İnsan həyatının inkişaf mərhələləri. İnsan inkişafının mərhələləri İnsan inkişafının üç dövrünü kim müəyyənləşdirdi

Bəşəriyyətin tarixi yolunu aşağıdakılara bölmək ümumi qəbul edilmişdir:

1. İbtidai dövr;

2. Qədim dünyanın tarixi;

3. Orta əsrlər tarixi;

4. Yeni vaxt (Yeni tarix);)

5. Son zamanlar Son tarix).

Uzunluq ibtidai dövr 1,5 milyon ildən çox müəyyən edilmişdir. Bu dövrdə müasir insan tipinin formalaşması (təxminən 40-30 min il əvvəl) baş verir, əmək alətləri tədricən təkmilləşir, ovçuluqdan, balıqçılıqdan və yığıcılıqdan əkinçilik və maldarlığa keçid başlayır.

Tarixin geri sayımı qədim dünya dövlətlərin yarandığı vaxtdan (e.ə. IV-III minilliklər) davam etməkdədir. Bu, cəmiyyətin hökmdarlara və idarəçilərə, varlılara və sahibsizlərə bölünməsi, geniş yayılmış köləliyin (baxmayaraq ki, bütün antik dövlətlərdə böyük iqtisadi əhəmiyyət kəsb etmirdi) dövrü idi. Quldarlıq sisteminin çiçəklənməsi antik dövrdə (e.ə. I minillik - eramızın əvvəlləri), sivilizasiyaların yüksəlişi zamanı çatmışdır. Qədim Yunanıstan və qədim roma .

Son illərdə riyaziyyatçı D.T. Fomenko, Qədim Dünya və Orta əsrlər tarixinin öz xronologiyasını təklif etmək. Onlar iddia edirlər ki, 16-17-ci əsrlərdən əvvəl, çapdan geniş istifadə olunmamışdan əvvəl baş vermiş bir çox hadisələrin tarixçilər tərəfindən yenidən qurulması danılmaz deyil və onun başqa variantları da mümkündür. Xüsusilə, onlar bəşəriyyətin yazılı tarixinin süni şəkildə minillikdən çox uzadıldığını irəli sürürlər. Ancaq bu, əksər tarixçilər tərəfindən tanınmayan bir fərziyyədir.

Orta əsrlər dövrü vaxt çərçivəsi ilə müəyyən edilir 5-17-ci əsrlər

1-ci dövr dövr (V-XI əsrlər) Qərbi Roma İmperiyasının süqutu, yeni növ ictimai münasibətlərin yaranması - Avropada sinfi sistemin yaranması (hər sinfin öz hüquq və vəzifələri var) ilə əlamətdar oldu. Təsərrüfat təsərrüfatlarının üstünlük təşkil etməsi və dinin xüsusi rolu xarakterikdir.

II dövr (XI əsrin ortaları - XV əsrin sonu)- iri feodal dövlətlərinin yaranması və getdikcə dünyəviləşən sənətkarlıq, ticarət, mənəvi həyat mərkəzləri olan şəhərlərin əhəmiyyətinin artması.

III-cü dövr (XV - XVII əsrin ortaları)- erkən Yeni zaman, feodal quruluşunun parçalanmasının başlanğıcı. Müstəmləkə imperiyalarının yaradılması, TAR-ın inkişafı, manufaktura istehsalının yayılması, sinfi bölgü ilə ziddiyyət təşkil edən cəmiyyətin sosial quruluşunun mürəkkəbləşməsi xarakterikdir. Reformasiya və Əks-İslahat mənəvi həyatın yeni mərhələsini qeyd edir. Sosial və dini ziddiyyətlərin artması şəraitində mərkəzi hakimiyyət güclənir, mütləq monarxiyalar yaranır.

Qədim dünya və orta əsrlər sivilizasiyaları daxilində "böyümə mərhələləri" nəzəriyyələri ( E. Toffler) demarkasiya edilməmişdir kimi rəftar edilir "ənənəvi cəmiyyət" iqtisadiyyatın, məişətin, mədəniyyətin, ailə quruluşunun və siyasətinin əsasını torpaq, məişət və yarımmənəvi aqrar-sənətkarlıq təsərrüfatı təşkil edirdi. Bütün bu ölkələrdə yaşayış kənd yaşayış məntəqəsi ətrafında təşkil olunmuşdu, sadə əmək bölgüsü və dəqiq müəyyən edilmiş kastalar və siniflər var idi: zadəganlar, kahinlər, döyüşçülər, qullar və ya təhkimlilər, hakimiyyətin avtoritar xarakteri.

Yuxarıda təsvir edilən qaydalara istisnalar vahid bir fenomenin - aqrar sivilizasiyanın xüsusi variantları hesab olunur.

Müasir dövr - sənaye kapitalist sivilizasiyasının formalaşması və qurulması dövrü.

1-ci dövr (17-ci əsrin ortalarından)- əmlak sisteminin əsaslarını məhv edən inqilablar dövrü (onlardan birincisi 1640-1660-cı illərdə İngiltərədə baş vermiş inqilab idi). İnsanın mənəvi azadlığı, ağılın gücünə inam qazanması ilə əlaqəli Maarifçilik dövrü böyük əhəmiyyət kəsb edirdi.

II dövr sonra gəlir Böyük Fransız İnqilabı(1789-1794). Sənaye inqilabıİngiltərədə başlayan , kapitalist münasibətlərinin formalaşmasının sürətlə davam etdiyi kontinental Avropa ölkələrini əhatə edir. Bu, müstəmləkə imperiyalarının, dünya bazarının, beynəlxalq əmək bölgüsü sisteminin sürətlə inkişaf etdiyi dövrdür. İri burjua dövlətlərinin təşəkkülü başa çatması ilə onların əksəriyyətində millətçilik ideologiyası və milli maraq bərqərar olur.

3-cü dövr (19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəlləri)- sənaye sivilizasiyasının sürətli inkişafı onun tərəfindən yeni ərazilərin inkişafı ilə əlaqədar olaraq "genişlikdə" yavaşlayır. Dünya bazarlarının tutumu istehsal olunan məhsulların artan həcmini mənimsəmək üçün yetərli deyil. Sənaye ölkələrində həddindən artıq istehsal və sosial ziddiyyətlərin artması dünya böhranlarının vaxtı. Dünyanın yenidən bölünməsi uğrunda mübarizənin kəskinləşməsi.

Müasirlər bu dövrü sənaye, kapitalist sivilizasiyasının böhran dövrü kimi qəbul edirdilər. Göstərici 1914-1918-ci illərin 1-ci dünya müharibəsi idi. və Rusiyada 1917-ci il inqilabı.

Dövrləşdirmə və termini Yaxın tarix müasir elmdə mübahisəlidir. Sovet tarixçiləri və filosofları üçün 1917-ci il inqilabı kommunist formasiyasının formalaşması dövrünə keçidi qeyd etdi, müasir dövrün başlanğıcı onunla əlaqələndirildi. Tarixin dövrləşdirilməsinə digər yanaşmaların tərəfdarları 20-ci əsrdə müasirlik tarixi ilə əlaqəli bir dövrü nəzərdə tutmaq üçün "Müasir Zaman" terminindən istifadə etdilər.

Müasir dövrün tarixi çərçivəsində önə çıxır II əsas dövr.

1-ci dövr (XX əsrin birinci yarısı) - erkən müasir dövr - sənaye sivilizasiyasının böhranının dərinləşməsi prosesi (1929-1932-ci illərin Böyük Böhranı) inkişaf etmiş ölkələrin iqtisadiyyatlarını çöküş həddinə çatdırdı. Suveren rəqabət, koloniyalar və məhsullar üçün bazarlar uğrunda mübarizə 1939-1945-ci illər İkinci Dünya Müharibəsinə səbəb oldu. Avropa dövlətlərinin müstəmləkə sistemi dağılır. “Soyuq müharibə” şərtləri dünya bazarının birliyini pozur. Nüvə silahının ixtirası ilə sənaye sivilizasiyasının böhranı bəşəriyyəti ölümlə təhdid etməyə başladı.

II dövr (20-ci əsrin ikinci yarısı - sonu) - dünyanın aparıcı dövlətlərinin sosial, ictimai-siyasi inkişafının xarakterinin dəyişməsi ilə bağlı keyfiyyət dəyişiklikləri. Kompüterlərin və sənaye robotlarının yayılması ilə işin təbiətinin dəyişdirilməsiİstehsalın mərkəzi fiquru ziyalı işçiyə çevrilir. İnkişaf etmiş ölkələrdə var sosial yönümlü bazar iqtisadiyyatı, insan həyatının və asudə vaxtının təbiətini dəyişdirmək. Beynəlxalq aləmdə inteqrasiya prosesləri, ümumi iqtisadi məkanların (Qərbi Avropa, Şimali Amerika) yaradılması, iqtisadi həyatın qloballaşması proseslərinin inkişafı və qlobal informasiya kommunikasiyaları sisteminin yaradılması gedir.

Özünü yoxlamaq üçün suallar:

1. Tarix elmi hansı funksiyaları yerinə yetirir, tarixi fakt və hadisələrin öyrənilməsində hansı metod və prinsiplərdən istifadə edir?

2. Tarix elminin inkişafının əsas mərhələləri hansılardır? Onun aparıcı məktəblərini və əsas nümayəndələrini adlandırın.

3. Tarixi inkişafın dövrləşdirilməsinin hansı variantlarını qeyd edə bilərsiniz? Sizcə hansı daha məntiqli görünür?

Bəşəriyyətin inkişafının əsas mərhələləri və dünya tarixi dövrü

Yu.İ.Semenov

Bəşəriyyət tarixinin əsas bölmələri.

İndi yeni anlayışların bütöv bir sistemi tətbiq olunduğundan, onlardan istifadə edərək dünya tarixinin tam mənzərəsini, əlbəttə ki, mümkün qədər qısa şəkildə çəkməyə cəhd etmək olar.

Bəşəriyyət tarixi, ilk növbədə, iki əsas dövrə bölünür: (I) insanın və cəmiyyətin formalaşması dövrü, cəmiyyətdən əvvəlki və tarixdən əvvəlki dövr (1,6-0,04 milyon il əvvəl) və (II). ) formalaşmış, hazır insan cəmiyyətinin inkişaf dövrü (40-35 min il əvvəldən bu günə qədər). Son dövr daxilində iki əsas dövr aydın şəkildə fərqlənir: (1) sinifdən əvvəlki (ibtidai, ibtidai, bərabərlik və s.) cəmiyyət və (2) sinfi (sivil) cəmiyyət (5 min il əvvəldən bu günə qədər). Öz növbəsində bəşəriyyət tarixində ilk sivilizasiyaların yarandığı vaxtdan Qədim Şərq erası (e.ə. III-II minilliklər), Qədim era (e.ə. VIII əsr - eramızın V əsri), orta əsrlər ( VI- XV əsrlər), Yeni (XVI əsr -1917) və Ən Yeni (1917-ci ildən) dövrlər.

Prabschestvo və tarixdən əvvəlki dövr (1,6-0,04 milyon il). İnsan özünü heyvanlar aləmindən ayırıb. İndi möhkəm şəkildə müəyyən edildiyi kimi, bir tərəfdən insanın heyvan sələfləri ilə indiki insanlar (Homo sapiens) arasında, digər tərəfdən, insanın və cəmiyyətin formalaşmasının qeyri-adi uzun bir dövrü (antroposossiogenez) yerləşir. O dövrdə yaşayan insanlar hələ formalaşmaqda olan insanlar (pra-xalq) idilər. Onların cəmiyyəti yenicə yaranırdı. Onu ancaq pra-cəmiyyət kimi xarakterizə etmək olar.

Bəzi elm adamları təxminən 2,5 milyon il əvvəl avstralopitekləri əvəz edən Habili ilk insanlar (ibtidai insanlar), bəziləri isə Habililəri əvəz edən ilk insanlar olaraq arxantropları (Pitekantroplar, Sinantroplar, Atlantroplar və s.) hesab edirlər. təxminən 1,6 milyon əvvəl. İkinci nöqteyi-nəzər həqiqətə daha yaxındır, çünki yalnız arxantroplarla birlikdə dil, təfəkkür və ictimai münasibətlər formalaşmağa başlamışdır. Habillərə gəlincə, onlar da avstralopiteklər kimi protoinsan yox, insanlardan əvvəlki insanlar idilər, ancaq erkən deyil, gec idilər.

İnsanın və insan cəmiyyətinin formalaşmasının əsasında istehsal fəaliyyətinin, maddi istehsalın yaranması və inkişafı prosesi dayanırdı. İstehsalın meydana çıxması və inkişafı mütləq olaraq nəinki istehsal edən varlıqların orqanizminin dəyişməsini, həm də onlar arasında heyvanlarda mövcud olandan keyfiyyətcə fərqli tamamilə yeni münasibətlərin, bioloji deyil, sosial münasibətlərin yaranmasını tələb edirdi. insan cəmiyyətinin yaranması. Heyvanlar aləmində sosial münasibətlər və cəmiyyət yoxdur. Onlar insanlara xasdır. Keyfiyyətcə yeni münasibətlərin və beləliklə, yalnız insana xas olan davranışın tamamilə yeni stimullarının yaranması məhdudiyyətsiz və yatırılmadan, heyvanlar aləmində köhnə, bölünməz dominant davranış hərəkətverici qüvvələrini - bioloji instinktləri sosial çərçivəyə daxil etmədən tamamilə mümkün deyildi. Təcili obyektiv zərurət iki eqoist heyvan instinktinin - qida və cinsi instinktlərin cilovlanması və sosial çərçivəyə daxil edilməsi idi.

Qida instinktinin cilovlanması ən erkən proto-insanların - arxantropların meydana çıxması ilə başladı və antroposossiogenezin növbəti mərhələsində başa çatdı, onlar 0,3-0,2 milyon il əvvəl daha mükəmməl bir növün proto-insanları ilə əvəz olundu. paleoantroplar, daha doğrusu, 75-70 min il əvvəl meydana gəlməsi ilə.illər əvvəl gec paleoantroplar tərəfindən. Məhz o zaman sosial-iqtisadi münasibətlərin ilk formasının - dağılan icma münasibətlərinin formalaşması başa çatdı. Klan və nikah münasibətlərinin ilk forması - 35-40 min il əvvəl baş vermiş ikili qəbilə təşkilatının meydana çıxmasında ifadə olunan cinsi instinktlərin cilovlanması, sosial nəzarət altına alınması ilə yeni yaranan insanlar və yaranmaqda olan cəmiyyəti hazır formalaşmış insanlar və ilk forması ibtidai cəmiyyət olan hazır formalaşmış cəmiyyət əvəz etdi.

İbtidai (sinfdən əvvəlki) cəmiyyət dövrü (40-6 min il əvvəl). Sinifdən əvvəlki cəmiyyətin inkişafında ilkin ibtidai (ibtidai-kommunist) və gec ibtidai (ibtidai-prestijli) cəmiyyətlərin mərhələləri ardıcıl olaraq əvəz olundu. Sonra ibtidai cəmiyyətdən sinfə, ya da sinifdən əvvəlki dövrə keçid dövrü gəldi.

Sinifdən əvvəlki cəmiyyət mərhələsində yeni yaranan kəndli-kommunal (pra-kəndli-kommunal), formalaşmaqda olan siyasi (proto-siyasi), zadəgan, dominant və maqnar istehsal üsulları mövcud idi, sonuncu ikisi çox vaxt bir tək hibrid təşkil edirdi. istehsal üsulu dominomaqnardır. (“İstehsalın əsas və qeyri-əsas üsulları” VI mühazirəsinə baxın.) Onlar ayrı-ayrılıqda və ya müxtəlif kombinasiyalarda sinfə qədərki sosial-tarixi orqanizmlərin sosial-iqtisadi tipini müəyyən edirdilər.

Pra-kəndli-icma həyat tərzinin üstünlük təşkil etdiyi cəmiyyətlər var idi - pra-kəndli (1). Sinifdən əvvəlki cəmiyyətlərin əhəmiyyətli bir hissəsində proto-siyasi quruluş üstünlük təşkil edirdi. Bunlar proto-siyasi cəmiyyətlərdir (2). Soylu münasibətlərin üstünlük təşkil etdiyi cəmiyyətlər - proton-bilar cəmiyyətlər müşahidə olunurdu (3). Domino-maqnar istehsal üsulunun üstünlük təşkil etdiyi sosial-tarixi orqanizmlər - protodomino-maqnar cəmiyyətləri mövcud idi (4). Bəzi cəmiyyətlərdə soylu və dominomaqnar istismar formaları birlikdə mövcud olmuş və təxminən eyni rolu oynamışdır. Bunlar protonobilo-maqnar cəmiyyətləridir (5). Digər bir növ, domino-maqnar münasibətlərinin Rusiyada bir dəstə adlanan xüsusi hərbi korporasiya tərəfindən sıravi üzvlərinin istismarı ilə birləşdirildiyi cəmiyyətlərdir. Belə korporasiyanın elmi termini "milis" (lat. militia - ordu), rəhbəri isə "hərbi" sözü ola bilər. Müvafiq olaraq, belə sosial-tarixi orqanizmləri protomilit-maqnar cəmiyyətləri adlandırmaq olar (6).

Sinifdən əvvəlki cəmiyyətin bu altı əsas tipindən heç biri sosial-iqtisadi formasiya kimi səciyyələndirilə bilməz, çünki o, dünya-tarixi inkişaf mərhələsi deyildi. Belə bir mərhələ sinfə qədərki cəmiyyət idi, lakin onu da sosial-iqtisadi formasiya adlandırmaq olmaz, çünki o, vahid sosial-iqtisadi tipi təmsil etmirdi.

Paraformasiya anlayışı sinifdən əvvəlki cəmiyyətin müxtəlif sosial-iqtisadi tiplərinə çətin ki tətbiq olunur. Onlar ümumdünya tarixində bir mərhələ kimi mövcud olmuş heç bir sosial-iqtisadi formasiyanı tamamlamamış, hamısı birlikdə ictimai-iqtisadi formasiyanı əvəz etmişdir. Buna görə də, yaxşı olardı ki, onları sosial-iqtisadi proformasiyalar (yunanca pro - əvəzinə) adlandıraq.

Adları çəkilən bütün sinfəqədər cəmiyyət tiplərindən yalnız proto-siyasi proformasiya yüksək tipli cəmiyyətlərin təsiri olmadan sinfi cəmiyyətə və təbii ki, qədim siyasi yolla çevrilə bildi. Qalan proformasiyalar bir növ tarixi qoruq təşkil edirdi.

Qədim Şərq dövrü (e.ə. III-II minilliklər). Bəşəriyyət tarixində ilk sinfi cəmiyyət siyasi idi. İlk dəfə eramızdan əvvəl IV minilliyin sonunda meydana çıxdı. iki tarixi yuva şəklində: Nil vadisində (Misir) böyük siyasi sosial-tarixi orqanizm və Cənubi Mesopotamiyada (Şumer) kiçik siyasi sosial-xəndək sistemi. Beləliklə, bəşər cəmiyyəti iki tarixi dünyaya bölündü: aşağıya çevrilən sinfə qədərki dünya və üstün olan siyasi dünyaya. Sonrakı inkişaf, bir tərəfdən, yeni təcrid olunmuş tarixi yuvaların (Hind hövzəsində Harappa sivilizasiyası və Huang He vadisində Şan (Yin) sivilizasiyası), digər tərəfdən, daha çox tarixi yuvaların meydana çıxması yolu ilə getdi. və Mesopotamiya və Misir qonşuluğunda daha çox yeni tarixi yuvalar və bütün Yaxın Şərqi əhatə edən nəhəng siyasi sosial-tarixi orqanizmlər sisteminin formalaşması. Belə sosial-tarixi orqanizmlər toplusunu tarixi arena adlandırmaq olar. Yaxın Şərq Tarixi Arenası o vaxt yeganə idi. O, dünya tarixi inkişafının mərkəzi və bu mənada dünya sistemi idi. Dünya siyasi mərkəzə və qismən ibtidai (o cümlədən sinifdən əvvəlki), qismən sinfi, siyasi olan periferiyaya bölündü.

Qədim Şərq cəmiyyətləri inkişafın tsiklik xarakteri ilə səciyyələnirdi. Onlar ayağa qalxdılar, çiçəkləndilər və sonra tənəzzülə uğradılar. Bir sıra hallarda sivilizasiyanın ölümü və sinifdən əvvəlki cəmiyyət mərhələsinə (Hindistan və Miken sivilizasiyaları) qayıdış baş verdi. Bu, ilk növbədə, məhsuldar qüvvələrin inkişaf səviyyəsini yüksəltmək üçün siyasi cəmiyyətə xas olan üsulla - iş vaxtının uzunluğunu artırmaqla ictimai istehsalın məhsuldarlığını artırmaqla bağlı idi. Amma bu müvəqqəti (latınca tempus - zaman) ictimai istehsalın məhsuldarlığını artırmaq üsulu, texniki üsuldan fərqli olaraq, dalana dirənir. Gec-tez iş vaxtının daha da artırılması qeyri-mümkün oldu. Bu, cəmiyyətin tənəzzülü və hətta ölümü ilə nəticələnən əsas məhsuldar qüvvənin - işçilərin fiziki deqradasiyasına və hətta ölümünə səbəb oldu.

Qədim dövr (e.ə. VIII əsr - eramızın V əsri). Məhsuldar qüvvələrin müvəqqəti inkişaf yolunun dalana dirənməsi səbəbindən siyasi cəmiyyət daha yüksək tipli cəmiyyətə çevrilə bilmədi. Yeni, daha mütərəqqi sosial-iqtisadi formasiya - qədim, quldarlıq, ser-müharibə - yuxarıda ultra-superiorizasiya adlanan proses nəticəsində yaranmışdır. Qədim cəmiyyətin yaranması Yaxın Şərq dünya sisteminin əvvəllər sinfə qədər olan yunan sosial-tarixi orqanizmlərinə hərtərəfli təsirinin nəticəsi idi. Bu təsir uzun müddətdir ki, bu prosesi şərqləşmə adlandıran tarixçilər tərəfindən qeyd olunur. Nəticədə, protopolitikdən fərqli protoformasiyaya, yəni proton-bilo-maqnarlara aid olan sinfə qədərki yunan Sociores əvvəlcə (e.ə. VIII əsrdə) domino-maqnar cəmiyyətlərinə çevrildi ( Arxaik Yunanıstan) və sonra müvafiq antik, server olanlara çevrildi. Beləliklə, iki keçmiş tarixi dünya (ibtidai və siyasi) ilə yanaşı, yenisi - üstün olan qədim dünya yarandı.

Yunan tarixi yuvasından sonra servar (qədim) istehsal üsulunun formalaşmasının baş verdiyi yeni tarixi yuvalar yarandı: etrusk, karfagen, latın. Antik sosial-tarixi orqanizmlər bir araya gələrək dünya tarixi inkişafının mərkəzi rolunun keçdiyi yeni bir tarixi arena - Aralıq dənizini təşkil etdilər. Yeni dünya sisteminin yaranması ilə bütövlükdə bəşəriyyət tarixi inkişafın yeni mərhələsinə yüksəldi. Dünya dövrlərində dəyişiklik baş verdi: Qədim Şərq dövrünü Antik dövr əvəz etdi.

Sonrakı inkişafda, IV əsrdə. e.ə. Yaxın Şərq və Aralıq dənizi tarixi arenaları birlikdə götürülmüş bir sosioloji supersistem - mərkəzi tarixi məkan (mərkəzi məkan) təşkil etdi və nəticədə onun iki tarixi zonasına çevrildi. Aralıq dənizi zonası tarixi mərkəz, Yaxın Şərq isə daxili periferiya idi.

Mərkəzi tarixi məkandan kənarda ibtidai (sinfdən əvvəlki daxil olmaqla) və siyasi hissələrə bölünən xarici periferiya var idi. Lakin Qədim Şərq dövründən fərqli olaraq, siyasi periferiya qədim zamanlarda təcrid olunmuş tarixi yuvalar şəklində deyil, aralarında müxtəlif növ əlaqələrin yarandığı xeyli sayda tarixi arenalar şəklində mövcud idi. Köhnə Dünyada Şərqi Asiya, İndoneziya, Hindistan, Orta Asiya arenaları və nəhayət, genişliklərində köçəri imperiyaların yaranıb yoxa çıxdığı böyük çöllər formalaşdı. Yeni Dünyada eramızdan əvvəl 1-ci minillikdə. Andean və Mesoamerikan tarixi arenalarını meydana gətirdi.

Qədim cəmiyyətə keçid məhsuldar qüvvələrdə əhəmiyyətli tərəqqi ilə yadda qaldı. Lakin ictimai istehsalın məhsuldarlığının demək olar ki, bütün artımı texnologiyanın təkmilləşdirilməsi hesabına deyil, cəmiyyətdə işçilərin xüsusi çəkisinin artırılması hesabına əldə edilmişdir. Bu, məhsuldar qüvvələrin səviyyəsini yüksəltməyin demoqrafik yoludur. Sənayedən əvvəlki dövrdə, sosial-tarixi orqanizm daxilində maddi nemətlər istehsalçılarının sayının artması, onun bütün əhalisinin eyni nisbətində artım olmadan, yalnız bir şəkildə - hazır işçilərin axını ilə baş verə bilərdi. kənarda, üstəlik, ailə sahibi olmaq və övlad əldə etmək hüququ olmayan.

Bu və ya digər sosial-tarixi orqanizmin tərkibinə xaricdən daimi işçilərin axını onların digər sosioloqların tərkibindən eyni dərəcədə sistematik şəkildə çıxarılmasını şərtləndirirdi. Bütün bunlar birbaşa zorakılıq olmadan mümkün deyildi. Kənardan gətirilən işçilər ancaq qul ola bilərdilər. İctimai istehsalın məhsuldarlığının artırılmasının nəzərdən keçirilən üsulu ekzogen (yunan dilindən. exo - xaricdə, xaricdə) quldarlığın təsdiqindən ibarət idi. Yalnız kənardan daimi qul axını belə asılı işçilərin əməyinə əsaslanan müstəqil istehsal üsulunun yaranmasına imkan verə bilərdi. İlk dəfə olaraq, bu istehsal üsulu yalnız qədim cəmiyyətin çiçəklənmə dövründə qurulmuşdur, bununla əlaqədar onu antik adlandırmaq adətdir. “İstehsalın əsas və qeyri-əsas üsulları” adlı VI fəsildə servər adlanırdı.

Beləliklə, qədim cəmiyyətin mövcudluğu üçün zəruri şərt digər sosial-tarixi orqanizmlərdən davamlı olaraq insan resurslarının çıxarılması idi. Və bu digər sosiallar, veriləndən fərqli tiplərə və daha yaxşısı, sinifdən əvvəlki cəmiyyətə aid olmalı idi. Antik tipli cəmiyyətlər sisteminin mövcudluğu, əsasən barbar sosial-tarixi orqanizmlərdən ibarət geniş periferiya olmadan mümkün deyildi.

Server cəmiyyətlərinin mövcudluğu üçün zəruri şərt olan davamlı genişlənmə sonsuza qədər davam edə bilməzdi. Gec-tez mümkünsüz oldu. İctimai istehsalın məhsuldarlığının artırılmasının demoqrafik üsulu, eləcə də müvəqqəti metodu dalana dirənmişdi. Qədim cəmiyyət, eləcə də siyasi cəmiyyət özünü daha yüksək tipli cəmiyyətə çevirmək iqtidarında deyildi. Amma əgər siyasi tarixi dünya tarixi magistraldan aşağı bir yol kimi çıxdıqdan sonra da demək olar ki, bu günə qədər mövcud olmaqda davam edibsə, qədim tarixi dünya həmişəlik yox olub. Amma ölmək üzrə olan qədim cəmiyyət estafeti başqa cəmiyyətlərə ötürdü. Bəşəriyyətin sosial inkişafın daha yüksək mərhələsinə keçidi yenidən yuxarıda formalaşan yüksəklik və ya ultrasəviyyə adlandırılan şəkildə baş verdi.

Orta əsrlər dövrü (VI-XV əsrlər). Daxili ziddiyyətlər nəticəsində sarsılan Qərbi Roma İmperiyası almanların hücumu altında süqut etdi. Qərbi Roma geososial orqanizminin fraqmentləri üzərində protopolitikdən fərqli proformasiyaya, yəni protomilitomaqnarlara aid olan alman sinfindən əvvəlki demososial orqanizmlərin superpozisiyası var idi. Nəticədə, eyni ərazidə bəzi insanlar demososial sinfə qədərki orqanizmlərin, digər hissəsi isə yarı məhv olmuş sinfi geososial orqanizmin bir hissəsi kimi yaşayırdılar. Keyfiyyətcə fərqli olan iki sosial-iqtisadi və digər ictimai quruluşun belə bir yerdə yaşaması çox uzun sürə bilməzdi. Ya demososial strukturların məhvi və geososialın qələbəsi, ya da geososialın parçalanması və demososialın təntənəsi, ya da nəhayət, hər ikisinin sintezi baş verməli idi. İtirilmiş Qərbi Roma İmperiyasının ərazisində, tarixçilərin Romano-German sintezi adlandırdıqları şey baş verdi. Nəticədə yeni, daha mütərəqqi istehsal üsulu - feodal və müvafiq olaraq yeni ictimai-iqtisadi formasiya yarandı.

Dünya-tarixi inkişafın mərkəzinə çevrilən Qərbi Avropa feodal sistemi yarandı. Qədim dövr yenisi ilə - orta əsrlər dövrü ilə əvəz olundu. Qərbi Avropa dünya sistemi qorunan, lakin eyni zamanda yenidən qurulmuş mərkəzi tarixi məkanın zonalarından biri kimi mövcud idi. Bu məkan daxili periferiya kimi Bizans və Yaxın Şərq zonalarını əhatə edirdi. Sonuncular 7-8-ci əsrlərdə ərəb istilaları nəticəsində. Bizans zonasının bir hissəsi də daxil olmaqla əhəmiyyətli dərəcədə artdı və İslam bölgəsinə çevrildi. Sonra mərkəzi tarixi məkanın genişlənməsi Şimali, Mərkəzi və Şərqi Avropa ərazisi hesabına başladı, sinfə qədərki sosial-tarixi orqanizmlərlə dolu idi, bu da alman sinifdən əvvəlki cəmiyyətləri ilə eyni proformasiyaya aid idi - protomilitomagnar.

Bəziləri Bizansın, bəziləri Qərbi Avropanın təsiri altında olan bu cəmiyyətlər transformasiyaya başladı və sinfi sosial-tarixi orqanizmlərə çevrildi. Amma Qərbi Avropa ərazisində ultrasuperiorizasiya baş veribsə və yeni formasiya - feodal yaranıbsa, deməli, burada yuxarıda literallaşma adlanan proses baş verib. Nəticədə, təfərrüatlara varmadan şərti olaraq parafeodal (yunan dilindən para - yaxın, təxminən) kimi xarakterizə edilə bilən iki yaxın sosial-iqtisadi paraformasiya yarandı: birinə Şimali Avropa, digərinə - Mərkəzi və Şərqi sosiorlar daxil idi. . Mərkəzi tarixi məkanın iki yeni periferik zonası yarandı: Şimali Avropa və Rusiyanın da daxil olduğu Mərkəzi-Şərqi Avropa. İbtidai cəmiyyətlər və eyni siyasi tarixi arenalar antik dövrdə olduğu kimi xarici periferiyada da mövcud olmaqda davam edirdi.

Monqol istilası (XIII əsr) nəticəsində Şimal-Qərbi Rusiya və Şimal-Şərqi Rusiya birlikdə mərkəzi tarixi məkandan qoparıldı. Mərkəzi-Şərqi Avropa zonası Mərkəzi Avropaya qədər daraldı. Tatar-monqol boyunduruğundan qurtulduqdan sonra (XV əsr) sonralar Rusiya adını alan Şimali Rusiya mərkəzi tarixi məkana qayıtdı, lakin artıq özünün xüsusi periferik zonası - sonradan Avrasiyaya çevrilən rus kimi.

Yeni vaxt (1600-1917). 15-16-cı əsrlərin astanasında Qərbi Avropada kapitalizm formalaşmağa başladı. Qərbi Avropa feodal dünya sistemini dünya tarixi inkişafının mərkəzinə çevrilən Qərbi Avropa kapitalist sistemi əvəz etdi. Orta əsrləri Yeni Əsr izlədi. Bu dövrdə kapitalizm həm daxildə, həm də zahiri olaraq inkişaf etmişdir.

Birincisi, kapitalist quruluşunun yetkinləşməsi və bərqərar olması, burjua ictimai-siyasi inqilablarının qələbəsində (Hollandiya 16-cı əsr, ingilis 17-ci əsr, Böyük fransız 18-ci əsr) ifadə edildi. Artıq şəhərlərin yaranması ilə (X-XII əsrlər) Qərbi Avropa cəmiyyəti, prinsipcə, məhsuldar qüvvələrin qeyri-məhdud inkişafını təmin etməyə qadir olan yeganə yola - istehsal texnologiyasını təkmilləşdirməklə əmək məhsuldarlığının yüksəldilməsinə qədəm qoydu. İctimai istehsalın məhsuldarlığının artımını təmin edən texniki üsul, nəhayət, XVIII əsrin son üçdə birində başlayan sənaye inqilabından sonra üstünlük təşkil etdi.

Kapitalizm dünyanın yalnız bir yerində - Qərbi Avropada özündən əvvəlki cəmiyyətin təbii inkişafı nəticəsində yaranmışdır. Nəticədə bəşəriyyət iki əsas tarixi dünyaya bölündü: kapitalist dünyası və ibtidai (o cümlədən sinfə qədərki), siyasi və parafeodal cəmiyyətləri özündə birləşdirən qeyri-kapitalist dünya.

Kapitalizmin dərin inkişafı ilə yanaşı, geniş şəkildə inkişaf etdi. Kapitalist dünya sistemi tədricən bütün xalqları və ölkələri öz təsir orbitinə çəkdi. Mərkəzi tarixi məkan qlobal tarixi məkana (dünya məkanına) çevrilmişdir. Dünya tarixi məkanının formalaşması ilə yanaşı, kapitalizm bütün dünyaya yayıldı, dünya kapitalist bazarının formalaşması. Bütün dünya kapitalist dünyasına çevrilməyə başladı. İnkişafında geri qalan bütün sosial-tarixi orqanizmlər üçün təkamülün hansı mərhələsində gecikmələrindən asılı olmayaraq: ibtidai, siyasi və ya parafeodal, yalnız bir inkişaf yolu mümkün oldu - kapitalizmə.

Bu sosioloqlar nəinki, demək istədiyimiz kimi, onların içində olduqları dövrlə kapitalist dövrü arasında olan bütün mərhələləri keçmək imkanı əldə etdilər. Onlar üçün və məsələnin bütün mahiyyəti budur, bütün bu addımlardan yan keçməmək mümkünsüz oldu. Beləliklə, bir qrup qabaqcıl sosial-tarixi orqanizmlər tərəfindən təmsil olunan bəşəriyyət kapitalizmə çatdıqda, bütün digər əsas mərhələlər təkcə bunlar üçün deyil, ibtidai cəmiyyətlər istisna olmaqla, prinsipcə bütün digər cəmiyyətlər üçün keçdi.

Avrosentrizmi tənqid etmək çoxdan dəb olub. Bu tənqiddə müəyyən qədər həqiqət payı var. Amma bütövlükdə, bəşəriyyətin son üç minillik varlığının dünya tarixinə avrosentrik yanaşma tamamilə haqlıdır. Əgər eramızdan əvvəl III-II minilliklərdə. dünya tarixi inkişafının mərkəzi Yaxın Şərqdə yerləşirdi, burada bəşəriyyət tarixində ilk dünya sistemi - siyasi sistem, sonra VIII əsrdən başlayaraq formalaşmışdır. Eramızdan əvvəl insan inkişafının əsas xətti Avropadan keçir. Məhz bütün bu müddət ərzində dünya tarixi inkişafının mərkəzi yerləşdi və köçürüldü, digər üç dünya sistemi ardıcıl olaraq orada dəyişdi - qədim, feodal və kapitalist.

Qədim sistemin feodal sistemindən feodal sistemindən kapitalistə çevrilməsinin yalnız Avropada baş verməsi bu inkişaf xəttinə çoxsaylı regionallardan biri kimi, sırf Qərb, sırf Avropa kimi baxmağa əsas verdi. Əslində, bu, insan inkişafının əsas xəttidir.

Qərbi Avropada formalaşmış burjua sisteminin dünya əhəmiyyəti danılmazdır ki, bu da 20-ci əsrin əvvəllərində özünü büruzə verir. bütün dünyanı öz təsir dairəsinə cəlb etdi. Yaxın Şərq siyasi, Aralıq dənizi qədim və Qərbi Avropa feodal sistemləri ilə vəziyyət daha mürəkkəbdir. Onların heç biri öz təsiri ilə bütün dünyanı əhatə etməmişdir. Və onların inkişafında geridə qalan sosial-tarixi orqanizmlərə təsir dərəcəsi daha az idi. Halbuki, Yaxın Şərq siyasi sistemi olmasaydı, sosial-tarixi orqanizmlər antik olmazdı, qədim olmasaydı, feodal quruluşu olmazdı, feodal kapitalizmi yaranmazdı. Yalnız bu sistemlərin ardıcıl inkişafı və dəyişməsi Qərbi Avropada burjua cəmiyyətinin yaranmasına hazırlaşa bilər və bununla da bütün geridə qalmış sosial-tarixi orqanizmlərin kapitalizmə doğru hərəkətini nəinki mümkün, həm də qaçılmaz edə bilərdi. Beləliklə, son nəticədə bu üç sistemin mövcudluğu və inkişafı bütün bəşəriyyətin taleyinə təsir etdi.

Sinif cəmiyyətinə keçiddən başlayaraq dünya inkişafının mərhələləri kimi sosial-iqtisadi formasiyalar bu və ya digər tipli sosial-tarixi orqanizmlərin dünya sistemləri, dünya tarixi inkişafının mərkəzləri olan sistemlər kimi mövcud olmuşdur. Müvafiq olaraq, sosial-iqtisadi formasiyaların dünya inkişafının mərhələləri kimi dəyişməsi dünya sistemlərinin dəyişməsi şəklində baş verdi ki, bu da dünya tarixi inkişafı mərkəzinin ərazi yerdəyişməsi ilə müşayiət oluna da, olmaya da bilər. Dünya sistemlərinin dəyişməsi dünya tarixinin dövrlərinin dəyişməsinə səbəb oldu.

Qərbi Avropa dünyası kapitalist sisteminin bütün digər cəmiyyətlərə, bütövlükdə dünyaya təsiri nəticəsində 20-ci əsrin əvvəllərində. kapitalist, formalaşmaqda olan və kapitalist inkişaf yoluna yenicə qədəm qoymuş sosial-tarixi orqanizmlərin (supersistem) beynəlxalq kapitalist sistemi adlandırıla bilən kapitalistdən ibarət supersisteminə çevrildi. Təkamülün ümumi tendensiyası bütün sosial tarixin kapitalistə çevrilməsi idi.

Lakin bu inkişafın bütövlükdə insan cəmiyyətinin tarixi mərkəzə və tarixi periferiyaya bölünməsinin dayandırılmasına səbəb olduğuna inanmaq səhv olardı. Mərkəz bir qədər genişlənsə də, qorunub saxlanılmışdır. Kapitalizmin “transplantasiyası” nəticəsində Şimali Avropa və Yaponiya ölkələrinin formasiya yüksəlişi (superiorizasiyası) nəticəsində ABŞ, Kanada, Avstraliya, Yeni Zelandiya daxil oldu. Nəticədə dünya kapitalist sistemi yalnız Qərbi Avropa olmaqdan çıxdı. Ona görə də indi bunu sadəcə Qərb adlandırmağa üstünlük verirlər.

Bütün digər sosial-tarixi orqanizmlər tarixi periferiyanı təşkil edirdilər. Bu yeni periferiya sinfi cəmiyyətin inkişafının bütün əvvəlki dövrlərinin periferiyasından mahiyyətcə fərqlənirdi. Birincisi, bütün bunlar daxili idi, çünki o, dünya tarixi məkanının bir hissəsi idi. İkincisi, hər şey mərkəzdən asılı idi. Bəzi periferik sosiorlar mərkəzi güclərin müstəmləkəsinə çevrildilər, digərləri isə mərkəzdən asılılığın başqa formalarında oldular.

Mərkəzin kapitalizmi ilə periferiya kapitalizminin bir-birinə bağlı, lakin buna baxmayaraq, müxtəlif istehsal üsulları olduğuna inanmaq üçün hər cür əsas var, onlardan birincisini ortokapitalizm adlandırmaq olar (yunan. orthos - birbaşa, həqiqi) və ikinci parakapitalizm (yunan dilindən. para - yaxın, təxminən). Müvafiq olaraq, mərkəz ölkələri və periferiya ölkələri cəmiyyətin iki müxtəlif sosial-iqtisadi tipinə aiddir: birincisi orto-kapitalist sosial-iqtisadi formasiyaya, ikincisi para-kapitalist sosial-iqtisadi paraformasiyaya. Beləliklə, onlar iki fərqli tarixi dünyaya aiddirlər. Beləliklə, üstün kapitalist orqanizmlər sisteminin aşağı səviyyəli orqanizmlərə təsiri, nadir istisnalarla, üstünlüklə deyil, lateralizasiya ilə nəticələndi.

Beynəlxalq kapitalist sisteminin iki komponenti: orto-kapitalist mərkəzi ilə para-kapitalist periferiya arasındakı əlaqənin mahiyyəti periferiyanı təşkil edən ölkələrin mərkəzinə daxil olan dövlətlərin istismarındadır. İmperializm nəzəriyyələrinin yaradıcıları buna diqqət çəkdilər: C.Hobson (1858-1940), R.Hilferdinq (1877-1941), N.İ. Buxarin (1888-1938), V.İ. Lenin (1870-1924), R.Lüksemburq (1871-1919). Sonradan asılı inkişaf konsepsiyalarında periferiyanın mərkəz tərəfindən istismarının bütün əsas formaları ətraflı nəzərdən keçirildi.

XX əsrin əvvəllərində. Rusiya nəhayət, mərkəzdən asılı olan ölkələrin və bununla da onun istismar etdiyi ölkələrin bir hissəsi oldu. XX əsrin əvvəllərindən bəri. Qərbi Avropada kapitalizm nəhayət özünü qurdu, onun əksər ölkələrində burjua inqilabları dövrü keçmişdə qaldı. Amma dünyanın qalan hissəsi və xüsusən də Rusiya üçün inqilablar erası başlayıb, lakin Qərbdəkindən fərqlidir. Bunlar eyni zamanda həm para-kapitalizmə, həm də orto-kapitalizmə və bu mənada antikapitalizmə qarşı yönəlmiş orto-kapitalist mərkəzdən asılılığın aradan qaldırılmasını obyektiv məqsədləri kimi qarşıya qoymuş inqilablar idi. Onların ilk dalğası 20-ci əsrin ilk iki onilliyində baş verdi: 1905-1907-ci illər inqilabları. Rusiyada, 1905-1911 İranda, 1908-1909 Türkiyədə, 1911-1912 Çində, 1911-1917 Meksikada, 1917-ci ildə Rusiyada.

Müasir dövr (1917-1991). 1917-ci ilin oktyabrında Rusiyada antikapitalist fəhlə və kəndli inqilabı qalib gəldi. Nəticədə bu ölkənin Qərbdən asılılığı məhv edildi və periferiyadan qopdu. Ölkədə periferik kapitalizm, beləliklə, ümumilikdə kapitalizm aradan qaldırıldı. Lakin inqilabın həm rəhbərlərinin, həm də iştirakçılarının arzu və ümidlərinin əksinə olaraq Rusiyada sosializm yaranmadı: məhsuldar qüvvələrin inkişaf səviyyəsi çox aşağı idi. Ölkədə qədim siyasi cəmiyyətə bənzəyən, lakin texniki bazasına görə ondan fərqli bir sıra üsullarla sinfi cəmiyyət formalaşırdı. Köhnə siyasi cəmiyyət aqrar, yenisi sənaye idi. Qədim politarizm sosial-iqtisadi formasiya, yenisi isə sosial-iqtisadi paraformasiya idi.

Əvvəlcə sənaye-politarizm və ya neopolitarizm Qərbdən asılılıq buxovlarını atmış Rusiyada məhsuldar qüvvələrin sürətli inkişafını təmin etdi. Sonuncu geridə qalmış aqrar dövlətdən dünyanın ən güclü sənaye ölkələrindən birinə çevrildi və bu, sonradan SSRİ-nin iki fövqəldövlətdən biri kimi mövqeyini təmin etdi.

20-ci əsrin 40-cı illərində periferiya ölkələrində baş verən anti-kapitalist inqilablarının ikinci dalğası nəticəsində neopolitarizm SSRİ hüdudlarından kənara da yayıldı. Beynəlxalq kapitalist sisteminin periferiyası kəskin şəkildə daraldı. Dünya statusu qazanmış nəhəng neo-siyasi sosial-tarixi orqanizmlər sistemi formalaşdı. Amma dünya və Qərb kapitalist sistemi dayanmadı. Nəticədə yer kürəsində iki dünya sistemi mövcud olmağa başladı: neo-siyasi və orto-kapitalist. İkincisi, para-kapitalist, periferik ölkələr üçün mərkəz idi və onunla birlikdə beynəlxalq kapitalist sistemini təşkil edirdi. Bu struktur öz ifadəsini 1940-1950-ci illərdə tapmışdır. in. bəşəriyyətin üç dünyaya belə tanış bölünməsi: birinci (orto-kapitalist), ikinci ("sosialist", neo-siyasi) və üçüncü (periferik, para-kapitalist).

Müasirlik (1991-ci ildən). 80-ci illərin sonu - 90-cı illərin əvvəllərindəki əksinqilabi nəticəsində. Rusiya və onunla birlikdə əksər neopolitik ölkələr kapitalizmin bərpası yoluna qədəm qoydular. Neo-siyasi dünya sistemi yoxa çıxdı. Beləliklə, əvvəlki dövr üçün xarakterik olan iki dünya mərkəzinin birgə yaşaması da aradan qalxdı. Yer kürəsində yenə yalnız bir mərkəz var idi - orto-kapitalist və indi o, 1917-ci ildən əvvəl və hətta 1945-ci ildən əvvəl olduğu kimi döyüşən düşərgələrə bölünməyib. Orto-kapitalist ölkələri indi bir hegemonun - ABŞ-ın rəhbərliyi altında birləşiblər ki, bu da mərkəzin əhəmiyyətini və onun bütün dünyaya təsir imkanlarını kəskin şəkildə artırır. Kapitalist inkişaf yoluna qədəm qoyan bütün neo-siyasi ölkələr yenidən orto-kapitalist mərkəzdən asılı vəziyyətə düşdülər və yenidən onun periferiyasının bir hissəsi oldular. Nəticədə onlarda formalaşmağa başlayan kapitalizm istər-istəməz periferik xarakter aldı. Nəticədə onlar özlərini tarixi çıxılmaz vəziyyətə saldılar. Neo-siyasi ölkələrin nisbətən kiçik bir hissəsi fərqli inkişaf yolu seçərək mərkəzdən müstəqilliyini qoruyub saxladı. Asılı periferiya ilə yanaşı, dünyada müstəqil periferiya (Çin, Vyetnam, Şimali Koreya, Kuba, Belarusiya) mövcuddur. Buraya İran və İraq da daxildir.

Ultraimperializmin yaranması demək olan mərkəzin ABŞ ətrafında birləşməsi ilə yanaşı, başqa dəyişikliklər də baş verdi. İndi dünyada qloballaşma deyilən bir proses baş verib. Bu, Yer üzündə qlobal sinfi cəmiyyətin meydana çıxması deməkdir ki, burada hakim istismarçı sinfin mövqeyini orto-kapitalist mərkəzin ölkələri, istismar olunan sinfin mövqeyini isə periferiya ölkələri tutur. Qlobal sinfi cəmiyyətin formalaşması istər-istəməz qlobal hakim sinif tərəfindən qlobal məcbur və zorakılıq aparatının yaradılmasını nəzərdə tutur. Məşhur “yeddilik” dünya hökuməti, Beynəlxalq Valyuta Fondu, Dünya Bankı iqtisadi əsarət aləti kimi meydana çıxdı və NATO silahlı insanların xüsusi dəstəsinə çevrildi, məqsədi periferiyanı itaətdə saxlamaq, hər hansı müqaviməti yatırmaq idi. Mərkəz. Mərkəzin qarşısında duran əsas vəzifələrdən biri müstəqil periferiyanı aradan qaldırmaqdır. İraqa vurulan ilk zərbə qarşıya qoyulan məqsədə çatmadı, Yuqoslaviyaya vurulan ikinci zərbə dərhal olmadı, ancaq müvəffəqiyyətlə taclandı.

Nə Rusiya, nə də digər asılı periferik ölkələr heç vaxt real tərəqqiyə nail ola bilməyəcəklər, əhalisinin böyük əksəriyyətinin indi düşdüyü yoxsulluğa son qoya bilməyəcəklər, asılılıqdan qurtulmadan, parakapitalizmi məhv etmədən, bu mümkün deyil. mərkəzə, orto-kapitalizmə qarşı mübarizə aparmadan. Qlobal sinfi cəmiyyətdə bəşəriyyətin gələcəyinin nəticəsindən asılı olan qlobal sinfi mübarizə qaçılmaz olaraq başlamış və şiddətlənəcəkdir.

Bu mübarizə ən müxtəlif formalar alır və eyni ideoloji bayraqlar altında aparılmır. Mərkəzə qarşı bütün döyüşçüləri birləşdirən qlobalizmin və buna uyğun olaraq kapitalizmin rədd edilməsidir. Qloballaşmaya qarşı hərəkatlar həm də anti-kapitalistdir. Amma antiqlobalizm müxtəlif formalarda özünü göstərir. Adətən sadəcə anti-qloballaşma adlandırılan cərəyanlardan biri dünyəvi pankartlar altında gedir. Antiqlobalistlər periferiya ölkələrinin mərkəzinin istismarına etiraz edirlər və bu və ya digər formada kapitalizmdən sosial inkişafın daha yüksək mərhələsinə keçid məsələsini qaldırırlar ki, bu da dövlətin dövründə əldə edilmiş bütün nailiyyətləri qoruyub saxlayacaq və mənimsəyir. cəmiyyətin burjua təşkilatı forması. Onların idealı gələcəkdədir.

Digər cərəyanlar qloballaşmaya və kapitalizmə qarşı mübarizəni Qərb sivilizasiyasına qarşı mübarizə, periferiya xalqlarının ənənəvi həyat formalarını qorumaq uğrunda mübarizə kimi dərk edirlər. Bunlardan ən güclüsü İslam fundamentalizmi bayrağı altında olan hərəkatdır. Onun tərəfdarları üçün qloballaşmaya, Qərbdən asılılığa qarşı mübarizə həm də onun bütün nailiyyətlərinə, o cümlədən iqtisadi, siyasi və mədəni nailiyyətlərə qarşı mübarizəyə çevrilir: demokratiya, vicdan azadlığı, qadın və kişi bərabərliyi, ümumbəşəri savad və s. Onların idealı barbarlığa deyilsə, orta əsrlərə qayıdışdır.

İctimai elmlər dərsi 10 "B" sinfi.

“Bəşəriyyətin tarixi inkişafı: sosial makronəzəriyyə axtarışı.

Yerli sivilizasiyalar nəzəriyyəsi»

Dərsin məqsədi - tələbələri tarixin öyrənilməsinə yanaşmalarla tanış etmək, ictimai inkişafın mənası və istiqamətlərini müzakirə etmək, sivilizasiyaların tipologiyasını araşdırmaq və gələcəyə proqnoz vermək;

Şagirdlərdə hərtərəfli axtarış aparmaq, mövzu ilə bağlı sosial məlumatları sistemləşdirmək, müqayisə etmək, təhlil etmək, nəticə çıxarmaq, idraki və problemli tapşırıqları rasional həll etmək bacarığını inkişaf etdirmək, tələbələrin vətəndaş mövqeyinin inkişafına töhfə vermək;

“Sivilizasiya”, yerli sivilizasiya, tarixə yerli-sivilizasiya yanaşması, mədəni-tarixi tip anlayış və terminlərini izah edin.

Dərs forması – yeni mövzunun öyrənilməsi, dərsin təhlili

Yeni bir mövzunun öyrənilməsi üçün plan:

“Sivilizasiya” anlayışı;
Yerli sivilizasiyalar nəzəriyyəsi:

N.Ya görə sivilizasiyaların tipologiyası. Danilevski - mədəni və tarixi tiplər;
O.Şpenqlerə görə tipologiya - mədəniyyətlər və sivilizasiyalar
A. Toynbiyə görə sivilizasiyaların tipologiyası;
Yerli sivilizasiyalar nəzəriyyəsinin ümumi xüsusiyyətləri

Lokal-sivilizasiya yanaşmasının üstünlükləri və mənfi cəhətləri

Giriş müsahibəsi:

Keçən dərsdə siz cəmiyyətlərin növləri ilə tanış oldunuz.

Sual Hansı cəmiyyət növlərini tanıdınız?

Ənənəvi, sənaye və informasiya (post-sənaye) cəmiyyətləri;

Şərq və Qərb cəmiyyətləri;

Sual – Cəmiyyətlərin növlərinin müəyyən edilməsində hansı meyarlardan istifadə olunur?

Müxtəlif cəmiyyətlərə xas olan müəyyən və özünəməxsus keyfiyyət xüsusiyyətləri;

Ənənəvi, sənaye və post-sənaye mədəniyyətlərini müqayisə edərək, araşdırdıq"şaquli kəsik"dünya tarixi.

Sual - A üfüqi ölçüAlimlər hansı tipologiyadan istifadə edirlər?

Müasir alimlər insan cəmiyyətini Qərb dünyası və Şərq dünyasına bölürlər.

Müəllim - Çox vaxt alimlər onları Şərq sivilizasiyası və Qərb sivilizasiyası kimi anlayışla müəyyən edirlər.

Müəllimin sinif üçün sualları:

Bəs siz “sivilizasiya” anlayışına hansı məna qoyursunuz?

Müasir sivilizasiyanı necə görürsünüz?

Müasir sivilizasiyanın çərçivəsi və perspektivləri nədən ibarətdir?

Müəllim - Uşaqlar, sivilizasiya anlayışının dəqiq tərifini vermək, müasir sivilizasiyanın inkişaf perspektivlərini görmək və bəşəriyyətin inkişafı istiqamətinin makronəzəriyyəsini (ümumi nəzəriyyəsini) müəyyən etmək üçün biz Azərbaycan tarixinə müraciət edirik. məsələ.

Yeni materialın öyrənilməsi

"Üz-üzə baxanda üz görməzsən, uzaqdan böyük görünür"

(S. Yesenin)

Çox vaxt bu ifadə tarixdən danışarkən istifadə olunur. Doğrudan da, günümüzün problemlərinə qərq olmuş bizim dünyamızı dərk etmək çətindir. Bəzən uzaq zamanlar haqqında daha yaxşı təsəvvürümüz var. Ancaq qədim sivilizasiyalardan danışırıqsa, onda onlar bizdən o qədər "məsafədə" yerləşirlər ki, onları çətinliklə ayırd edə bilərik və çox vaxt onlara yanaşma qeyri-dəqiq və subyektiv olur.

Cəmiyyətin tarixini xarakterizə etmək üçün hazırda iki əsas yanaşmadan istifadə olunur: yerli-sivilizasiya və xətti-stadial (formasiya). Bu gün tanış olacağıqyerli-sivilizasiya yanaşmasıtarixin tədqiqində(slayd 1).

Müəllim xəbər verir- "Sivilizasiya" anlayışı XVIII əsrdə elmi dövriyyəyə daxil olmuşdur. fransız maarifçilərinin (Volter, D. Didro, C-L. Monteskye) sayəsində. 100-150 ildən sonra sivilizasiya yanaşması Alfred Veberin (1868-1958), Osvald Şpenqlerin (1880-1936), Karl Yaspersin (1883-1969), Arnold Toynbinin (1889-1975) əsərlərində inkişaf etdirildi. slayd 2.

Kart №1 “sivilizasiya” anlayışının ən uyğun, sizin fikrinizcə, ən uyğun düzgün tərifini seçin.

Tələbə cavabları:

Ayrı bir tarixi cəmiyyətə xas olan sosial nizamların unikal təzahürlərinin məcmusu (müəyyən inkişaf mərhələsində müəyyən bir qrup ölkələrin, xalqların maddi, mənəvi, sosial həyatının orijinallığı) - slayd 3

Müəllimin sualı - Mədəniyyət və sivilizasiya anlayışları arasında hansı əlaqə var?

Şagirdlərin cavabları - Mədəniyyət bəşəriyyətin ictimai həyatın bütün sahələrində əldə etdiyi maddi və mənəvi nailiyyətlərin məcmusudur.

Sivilizasiya müəyyən tarixi mərhələdə və konkret ərazidə mövcud olmuş dünya mədəniyyətinin bir hissəsidir.

Müəllimin hekayəsi - Sivilizasiya yanaşmasının banilərinin fikrincə, bəşər cəmiyyətində qədim zamanlardan bu günə kimi bir-birini əvəz edən, mövcud olub və mövcuddur."yerli sivilizasiyalar" - müstəqil, müstəqil və bir-birindən təcrid olunmuş qapalı icmalar. Onların sosial-iqtisadi və mədəni inkişafda öz xüsusiyyətləri var - slayd 4

2. 19-cu əsrdə. Nikolay Danilevski, Osvald Şpenqler və Arnold Toynbinin əsərlərində "Yerli Sivilizasiyalar Nəzəriyyəsi" doğuldu və geniş yayıldı -lövhədə şəkillər göstərir

tələbələrə müraciət edirəm- N.Danilevskinin “Rusiya və Avropa” əsərindən parçanı diqqətlə oxuyun və suallara cavab verin.

1 sıra - N.Ya görə sivilizasiyaların tipologiyası. Danilevski - "Rusiya və Avropa" əsərində mədəni və tarixi tiplər

1-ci qrup üçün suallar:

Tələbə cavabları:

A) KİT – müstəqil və spesifik sivilizasiyaların məcmusu;

B ) Ayrı bir dil və ya bir-birinə kifayət qədər yaxın olan dillər qrupu ilə səciyyələnən hər hansı bir tayfa və ya xalq ailəsi, dərin filoloji tədqiqatlar aparmadan, onların yaxınlığı bilavasitə hiss olunur, orijinal mədəni-tarixi tip təşkil edir;

Sivilizasiyaların növləri:

İlkin
Monobazik
İki əsaslı
birləşdirici

Bu KIT-in aparıcı başlanğıcı, əsası -din, mədəniyyət, siyasət- (slayd nömrəsi 5-6)

2 sıra - O.Şpenqlerə görə mədəniyyətlərin və sivilizasiyanın tipologiyası

2-ci qrup üçün suallar

2-ci qrup cavabları:

mədəniyyətlər canlı orqanizmlər kimi mənşə, əmələ gəlmə və ölüm dövrləri(və ya uşaqlıq, gənclik, yetkinlik, qocalıq). Burada o, sivilizasiya və mədəniyyət anlayışlarını aydın şəkildə fərqləndirirdi.

İstənilən mədəniyyətin ölməsi mədəniyyətdən sivilizasiyaya keçidlə səciyyələnir. Beləliklə, onun konsepsiyasında əsas -"olmaq" - mədəniyyət və "olmaq" - sivilizasiya.

Sivilizasiyalar onun tərəfindən tənəzzül, mədəniyyətin ölməsi, sümükləşməsi, yaradıcı qüvvələrin itirilməsi mərhələsi kimi başa düşülürdü..

Sivilizasiya fərdiliyin itirilməsidir, cəmiyyətlər oxşar xüsusiyyətlər əldə etdikcə mədəniyyətin ruhu ölməyə başlayır ki, bu da ilk növbədə dində ifadə olunur. Din əvəzinə ateizm geniş vüsət alır.

Mədəniyyətlər haqqında danışan O.Şpenqler onların təcrid və müstəqilliyini vurğulayaraq, yalnız səkkizi vurğulayır:

misirli;
babil;
Hindistan;
Çin;
Ərəb-Bizans;
yunan-Roma;
Qərb;
İnka mədəniyyəti

Slayd 7-9

3 sıra - “Tarixi dərk etmək” əsərində A. Toynbiyə görə sivilizasiyanın tipologiyası

3-cü qrup üçün suallar

Qrup cavabları:

Toynbi dünya tarixini doğuşdan ölümə qədər eyni mərhələlərdən keçən və "vahid tarix ağacı"nın qollarını təşkil edən şərti olaraq fərqlənən sivilizasiyalar sistemi hesab edirdi.
Onun fikrincə,

Ərazi işarəsi

İlkin
İkinci dərəcəli
Üçüncü

Arnold Toynbiyə görə sivilizasiyaların taleyi necədir?

Sivilizasiyalar bir-birindən asılı olmayaraq inkişaf edir
Mümkün ölüm
Vahid ali din, “ümumbəşəri kilsə” və “ümumbəşəri dövlət” yaratmaqla sivilizasiyanın xilası

Beləliklə, ictimai-tarixi prosesin əsas “vahidi” onların fikrincə, yerli sivilizasiyalardır.

Müəllimin sualı Yerli sivilizasiyalar nəzəriyyəsinin hansı ümumi xüsusiyyətlərini qeyd edə bilərsiniz?

Konkret cəmiyyətlərin, xalqların bütün müxtəlifliyi ilə tarixini dərindən öyrənir;
Mənəvi, sosial, siyasi, iqtisadi həyatın milli xüsusiyyətlərini, psixoloji xüsusiyyətlərini öyrənir;
Tədqiqat mərkəzi tarixin yaradıcısı kimi insandır;
Hər bir sivilizasiya özünəməxsusdur, fərdi inkişaf xüsusiyyətlərini daşıyır.

Mövzunun sualı - Lokal-sivilizasiya yanaşmasının üstünlükləri və mənfi cəhətləri

Öyrənilənlərə və paraqrafın bəndinə əsasən tələbələr “ sualına cavab tərtib edirlər.Yerli-sivilizasiya yanaşmasının üstünlükləri və mənfi cəhətləri nələrdir?”

Üstünlüklər:

Konkret cəmiyyətlərin və xalqların tarixini bütün müxtəlifliyi və spesifikliyi ilə dərindən öyrənməyə imkan verir;
İnsan fəaliyyətini və insanı tədqiqatın mərkəzinə qoyur

Qüsurlar:

Lokal-sivilizasiya yanaşması ilə dünya tarixinə bütövlükdə bəşəriyyətin tarixi inkişafının vahid prosesi kimi baxmaq qeyri-mümkün olur;
Bəşər tarixinin vəhdətinin tam inkarı, bütöv xalqların və cəmiyyətlərin təcrid olunması imkanları yaradır;
Bütövlükdə bəşəriyyətin tarixi inkişafının qanunauyğunluqlarını öyrənmək imkanlarını minimuma endirir

Sual:

Yerli sivilizasiyalar nəzəriyyəsinə münasibətiniz necədir? Siz onların dünyada qədim zamanlardan yalnız yerli, təcrid olunmuş, müstəqil sivilizasiyaların mövcud olması və hər bir sivilizasiyanın gələcəkdə məhv olacağı fikrini qəbul edirsinizmi?

Müasir sivilizasiyanın taleyi necədir?

Mümkün cavablar:

Hətta qədim dünyada sivilizasiyalar qapalı, lokal xarakter daşımırdı.

Onlar bir-birlərinə qarşılıqlı təsir göstərmişlər (Misirlilər Qədim Mesopotamiya sivilizasiyasının formalaşmasına, qədim yunanlar qədim Roma sivilizasiyasına təsir etmişlər)

Sivilizasiyalar davam etmiş və mövcuddur (məsələn, Çin sivilizasiyası, Qərbi Avropa sivilizasiyası);

Sosial proseslərin təsiri altında olan müasir sivilizasiya dəyişəcək və sivilizasiyanın keyfiyyətcə yeni davamını (Qərbi Avropa sivilizasiyası, Rusiya sivilizasiyası) doğuracaq.

Ev tapşırığı:

135-136-cı səhifələrdəki sənəd suallarına cavab verin. 13

K. Marks və O. Toffler haqqında təqdimatla mesaj hazırlayın

Önizləmə:

Kart №1

Təqdim olunan materialla işləmək, suallara cavab vermək.

“Sivilizasiya, sivilizasiya yanaşması”

"Sivilizasiya" anlayışı XVIII əsrdə elmi dövriyyəyə daxil olmuşdur. fransız maarifçilərinin (Volter, D. Didro, sh-L. Monteskye) sayəsində. 100-150 ildən sonra sivilizasiya yanaşması Alfred Weber (1868-1958), Oswald Spengler (1880-1936), Arnold Toynbee (1889-1975), Karl Jaspers (1883-1969) əsərləri sayəsində tez populyarlıq qazanmağa başladı. .

Əsas anlayışdır sivilizasiya. Sivilizasiyaların tərifi 200-ə yaxındır və onların sayı getdikcə artır. Konsepsiya lat dilindən gəlir. sivil - mülki.

Sivilizasiya deməkdir:

Azadlığın, ədalətin və qanunun hökm sürdüyü vətəndaş cəmiyyətinin əksi (Volter, Ş-L. Monteskye, D. Didro);
Bəşəriyyətin vəhşilik və barbarlıqdan sonrakı tarixi inkişafı mərhələsi (L.Morgan, K. Marks, F. Engels);
Cəmiyyət müəyyən inkişaf mərhələsində (O. Tofler, V. Rostow);
İnsanların bir tarixi icmasını digərlərindən fərqləndirən unikal iqtisadi, sosial, siyasi, mənəvi dəyər və digər strukturların məcmusu (A. Toynbie));
Mədəniyyətin təzahürlərinin məcmusu (S.Hantinqton, K.Yaspers);
Sənaye və texnikanın inkişafı, ədəbiyyat və incəsənətin deqradasiyası, insanların böyük şəhərlərdə cəmləşməsi, xalqların simasız kütlələrə çevrilməsi ilə xarakterizə olunan hər hansı mədəniyyətin təkamülünün son mərhələsi (O.Şpenqler).
"Sivilizasiya" - cəmiyyətin sosial-iqtisadi və mədəni xüsusiyyətlərinin vəhdətində onların inkişafının müəyyən mərhələsində qəbul edilən keyfiyyət orijinallığı.

- Mədəniyyət - insanların təşkilatlanma və fəaliyyət növlərində, onların yaratdığı maddi və mənəvi dəyərlərdə ifadə olunan cəmiyyətin, yaradıcı qüvvələrin, insanların və insanın qabiliyyətlərinin tarixən müəyyən edilmiş inkişaf səviyyəsidir.

Mədəniyyət bəşəriyyətin ictimai həyatın bütün sahələrində əldə etdiyi maddi və mənəvi nailiyyətlərin məcmusudur. Mədəniyyətin mühüm komponenti dəyər-normativ sistemdir.

1 nömrəli kart üçün tapşırıq:

“Sivilizasiya” anlayışının sizin fikrinizcə ən uyğun düzgün tərifini seçin;
Mədəniyyət və sivilizasiya anlayışları arasında hansı əlaqə var?

Dərs lüğəti:

Sivilizasiya - inkişafın müəyyən mərhələsində cəmiyyətin sosial-iqtisadi və mədəni xüsusiyyətlərinin vəhdətində qəbul edilən keyfiyyət orijinallığı.
Ayrı-ayrı tarixi birliyə xas olan sosial nizamların unikal təzahürlərinin məcmusu (müəyyən inkişaf mərhələsində olan müəyyən bir qrup ölkələrin, xalqların, məsələn, qədim sivilizasiyanın və müasir sivilizasiyanın maddi, mənəvi, sosial həyatının xüsusiyyəti)
Yerli sivilizasiyalar- qapalı sivilizasiyalar
Yerli sivilizasiyalar- müəyyən ərazini tutan, özünəməxsus sosial-iqtisadi və mədəni inkişaf xüsusiyyətlərinə (məsələn, Çin sivilizasiyası, Qərbi Avropa sivilizasiyası) malik olan böyük, tarixən formalaşmış icma.
yerli sivilizasiya- ayrı-ayrı ölkələrin, ölkə qruplarının, etnik qrupların mədəni, tarixi, dini, iqtisadi və coğrafi xüsusiyyətlərini ifadə edən mürəkkəb sistem
Lokal-sivilizasiya yanaşması- sosial tarixi prosesin əsas "vahidi" müstəqil, kifayət qədər qapalı (yerli) icmaların - sivilizasiyaların olduğu tarixi prosesə yanaşma.

Önizləmə:

Kart №2

1. N.Ya.-ya görə sivilizasiyaların tipologiyası. Danilevski "Rusiya və Avropa" kitabından

XIX əsrin ikinci yarısının rus mütəfəkkiri. Nikolay Yakovleviç Danilevski "Rusiya və Avropa" kitabında dünya tarixini müstəqil və spesifik sivilizasiyaların məcmusu və yamədəni-tarixi növlər (KIT) insanlıq.

O da xüsusi qeyd edibdəstlərin inkişaf dövrləri:

Etnoqrafik(qədim) - tayfanın öz qohumlu tayfalarından ayrılması, müstəqil fəaliyyət qabiliyyətinin qazanılması ilə başlayır;
Siyasi (dövlət) - xalq varlığın etnoqrafik formasından çıxır, öz dövlətini qurur və siyasi müstəqilliyini təmin edir;
Sivilizasiya- xalqların elmdə, sənətdə öz mənəvi ideallarının həyata keçirilməsini təmin edir, inkişaf etmişdir onun yaradıcı missiyası olan sivilizasiya gücünü tükəndirir və ölür.

N.Ya görə. Danilevski, heç bir sivilizasiya öz əhatəliliyini göstərməmişdir. Sivilizasiya yalnız bir və ya bir neçə sahədə yaradıcıdır:

yəhudi - yalnız dində;

Yunan sivilizasiyası - estetik sahədə və fəlsəfədə;

Roman - hüquq və siyasi təşkilatlanma sahəsində;

Hind - dində, mistisizmdə və təxəyyül, fantaziya sahəsində

Nəticədə¸ N.Ya. Danilevski sivilizasiyaların 4 növünü müəyyən edir:

İlkin (onların mənasını müəyyən edən aparıcı başlanğıcı yoxdur) - misirli, çinli, iranlı, bəziləri;
Monobazik (bütün xüsusiyyətlərinin qaynaqlandığı bir tələffüz başlanğıcı olan) - yəhudi (din), qədim yunan (mədəniyyət), qədim Roma (siyasət);
İki əsaslı (iki prinsipin üstünlük təşkil edən inkişafına əsaslanır) - Avropa (siyasət və mədəniyyət);
birləşdirici(siyasi, mədəni, dini və əxlaqi-iqtisadi prinsipləri inkişaf etdirən ahəngdə) - slavyan (hələ reallıq kimi deyil, bir fürsət kimi)

Ayrı bir dil və ya dillər qrupu ilə səciyyələnən, yaxınlığı bilavasitə hiss oluna biləcək qədər yaxın olan hər hansı qəbilə və ya xalqlar ailəsi, dərin filoloji tədqiqatlar aparmadan orijinal bir dil təşkil edir.mədəni-tarixi tip, əgər ümumiyyətlə, mənəvi meyllərinə görə tarixi inkişafa qadirdirsə və artıq körpəlikdən yaranıb.

Sivilizasiyada o, KIT-in inkişafında ən yaradıcı dövrünü gördü.

Sivilizasiyaların öz taleyi, öz məqsədi, öz tarixi var. Onlar doğulur, çiçəklənir və ölürlər.

Bütün xalqlar N.Ya. Danilevski aşağıdakı növlərə bölünür:

Böyük balinalar yaradan tarixin pozitiv yaradıcıları;
Tarixin mənfi yaradıcıları - balinaları yaratmayan, lakin köhnəlmiş sivilizasiyaların məhvinə töhfə verən hunlar, monqollar, türklər (Roma barbarların zərbələri altına düşdü və s.);
Yaradıcı xalqların öz sivilizasiyalarını zənginləşdirmək üçün istifadə etdikləri etnoqrafik material kimi qalan xalqlar və tayfalar (keçmiş koloniyalar)

1-ci qrup üçün suallar

N.Ya mədəni-tarixi tip dedikdə nə başa düşürdü? Danilevski?
Sivilizasiyaların hansı növləri N.Ya. Danilevski?
Sivilizasiyanı müəyyən etmək üçün hansı prinsipdən istifadə olunur?

Kart №3

2 .O.Şpenqlerə görə mədəniyyətlərin və sivilizasiyanın tipologiyası "Avropanın tənəzzülü" kitabı əsasında.

Alman filosofu Osvald Şpenqler 1918-ci ildə “Avropanın tənəzzülü” kitabının birinci hissəsini nəşr etdirdi. Şpenqler tarixin Qədim Dünyaya - Orta Əsrlərə - Müasir dövrlərə ümumi qəbul edilmiş şərti dövrləşdirilməsini qətiyyətlə təkzib etdi (çünki onların qeyri-Avropa icmaları üçün heç bir mənası yoxdur).

Spengler dünya tarixinə fərqli bir baxış təqdim edir - bir-birindən müstəqil bir sıra kimi mədəniyyətlər canlı orqanizmlər kimi yaşayan dövrlərdoğum, formalaşma və ölüm (və ya uşaqlıq, gənclik, yetkinlik, qocalıq). O, öz nəzəriyyəsində sivilizasiya və mədəniyyət anlayışlarını aydın şəkildə fərqləndirirdi.

Hər mədəniyyətin öz ruhu var - mədəniyyətin bütün zənginliyinin açıldığı mənşə, sosial orqanizmin inkişafı üçün bir növ proqram. Mədəniyyətin doğulması böyük bir ruhun oyanışıdır.

Mədəniyyətlər arasında qarşılıqlı əlaqə yoxdur, mədəniyyətlər keçilməzdir. Mədəniyyət məqsədlərinə çatdıqdan sonra sivilizasiyaya keçir.

Sivilizasiya - fərdiliyin itirilməsi, cəmiyyətlər oxşar xüsusiyyətlər qazandıqca, ilk növbədə dində ifadə olunan mədəniyyətin ruhu ölməyə başlayır. Din əvəzinə ateizm geniş vüsət alır.

Sivilizasiya - mədəniyyətin mövcudluğunun son mərhələsi, bu onun tənəzzülüdür.

İstənilən mədəniyyətin ölməsi mədəniyyətdən sivilizasiyaya keçidlə səciyyələnir. Deməli, onun konsepsiyasında əsas “olmaq” (mədəniyyətlər) və “olmaq” (sivilizasiya) qarşıdurmasıdır.

Beləliklə, sivilizasiyalar onun tərəfindən tənəzzül, mədəniyyətin ölməsi, sümükləşməsi, yaradıcı qüvvələrin itirilməsi mərhələsi kimi başa düşülürdü..

By O.Şpenqlerin fikrincə, Qərb dünyası bu mərhələdə idi.

Mədəniyyətlərdən danışan O.Şpenqler onları xüsusi vurğulamışdırtəcrid və müstəqillik, yalnız səkkizi vurğulayır:

misirli;
babil;
Hindistan;
Çin;
Ərəb-Bizans;
yunan-Roma;
Qərb;
İnka mədəniyyəti

Şpenqlerin fikrincə, sivilizasiya insan həyatının bütün sahələrinə nüfuz edən “kütləviləşmə” prosesləri, insan mövcudluğunun forma və üsullarının qloballaşması - iqtisadiyyat, siyasət, texnologiya, elm və s. “Sivilizasiyanın” qaçılmaz yoldaşları dünya müharibələridir ki, onların məqsədi qalib dövlətin dünyaya qlobal hökmranlığıdır.

2-ci qrup üçün suallar

Şpenqlerin sivilizasiya anlayışını təsvir edin
O, sivilizasiyaların hansı növlərini fərqləndirir?
Cəmiyyətdə hansı proseslər sivilizasiya ilə müşayiət olunur?

Kart nömrəsi 4

3. “Tarixin dərk edilməsi” kitabı əsasında A. Toynbiyə görə sivilizasiyanın tipologiyası

30-60-cı illərdə ingilis tarixçisi və filosofu Arnold Toynbi. 20-ci əsr “Tarixi dərk etmək” çoxcildlik əsərini çap etdirmişdir. Toynbi dünya tarixini doğuşdan ölümə qədər eyni mərhələlərdən keçən və "vahid tarix ağacı"nın qollarını təşkil edən şərti olaraq fərqlənən sivilizasiyalar sistemi hesab edirdi.

Sivilizasiyanın mövcudluğunun mərhələləri:

Mənşəyi
artım;
Qırıq;
genişlənmələr;
Əzab

Sivilizasiyanın doğulması:

Toynbi sivilizasiyaların yaranmasının şərtləri olaraq bunları qeyd etdi:

Cəmiyyətdə yaradıcı azlığın olması;

Əlverişli mühit

Toynbi sivilizasiyanın inkişafının hərəkətverici qüvvələrini tədqiq etdi"Çağırış - cavab" qanunu.

Tarix (mühit) daim cəmiyyətə “sınaq” qoyur, cəmiyyətin yaşaması, yaranmış problemə bu “çağrı”ya düzgün “cavab” tapmaq üçün keçməli olduğu maneələrdir. Düzgün həll yolunun axtarışı yaradıcı elita tərəfindən həyata keçirilir və bununla da cəmiyyətin sivilizasiyaya doğru daim hərəkəti təmin edilir. “Çağırış” sivilizasiyanın dəyişməsinə, irəliləməsinə və ya geriləməsinə səbəb olan qüvvədir.

Misal:

Afrikada qədim zamanlarda şiddətli quraqlıq olub. Təbiətin çağırışına cavab verməyənlər Sahara səhrasında öldü, cavab verənlər isə Nil vadisinə köçdü, sağ qaldılar və Misir sivilizasiyasını yaratdılar.

2) Sivilizasiyanın inkişafı- daxili öz müqəddəratını təyinetmə, özünü ifadə etmə prosesi. Antik dövrdə - estetikada, Qərbi Avropa sivilizasiyasında - elmi-texniki tərəqqidə (STP).

3) qırıq - cəmiyyətin “çağrı”nın öhdəsindən gələ bilmədiyi vəziyyət. Sivilizasiyanın ölümü xarici düşməndən deyil, öz inkişafının nəticəsidir. Elita problemləri effektiv həll etmək qabiliyyətini itirir, nüfuzunu itirir və zorla öz mövqeyini qorumağa çalışır. Belə bir dövrdə cəmiyyət çətinliyin öhdəsindən gələ bilmir və bu da cəmiyyətin dağılmasına gətirib çıxarır.

Misal:

İkinci Dünya Müharibəsindən sonra Qərb SSRİ-ni texniki “çağrı”ya çevirdi. SSRİ bu “çağrı”ya məhəl qoymadı, “cavab” vermədi, SSRİ-nin dağılmasına səbəb olan geriləmə problemini həll etmədi.

4) Parçalanma - sivilizasiyanın ölümünə səbəb olan cəmiyyətin birliyini itirdiyi dövr

Misal:

Yunanıstan romalılarla vuruşan xalqlara kömək etmədi və nəticədə özü də romalıların əlində öldü. Birliyin olmaması qədim yunan sivilizasiyasının ölümünə səbəb oldu

Onun fikrincə, sivilizasiya iki əsas meyarla xarakterizə olunan qapalı cəmiyyətdir:

Din və onun təşkili forması
Ərazi işarəsi

Toynbi aşağıdakı sivilizasiyaları müəyyən etdi:

İlkin (inkişaf etməmiş, müəyyən coğrafi şəraitdə həyata uyğunlaşdırılmış, zəif, asanlıqla yaranan və asanlıqla ölən);
İkinci dərəcəli (onların ilkin mövcudluq şərtlərini dəyişdirən "çağrıya" cavab olaraq yaranır);
Üçüncü (“ikinci dərəcəli” sivilizasiyalardan ümumi dinlərin və kilsələrin formalaşması əsasında yaranır).

20-ci əsrin ortalarında, A.Toynbinin fikrincə, tarixdə mövcud olmuş demək olar ki, 30 sivilizasiyadan (xristian, islam, buddist, hindu və s.) 7-8-dən çoxu yox idi.

Sivilizasiyalar bir-birindən asılı olmayaraq inkişaf edir. Onların ölümü qaçılmazdırgələcəkdə vahid ali dini formalaşdırmaq, onun əsasında “ümumbəşəri kilsə” və “ümumdünya dövlət” yaratmaq (yəni “üçüncü sivilizasiyaya” keçid) mümkün olmadıqda

3-cü qrup üçün suallar

A. Toynbi dünya tarixinə necə baxır?
O, sivilizasiya anlayışını necə müəyyənləşdirir? Sivilizasiyanı müəyyən edən meyarlar hansılardır?
O, sivilizasiyaların hansı növlərini fərqləndirir? Onların mümkün taleyi nədir?

Hazırda bəşəriyyətin keçdiyi tarixi yol aşağıdakı seqmentlərə bölünür: ibtidai dövr, Qədim dünya tarixi, orta əsrlər.Qeyd etmək lazımdır ki, bu gün bəşəriyyətin inkişaf mərhələlərini tədqiq edən alimlər arasında heç bir dövriləşdirmə üzrə konsensus. Buna görə də, fənlərin xarakterini qismən əks etdirən bir neçə xüsusi dövrləşdirmə var və ümumi, yəni. tarixi.

Xüsusi dövrləşdirmələrdən elm üçün ən əhəmiyyətlisi alətlərdəki fərqlərə əsaslanan arxeoloji dövrdür.

İbtidai dövrün insan inkişafı mərhələləri 1,5 milyon ildən çox müddətə müəyyən edilir. Onun tədqiqi üçün əsas Antropologiya - ibtidai insanın görünüşünün bərpası ilə məşğul olan elm zamanı aşkar edilmiş qədim alətlərin qalıqları, qayaüstü rəsmlər və dəfnlər idi. Bu dövrdə insanın yaranması baş verir, dövlətçiliyin yaranması ilə başa çatır.

Bu dövrdə insan inkişafının aşağıdakı mərhələləri fərqləndirilir: antropogenez (təxminən 40 min il əvvəl başa çatmış və ağlabatan bir insanın növlərinin yaranmasına səbəb olan təkamül) və sosiogenez (həyatın sosial formalarının formalaşması).

Qədim dünyanın tarixi geriyə saymağa ilk dövlətlərin yaranması dövründə başlayır. Bu dövrdə ifadə olunan bəşəriyyətin inkişaf dövrləri ən sirli dövrlərdir. Qədim sivilizasiyalardan bu günə qədər gəlib çatmış abidələr və memarlıq ansamblları, monumental sənət və rəssamlıq nümunələri qalmışdır. Bu dövr eramızdan əvvəl IV-III minilliklərə aiddir. Bu zaman cəmiyyətdə idarə olunanlara və idarəçilərə, sahibsizlərə və sahiblərə bölünmə baş verdi, köləlik yarandı. Quldarlıq sistemi antik dövrdə, Qədim Yunanıstan və Qədim Roma sivilizasiyalarının yüksəlişi zamanı öz apogeyinə çatdı.

Rusiya və Qərb elmi V əsrin sonunda baş verən Qərbi Roma İmperiyasının süqutunu orta əsrlərin əvvəlləri ilə əlaqələndirir. Lakin YUNESKO-nun nəşr etdiyi “Bəşəriyyət tarixi” ensiklopediyasında bu mərhələnin başlanğıcı artıq VII əsrdə yaranmış məqam hesab olunur.

Orta əsrlərdə onlar üç dövrə bölünür: erkən (5-ci əsr - XI əsrin ortaları), yüksək (XI əsrin ortaları - XIV əsrin sonu), sonralar (14-16-cı əsrlər).

Bəzi mənbələrdə Qədim Dünya və Orta əsrlər sivilizasiyaları “artım mərhələləri”nə dair nəzəri mövqe çərçivəsində fərqləndirilmir və əsas götürülür.

Müasir dövrdə sənaye və kapitalist sivilizasiyasının formalaşması baş verdi. Bu mərhələdə insan inkişafı mərhələləri bir neçə seqmentə bölünür.

Birinci. Dünyada əmlak sistemini devirməyə yönəlmiş inqilablar baş verəndə yaranır. Bunlardan birincisi 1640-1660-cı illərdə İngiltərədə baş verdi.

İkinci dövr Fransa İnqilabından (1789-1794) sonra gəldi. Bu zaman müstəmləkə imperiyalarının sürətli böyüməsi, beynəlxalq səviyyədə əmək bölgüsü baş verir.

Üçüncü dövr 19-cu əsrin sonlarından başlayır və yeni ərazilərin inkişafı ilə əlaqədar baş verən sürətli inkişafla xarakterizə olunur.

Ən yaxın tarix və onun dövrləşdirilməsi hazırda mübahisəlidir. Lakin onun çərçivəsində insan inkişafının aşağıdakı mərhələləri fərqləndirilir. Məktəb dərsliklərində mövcud olan cədvəl bu dövrün iki əsas dövrdən ibarət olduğunu göstərir. Birincisi 19-cu əsrin sonlarında başladı və 20-ci əsrin bütün birinci yarısına - erkən müasir dövrlərə təsir göstərir.

Böyük böhran, güc rəqabəti, Avropa dövlətlərinin müstəmləkə sistemlərinin dağıdılması, soyuq müharibə şərtləri. Keyfiyyət dəyişiklikləri yalnız 20-ci əsrin ikinci yarısında, sənaye robotlarının inkişafı və kompüterlərin yayılması ilə əmək fəaliyyətinin xarakteri dəyişdiyi zaman baş verdi. Dəyişikliklər beynəlxalq sferaya da təsir etdi, o zaman əməkdaşlıq rəqabətin yerini aldı.

Bəşəriyyət tarixinin əsas bölmələri. İndi yeni anlayışların bütöv bir sistemi tətbiq olunduğundan, onlardan istifadə edərək dünya tarixinin tam mənzərəsini, əlbəttə ki, mümkün qədər qısa şəkildə çəkməyə cəhd etmək olar.

Beləliklə, bəşəriyyət tarixi heç bir halda sosial-tarixi orqanizmlərin tarixlərinin sadə məcmusu, sosial-iqtisadi formasiyalar isə hər biri üçün məcburi olan sosial-tarixi orqanizmlərin təkamülünün eyni mərhələləri kimi qəbul edilməməlidir. Bəşəriyyətin tarixi vahid bir bütövdür və sosial-iqtisadi formasiyalar, ilk növbədə, ayrı-ayrı ictimai-tarixi orqanizmlərin deyil, bu vahid bütünün inkişaf mərhələləridir. Formasiyalar ayrı-ayrı sosial-tarixi orqanizmlərin inkişaf mərhələləri ola bilər və ya olmaya da bilər. Lakin bu, onların bəşəriyyətin təkamülünün mərhələləri olmasına heç də mane olmur.
Sinif cəmiyyətinə keçiddən başlayaraq dünya inkişafının mərhələləri kimi sosial-iqtisadi formasiyalar bu və ya digər tipli sosial-tarixi orqanizmlərin dünya sistemləri, dünya tarixi inkişafının mərkəzləri olan sistemlər kimi mövcud olmuşdur. Müvafiq olaraq, sosial-iqtisadi formasiyaların dünya inkişafının mərhələləri kimi dəyişməsi dünya sistemlərinin dəyişməsi şəklində baş verdi ki, bu da dünya tarixi inkişafı mərkəzinin ərazi yerdəyişməsi ilə müşayiət oluna da, olmaya da bilər. Dünya sistemlərinin dəyişməsi dünya tarixinin dövrlərinin dəyişməsinə səbəb oldu.

Qərb dünya mərkəzinin təsiri nəticəsində ondan kənarda yerləşən ölkələrə burjua münasibətləri nüfuz etməyə başladı, bu ölkələrin mərkəzdən asılılığı nəticəsində onlarda kapitalizm kapitalizmdən fərqli, xüsusi bir forma aldı. mərkəz ölkələrində mövcud olmuşdur. Bu kapitalizm asılı, periferik, mütərəqqi inkişafa qadir deyil, çıxılmaz vəziyyətə düşmüşdü. Kapitalizmin keyfiyyətcə fərqli iki formaya bölünməsini R.Prebiş, T.Dos Santos və asılı inkişaf nəzəriyyələrinin digər tərəfdarları kəşf etmişlər. R.Prebiş periferik kapitalizmin ilk konsepsiyasını yaratdı.
Mərkəzin kapitalizmi ilə periferiya kapitalizminin bir-birinə bağlı, lakin buna baxmayaraq, müxtəlif istehsal üsulları olduğuna inanmaq üçün hər cür əsas var, onlardan birincisini ortokapitalizm adlandırmaq olar (yunan. orthos - birbaşa, həqiqi) və ikinci parakapitalizm (yunan dilindən. para - yaxın, təxminən). Müvafiq olaraq, mərkəz ölkələri və periferiya ölkələri cəmiyyətin iki müxtəlif sosial-iqtisadi tipinə aiddir: birincisi orto-kapitalist sosial-iqtisadi formasiyaya, ikincisi para-kapitalist sosial-iqtisadi paraformasiyaya. Beləliklə, onlar iki fərqli tarixi dünyaya aiddirlər. Beləliklə, üstün kapitalist orqanizmlər sisteminin aşağı səviyyəli orqanizmlərə təsiri, nadir istisnalarla, üstünlüklə deyil, lateralizasiya ilə nəticələndi.

Bəşəriyyətin inkişafının əsas mərhələləri və dünya tarixi dövrü

Yu.İ.Semenov

Bəşəriyyət tarixinin əsas bölmələri.

Önizləmə:

Önizləmə:

Redaktor seçimi