“Katerinanın başqa yolu var idi? A.N.-nin pyesindəki mənəvi seçim problemləri. Ostrovski "İldırım"

Ostrovskinin "İldırım" pyesində mənəvi problemlər

Ostrovskini bir vaxtlar dramaturqun pyeslərində tacirlər dünyasının bədii kəşfini vurğulayaraq “Zamoskvoreçe Kolumbu” adlandırırdılarsa, bu gün “Cehizlik”, “Bizim xalq – biz məskunlaşacağıq”, “İstedadlar və pərəstişkarlar”, “Meşə” kimi əsərlər təqdim olunur. " və başqa pyeslər təkcə konkret tarixi problemlər deyil, həm də mənəvi, ümumbəşəri problemlərdir. “Tufan” tamaşası haqqında daha çox danışmaq istərdim.

1859-cu ildə, 61-ci ildə təhkimçiliyin ləğvinə gətirib çıxaracaq ictimai yüksəliş ərəfəsində “İldırım” adlı tamaşanın meydana çıxması simvolikdir. Tamaşanın adı simvolik olduğu kimi, onun əxlaqi məsələləri də çoxşaxəlidir ki, onun mərkəzində zahiri və daxili azadlıq, sevgi və xoşbəxtlik problemləri, onun üçün mənəvi seçim və məsuliyyət problemi dayanır.

Xarici və daxili azadlıq problemi tamaşada mərkəzi olanlardan birinə çevrilir. Kuligin tamaşanın əvvəlində deyir: "Qəddar əxlaq, əfəndim, şəhərimizdə qəddar".

Alçaldıcı və alçaldılanların fonunda fərqlənmək üçün yalnız bir nəfər verilir - Katerina. Artıq Katerinanın ilk görünüşü onda sərt qayınananın qorxaq gəlinini deyil, ləyaqəti olan və özünü insan kimi hiss edən bir insanı ortaya qoyur: "Boş yerə bir şeyə dözmək gözəldir" deyir Katerina Kabanixanın haqsız sözlərinə cavab olaraq. Katerina ruhani, parlaq, xəyalpərəst bir insandır, o, tamaşadakı heç kim kimi, gözəlliyi necə hiss etməyi bilir. Hətta onun dindarlığı da mənəviyyatının təzahürüdür. Kilsə xidməti onun üçün xüsusi bir cazibə ilə doludur: günəş işığının şüalarında mələkləri gördü, daha yüksək, qeyri-adi bir şeydə iştirakını hiss etdi. İşıq motivi Katerinanın xarakteristikasında mərkəzi olanlardan birinə çevrilir. "Ancaq üzdən parıldayır" deyən Borisin bunu söyləməsi kifayət idi, çünki Kudryash dərhal söhbətin Katerinadan getdiyini başa düşdü. Onun nitqi melodik, obrazlı, rus xalq mahnılarını xatırladır: “Vəhşi küləklər, kədərimi, həsrətimi ona ötürürsən”. Katerina daxili azadlığı, təbiət ehtirası ilə seçilir, tamaşada quş, uçuş motivinin görünməsi təsadüfi deyil. Qaban evinin əsiri onu sıxır, boğur. “Deyəsən hər şey sənin əsirlikdəndir. Mən səninlə birlikdə tamamilə qurudum "dedi Katerina Varvaraya niyə Kabanovların evində xoşbəxtlik hiss etmədiyini izah etdi.

Tamaşanın başqa bir mənəvi problemi Katerina obrazı ilə bağlıdır - insanın sevgi və xoşbəxtlik hüququ. Katerinanın Borisə tələsməsi, insanın yaşaya bilməyəcəyi sevinc tələsikliyi, Kabanıxın evində məhrum olduğu xoşbəxtliyə tələsməkdir. Katerina nə qədər öz sevgisi ilə mübarizə aparmağa çalışsa da, bu mübarizə əvvəlcə uğursuzluğa düçar oldu. Katerinanın məhəbbətində, tufanda olduğu kimi, kortəbii, güclü, azad, həm də faciəvi şəkildə məhv olmuş nə isə var idi, təsadüfi deyil ki, o, sevgi haqqında hekayəsinə “Mən tezliklə öləcəyəm” sözləri ilə başlayır. Artıq Varvara ilə bu ilk söhbətdə uçurumun təsviri, bir uçurum görünür: “Bir növ günah olmaq! Məndə belə bir qorxu, belə bir qorxu! Sanki uçurumun üstündə dayanmışam və kimsə məni ora itələyir, amma mənim tutunacağım heç nə yoxdur”.

Katerinanın ruhunda "ildırımın" necə qaynadığını hiss etdiyimiz zaman ən dramatik səs tamaşanın adını alır. Mərkəzi mənəvi problem oyunu adlandırmaq olar mənəvi seçim problemi. Vəzifə və hisslərin toqquşması fırtına kimi Katerinanın yaşadığı ruhdakı o harmoniyanı məhv etdi; o, artıq əvvəlki kimi "qızıl məbədlər və ya qeyri-adi bağlar" xəyal etmir, bir dua ilə ruhunu rahatlaşdırmaq mümkün deyil: "Düşünməyə başlayacağam - heç bir şəkildə fikirlərimi toplamayacağam, etməyəcəyəm. İstənilən şəkildə dua edin”. Katerina özü ilə razılaşmadan yaşaya bilməz, o, heç vaxt Barbara kimi oğruların gizli sevgisi ilə kifayətlənə bilməz. Günahkarlığının şüuru Katerinanı yükləyir, Kabanixanın bütün məzəmmətlərindən daha çox əzab verir. Ostrovskinin qəhrəmanı nifaq dünyasında yaşaya bilməz - bu onun ölümünü izah edir. Özü seçimi etdi - və o, heç kimi günahlandırmadan özü ödəyir: "Heç kim günahkar deyil - özü buna görə getdi."

Belə nəticəyə gəlmək olar ki, bu əsəri müasir oxucu üçün bu gün də maraqlı edən məhz Ostrovskinin “Tufan” pyesinin mənəvi məsələləridir.

Zamoskvorechye Kolumbu. A. N. Ostrovski tacir mühitini yaxşı bilirdi və burada milli həyatın mərkəzini görürdü. Burada dramaturqun fikrincə, bütün xarakter tipləri geniş şəkildə təmsil olunur. "İldırım" dramının yazılmasından əvvəl A. N. Ostrovskinin 1856-1857-ci illərdə Yuxarı Volqa boyu ekspedisiyası baş tutdu. "Volqa Ostrovskiyə bol yemək verdi, ona dram və komediyalar üçün yeni mövzular göstərdi və onu rus ədəbiyyatının şərəfi və qüruru olanlara ruhlandırdı" (Maximov S.V.). "Göy gurultusu" dramının süjeti uzun müddət inanıldığı kimi Kostromadan olan Klykov ailəsinin əsl hekayəsini izləmədi. Pyes Kostromada baş vermiş faciədən əvvəl yazılmışdır. Bu fakt köhnə ilə yeninin tacir mühitində getdikcə daha çox səs-küylü olan konfliktin tipik xarakterinə dəlalət edir. Tamaşanın mövzusu kifayət qədər çoxşaxəlidir.

Mərkəzi problem- fərdlə ətraf mühitin qarşıdurması (və xüsusi hal kimi - qadının gücsüz mövqeyi, bu barədə N. A. Dobrolyubov demişdir: "... ən güclü etiraz, nəhayət, ən zəifin sinəsindən qalxandır. ən səbirli"). Tamaşanın mərkəzi konflikti əsasında şəxsiyyətlə mühitin qarşıdurması problemi açılır: “qaynar ürək”lə tacir cəmiyyətinin ölü həyat tərzi arasında toqquşma gedir. Katerina Kabanovanın canlı təbiəti, romantik, azadlıqsevər, isti, Kalinov şəhərinin "qəddar davranışlarına" dözə bilməyən, haqqında 3-cü yavl. Kuligin 1-ci aktı belə nəql edir: “Və kimin pulu varsa, əfəndim, o, kasıbı kölə etməyə çalışır ki, öz pulsuz zəhmətindən daha çox pul qazansın... Onlar bir-birinin ticarətinə xələl gətirir, nəinki öz-özünə yox. maraq, amma paxıllıqdan. Onlar bir-biri ilə mübahisə edirlər; sərxoş katibləri öz hündür malikanələrinə cəlb edirlər... ”Bütün qanunsuzluqlar və qəddarlıqlar dindarlıq adı altında edilir. Katerinanın uca ruhunun boğulduğu ikiüzlülük və zülmə dözmək üçün qəhrəman bir vəziyyətdə deyil. Və gənc Kabanova, vicdanlı və bütöv bir təbiət, Barbaranın "sağ qalma" prinsipi üçün tamamilə qeyri-mümkündür: "İstədiyinizi edin, yalnız tikilib örtülsəydi." “Qaynar ürək”in ətalət və riyakarlığa qarşı çıxması, hətta həyat belə bir üsyan üçün qiymətə çevrilsə belə, tənqidçi N. A. Dobro-lyubov “qaranlıq səltənətdə işıq şüası” adlandıracaq.

Cahillik və zülm dünyasında əqlin və tərəqqinin faciəvi vəziyyəti. Bu mürəkkəb məsələ tamaşada ümumi rifah və tərəqqinin qayğısına qalan, lakin Vəhşi tərəfindən anlaşılmazlıqla qarşılaşan Kuligin obrazının təqdim edilməsi ilə açılır: “...Bütün pulu cəmiyyət üçün sərf edərdim, dəstək. İş xırda burjualara verilməlidir. Və sonra əllər var, amma işləmək üçün heç bir şey yoxdur. Amma pulu olanlar, məsələn, Dikoy, onlardan ayrılmağa tələsmir, hətta nadanlığına da imza atmır: “Daha nə var elestriçestvo! Yaxşı, necə quldur deyilsən! Bizə cəza olaraq tufan göndərilir ki, biz hiss edək və sən dirəklərlə, bir növ buynuzla özünü müdafiə etmək istəyirsən, Allah məni bağışla. Fekluşanın nadanlığı Kabanovada dərin “anlayış” tapır: və indi Moskvada əyləncələr və oyunlar var və küçələrdə hind nəriltisi var, inilti var. Niyə, ana Marfa İqnatyevna, onlar odlu ilandan istifadə etməyə başladılar: hər şey, görürsən, sürət naminə.

Həyatın lütflə dolu xristian əmrlərinə uyğun olaraq, qaranlıqla həmsərhəd olan kor, fanatik, "ev tikmə" pravoslavlığı ilə əvəz edilməsi. Bir tərəfdən Katerinanın təbiətindəki dindarlıq, digər tərəfdən isə Kabanika və Fekluşanın dindarlığı tamamilə fərqli görünür. Gənc Kaba-novanın inamı yaradıcılıq prinsipi daşıyır, sevinc, işıq və fədakarlıqla doludur: “Bilirsiniz: günəşli gündə günbəzdən belə bir işıqlı sütun enir və bu sütuna tüstü enir, sanki. buludlar və görürəm, belə oldu , sanki bu sütundakı mələklər uçub oxuyur ... Yoxsa səhər tezdən bağçaya gedəcəm. Günəş çıxan kimi dizlərimin üstünə çöküb dua edib ağlayıram, özüm də nəyə ağladığımı bilmirəm; onlar məni tapacaqlar. Və o zaman nə üçün dua etdim, nə istədim, bilmirəm; Heç bir şeyə ehtiyacım yoxdur, amma hər şeydən kifayət idim. Sərt dini və əxlaqi postulatlar və Kabanixa tərəfindən hörmət edilən şiddətli asketizm ona öz despotizminə və qəddarlığına haqq qazandırmağa kömək edir.

Günah problemi. Tamaşada bir neçə dəfə yer alan günah mövzusu dini məsələ ilə sıx bağlıdır. Zina Katerinanın vicdanı üçün dözülməz bir yükə çevrilir və buna görə də qadın onun üçün yeganə mümkün çıxış yolunu tapır - ictimai tövbə. Amma ən çətin məsələ günah məsələsinin həllidir. Katerina “qaranlıq səltənət” arasında həyatı intihardan daha böyük günah hesab edir: “Hər şey eynidir ki, ölüm gəlir, onun özü... amma yaşaya bilməzsən! Günah! Namaz qılmayacaqlarmı? Sevən namaz qılar...” saytdan material

İnsan ləyaqəti problemi. Bu problemin həlli birbaşa tamaşanın əsas problemi ilə bağlıdır. Yalnız baş qəhrəman bu dünyanı tərk etmək qərarı ilə öz ləyaqətini və hörmət hüququnu müdafiə edir. Kalinov şəhərinin gəncləri etirazla bağlı qərar verə bilmir. Onların mənəvi “qüvvəsi” ancaq hər kəsin özü üçün tapdığı məxfi “havalandırmalar” üçün kifayətdir: Varvara gizli şəkildə Kudryaşla gəzintiyə çıxır, Tixon ayıq ananın qəyyumluğundan çıxan kimi sərxoş olur. Bəli və digər simvolların kiçik bir seçimi var. "Ləyaqət" yalnız möhkəm kapitala və nəticədə gücə sahib olanlar tərəfindən verilə bilər, lakin Kuliginin tövsiyəsi qalanlara aid edilə bilər: "Nə etməli, cənab! Biz bir şəkildə razı qalmağa çalışmalıyıq!

N. A. Ostrovski özünün müasir tacir cəmiyyətində kəskin olan mənəvi problemlərin geniş spektrini əhatə edir və onların təfsiri və dərk edilməsi konkret tarixi dövrdən kənara çıxır və ümumbəşəri səs alır.

Axtardığınızı tapmadınız? Axtarışdan istifadə edin

Bu səhifədə mövzular üzrə materiallar:

• cjxbytybt gj damme tufan
• Ostrovskinin tufan problemi
• fırtına oyununun əxlaqi dərslərini tərtib etmək planı
• Fırtına tamaşasından kobudluq problemi
• Ostrovski tufan kompozisiya planı ilə

Ədəbiyyatşünaslıqda əsərin problematikası mətndə hansısa formada toxunulan bir sıra problemlərdir. Bu, müəllifin diqqət yetirdiyi bir və ya bir neçə aspekt ola bilər. Bu əsərdə biz Ostrovskinin “Göy gurultusu”nun problemlərinə diqqət yetirəcəyik. A. N. Ostrovski ilk nəşr olunan pyesdən sonra ədəbi çağırış aldı. “Yoxsulluq əxlaqsızlıq deyil”, “Cehizlik”, “Gəlirli yer” – bu və bir çox başqa əsərlər sosial və məişət mövzularına həsr olunub, lakin “Göy gurultusu” tamaşasının məsələsinə ayrıca baxmaq lazımdır.

Tamaşa tənqidçilərdən qarışıq rəylər aldı. Dobrolyubov Katerinada yeni həyat ümidini gördü, Ap. Qriqoryev mövcud nizama qarşı ortaya çıxan etirazı hiss etdi və L.Tolstoy tamaşanı ümumiyyətlə qəbul etmədi. “Göy gurultusu”nun süjeti ilk baxışdan olduqca sadədir: hər şey sevgi toqquşması üzərində qurulub. Əri iş üçün başqa şəhərə getdiyi bir vaxtda Katerina gizli bir gənclə görüşür. Vicdan əzabının öhdəsindən gələ bilməyən qız xəyanətini etiraf edir, bundan sonra Volqaya qaçır. Ancaq bütün bunların arxasında gündəlik, məişət, kosmos miqyasına qədər böyümək təhlükəsi olan daha böyük şeylər dayanır. Dobrolyubov mətndə təsvir olunan vəziyyəti “qaranlıq səltənət” adlandırır. Yalan və xəyanət mühiti. Kalinovoda insanlar mənəvi çirkinliyə o qədər öyrəşiblər ki, onların şikayətsiz razılığı vəziyyəti daha da gərginləşdirir. İnsanları bu hala salan yer olmadığını, müstəqil olaraq şəhəri bir növ pislik yığınına çevirən insanların olduğunu başa düşmək qorxulu olur. İndi isə “qaranlıq səltənət” sakinlərə təsir etməyə başlayır. Mətnlə ətraflı tanışlıqdan sonra “Göy gurultusu” əsərinin problemlərinin nə qədər geniş inkişaf etdiyini görmək olar.

Ostrovskinin “Göy gurultusu”nda problemlər çoxşaxəlidir, lakin eyni zamanda onların iyerarxiyası yoxdur. Hər bir fərdi problem özlüyündə vacibdir.

Ata və uşaq problemi

Burada söhbət anlaşılmazlıqdan yox, total nəzarətdən, patriarxal nizamdan gedir. Tamaşada Kabanovlar ailəsinin həyatı göstərilir. O zaman ailənin böyük kişinin fikri danılmaz idi, arvadlar və qızlar praktiki olaraq hüquqlardan məhrum idilər. Ailənin başçısı dul qadın Marfa İqnatyevnadır. O, kişi funksiyalarını öz üzərinə götürdü. Bu güclü və ehtiyatlı qadındır. Kabanixa uşaqlarının qayğısına qaldığına inanır, onlara istədiyini etməyi əmr edir. Bu davranış olduqca məntiqli nəticələrə gətirib çıxardı. Onun oğlu Tixon zəif və onurğasız bir insandır. Ana, deyəsən, onu belə görmək istəyirdi, çünki bu halda insanı idarə etmək daha asandır. Tixon nəsə deməkdən, fikrini bildirməkdən qorxur; səhnələrin birində ümumiyyətlə öz baxışının olmadığını etiraf edir. Tixon nə özünü, nə də arvadını anasının qəddarlığından və qəddarlığından qoruya bilmir. Kabanixinin qızı Varvara isə əksinə, bu həyat tərzinə uyğunlaşa bilib. Anasına asanlıqla yalan danışır, qız Curly ilə sərbəst görüşmək üçün bağçadakı darvazadakı kilidi belə dəyişdirdi. Tixon heç bir üsyana qadir deyil, Varvara isə tamaşanın finalında sevgilisi ilə valideynlərinin evindən qaçır.

Özünü həyata keçirmə problemi

“Göy gurultusu”nun problemlərindən danışarkən bu cəhəti qeyd etməmək olmaz. Problem Kuligin obrazında reallaşır. Özünü öyrədən bu ixtiraçı şəhərin bütün sakinləri üçün faydalı bir şey etmək arzusundadır. Onun planlarına daimi mobil telefon yığmaq, ildırım çubuğu qurmaq və elektrik enerjisi almaq daxildir. Ancaq bu qaranlıq, yarı bütpərəst dünyanın nə işığa, nə də maariflənməyə ehtiyacı yoxdur. Dikoy Kuliginin halal qazanc tapmaq planlarına gülür, onu açıq-aşkar ələ salır. Boris, Kuligin ilə danışdıqdan sonra ixtiraçının heç vaxt bir şey icad etməyəcəyini başa düşür. Ola bilsin ki, Kuligin özü bunu başa düşür. Onu sadəlövh adlandırmaq olar, amma o bilir ki, Kalinovda hansı əxlaq hökm sürür, bağlı qapılar arxasında nələr baş verir, hakimiyyətin əlində cəmləşənlər nələrdir. Kuligin özünü itirmədən bu dünyada yaşamağı öyrəndi. Lakin o, Katerina kimi reallıqla xəyallar arasındakı ziddiyyəti hiss edə bilmir.

Güc Problemi

Kalinov şəhərində hakimiyyət aidiyyəti qurumların yox, pulu olanların əlindədir. Bunun sübutu tacir Wild ilə mer arasındakı dialoqdur. Bələdiyyə sədri tacirə deyir ki, sonuncudan şikayətlər daxil olur. Buna Savl Prokofyeviç kobud cavab verir. Dikoy adi kəndliləri aldatdığını gizlətmir, fırıldaqdan adi hal kimi danışır: tacirlər bir-birindən oğurlayırsa, siz də adi sakinlərdən oğurluq edə bilərsiniz. Kalinovda nominal güc heç bir şeyə qərar vermir və bu, kökündən yanlışdır. Axı belə bir şəhərdə pul olmadan yaşamaq sadəcə mümkün deyil. Dikoy özünü az qala ata-padşah kimi zənn edir, kimə borc verib kimə borc verməyəcəyinə qərar verir. “Ona görə bil ki, sən qurdsan. İstəsəm rəhm edərəm, istəsəm əzərəm” deyə Dikoy Kuligin belə cavab verir.

Sevgi problemi

"Göy gurultusu" da sevgi problemi Katerina - Tixon və Katerina - Boris cütlərində həyata keçirilir. Qız ərinə acımaqdan başqa heç bir hiss hiss etməsə də, onunla yaşamağa məcbur olur. Katya bir ifratdan digərinə qaçır: əri ilə qalmaq və onu sevməyi öyrənmək və ya Tixondan ayrılmaq arasında düşünür. Katyanın Borisə qarşı hissləri dərhal alovlanır. Bu ehtiras qızı qətiyyətli addım atmağa sövq edir: Katya ictimai rəyə və xristian əxlaqına ziddir. Hissləri qarşılıqlı idi, amma Boris üçün bu sevgi daha az məna kəsb edirdi. Katya inanırdı ki, Borisin də özü kimi donmuş şəhərdə yaşamağa və qazanc üçün yalan danışmağa qadir deyil. Katerina tez-tez özünü quşa bənzədirdi, uçmaq, o məcazi qəfəsdən qaçmaq istəyirdi və Borisdə Katya o havanı, o azadlığı görürdü ki, ona bu qədər çatışmır. Təəssüf ki, qız Borisdə səhv etdi. Gənc oğlanın Kalinovun sakinləri ilə eyni olduğu ortaya çıxdı. Pul qazanmaq üçün Wild ilə münasibətləri yaxşılaşdırmaq istədi, Varvara ilə Katyaya olan hissləri mümkün qədər uzun müddət gizli saxlamağın daha yaxşı olduğunu söylədi.

Köhnə ilə yeninin qarşıdurması

Söhbət bərabərlik və azadlıq nəzərdə tutan yeni nizamla patriarxal həyat tərzinə müqavimət göstərməkdən gedir. Bu mövzu çox aktual idi. Yada salaq ki, pyes 1859-cu ildə yazılıb, 1861-ci ildə təhkimçilik hüququ ləğv edilib.Sosial ziddiyyətlər öz apogeyinə çatıb. Müəllif islahatların və qətiyyətli addımların olmamasının nəyə gətirib çıxara biləcəyini göstərmək istəyib. Bunun təsdiqi Tixonun son sözləridir. “Sənin halına, Katya! Mən niyə dünyada yaşayıb əzab çəkməyə qalmışam!” Belə bir dünyada dirilər ölülərə həsəd aparır.

Ən çox da bu ziddiyyət tamaşanın baş qəhrəmanında əks olunub. Katerina yalan və heyvani təvazökarlıqla necə yaşaya biləcəyini başa düşə bilmir. Qız uzun müddət Kalinov sakinlərinin yaratdığı atmosferdə boğulurdu. O, dürüst və safdır, ona görə də onun yeganə arzusu o qədər kiçik və eyni zamanda çox böyük idi. Katya sadəcə özü olmaq, böyüdüyü kimi yaşamaq istəyirdi. Katerina hər şeyin evlənməmişdən əvvəl təsəvvür etdiyi kimi olmadığını görür. O, hətta səmimi bir impuls verə bilməz - ərini qucaqlamağa - Kabanixa Katyanın səmimi olmaq cəhdlərini idarə etdi və qarşısını aldı. Varvara Katyanı dəstəkləyir, lakin onu başa düşə bilmir. Katerina bu hiylə və çirkin dünyada tək qalır. Qız belə təzyiqlərə dözə bilmədi, nicatı ölümdə tapır. Ölüm Katyanı yer üzündəki həyatın yükündən azad edir, onun ruhunu "qaranlıq səltənətdən" uzaqlaşmağa qadir olan yüngül bir şeyə çevirir.

Belə qənaətə gəlmək olar ki, “Göy gurultusu” dramındakı problemlər əhəmiyyətli və bu gün üçün aktualdır. Bunlar insan varlığının həll olunmamış məsələləridir, insanı hər an narahat edəcək. Məhz sualın belə tərtib edilməsi sayəsində “Tufan” tamaşasını zamandan kənar əsər adlandırmaq olar.

Rəsm testi

Ostrovskinin “Göy gurultusu” pyesindəki əsas konflikt baş qəhrəman Katerinanın qəddar despotizm və kor cəhalət “qaranlıq səltənəti” ilə toqquşmasıdır. Çox əzab və əzabdan sonra onu intihara sürükləyir. Amma bu, Katerinanın bu “qaranlıq səltənət”lə razılaşmamasına səbəb olmadı. Bu, Katerinanın mənəvi saflığına görə öhdəsindən gələ bilmədiyi, gözlərini bağlaya bilmədiyi mənəvi borc hissidir. Odur ki, mənəvi borc problemi Ostrovskinin “Tufan” dramının əsas konfliktinə hər yerdə sirayət edir və əsas konfliktlərdən biridir. Bu baxımdan, mən bu barədə danışacağam.

Tamaşada mənəvi konfliktin rolu son dərəcə əhəmiyyətlidir. Katerinanın ölümünün səbəblərindən biri də mənəvi borcun təsiri idi. Onun üçün çox böyük olan yad həyatın təzyiqi onun daxili aləminə nifaq salmış, şəxsi düşüncələri ilə o dövrün əxlaqi-etik qanunlarının qoyduğu vəzifələr arasında ziddiyyət yaradırdı. Bu tamaşada təsvir olunan cəmiyyətin qaydaları onu itaətkar olmağa, orijinal, yenilikçi fikirləri ictimaiyyət qarşısında boğmağa, Katerinanın şüurlu şəkildə etiraz etdiyi o dövrün qanunlarına və adətlərinə həlimliklə riayət etməyə məcbur edirdi.

Kabanova: “Ərinizi çox sevdiyinizlə öyünürsünüz; İndi sənin sevgini görürəm. Başqa bir yaxşı arvad ərini yola salandan sonra saat yarım ulayır, eyvanda uzanır; və deyəsən səndə heç nə yoxdur”.

Ketrin: "Heç nə! Bəli, bacarmıram. İnsanları güldürmək üçün nə lazımdır!

Məişət despotizminə görə Katerina Tixonla evləndi, baxmayaraq ki, mətndə bu barədə birbaşa qeyd tapmasaq da, ərinə qarşı heç bir müsbət hissləri olmadığı üçün Tixon ilə öz iradəsinə zidd olaraq evləndiyi tamamilə aydındır. , vəzifə hissindən irəli gələn hörmət istisna olmaqla. O deyir: “İndi mehribandır, sonra əsəbiləşir, amma hər şeyi içir. Hə, nifrət edir, nifrət edir, nəvazişi mənə döyməkdən də pis gəlir. Bu, onun uşaqlıqdan bu cəmiyyətin qanunları mühitinə qərq olduğunu və onların təsirinin ona nə qədər dərin olduğunu göstərir. Şüurlu yaşa çatdıqdan sonra o, onlara etiraz etməyə başlayır, çünki onun prinsipləri ona hakim olan, dostlarının dəstəyindən məhrum olan cəmiyyətin mənəvi borcunun prinsipləri ilə ziddiyyət təşkil edirdi. Amma onun vəziyyətində ən acınacaqlısı odur ki, o, cəhalət və pislik bataqlığına qərq olmuş “qaranlıq səltənət”in əsirindədir, onu dəyişdirmək, qurtarmaq mümkün deyil: “Qayınanam olmasaydı! .. O, məni əzdi ... ondan məndə iyrənc bir ev var: divarlar hətta iyrəncdir.

Ancaq bu, qəhrəmanın sosial səviyyədə ətrafındakı dünya ilə yalnız xarici münaqişəsidir. Amma sikkənin digər tərəfi də var. Bu, Katerinanın Allah qarşısında mənəvi borcudur, çünki onun bu “qaranlıq səltənət” adət-ənənələrinə və dünyagörüşünə zidd hərəkətləri onun mühafizəkar, dini baxışlarına ziddir. Katerina son dərəcə dindar bir insan olduğundan, hərəkətlərinə görə qisas gözləyir. Onun mənəvi baxışları sosial baxışlardan daha təsirlidir, ona görə də cəzanın qaçılmazlığını dərk edəndə qorxu hissi keçir. O, tufandan çox qorxur, bunu etdiyi pis əməllərin cəzası hesab edir: “Tişa, mən bilirəm ki, kimi öldürəcək... O, məni öldürəcək. Mənim üçün dua et!” Bu, rus ruhunun əzablara məhkum olmasının paradoksudur: "qaranlıq səltənət" ilə qarşıdurmaya girən şəxs ondan mənəvi cəhətdən üstün olmalıdır və bu, dini qanunlarla mənəvi ziddiyyətə gətirib çıxarır və onun yüksək mənəviyyatına görə. mənəviyyat, insan həyatında dalana dirənir. Dini ziddiyyətlər isə məhz Katerina kimi bir insanın keçə bilməyəcəyi mənəvi borc hissi səbəbindən yaranır. Seçdiyi yol onu həm əxlaqi, həm sosial, həm də mənəvi cəhətdən çıxılmaz vəziyyətə saldı. Katerina vəziyyətini anlayır və onun yeganə çıxış yolunun ölüm olduğunu başa düşür.

Beləliklə, Ostrovski "Göy gurultusu" əsərində mənəvi borcun vacibliyini və pravoslav dini prinsiplərinin rus şəxsiyyətinə təsirinin gücünü vurğulamaq istəyirdi. Bununla belə, müəllif sualına birmənalı cavab vermir: bu, onu ölümə apara bilən rus insanı üçün bir dezavantajdır, yoxsa rus xalqını imanla birləşə bilən nəhəng bir qüvvə kimi bir üstünlükdür? qırılması mümkün olmayan bütöv.

A.N.-nin iki, ehtimal ki, ən məşhur pyeslərinin əsas personajları. Ostrovski sosial statuslarına görə əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir, lakin faciəli talelərinə görə çox oxşardırlar. "Göy gurultusu" filmindəki Katerina - zəngin, lakin zəif iradəli ^...

Ailə hər bir cəmiyyətin ayrılmaz hissəsidir. Kalinov şəhəri də istisna deyil və buna görə də burada sosial həyat ailə həyatı ilə eyni prinsiplər üzərində qurulub. Ən tam olaraq Ostrovski bizə Kabanovlar ailəsini başda, mərkəzdə, ...

Böyüklərə hörmət bütün dövrlərdə fəzilət hesab edilib. Razılaşmamaq olmaz ki, yaşlı nəslə mənsub olanların müdrikliyi, təcrübəsi adətən gənclərə kömək edir. Amma bəzi hallarda böyüklərə hörmət və onlara mütləq itaət...

“Göy gurultusu” dramı Ostrovskinin Volqa boyu səyahəti (1856-1857) təəssüratı ilə yaranmışdı, lakin 1859-cu ildə yazılmışdır. “İldırım”, – Dobrolyubovun yazdığı kimi, – şübhəsiz ki, Ostrovskinin ən həlledici əsəridir. “Bu qiymətləndirmə . ..