərlənməsindən ölə bilər. Müharibə və Barışıq romanında əsgərlər özləri ölümü az düşünürlər: vətənpərvərlik borclarını sadəcə düşüncələrlə çətinləşdirmədən yerinə yetirirlər. Tolstoyun fikrincə, bu sadəlikdə xalqın qəhrəmanlıq əməlinin böyüklüyü dayanır.

Şahzadə Andrey çimən əsgərlərə baxır və onların top yemi olduğunu başa düşür. Öz əzabını düşünən və qəhrəmanlığının gücünü başa düşənlərdən biridir. Buna görə də əsgərlər üçün o, "bizim şahzadəmiz" dir.

İlk iki cilddə təhdidin Rusiyaya necə yaxınlaşdığını, necə böyüdüyünü görürük. "Müharibə və barışıq" romanının üçüncü və dördüncü cildlərində Rusiyanı Napoleon zəbtindən xilas edən xalq qəhrəmanlığının mənzərəsi geniş şəkildə işlənmişdir.

Tolstoyun böyük yazılarından biri kütlənin psixologiyasının təsviri idi. Xalqın təsviri təkcə xalqdan olan qəhrəmanların fərdi portretlərindən ibarət deyil, həm də xalqın kollektiv obrazı kimi təqdim olunur. Döyüşdən əvvəl səhnədəki insanları, Moskvanın yandırılmasından əvvəl, Moskvanın Napoleonun qoşunlarına təslim edilməsindən əvvəl bir dua xidmətini görürük. Rusca "zərif ədəbiyyatda" belə bir kollektiv obraz ilk dəfə məhz Tolstoyda meydana çıxdı. Bundan əlavə, romanın möhtəşəm başlanğıcı - Anna Pavlovna Scherer ilə axşam - əslində izdihamın, yalnız "yüksək cəmiyyət izdihamının" təsviridir.

Müasir çağdaşlar Boquçarov kəndlilərinin qiyamına xüsusi diqqət yetirirdilər. Bogucharovo, Bolkonsky'nin sözdə "göz əmlakı" idi. Onsuz da bu adla aydın olur ki, Bogucharovo tez-tez gözünü tutmurdu. Həqiqətən də bu əmlakın yaxınlığında çox sayda torpaq mülkiyyəti var idi. Ev sahibləri, digərləri ilə yanaşı, xəbər ötürücüləri də idilər (bu da təsadüfən bəzən real həyatda vicdanla istifadə olunmurdu: kəndlilər qəzet yazmırdılar və başqa "kütləvi informasiya vasitələri" də yox idi). Buna görə başa düşüləndir ki, Boğucharovitlər arasında "hər zaman kazakların siyahısına salınması, sonra onların dəyişdiriləcəyi yeni bir inanc haqqında, sonra bir növ kral vərəqələri haqqında" məlum olmayan şayiələr var idi ... ".

Köhnə Prince Bolkonsky, Boğucharovitləri "vəhşilik üçün" bəyənmirdi. Şahzadə Andrey öz qaydaları ilə Bogucharovites üçün həyatı asanlaşdırdı. Orada yaşadığı qısa müddətdə Andrey Bolkonsky kəndlilərə verilən xərci azaldıb. Torpaq sahibi "islahatlar" ümumiyyətlə bu ilə başladı və bitdi, lakin şahzadə davam etdi və xəstəxanalar və məktəblər tikdi. Ancaq kəndlilər çox məmnun deyildilər. Napoleon istilasından sonra fransızların köməyi ilə ev sahiblərindən, "qaladan" azad olmağa ümid edərək Boguçarovda qalmağa qərar verdilər. Ancaq Napoleonun rus kəndlilərini azad etmək planları yox idi: fransız dilində danışan torpaq mülkiyyətçiləri vasitəsilə onların "idarəolunması" onun üçün olduqca uyğun idi. Kəndlilərlə Şahzadə Məryəm arasındakı münaqişə onun üçün gözlənilmədən başladı. Ancaq cəsur zabit Nikolay Rostova görünmək, ucadan əmr vermək kifayət idi və kəndlilər özləri bu uğursuz iğtişaşın təşəbbüskarlarını bağladılar. Bu gözlənilmədən başlayan və gözlənilmədən başa çatan hadisənin ləğvi şübhəsiz ki, yazıçının özünün 19-cu əsrin əvvəllərində kəndli qiyamlarına münasibətindən təsirləndi: Tolstoyun fikrincə, bunlar sadəcə mümkün deyildi. Buna görə də onun qəhrəmanı çoxdan gözlənilən konstitusiya yolu ilə kəndliləri "yuxarıdan" azad etməyə çalışan gizli bir cəmiyyətin üzvü olan Decembrist olmalıdır.

Planlarını belə asanlıqla tərk edən, naməlum bir məmurun qışqırmağa dəyər verdiyi məhz Napoleonun şərəfli qalibi idi. Bu, milli müqavimət, "xalq müharibəsinin klubu" idi.

Mənbə (qısaldılmış): Lanin B.A. Rus dili və ədəbiyyatı. Ədəbiyyat: 10-cu sinif / B.A. Lanin, L.Yu. Ustinova, V.M. Şamçikova. - M.: Ventana-Graf, 2016

1867-ci il. L. M. Tolstoy "Müharibə və Sülh" əsərinin əlamətdar romanı üzərində işi başa çatdırdı. Müəllif qeyd etdi ki, "Müharibə və Sülh" əsərində rus xalqının sadəliyini, mehribanlığını və mənəviyyatını şairləşdirərək "xalqın düşüncəsini sevir". L.Tolstoy 1812-ci il Vətən Müharibəsi hadisələrini əks etdirən bu "populyar düşüncəni" ortaya qoyur. L.Tolstoyun 1812-ci il müharibəsini yalnız Rusiya ərazisində təsvir etməsi təsadüfi deyil. Tarixçi və rəssam-realist L. Tolstoy 1812-ci il Vətən Müharibəsinin ədalətli müharibə olduğunu göstərdi. Özlərini müdafiə edən ruslar "işğala son qoyulana qədər fransızları cəzalandıran xalq müharibəsi klubunu" qaldırdılar. Müharibə bütün rus xalqının həyatını kökündən dəyişdirdi.

Müəllif romanda ümumi düşüncələri və düşüncələri xalqın münasibətini təşkil edən əsgərlərin, kişilərin çoxsaylı obrazlarını təqdim edir. Rus xalqının qarşısıalınmaz qüvvəsi Moskva sakinlərinin qəhrəmanlıqlarında və vətənpərvərliyində tam hiss olunur, doğma şəhərlərini, xəzinələrini tərk etməyə məcbur edilir, lakin ruhlarına tabe olmur; kəndlilər yemək və otları düşmənlərə satmaqdan, partizan dəstələri yaratmaqdan imtina edirlər. Hərbi vəzifələrini yerinə yetirməkdə israrlı və möhkəm olan bu qəhrəmanlar L.Tolstoyu Tuşin və Timoxin obrazlarında göstərmişlər. Daha ifadəli olaraq, xalq ünsürlərinin mövzusu partizan müharibəsi obrazında ortaya çıxır. Tolstoy özbaşına Denisov dəstəsinə qoşulan və "dəstədə ən faydalı insan" olan partizan Tixon Şerbatovun parlaq obrazını yaradır. Platon Karataev, rus bir kəndlinin ümumiləşdirilmiş bir obrazıdır. Romanda o, Pyerin əsirlikdə qalmasını təsvir edən səhifələrdə görünür. Karataevlə görüş Pyerin həyata münasibətini çox dəyişir. Dərin xalq hikməti, Platonun obrazında cəmlənmiş kimi görünür. Bu hikmət sakit, həssas, fəndsiz və qəddar olmadan. Ondan, Pierre dəyişir, həyatı yeni bir şəkildə hiss etməyə başlayır, ruh tərəfindən təzələnir.

Düşmən nifrətini Rusiya cəmiyyətinin bütün təbəqələrinin nümayəndələri eyni dərəcədə hiss etdilər və vətənpərvərlik və xalqa yaxınlıq Tolstoyun sevimli qəhrəmanlarına - Pyer Bezuxov, Andrey Bolkonsky, Natasha Rostova ən çox xas olan xüsusiyyətlər idi. Sadə rus qadını Vasilisa və tacir Feropontov və Count Rostov ailəsi ölkəyə kömək etmək istəyində birlik hiss edirlər. 1812-ci il Vətən Müharibəsində Rus xalqının göstərdiyi mənəvi güc, Kutuzovun istedadlı bir rus və komandir kimi fəaliyyətini dəstəkləyən eyni qüvvədir. "Suverenin iradəsinə qarşı və xalqın iradəsinə uyğun olaraq" baş komandir seçildi. Buna görə, Tolstoy hesab edir ki, Kutuzov böyük tarixi missiyasını yerinə yetirə bildi, çünki hər bir insan öz başına bir şey almağa dəyməz, yalnız xalqının bir hissəsi olduqda. Birlik, yüksək vətənpərvərlik və mənəvi güc sayəsində Rusiya xalqı müharibədə qalib gəldi.

"İnsanların Düşüncəsi" "Müharibə və Barışıq" romanının əsas ideyasıdır. Tolstoy bilirdi ki, insanların “şəxsi” taleyi, eniş-yoxuşları, sevinci ölkənin taleyini və tarixini təşkil edir. "Mən xalqın tarixini yazmağa çalışdım" dedi Tolstoy, sözün geniş mənasında. Buna görə "xalq düşüncəsi" müəllif üçün çox böyük rol oynayır, xalqın tarixdəki yerini təsdiqləyir.

Kompozisiyanı bəyəndinizmi? Əlfəcinləri saxla sayt hələ də faydalıdır - "" Müharibə və Sülh "romanındakı adi insanların görünüşü.

Leo Tolstoyun "Müharibə və Sülh" dastanı, dünya ədəbiyyatının ən əhəmiyyətli əsərlərindən birinə çevrildi, mənəvi problemlərə təsir etdi və bir insanın həyatının mənası ilə əlaqəli bu qədər vacib tarixi və fəlsəfi suallara cavab verdi ...

"Artıq Count Tolstoyun əsərlərinə xüsusi bir fizioqniya verən psixoloji həyatın gizli hərəkəti və mənəvi duyğunun birbaşa saflığı haqqında dərin bir bilik həmişə istedadının vacib xüsusiyyətləri olaraq qalacaqdır" (N.G. Chernyshevsky) Əla ...

Natasha Rostova "Müharibə və Sülh" romanının əsas qadın personajıdır və bəlkə də müəllifin ən sevimlisidir. Tolstoy, on beş yaşında, 1805-dən 1820-dək ömrünün uzanan və bir yarım mindən çox olan qəhrəmanının təkamülünü bizə təqdim edir ...

1. Yeni!

   Müharibə və barışıq insan həyatındakı hər şeydir, onun universal çatışmazlığı və eyni zamanda ən dərin ziddiyyətidir. S. G. Bocharov L. N. Tolstoy, böyük bir epik kətan yazmağı planlaşdıraraq, başını belə qoymaq niyyətində idi: "Hər şey yaxşıdır ki ...

Roman L. N. Tolstoy 1860-cı illərdə yaradılmışdır. Bu dövr Rusiyada kəndli kütlələrinin ən yüksək fəallığı, ictimai hərəkatın yüksəlişi dövrü idi.

XIX əsrin 60-cı illərinin ədəbiyyatının mərkəzi mövzusu xalqın mövzusu idi. Bunu araşdırmaq, həmçinin dövrümüzün bir çox əsas problemini işıqlandırmaq üçün yazıçı tarixi keçmişə: 1805-1807-ci illər və 1812-ci il müharibəsi hadisələrinə müraciət etdi.

Tolstoyun tədqiqatçıları onun "insanlar" sözünün mənası ilə razılaşmırlar: kəndlilər, bütövlükdə millət, tacirlər, filistizm, vətənpərvər patriarxal zadəganlar. Əlbəttə ki, bütün bu təbəqələr Tolstoyun "insanlar" kəlməsini dərk etməsinə daxil edilmişdir, ancaq mənəviyyat daşıyıcıları olduqda. Əxlaqsız olan hər şeyi Tolstoy "insanlar" anlayışından kənarlaşdırır.

Əsəri ilə yazıçı tarixdəki kütlələrin həlledici rolunu təsdiqlədi. Onun fikrincə, görkəmli bir şəxsiyyətin cəmiyyətin inkişafındakı rolu əhəmiyyətsizdir. İnsan nə qədər parlaq olursa olsun, istədiyi kimi tarixin hərəkətini istiqamətləndirə, iradəsini ona diktə edə bilməz, kortəbii, qarmaqarışıq bir həyat yaşayan böyük bir kütlənin hərəkətlərini idarə edə bilməz. Tarixi insanlar, kütlələr, insanlar yaradır, xalqdan yuxarı qalxmayan və hadisələrin istiqamətini proqnozlaşdırmaq üçün öz ixtiyarı ilə haqqı öz üzərinə götürmüş insan.

Tolstoy həyatı artan cərəyana və enən, mərkəzdənqaçma və mərkəzdənqaçmaya bölür. Dünyadakı hadisələrin nizamlı gedişatını milli-tarixi məhdudiyyətlər içində açan Kutuzov, mərkəzləşən, yüksələn tarix qüvvələrinin təcəssümüdür. Yazıçı Kutuzovun mənəvi yüksəkliklərini vurğulayır, çünki bu qəhrəman ortaq məqsədləri və hərəkətləri, vətən sevgisi ilə adi insanların kütləsi ilə bağlıdır. Gücünü xalqdan alır, xalqla eyni hissləri yaşayır.

Yazıçı, eyni zamanda, əsəri ümummilli əhəmiyyət daşıyan bir məqsədə yönəlmiş bir komandir kimi Kutuzovun əməyinə də diqqət yetirir: "Məqsədin bütün xalqın iradəsinə daha layiqli və daha uyğun olduğunu təsəvvür etmək çətindir." Tolstoy, Kutuzovun bütün hərəkətlərinin, bütün qüvvələrin tarix boyu bütün Rusiya xalqının qarşısında duran vəzifəyə cəmləşməsini vurğulayır. Milli-vətənpərvərlik hissinin eksponenti olan Kutuzov da xalq müqavimətinin aparıcı qüvvəsinə çevrilir, əmr etdiyi qoşunların ruhunu yüksəldir.

Tolstoy Kutuzovu yalnız xalqla və bütövlükdə millətlə ittifaqda müstəqillik və azadlıq əldə edən bir milli qəhrəman kimi təsvir edir. Romanda böyük komandirin şəxsiyyəti böyük fəthçi Napoleonun şəxsiyyəti ilə ziddiyyət təşkil edir. Yazıçı güclü və qürurlu bir şəxsiyyətin yetişməsinə səbəb olan qeyri-məhdud azadlıq idealını ifşa edir.

Beləliklə, müəllif böyük bir şəxsiyyətin tarix mənasında əhəmiyyətini təminat iradəsi olaraq görür. Mənəvi duyğusu, təcrübəsi, zəkası və şüuru olan Kutuzov kimi böyük insanlar tarixi zərurətin tələblərini təxmin edirlər.

"İnsanların düşüncəsi" nəcib təbəqənin bir çox nümayəndələrinin obrazlarında da ifadə olunur. İdeoloji və mənəvi böyümə yolu müsbət qəhrəmanları xalqla yaxınlaşmağa aparır. Heroes II Dünya Müharibəsi tərəfindən sınanır. Şəxsi həyatın liderlərin siyasi oyunundan müstəqilliyi qəhrəmanların xalq həyatı ilə bölünməz əlaqəsini vurğulayır. Simvolların hər birinin canlılığı “milli düşüncə” ilə yoxlanılır.

Pierre Bezukhova ən yaxşı keyfiyyətlərini kəşf etməyə və göstərməyə kömək edir; Əsgərlər Andrey Bolkonskini “bizim şahzadəmiz” adlandırdılar; Natasha Rostova yaralılar üçün arabaları çıxarır; Marya Bolkonskaya Mademoiselle Bourienne-nin Napoleonun hakimiyyətində qalmaq təklifini rədd edir.

Ən aydın şəkildə xalqa yaxınlıq, əvvəlcə rus milli xarakterinin qoyulduğu Nataşa obrazında özünü göstərir. Ovdan sonra səhnədə Natasha "xalq oxuduğu kimi oxuyur" və sonra "Ledi" rəqsi edən əminin mahnısını və mahnısını dinləməkdən zövq alır. Ətrafındakı hər kəs, hər bir rus kişisindəki hər şeyi başa düşmək qabiliyyətinə heyran qalır: "Nəfəs aldığı bu rus havasından özünə əməndə harada, necə, bu fransız mühacirinin tərbiyə etdiyi bu sayaqlıq necədir?"

Natasha tamamilə bir rus xarakterinin əlamətləri ilə xarakterizə olunurdusa, o zaman Şahzadə Andreydə rus prinsipi Napoleon ideyası ilə kəsilir; lakin məhz Napoleonun, onun bütü olan bütün yalan və riyakarlıqlarını anlamağa kömək edən məhz rus xasiyyətinin xüsusiyyətləri.

Pier kəndli dünyasına girir və kəndlilərin həyatı onu ciddi düşüncələrə aparır.

Qəhrəman xalqla bərabərliyini başa düşür, hətta bu insanların üstünlüyünü tanıyır. İnsanların mahiyyətini və gücünü nə qədər çox öyrənirsə, bir o qədər də heyran olur. Bir xalqın gücü onun sadəliyindən və təbiətindən ibarətdir.

Tolstoyun fikrincə, vətənpərvərlik hər hansı bir rus şəxsinin ruhunun mülkiyyətidir və bu baxımdan Andrey Bolkonsky ilə onun alayının hər hansı bir əsgəri arasındakı fərq əhəmiyyətsizdir. Müharibə hər kəsi məcbur edilə bilər ki, mümkün olmayan bir şəkildə hərəkət etsin və hərəkət etsin. İnsanlar sifarişlə hərəkət etmirlər, ancaq daxili bir duyğuya, anın əhəmiyyəti hissinə tabe olurlar. Tolstoy, bütün cəmiyyətin üzərindəki təhlükəni hiss etdikdə istək və hərəkətlərində birləşdiklərini yazır.

Romanda hər kəs ümumi işin öz hissəsini edərkən və insan instinktlə deyil, ictimai həyat qanunları ilə Tolstoyun başa düşdüyü kimi, bir qarmaqarışıq həyatın əzəməti və sadəliyi göstərilir. Və belə bir ocaq, ya da dünya, qeyri-adi bir kütlədən ibarət deyil, bir ocaq ilə birləşməkdə fərdiliyini itirməyən şəxslərdən ibarətdir. Bu, düşmənini almasın deyə evini yandıran tacir Ferapontov və təhlükə olmasa belə, Bonapartın yaxınlığında yaşamağın mümkün olmaması səbəbindən paytaxtı tərk edən Moskva sakinləridir. Ocaq həyatının iştirakçıları fransızlara ot verməyən Karp və Vlas kişilər və "Bonapartın xidmətçisi olmadığı" səbəbiylə iyunda Moskvanı çarpayıları və qucaqları ilə tərk edən Moskva xanımıdır. Bu insanların hamısı xalqın, ocaq həyatının fəal iştirakçısıdır.

Beləliklə, xalq Tolstoy üçün - mürəkkəb bir hadisədir. Yazıçı onları daha dərindən başa düşdüyünə görə adi insanların asanlıqla idarə olunan kütlələri olduğunu düşünmədi. "Populyar düşüncənin" ön planda olduğu əsərdə milli xarakterin ən müxtəlif təzahürləri təsvir edilmişdir.

Kapitan Tushin "kiçik və böyük", "təvazökar və qəhrəman" obrazlarında birləşən insanlara yaxındır.

Xalq müharibəsinin mövzusu Tixon Şerbatinin obrazında səslənir. Bu qəhrəman partizan müharibəsində şübhəsiz faydalıdır; düşmənlərə qarşı amansız və amansız, bu xarakter təbiidir, lakin Tolstoy az bəyənir. Bu personajın obrazı, Platon Karataevin qeyri-müəyyən obrazı kimi, birmənalı deyil.

Platon Karataevlə görüşəndə \u200b\u200bvə tanış olanda Pierre bu adamdan gələn isti, mehriban, rahatlıq, əmin-amanlıq ilə heyran olur. Demək olar ki, simvolik olaraq, dəyirmi, isti və qoxulu bir çörək kimi qəbul edilir. Karataev, vəziyyətlərə heyranedici uyğunlaşma, istənilən vəziyyətdə “yerləşmək” qabiliyyəti ilə xarakterizə olunur.

Platon Karataevin davranışı şüursuzca, eposun əsas personajlarının əzab çəkdiyi qavrayış üzərində xalqın, kəndli həyat fəlsəfəsinin əsl müdrikliyini ifadə edir. Bu qəhrəman düşüncələrini nümunə şəklində ortaya qoyur. Bu, məsələn, günahsız məhkum bir tacirin "öz günahlarına və insan günahlarına görə" əziyyət çəkdiyinin əfsanəsidir.

Yenə də, Tixon Şerbatidən fərqli olaraq, Karataev qətiyyətli hərəkət edə bilmir; onun yaxşılığı passivliyə səbəb olur. Romanda üsyana qalxan, maraqları üçün dayanan Boquçarovski adamları ona qarşı çıxır.

Əsl milliyyət ilə yanaşı, Tolstoy da yalançı insanları göstərir, bunun üçün uydurma. Bu, xalqın adından danışmaq hüququnu almağa çalışsa da, onunla heç bir əlaqəsi olmayan Rostopchin və Speransky - xüsusi tarixi şəxsiyyətlərin şəkillərində əks olunur.

Əsərdə bədii povestin bəzən jurnalistika üslubuna bənzər tarixi və fəlsəfi cəhətləri ilə kəsişir. Tolstoyun fəlsəfi geri çəkilmələrinin yolları liberal-burjua hərbi tarixçilərinə və yazıçılarına qarşı yönəlmişdir. Yazıçının fikrincə, "dünya müharibəni rədd edir". Beləliklə, antitezin qəbulu rus əsgərlərinin Austerlitz-dən sonra geri çəkilmə zamanı gördükləri - xarabalı və çirkin olan bəndin təsvirinə əsaslanır. Sülh dövründə o, meşədə dəfn edildi, səliqəli və yenidən quruldu.

Beləliklə, Tolstoyun əsərində insanın tarix qarşısında mənəvi məsuliyyəti məsələsi xüsusilə aktualdır.

Beləliklə, Tolstoyun "Müharibə və Sülh" romanında xalqdan olan insanlar mənəvi birliyə daha yaxındırlar, çünki bu mənəvi dəyərlərin daşıyıcıları olan xalqdır. "Populyar düşüncəni" təcəssüm etdirən qəhrəmanlar həqiqət üçün daim axtarışdadır və buna görə inkişafdadır. Mənəvi birlik içində yazıçı çağdaş həyatındakı ziddiyyətləri aradan qaldırmağın bir yolunu görür. 1812-ci il müharibəsi mənəvi birlik ideyasının gerçəkləşdiyi əsl tarixi hadisə idi.