Qıpçaqlar Kumanlar. Polovtsiyalılar dediyimiz qıpçaqların tarixi

Rusiya tarixini öyrənən bir çox tarixçilər tez-tez knyazların daxili müharibələri və onların Kumanlarla, bir çox etnonimləri olan xalqla əlaqələri haqqında yazırlar: qıpçaqlar, qıpçaqlar, polovtsiyalılar, kumanlar. Daha tez-tez o dövrün qəddarlığından danışırlar, lakin çox nadir hallarda polovtsiyalıların mənşəyi məsələsinə toxunurlar.

kimi sualları bilmək və cavablandırmaq çox maraqlı olardı: onlar haradan gəldilər?; onlar başqa tayfalarla necə münasibət qurmuşdular?; onlar hansı həyat tərzi keçirdilər?; onların Qərbə köç etmələrinin səbəbi nə idi və təbii şəraitlə bağlı idimi?; rus knyazları ilə necə bir yerdə yaşayırdılar?; tarixçilər niyə onlar haqqında bu qədər mənfi yazırdılar?; necə dağıldılar?; Aramızda bu maraqlı insanların nəsli varmı? Şərqşünasların, Rusiya tarixçilərinin, etnoqraflarının əsərləri, şübhəsiz ki, bizə arxalanacağımız bu suallara cavab verməyə kömək etməlidir.

VIII əsrdə, demək olar ki, Böyük Türk Xaqanlığının (Böyük El) mövcud olduğu dövrdə müasir Qazaxıstanın Mərkəzi və Şərq hissəsində yeni bir etnik qrup - qıpçaqlar meydana gəldi. Bütün türklərin vətənindən – Altayın qərb yamaclarından gələn qıpçaqlar karlukları, qırğızları, kimakları öz hakimiyyəti altında birləşdirdilər. Onların hamısı yeni sahiblərinin etnonimini aldılar. XI əsrdə qıpçaqlar yavaş-yavaş oğuzların dolaşdığı Sırdəryaya doğru irəlilədilər. Döyüşkən qıpçaqlardan qaçaraq Şimali Qara dəniz bölgəsinin çöllərinə köçdülər. Müasir Qazaxıstanın demək olar ki, bütün ərazisi Qıpçaq çölü (Dəşt-i-Qıpçaq) adlanan qıpçaq xalqının ərazisinə çevrilir.

Qıpçaqlar, demək olar ki, bir vaxtlar çinlilərdən və syanlılardan məğlubiyyətə uğramağa başlayan hunlar kimi, yalnız Şərq çöllərində dəhşətli quraqlığın başlaması səbəbindən Qərbə doğru köçməyə başladılar və bu, ölkənin əlverişli inkişafını pozdu. Böyük Şanyu Modu tərəfindən yaradılmış Xiongnu gücü. Qərb çöllərinə köçürmə o qədər də asan olmadı, çünki Oğuzlar və Peçeneqlərlə (Kanqlılar) daim toqquşmalar olurdu. Lakin qıpçaqların köçürülməsinə Xəzər xaqanlığının artıq mövcud olmaması müsbət təsir göstərdi, çünki bundan əvvəl Xəzər dənizinin səviyyəsinin qalxması Xəzərin sahillərində məskunlaşmış xəzərlərin bir çox yaşayış məntəqələrini su basmışdı. onların iqtisadiyyatına açıq-aşkar ziyan vuran Xəzər dənizi. Bu dövlətin sonu süvarilərin məğlubiyyəti oldu Şahzadə Svyatoslav İqoreviç. Qıpçaqlar Volqanı keçərək Dunay çayının ağzına qədər irəlilədilər. Məhz bu dövrdə qıpçaqlar kumanlar və polovtsiyalılar kimi etnonimlər əldə etmişlər. Bizanslılar onlara Kumanlar deyirdilər. Və Polovtsy, Qıpçaqlar rusca adlandırılmağa başladı.

Gəlin “Polovtsy” etnoniminə baxaq, çünki etnik qrupun (etnonim) bu adı ətrafında çoxlu mübahisələr var, çünki çoxlu versiyalar var. Əsas olanları vurğulayacağıq:

Beləliklə, ilk versiya. Köçəri alimlərin fikrincə, “Polovtsy” etnonimi “polov”, yəni saman sözündəndir. Müasir tarixçilər bu addan belə qənaətə gəlirlər ki, qıpçaqlar açıq saçlı, bəlkə də mavi gözlü olublar. Yəqin ki, polovtsiyalılar qafqazlı idilər və heç də əbəs yerə deyildi ki, Polovtsiya kurenlərinə gələn rus knyazlarımız tez-tez polovtsiyalı qızların gözəlliyinə heyran olub, onları “qırmızı polovtsiyalı qızlar” adlandırırdılar. Amma başqa bir ifadə də var ki, bununla da qıpçaqların Avropa etnik qrupu olduğunu söyləyə bilərik. müraciət edirəm Lev Qumilyov: “Bizim əcdadlarımız Polovtsian xanları ilə dost olub, “qırmızı Polovtsiyalı qızlarla” evləniblər (təkliflər var ki, Aleksandr Nevski Polovtsiyalı qadının oğlu idi), vəftiz edilmiş polovtsiyalıları öz aralarına qəbul etdi və sonuncunun nəsilləri ənənəvi slavyan "ov" (İvanov) şəkilçisini türkcə "enko" (İvanenko) ilə əvəz edərək Zaporojye və Sloboda kazakları oldular. ”

Növbəti versiya da yuxarıda qeyd olunan versiyanı bir qədər xatırladır. Qıpçaqlar sarı-qıpçaqların, yəni Altayda formalaşmış həmin qıpçaqların törəmələri idi. “Sarı” isə qədim türkcədən “sarı” kimi tərcümə olunur. Qədim rus dilində "polov" "sarı" deməkdir. Bu at rəngindən ola bilər. Polovtsiyalıları quş atlarına mindikləri üçün belə adlandırmaq olardı. Versiyalar, gördüyünüz kimi, fərqlidir.

Rus salnamələrində Polovtsiyalıların ilk qeydi 1055-ci ilə təsadüf edir. Tarixçilər bəyənirlər N. M. Karmzin, S. M. Solovyov, V. O. Klyuchevsky, N.I. Kostomarov Qıpçaqlar Rusiyaya çox pis zərbə vurmuş dəhşətli, dəhşətli barbar hesab olunurdular. Amma Qumilyovun Kostomarov haqqında dediyi kimi: “Öz dərdləriniz üçün qonşunu günahlandırmaq özünüzdən daha xoşdur”.

Rus knyazları tez-tez öz aralarında elə qəddarlıqla vuruşurdular ki, onları bir tikə ət paylaşmayan həyət itləri ilə səhv salmaq olardı. Üstəlik, bu qanlı vətəndaş qarşıdurmaları çox tez-tez baş verirdi və onlar köçərilərin, məsələn, Pereyaslavl Knyazlığına bəzi kiçik hücumlarından daha dəhşətli idi. Və burada hər şey göründüyü qədər sadə deyil. Axı, knyazlar Polovtsıları öz aralarında müharibələrdə muzdlu əsgər kimi istifadə edirdilər. Sonra tarixçilərimiz Rusiyanın guya Polovtsian qoşunlarına qarşı döyüşə necə dözdüyü və Avropanı nəhəng bir qılıncdan qalxan kimi qoruduğu barədə danışmağa başladılar. Bir sözlə, soydaşlarımızın çoxlu fantaziyaları olub, amma heç vaxt məsələnin mahiyyətinə varmayıblar.

Maraqlıdır ki, Rusiya avropalıları “şər barbar köçərilərdən” qorudu və bundan sonra Litva, Polşa, Svabiya Almaniyası və Macarıstan Şərqə, yəni Rusiyaya, öz “müdafiəçilərinə” köçməyə başladılar. Bizə avropalıları qorumaq lazım idi, amma heç bir müdafiə yox idi. Rus, parçalanmasına baxmayaraq, Polovtsilərdən qat-qat güclü idi və yuxarıda sadalanan tarixçilərin bu fikirləri əsassızdır. Beləliklə, biz heç kimi köçərilərdən qorumamışıq və heç vaxt “Avropanın qalxanı” olmamışıq, əksinə, hətta “Avropadan qalxan” olmuşuq.

Qayıdaq Rusiya ilə Polovtsiyalılar arasındakı münasibətə. Biz bilirik ki, iki sülalə - Olqoviçlər və Monomaşiçlər barışmaz düşmənə çevrildilər və salnaməçilər, xüsusən, çöllərə qarşı mübarizənin qəhrəmanları kimi Monomaşiçlərə meyl edirlər. Bununla belə, gəlin bu problemə obyektiv baxaq. Bildiyimiz kimi, Vladimir Monomax Polovtsiyalılarla "19 sülh" bağladı, baxmayaraq ki, onu "knyaz sülhməramlısı" adlandırmaq olmaz. 1095-ci ildə müharibəni bitirməyə razı olan Polovtsian xanlarını xaincəsinə öldürdü - Itlarya Və Kitana. Sonra Kiyev knyazı Çerniqov knyazından tələb etdi Oleq Svyatoslaviç ya oğlu İtlardan imtina edərdi, ya da özü öldürərdi. Lakin polovtsiyalıların yaxşı dostu olacaq Oleq Vladimirdən imtina etdi.

Əlbəttə, Oleqin kifayət qədər günahları var idi, amma yenə də xəyanətdən daha iyrənc nə ola bilər? Məhz bu andan etibarən bu iki sülalə - Olqoviçi və Monomaşiçi arasında qarşıdurma başladı.

Vladimir Monomax polovtsiyalı köçərilərə qarşı silsilə yürüşlər keçirə bildi və qıpçaqların bir hissəsini Dondan kənara çıxartdı. Bu hissə gürcü kralına xidmət etməyə başladı. Qıpçaqlar türk şücaətlərini itirmədilər. Səlcuq türklərinin Kavakazdakı hücumunu dayandırdılar. Yeri gəlmişkən, səlcuqlar Polovtsian kurenlərini ələ keçirərkən fiziki cəhətdən inkişaf etmiş oğlan uşaqlarını götürür və sonra onları xilafətin elit döyüşçüləri - Məmlüklərə yetişdirən Misir Sultanına satırdılar. Misir xilafətində qıpçaqların nəslindən başqa, çərkəzlərin də məmlük olan nəsli də Sultana xidmət edirdi. Halbuki bunlar tamamilə fərqli vahidlər idi. Polovtsian məmlükləri çağırıldı əl-Bəhr və ya bəxritlər və çərkəz məmlükləri əl-Burj. Sonralar bu məmlüklər, yəni bəhritlər (kumanların törəmələri) Baybarsın və Misirdə hakimiyyəti ələ keçirəcəkdilər. Kutuza, və sonra Kitbugi-noyon (Hülaqilər dövləti) monqollarının hücumlarını dəf edə biləcəklər.

Gəlin yenə də Şimali Qafqaz çöllərində, Şimali Qara dəniz bölgəsində qala bilən polovtsiyalılara qayıdaq. 1190-cı illərdə Polovtsian zadəganlarının bir hissəsi xristianlığı qəbul etdi. 1223-cü ildə iki tümənlik monqol ordusunun komandirləri (20 min nəfər), Jabe Və Subedey, Qafqaz silsiləsindən yan keçərək Polovtsiyalıların arxasına qəfil basqın etdi. Bununla əlaqədar olaraq, polovtsiyalılar Rusiyada kömək istədilər və knyazlar onlara kömək etmək qərarına gəldilər. Maraqlıdır ki, çöl sakinlərinə mənfi münasibət bəsləyən bir çox tarixçilərin fikrincə, Polovtsiyalılar Rusiyanın əbədi düşmənləridirsə, rus knyazlarının bu qədər tez, az qala müttəfiq köməyini necə izah edəcəklər?? Ancaq bildiyiniz kimi, rusların və polovtsiyalıların birləşmiş qoşunları, deyək ki, orada olmayan düşmənin üstünlüyünə görə deyil, onların nizamsızlığına görə (ruslar və polovtsiyalıların sayı 80 idi) məğlub oldular. min nəfər, monqollar isə cəmi 20 min nəfər idi). Sonra polovtsiyalıların temnikdən tam məğlubiyyəti izlədi Batu. Bundan sonra qıpçaqlar dağıldı və praktiki olaraq etnik qrup sayılmaqdan çıxdı. Onların bir qismi Qızıl Ordada dağıldı, bir qismi xristianlığı qəbul edərək sonradan Moskva Knyazlığına daxil oldu, bəziləri dediyimiz kimi Məmlük Misirində hökmranlıq etməyə başladı, bir qismi isə Avropaya (Macarıstan, Bolqarıstan, Bizans) getdi. Qıpçaqların tarixi burada bitir. Bu etnik qrupun sosial sistemini və mədəniyyətini təsvir etmək qalır.

Polovtsiyalılar praktiki olaraq bir çox köçəri xalqlar kimi hərbi-demokratik sistemə malik idilər. Onların yeganə problemi heç vaxt mərkəzləşdirilmiş hakimiyyətə tabe olmamaları idi. Onların kürənləri ayrı idi, ona görə də ümumi ordu toplayırdılarsa, bu, nadir hallarda baş verirdi. Çox vaxt bir neçə kürən kiçik bir dəstəyə birləşirdi, onun lideri xan idi. Bəzi xanlar birləşəndə ​​kaqan başda idi.

Xan ordada ən yüksək vəzifəni tuturdu və ənənəvi olaraq bu vəzifəni tutan Kumanların adlarına “kan” sözü əlavə edilirdi. Ondan sonra icma üzvlərinə əmr verən aristokratlar gəldi. Sonra adi döyüşçülərə rəhbərlik edən başlar. Ən aşağı sosial mövqeni qul funksiyalarını yerinə yetirən qadınlar - qulluqçular və məhkumlar - hərbi əsirlər tuturdu. Yuxarıda yazıldığı kimi, orda aul ailələrindən ibarət müəyyən sayda kürənlər daxil idi. Kürənin (türkcə “koş”, “koşu” - köçəri, gəzmək) sahibinə koşevoy təyin edildi.

“Kumların əsas məşğuliyyəti maldarlıq idi. Sadə köçərilərin əsas qidası ət, süd və darı, ən çox sevdikləri içki isə kımız idi. Polovtsiyalılar öz çöl naxışlarına uyğun paltar tikirdilər. Polovtsiyalıların gündəlik geyimləri köynək, kaftan və dəri şalvar idi. Məlumata görə, ev işləri Plano Karpini Və Rubruk, adətən qadınlar tərəfindən edilir. Polovtsiyalılar arasında qadınların mövqeyi kifayət qədər yüksək idi. Kumanların davranış normaları “adət qanunu” ilə tənzimlənirdi. Qan davası Polovtsian gömrük sistemində mühüm yer tuturdu.

Əksər hallarda, xristianlığı qəbul etməyə başlayan aristokratiyanı istisna etsək, polovtsiyalılar Tenqrizm . Turkutlar kimi, polovtsiyalılar da hörmət edirdilər canavar . Təbii ki, öz cəmiyyətində ruhlarla ünsiyyətdə olan, xəstələri müalicə edən “başam” adlanan şamanlar da xidmət edirdilər. Prinsipcə, onlar başqa köçəri xalqların şamanlarından heç də fərqlənmirdilər. Polovtsiyalılar cənazə kultu ilə yanaşı, getdikcə “qəhrəman liderlər” kultuna çevrilən əcdad kultu inkişaf etdirdilər. Onlar ölülərinin külləri üzərində kurqanlar düzəldir, öz torpaqları uğrunda gedən döyüşlərdə həlak olan döyüşçülərin şərəfinə türk xaqanlığında olduğu kimi ucaldılmış məşhur qıpçaq balballarını (“daş qadınlar”) ucaldırlar. Bunlar öz yaradıcılarının zəngin mənəvi dünyasını əks etdirən gözəl maddi mədəniyyət abidələridir.

Polovtsiyalılar tez-tez döyüşürdülər və hərbi işlər onlar üçün birinci yerdə idi. Əla kaman və qılınclardan əlavə, onların oxları və nizələri də var idi. Qoşunların əksəriyyəti atlı oxatanlardan ibarət yüngül süvarilər idi. Həmçinin, ordunun ağır silahlanmış süvariləri var idi, onların döyüşçüləri lamelli zireh, boşqab zireh, zəncirli poçt və dəbilqə taxırdılar. Boş vaxtlarında döyüşçülər bacarıqlarını artırmaq üçün ov edirdilər.

Yenə də stepofob tarixçilər iddia edirdilər ki, polovtsiyalılar şəhər salmayıb, onların torpaqlarında polovtsiyalıların əsasını qoyduğu Şarukan, Suqrov, Çeşuev şəhərlərinin adı çəkilir. Bundan əlavə, Şarukan (indiki Xarkov şəhəri) Qərbi Kumanların paytaxtı idi. Tarixçi-səyahətçi Rubrukun fikrincə, polovtsiyalılar uzun müddət Tmutarakana sahib idilər (başqa bir versiyaya görə, o zaman Bizansa məxsus idi). Çox güman ki, Yunanıstanın Krım koloniyaları onlara xərac veriblər.

Polovtsiyalılar haqqında hekayəmiz sona çatır, baxmayaraq ki, bu məqalədə bu maraqlı etnik qrup haqqında kifayət qədər məlumat yoxdur və buna görə də əlavə edilməlidir.

Aleksandr Belyaev, MDBMİ Avrasiya İnteqrasiya Klubu (U).

Biblioqrafiya:

1. 1. Gumilev L.N. "Qədim Rusiya və Böyük Çöl". Moskva. 2010
2. 2. Qumilyov L.N. “Xəzər dənizi ətrafında minillik”. Moskva. 2009
3. 3. Karamzin N. M. "Rusiya dövlətinin tarixi." Sankt-Peterburq. 2008
4. 4. Popov A.I. "Qıpçaqlar və Rus". Leninqrad. 1949
5. 5. Qruşevski M. S. “Yaroslavın ölümündən Kiyev torpağının tarixinə dair esse.XIVəsrlər." Kiyev. 1891
6. 6. Pletnyova S. A. "Polovtsy." Moskva. 1990
7. 7. Golubovski P.V. « Peçeneqlər, Torklar və Kumanlar tatar istilasından əvvəl”. Kiyev. 1884
8. 8. Plano Karpini J. “Tatarlar dediyimiz monqolların tarixi”. 2009 //
9. 9. Rubruk G. “Şərq ölkələrinə səyahət.” 2011 //

Qadın heykəlinin başı (monqoloid xüsusiyyətləri), 12-ci əsr.

Şimali Qara dəniz bölgəsində qadın (solda) və kişinin daş heykəlləri. XII əsr.

Ön söz

Uzaq keçmişdə Avrasiyanın aşağı Dunaydan İrtişin yuxarı axarlarına qədər və daha da Cunqariyadan keçərək Monqolustana qədər uzanan geniş ərazisi qüdrətli çaylarla müxtəlif istiqamətlərdə kəsişən və zahiri görkəminə görə çox fərqli çoxsaylı köçəri tayfaların yaşadığı çöl genişliyi idi. dil, lakin həyat tərzi, iqtisadiyyat və maddi mədəniyyət baxımından çox oxşardır.

XII - XIII əsrin əvvəllərində. böyük çölün əsas hissəsində - Dnestryanıdan orta İrtışa qədər qonşu ölkələrin yazılı mənbələrində müxtəlif etnonimlər (etniklər) adı ilə tanınan türk tayfaları yaşayırdı: ərəb-fars və digər şərq ölkələrində adı ilə. qıpçaqlar, rusda - polovtsiyalılar, Bizansda və onun vasitəçiliyi ilə Qərbi Avropada - Kumanlar. Üstəlik, qıpçaqlar Avropada tanınmır, İslam və Çin ölkələrində isə Kumanları və Kumanları tanımırdılar, Rusiyada Kumanlar Kumanlarla, Gürcüstanda isə Xan Atrakın Polovtsiyalıları eyniləşdirilir. Ruslara qıpçaqlar deyilir (1118). Etnonimlərə uyğun olaraq çölün coğrafi təyinatları var idi: Şərq ölkələrində Deşt-i Qıpçaq, Rusiyada Polovtsian tarlası və Qərb ölkələrində Kumaniya.

XI-XIII əsrlərin Avrasiya çölləri. arxeoloqlar və tarixçilər tərəfindən yaxşı öyrənilmiş, Avropa və Asiyanın bir çox ölkələrində etnonimləri yazılı mənbələrdə öz əksini tapmış, bir çox müasir xalqların etnik əsasını qoymuş, onların məskunlaşdığı tayfaların tarixi etnologiyası az öyrənilmişdir.

Çox şey qaranlıq olaraq qalır: bu tayfaların vahid etnik qrup olub-olmaması, vahid irqi tipə mənsub olub-olmaması, eyni dildə danışıb-danışmaması. Bu qəbilələrin və onların güman edilən bioloji nəsillərinin etnik davamlılığı nədir.

Bu kitab yuxarıda verilən suallara cavab verməyə cəhddir.

Oxumaqdan həzz alın! Ümid edirəm ki, maraqlı və faydalı olacaq.

Beylər [seyanto] – Qıpçaqlar

Mənbələr: qədim türkcə Tonyukuk yazıları və Bilgə Kağan abidəsi üzərində, VII əsr, Çin sülalə salnamələri / “tarixlər” (IV–VIII əsrlər).

Ədəbiyyat: Klyashtorny S.G. Monqolustanın qaya runik abidələri.// Türkoloji toplu 1975. M., 1975; Klyashtorny S.G. Qıpçaqlar runik abidələrdə.// Turcologica. Akademik A.N.-nin 80 illik yubileyinə. Kononova. L., 1986.

Giriş

Son vaxtlara qədər türkşünaslıqda A.N.-nin fikri möhkəm qurulmuşdu. Bernştam bildirir ki, “qıpçaq” etnonimi müvafiq etnik qrupun (tayfa qrupunun) orijinal adıdır və ilk dəfə Çin sülalə salnaməsində eramızdan əvvəl 201-ci ildə xatırlanmışdır. e. “kyueshe” adlanır (Bernstam, 1951). Hazırda S.G.-nin rəyi qəbul edilir. Klyaştornı bildirir ki, qıpçaqların ilkin etnonimi onların VI-VIII əsrlərə aid runik yazılarda qeyd olunan qədim türk adı “Sira”dır. və 4-8-ci əsrlərə aid Çin mənbələrində məlumdur. “se” adı altında, sonra isə “seyanto” (5-ci əsrdə əfəndlər fəth etdikləri Yamtar və ya Yanto tayfaları ilə birlikdə adlandırılanda). Sirlər/Seyantolar sonralar qıpçaq oldular.

Yeni dövrün ilk əsrlərində Altaydan Xinqana qədər çöllərdə dolaşan çoxsaylı tayfalar Çin mənbələrində Xiongnu nəslini adlandırdılar və ümumi adı "tele" (tegreg - "araba", yəni araba düzəldənlər) və ya gaogyui ilə tanındılar. (“yüksək arabalar”) və özünəməxsus arabalarda dolaşmaq. Cəsədlərin özləri özlərini “oğuz” (“tayfalar”) və spesifik tayfalar adlandırırdılar: beləliklə, Sui sülaləsinin salnaməsində (581–618) 15 tayfa qrupunun adı verilmişdir (Yuange, Seyanto, Dubo, Quliqan, Puqu, Kibi, Dolange). , bayegu, tunlo, hun (kun), sygye, husye, adye, higye, baysi), VII əsrin əvvəllərində. Seyanto, Xoyxu, Kibi, Kun, Sığye, Adye, Tunlo, Baysi, Bayequ, Puqu daxil olmaqla, Tele deyil, Oğuzlardan ibarət 10 tayfa konfederasiyası önə çıxır. Birinci Türk Xaqanlığı yarandıqdan (552) sonra tele tayfaları onun tərkibinə daxil olaraq əhalisinin və hərbi gücünün əsasını təşkil edirdilər. Kaqanlığın Qərb və Şərqə dağılması (603) tele tayfalarını (və bəzi spesifik tayfa qruplarını, məsələn, Seyanto) iki yerə böldü. Artıq 605-ci ildə Şərqi Tyan-Şanda köçəri olan seyantolar Qərbi Türk Xaqanlığına qarşı üsyan qaldıraraq Şərqi Türk Xaqanlığının Otyuken (Xanqay) bölgəsindəki qohumlarının yanına köçərək orada xüsusi mahal təşkil edərək (619) qardaşı Şadın başçılığı ilə xaqan. 628-ci ildə Seyanto (bəylər) və Xoyxu (uyğurlar) başda olmaqla tele (oğuz) tayfalarının Şərqi türk El-Kaqanına qarşı üsyanı başladı. Kaqan Otukeni üsyanda qoyub cənuba qaçdı. Oğuzların üsyanından istifadə edən Tan imperatoru Taizong El Kaqanın ordusunu məğlub etdi və Şərqi Türk Xaqanlığını ləğv etdi (630). Xaqanlığın süqutundan sonra Xanqayda Seyanto ilə uyğurlar arasında xaqanın qaçmasından sonra başlayan hakimiyyət uğrunda mübarizə Seyantonun qələbəsi ilə başa çatdı: Şimalda İlter sülaləsinin başçılıq etdiyi Sirian xaqanlığı meydana çıxdı. Monqolustan. Kaqanlığın tərkibinə Altaydan Xingana qədər, Yeniseyin başlanğıcından Qobiyə qədər, qərargahı Tola çayının şimal sahilində yerləşən ərazi daxil idi. İnzibati cəhətdən yeni xaqanlıq köhnə (türk) xaqanlığını, məsələn, xaqan oğullarının başçılıq etdiyi qərb (tarduş) və şərq (telis) qanadlarına bölünməni təkrarladı. 641-ci ildə Suriyalı Yençu Bilge Kağan ilə mərhum Türk El Kaqanın qohumu arasında müharibə başladı və sərkərlər Çinin bu himayədarını məğlub etdikdən sonra çinlilərlə özləri vuruşmalı oldular. 646-cı ildə uyğurların başçılıq etdiyi tokuz-oğuzlar sirlərə qarşı üsyan qaldırdılar. Onlar kömək üçün çinlilərə müraciət etdilər və birlikdə Sireləri məğlub etdilər. Sirian xaqanlığı (630-646) mövcud olmağı dayandırdı; Sirianların onu bərpa etmək cəhdi 668-ci ildə Çin tərəfindən yatırıldı. Sirlər, son rəqibləri olan qədim türklərlə birlikdə Tan Çininin hakimiyyəti altına girdilər və 679-cu ildə Çin əleyhinə üsyana başladılar. İki il ərzində sərkərlər və türklər imperiya qoşunlarına qarşı birlikdə vuruşdular və qələbədən sonra (681) bərpa edilmiş (ikinci) Türk xaqanlığında hakimiyyəti bölüşdülər: Tonyukuk yazısında (726) birlikdə adlanır (Türklər və Sirlər) hakim tayfalar kimi ( Tokuz-Oğuz və başqa tayfalar tabe tayfalar idi). Bilgə Kaqan abidəsində (735) türklər hakim tayfa adlanır, Sirlər (“mənbədə altı Sir”) hakimiyyət iyerarxiyasında ikinci tayfa, Oğuzlar və Edizlər tabeliyində qalırlar. Bununla belə, ikinci Türk Kaqanlığında türklərin və əfənlərin gücü güclü tayfa ittifaqı - 687–691-ci illərdə, 714–715-ci illərdə uyğurların başçılıq etdiyi Tokuz-Oğuz (“doqquz tayfa”) tərəfindən sınaqdan keçirildi. və 723-724-cü illərdə, Tokuz-Oğuzların növbəti üsyanı ikinci Türk Kaqanlığının məğlubiyyəti ilə başa çatana qədər (744-cü ildə). Məğlub olan türklər bir etnik qrup kimi yox oldular, lakin onların etnonimi bir qrup dil ​​(türk) adına və tamamilə yeni bir xalqın - türklərin öz adına çevrildi. Məğlub olmuş ata tayfaları Tola və Orxon sahillərindən Şimali Altay və Şərqi Tyan-Şana qaçdılar. 735-ci ildən sonra sonuncu dəfə adı çəkiləndə onların etnonimi yoxa çıxır, lakin onların etnik qrupu yox, yalnız bir adı, kifayət qədər layiqli, alçaldıcı mənada (“bədbəxt”) digərinə – qibçak (qıpçaq, qıpçaq) ilə dəyişir. Sirs/seyantos tarixi bitdi (S.G.Klyashtorny, T.P. Sultanov, 2004, s. 121–129).

Sirlər/Seyantolar haqqında yekunda onu da əlavə edə bilərik ki, Çin salnamələrinə görə, xüsusən də tanşulara görə, seyantolar tele tayfalarının ən güclüsü olub, onların adət-ənənələri qədim türklərə bənzəyir. Hər halda, qıpçaqlar üçün xarakterik hesab edilən Srostkin arxeoloji mədəniyyətində dəfn mərasimləri qədim türklərin atlı meyit ayinlərinin təkmilləşmiş (mürəkkəbləşdirilmiş) (xüsusilə onun ikinci və üçüncü mərhələlərində inkişafında, IX- XII əsrlər). Qədim türklər kimi seyantolar, onlardan sonra isə qıpçaqlar kurqanlarda mərhumun antropomorfik abidələrinin qoyulmasını təcrübədən keçirmişlər...

qıpçaqlar

Mənbələr: Elitmiş Bilgə Kaqan abidəsi (Selengit daşı, 760), arxeoloji materiallar, o cümlədən paleoantropologiya, “Tanqşu” ilə başlayan Çin salnamələri; müsəlman, əsasən ərəb-fars müəlliflərinin əsərləri, xüsusilə İbn Xordadbeh (820-913), anonim tərəfindən "Dünyanın sərhədləri" (Hüdud əl-Aləm) (983), Əbu-l-Fədl Beyhəkinin (906-) əsərləri. 1077), Nasir-i Xosrov (1004-1072), Əbu Səid Qardizi (11-ci əsr, ömür illəri məlum deyil), Mahmud əl Kaşğari (11-ci əsr, ömür illəri məlum deyil), Əbul-Həsən Əli İbn əl Əsir (1160-) 1233), Əlaəddin Cuveyni (1226-1283), Fəzlullah Rəşidəddin (1248-1318).

Əsas ədəbiyyat: S.M. Axinjanova, O. Ismagulova, S.G. Klyashtorny, B.E. Kumekova, K.Ş. Şaniyazova.

760 - Elitmiş Bilgə Kaqan abidəsindəki türklərin və qibçakların uyğurların başçılıq etdiyi tokuz-oğuzlar üzərində əlli il hökmranlıq etdiklərinə dair yazı zaman keçdikcə xalqlarda geniş yayılmış yeni etnonimin yaranması üçün başlanğıc tarixi oldu. Orta əsr Şərqinin tarixşünaslığı və bu etnonimin daşıyıcısı etnosun özündən çox yaşamışdır...

8-ci əsrdə Bir rəvayətdə “Kıbçak” adının türk tayfaları siyahısında ilk dəfə qeyd olunduğu ildən yüz ildən çox vaxt keçdi: bu vaxta qədər vilayətlərdən birinin poçt xidmətinin rəisi Ərəb xəlifəsi əl-Mötəmidin (870-892) hakimiyyəti dövründə İran Əbu-l Kasım Ubaidallah ibn Abdullah İbn Xordadbeh özünün “Yollar və ölkələr kitabı”nda (IX əsr) bir sıra türk tayfalarının - Toğuz-Quzz, Karlukların adlarını çəkmişdir. , quzzilər, kimaklar və o cümlədən qıpçaqlar (ərəb tələffüzündə Xifçak). Aydındır ki, İkinci (Şərqi) Türk Xaqanlığının məğlubiyyətindən (744-cü ildə) və Şimali Altayda (Tyan-Şanda, şimal-qərbdə) Seyanto məskunlaşması nəticəsində yaranan Otukendən (Xanqay, müasir Monqolustan) qaçdıqdan sonra XI əsrdə Kaşqar şəhəri Mahmud əl Kaşqari qıpçaqların “qonşularını” qeyd edir (Nasilov, 2009, s. 290), burada onların səciyyəvi dəfn mərasiminə görə arxeoloqlar tərəfindən “kəşf edildiyi”, qaçqınlar artıq məskunlaşmışlar. Ərəb xilafətinin məmurunun diqqətinə çatdırdıqları müasir Qazaxıstan ərazisi. İbn Xordadbedən xeyli sonra yaşamış Əbu Səid Qardizi “Xəbərlərin ornamenti” əsərində (təxminən 1050, zaman kimak dövləti artıq mövcud deyil) qıpçaqlarla qohum olduğu güman edilən kimakların mənşəyi, kimak dövləti, əhalisinin etnik tərkibi haqqında maraqlı məlumatlar verir.Qıpçaqlar Kimakiyada xüsusi bir bölgəni - Əndər-əz-Xıfçaqı tuturdular. , müəyyən muxtariyyətə malik idilər, lakin kralı onlara kimakların kağanı təyin etdi, kimaklar özləri İrtiş bölgəsini tutdular və yeməklər adlandılar, eymurlar (onlar) və bayandurlar Sır-Dərya çayı boyunca Sır-Dərya çayı boyunca məskunlaşdılar. sonrakı mənbələrdə oğuzların yerləşdiyi ərazi. Tatarların, Ajlad və Lanikazın yaşayış yerləri məlum deyil. Uyğur xaqanlığının süqutundan sonra (840) kimaklar ölkəsinə yeni məskunlaşanlar, X əsrdə güclənən Xitanlar Şərqi türkləri öz ata-baba yurdlarından sıxışdırıb çıxarmağa başlayandan sonra onları daha çox köçürənlər izlədi. Kimakların köçəri hakimiyyətinin sabitlik dərəcəsi “onların” şahları tərəfindən idarə olunan tabe tayfaların muxtariyyətinə tabe idi, yeni köçənlərin təzyiqinə tab gətirə bilmədi və Xorəzmin şimalındakı çöldə “ağa” dəyişdi. Bunu İran şairi və səyyahı (deməli, nə yazdığını bilirdi) Nasir-i Xosrov əl Mərvəzi “Məcmuə”də (“Divan”, 1030) xəbər vermişdir. Orta Asiyaya səyahət edən Nasir-i Xosrov o dövrdə (XI əsr) Səlcuq dövlətinin tərkibində olan Xorəzm sərhədləri yaxınlığında şimalda çöldəki vəziyyəti yaxşı bilirdi, ona görə də onun xəbərləri etibarlıdır. Nəsir-i Xosrov ilk dəfə və uzun müddət Farsca Deşt-i Qıpçaqda Sırdəryanın şimalında olan geniş torpaqları ərəb coğrafiyaşünasları tərəfindən onların adı əvəzinə “Qıpçaq çölü” adlandıran ilk şəxs olmuşdur. Məffazət əl-güzz (“Oğuz çölü”). Bu o demək idi ki: 1) oğuzlar artıq Xorəzm sərhədlərində hökmranlıq etmirdilər; daha sonra şərqdən gələn yeni miqrantların təzyiqi ilə Şimali Qara dəniz bölgəsinə getdilər; 2) artıq kimak dövləti yox idi; 3) İrtışdan Volqaya qədər olan ərazidə qıpçaqlar daha güclü oldular. Bir sıra məğlubiyyətlərdən sonra qıpçaq, yəni “bədbəxt, bədbəxt” adını almış həmin cənablar (seyanto) (Qədim türk lüğəti, 1969, s. 449). Bu, tam aydın deyil: ya sərkərlər özləri şər ruhları cəlb etməmək üçün etnonimlərini dəyişiblər, ya da düşmənləri - 647 və 744-cü illərdə serləri məğlub edən uyğurların başçılıq etdiyi tokuz-oğuzlar tərəfindən belə adlandırılıb. Görünür, ikincinin daha çox ehtimalı var, çünki atalar ilk dəfə abidədəki yazıda belə adlandırılmışdır. uyğur Eletmiş-Bilge Kaqan (“Kıbçak”, 760), ərəb-fars müəlliflərinin yazılarında isə Deşt-i Qıpçaq tayfaları siyahısında qıpçaq etnonimi yoxdur. Bəlkə “qıpçaq” (“bədbəxt”) etnoniminin semantikası Sir Kaqanlığının taleyi kimi hələ unudulmamışdı və ona görə də qıpçaqlar Sir və ya kimak kaqanlıqlarına bənzər bir dövlət yaratmamışdılar? Lakin möhkəmlənərək, Xorasan Əbu-l-Fəzl Bəyxəkinin “Məsud tarixi” (1035) əsərindəki ifadəsinə görə, onlar çox tez Xorəzmə nüfuz etdilər və orada böyük təsirə sahib oldular. Qıpçaqların Xorəzm tarixindəki rolu qazax tarixçisi S.M. Axinjanov bu tədqiqatın əsasını təşkil edən “Qıpçaqlar Orta əsr Qazaxıstan tarixində” (Alma-ata, 1989) əsərində (başqa müəlliflərin də onların əsərlərinə istinadla cəlb olunması xüsusi müzakirə olunacaq).

Xorəzmlə qıpçaq tayfaları arasında müttəfiqlik əlaqələri haqqında ilk məlumat XI əsrin sonlarından məlum olmuşdur. 1095-ci ildə Səlcuq Sultanı Səncər Qıpçaqların əcdadları - Sir tayfaları ilə etnik olaraq qohum olan Kun tayfasından olan qulamı (qul) Əkinci ibn Koçkarı Xorəzmdə (Kunlar sərdlərlə/Seyanto ilə birlikdə) nəzarətində olan Xorəzmşah təyin etdi. IV-VI əsrlərə aid Çin mənbələrində qeyd edilir.tele tayfalarının tərkibi). Əkinci ibn Koçkar 1096-cı ildə vəfat etdi, oğlu Toğrul-tegin Manqışlaq qıpçaqları ilə ittifaqa girdi və hakimiyyəti qaytarmaq üçün Xorəzm şahına qarşı çıxdı, lakin uğursuz oldu. Xorəzmlə qıpçaqların əlaqələrinin sonrakı tarixi XII əsrin sonlarına qədər məlum deyil. Bu vaxta qədər Deşt-i Qıpçaqda tayfaların hərəkətlərində və qruplaşmalarında müəyyən dəyişikliklər baş vermiş, onların bir qismi Şimali Qara dəniz bölgəsinə getmiş, az-çox sabit mülklərin konturları müəyyənləşdirilmişdi. Xorəzmdə əvvəlcə Səlcuq sultanının (1172), 1194-cü ildən isə müstəqil ölkə olan Xorəzmşah Əbül Müzəffər Təkəşin (1172–1200) vassalı kimi taxta çıxdı.

1182-ci ildə qıpçaq mülklərindən birinin mərkəzi olan Sığnak şəhəri Xorəzmşah Təkəş tərəfindən tutuldu; elə həmin il qıpçaq xanı Alp-Kara Uran təvazökarlıq ifadəsi ilə Cəndə gəldi, ehtimal ki, itkisi səbəb oldu. Sığnak. O, “Yuğur oğullarının” başçısı oğlu Kyranı (görünür, 840-cı ildə Uyğur xaqanlığının süqutundan sonra kimaklara qaçan və oğlunun “hamiliyini” tanıyan bir qrup uyğurun nəslindən olan) özü ilə gətirdi. sülalə tayfasının xanı). Xan və oğlu İslamı qəbul etdi və Xorəzmşah Təkəş özü Alp-Qara xanın Uran Tərkən-Xatunun nəvəsi Kadır xanın qızı ilə evləndi. S.M.-ə görə Uran tayfası. Axinjanov, Kayi qəbiləsindən olan Nesevinin dediyinə görə, Monqol nəslindən olan yeməklərdən idi. Bu tayfa sülalələrdən birinə çevrilərək, Uran qəbiləsindən olan anasının (digər müəlliflərə görə, o) böyük təsiri altında olan Tekeşin oğlu Xorəzmşah II Məhəmmədin (1200–1220) dövründə böyük təsirə malik idi. Kanqlı qəbiləsindən). Uran tayfasından olan insanlar mühüm dövlət vəzifələrini tuturdular, xüsusən də Xorəzmşah Məhəmmədin əmisi oğlu (anasının qardaşı oğlu) Otrar şəhərinin valisi təyin edilirdi. Artıq Xorəzmşahlar İl-Arslanın (hakimiyyəti 1156-1172) və onun oğlu Əlaəddin Təkəşin (1172-1200) hakimiyyəti dövründə qıpçaqlardan olan muzdlular Xorəzm ordusunun əsas hissələrinə çevrildilər. Monqol istilası ərəfəsində qıpçaqlar sözün həqiqi mənasında ölkəni su basdı, sülh dövründə ordunun əsasını təşkil etdi (məsələn, Tərkən xanımın şəxsi mühafizəsi olaraq öz soydaşlarından ibarət 10 min nəfərlik dəstə var idi) və bir çox şəhərlərin silahlı qarnizonları. . Hökmdar anasının iradəsi və “qıpçaq qohumlarının” itaətsizliyi ilə mübarizə apararaq (məsələn, 1210-cu ildə Cend yaxınlığındakı qıpçaq üsyanını yatırtdı, 1216-cı ildə Deşt-i Qıpçaqda Qədir xana qarşı yürüş etdi və burada onlarla görüşdü. Merkitləri təqib edən monqol dəstəsi) , II Məhəmməd öz qoşunlarında qıpçaqlara etibar etmirdi, bu, onun 1218-1220-ci illərdə monqollarla həlledici döyüşdən yayınmasını əsasən izah edir. Və həqiqətən də, yalnız Otrar valisi və “Otrar faciəsi”nin (1218-ci ildə monqol karvanının səfirlərinin və tacirlərinin öldürülməsi) günahkarı, ümidsizlərin “hesabını” hiss edən Qayır Xan İnalçik şəhəri müdafiə etdi, sonra isə şəhəri müdafiə etdi. üstün monqol qoşunlarından şəhərin qalası. Məhəmmədin oğlu Cəlaləddin Tərkən-Xatunla eyni tayfadan olan qadınla, oğlu Qanqlı tayfası xanının qızı ilə evlənmişdi. Cəlaləddin monqollarla (və Cənubi Qafqaz xalqları ilə) uzun müddət vuruşdu. Ola bilsin ki, Xorəzmşahlar sülaləsi ilə qohumluq əlaqəsi olan qıpçaq tayfaları öz qeyrətsiz aqibətini hiss edərək monqollara qarşı amansızcasına müqavimət göstərmişlər (Müsəlman müəllifləri monqolların Xorəzmi zəbt etməsini təsvir edərək, onun qıpçaq müdafiəçilərinin “qəhrəmanlıqlarını” qeyd etmirlər, yalnız mərhəmətsizləri qeyd edirlər. Kanqlının monqollar tərəfindən məhv edilməsi, bəlkə də ən mütəşəkkil və buna görə də təhlükəli tayfa kimi).

Deşt-i Qıpçaqda yaşayanlar istisna olmaqla, qalan qıpçaq tayfaları Xorəzmdən qaçdılar və ya fatehlərin tərəfinə keçdilər. Hətta Deşt-i Qıpçaqda bütün yerli tayfalar monqollara müqavimət göstərməsələr də, yazılı mənbələrdə 1218-1229-cu illərdə monqol istilası ərəfəsində və dövründə Deşt-i Qıpçaqdakı siyasi vəziyyət barədə dəqiq məlumat verilmir. Mövcud yazılı mənbələrdə monqollara münasibətdə yerli tayfaların mövqeyində cəmi iki hal qeyd olunur. “Yuanpi” sülalə salnaməsinə görə, monqolların hərbi həmfikirlərindən biri olan Tutux “Qinça” (Qıpçaq) tayfasından idi, ərazisi ilkin olaraq Jelyançuan çayı üzərindəki Andoqan dağları yaxınlığında, tayfasının buradan köçdüyü yerdən şimal-qərbdə və Yuboli dağlarının yaxınlığında “suveren” » Quyu (təxminən 1115–1125) altında məskunlaşdı. P.Pellionun fikrincə, köçənlər Bəyaut tayfasından idi (Rəşid əd-Dii Selenqa çayı üzərində bu tayfanın adını çəkir) və tayfa yeni yerdə “Qıpçaq” adını “mənimsəmişdir”. S.Axinjanovun fikrincə, müəyyən dağ tayfasının (Andozan) Yuiliboli dağları (Ural) yaxınlığında köçməsi, onların rəhbərinin (Kunan) öz mülkünü Kinça adlandırması, Byautların isə Yuiliboli (İlbari, Elbuli) etnonimini qəbul etməsi ilə bağlı oxşar iki versiya mövcuddur. , Olburlik); Beləliklə, Selenqadan olan Monqol Bayaut tayfası türkcə “el Burli” (“qurd xalqı”) oldu. Ancaq bu, əsas məsələ deyil. 1216-cı ildə Merkitlər Çingiz xandan qaçmaq üçün məhz bu tayfaya köçdülər. Merkitləri təqib edən Subedey-baqaturun monqol dəstəsi yürüş edirdi; İrgiz çayı bölgəsində merkitləri üstələyib məğlub etdi. Onlarla müttəfiq olan qıpçaqların merkitlərlə döyüşdə olub-olmaması - mənbədə cavab yoxdur. Qıpçaqların merkitləri qəbul etməyə razılıq verməsinə görə monqolların qisas almasından qorxan “günahkar” xan Tutuxtun oğlu tabeçilik ifadəsi ilə Çingiz xana elçi göndərdi. Digər tərəfdən, Rəşid əd-din və Cuvaini şəhadət verirlər ki, qıpçaqların monqollara uduzduğu bir neçə döyüşdən sonra onlara yalnız Olburlik tayfasının qıpçaqlarından olan müəyyən Baxmanın bir dəstəsi (yəni həmin el Burli, Borili), 1237-ci ildə Volqa deltasında ölənə qədər. Oxşar vəziyyət Qərbi Qıpçaqda da olub (bax: Polovtsı).

Deşti Qıpçaq tayfalarının fiziki görünüşü

Qədim türk köçərilərinin antropoloji tədqiqi Q.F. Debets (1948), V.V. Ginzburg (1946, 1954, 1956), V.P. Alekseev (1961), N.N. Miklaşevskaya (1956, 1959), B.V. Firşteyn (1967), O.İsmaqulov (1982) və b.

Onların dərc olunmuş materiallarından aydın görünür ki, məskunlaşmanın ucqar şərqində türk tayfalarının dəqiq müəyyən edilmiş monqoloid irq tipi var idi. Cənubi Sibirdə, Altayda və Qazaxıstanda orta əsrlər türk köçərilərinin antropoloji tipi monqoloid və qafqazoid irqlərinin müxtəlif dərəcələrdə qarışması ilə səciyyələnirdi və ayrı-ayrı tayfaların irq tiplərində monqoloid və qafqazoid əlamətlərin nisbəti fərqli deyildi. güman edildiyi kimi, şərqdən qərbə doğru ardıcıllıqla izləyin.

Türklərin dəfnləri yaşadıqları ərazinin hər yerində çox oxşardır, yalnız təfərrüatları ilə fərqlənir. Onların kurqanları kiçik torpaq və ya daş kurqanlardır. Qəbirlər torpaq çuxurunda, bəzən astarda, bəzən də taxta qutuda aparılırdı. Cəsəd (634-cü ildən) arxa tərəfə uzadılmış vəziyyətdə, başı qərbə (bulqarlar, xəzərlər, peçeneqlər, obuzlar) və ya şimal-şərqə (kimaklar, qıpçaqlar və digər şərq türk tayfaları) qoyulmuşdur. Qəbir məmulatları arasında at qoşquları, silahlar, qab-qacaq, ev heyvanlarının sümükləri, qadın dəfnlərində qayçı, büst, zinət əşyaları, güzgülər aşkar edilmişdir. Qədim türklərin, sərlərin, kimakların və qıpçaqların xüsusiyyəti atla (bütöv cəsəd və ya baş və bədən üzvləri ilə) dəfn edilməsi idi, bundan əlavə kurqanların üzərinə oturmuş və ya ayaq üstə durmuş kişi və qadın heykəlləri üzbəüz qoyulmuşdur. şərq.

Seyantoların fiziki görünüşü məlum deyil, yalnız güman etmək olar ki, o, daş heykəllərə görə monqoloid irqinin xüsusiyyətlərinə malik olan qədim türk etnosunun irqi xüsusiyyətlərindən çox da fərqlənmirdi. Şimali Altaylara köçən seyantolar, yəni qıpçaqlar yerli tayfaları özünə tabe edərək onlarla qarışaraq bir az fərqli irqi xüsusiyyətlər əldə etmişlər. G.F-ə görə. 8-10-cu əsrlərdə Şimali Altayın debets əhalisi. (Srostkin arxeoloji mədəniyyəti) mezokraniya (Qol. indeksi 78,2), bir qədər yastılaşmış geniş üz (alma sümükləri, diametri - 140,4 mm), orta dərəcədə çıxan burun (burun çıxıntı bucağı - 25,1) ilə xarakterizə olunurdu. Ümumiyyətlə, bunlar irqi qarışıq (qafqazoid-monqoloid irqi) tipli insanlar idi. Şimali Altaydan qıpçaqlar müasir Qazaxıstan ərazisinə köçdülər və burada Qafqazoid və Monqoloid irqləri arasında qarışıq olan növlərin müxtəlif variantlarına mənsub olan yerli tayfalarla qarışmağa davam etdilər.

Deşt-i Qıpçaq tayfalarının irqi kimliyi qazax antropoloqu O.İsmaqulov tərəfindən tədqiq edilmişdir. Onun məlumatlarına görə, kimaklar (İrtış bölgəsi və Şərqi Qazaxıstan) böyük baş, braxikraniya (e. 81.0), orta meylli alın, geniş üz (e. 134-140 mm), çox kəskin olmasa da, əhəmiyyətli dərəcədə xarakterizə olunur. çıxıntılı burun. Qadınların başları kişilərdən daha uzun idi, mezokraniumda (uzunluq 78,5), orta enli üzlər (uzunluq 126-129 mm) və daha zəif çıxıntılı burun idi. Ümumiyyətlə, kimak tipi qarışıq (monqoloid-qafqazoid) tip, lakin Qafqazoid xüsusiyyətlərinin üstünlük təşkil etdiyi (xüsusən İrtış bölgəsində) tipi ilə xarakterizə olunur. Qıpçaqlar daha çox monqoloiddir: kişilər üçün daha böyük braxikranium (ölçü 84,2-85,8), daha geniş üz (ölçü 142,3-143,2 mm), bir qədər çıxıntılı burun (çıxıntı bucağı - 22,0-22,9) Cənubi Sibirin xarakterik xüsusiyyətləridir. (Qafqaz-monqoloid) irqi. Ural çayı bölgəsinin qıpçaqları bir qədər daha monqoloid idi. Göstərilən məlumatlar ortadır; fərdi (müəyyən xüsusiyyətlərə görə) Qafqaz və ya Monqoloidə doğru müəyyən sapmalara malikdir. Çöl köçəriləri ilə yanaşı, şəhərlərdə və kənd yaşayış məntəqələrində cənub bölgələrindən - Xorəzmdən, Soqddan olan insanlar, eləcə də müxtəlif etnik mənşəli qullar yaşayırdılar. Ümumiyyətlə, Deşt-i Qıpçaq tayfaları Cənubi Sibir irqinin yumşaldılmış variantı ilə səciyyələnirdi ki, bu irqdə Qafqazoid və Monqoloid xüsusiyyətlərinin kombinasiyası XII əsrdə mövcud idi. təqribən bərabərdir (50:50, Ismagulov, 1982). Əgər tarixi qıpçaqları müasir xalqlarla müqayisə etsək, onda fiziki görünüş baxımından (somatoloji cəhətdən) onlara ən yaxın cənub-şərq başqırdları və Qərbi Qazaxıstanın qazaxları olacaq.

Şübhəli çin və digər (ərəb, gürcü) yazılı mənbələrə və mötəbər araşdırmalara (L.N.Qumilyov) əsaslanan qıpçaqların zərif saçları və qafqazoid xarakteri ilə bağlı mülahizələri hazırda yanlış hesab etmək olar. Əlbəttə ki, onların arasında bəzi şəxslər monqoloid xüsusiyyətlərinin kifayət qədər payı olan Cənubi Sibir irqinin insanlarının fiziki görünüşü üçün atipik bir görünüşə sahib ola bilərdilər, lakin əksər hallarda tünd dərili, qara saçlı və qəhvəyi gözlü insanlar idi. , bir az hündür yanaqlı və dar gözlü, düz, qaba saçları hörüklərdə hörülmüş (daş heykəllərə görə).

İnsanların yazdığı əsərlərdən qaynaqlar, bəyənmə və ya bəyənmədiklərindən asılı olaraq müəlliflərinin subyektiv fikirlərini daşıyır. Paleoantropologiyanın məlumatları daha obyektivdir.

Orta əsr Qıpçaq xanlığı Avrasiyanın geniş çöl ərazilərinə sahib olan Polovtsian tayfalarının konqlomeratı idi. Onların torpaqları qərbdə Dunay çayının ağzından şərqdə İrtişə, şimalda Kamadan cənubda Aral dənizinə qədər uzanırdı. Qıpçaq xanlığının mövcud olduğu dövr XI-XIII əsrlərdir.

Fon

Polovtsiyalılar (digər adlar: Qıpçaqlar, Polovtsiyalılar, Kumanlar) klassik çöl köçəri həyat tərzinə malik türk xalqı idi. 8-ci əsrdə müasir Qazaxıstan ərazisində özlərini qurdular. Onların qonşuları xəzərlər və oğuzlar idi. Kumanların əcdadları Şərqi Tyan-Şan və Monqolustan çöllərində dolaşan sirlər hesab olunur. Ona görə də bu xalq haqqında ilk yazılı dəlil Çindir.

744-cü ildə Kumanlar kimakların hakimiyyəti altına düşdülər və uzun müddət Kimak xaqanlığında yaşadılar. 9-cu əsrdə vəziyyət tam əksinə oldu. Polovtsiyalılar kimaklar üzərində hegemonluğa nail oldular. Qıpçaq xanlığı belə yarandı. XI əsrin əvvəllərində qonşu oğuz tayfasını aşağı axardan sıxışdırıb çıxardı. Xorəzmlə sərhəddə polovtsiyalıların köçərilərin qışını keçirdikləri Sığnak şəhəri var idi. İndi onun yerində ciddi arxeoloji dəyərə malik qədim yaşayış məskəninin xarabalıqları var.

Dövlətin formalaşması

1050-ci ilə qədər Qıpçaq xanlığı müasir Qazaxıstanın bütün ərazisini (Yedisuçu istisna olmaqla) ələ keçirdi. Şərqdə bu dövlətin sərhədi İrtişə, qərb sərhədləri isə Volqada dayanırdı. Cənubda qıpçaqlar Talasa, şimalda Sibir meşələrinə çatdılar.

Bu köçərilərin etnik tərkibi bir çox başqa xalqlarla birləşmə nəticəsində formalaşmışdır. Tarixçilər iki əsas qıpçaq tayfasını müəyyən edirlər: Yanto və Se. Bundan əlavə, Kumanlar fəth etdikləri qonşularla (türklər və oğuzlar) qarışmışlar. Ümumilikdə tədqiqatçılar 16 qıpçaq tayfasını sayırlar. Bunlar borılı, toksoba, durut, karabörikli, bizanak və s.

XI əsrin ortalarında Qıpçaq xanlığı genişlənmənin zirvəsinə çatdı. Köçərilər Qara dənizdə və Rus çöllərində dayanaraq Bizans İmperiyasının sərhəddinə çatdılar. Bu kütləvi köç nəticəsində qıpçaq icması şərti olaraq iki hissəyə parçalandı: qərb və şərq. Aralarındakı sərhəd Volqa boyunca uzanırdı (Polovtsiyalılar onu “İtil” adlandırırdılar).

Sosial quruluş

Qıpçaq cəmiyyəti sinfi əsaslı və sosial cəhətdən qeyri-bərabər idi. Rifahı təmin edən əsas əmlak mal-qara və at idi. Məhz onların ailədəki sayı insanın sosial nərdivandakı yerini göstərən göstərici hesab olunurdu. Mal-qaranın bir hissəsi icma mülkiyyətində idi. Belə heyvanlar tamqalarla (xüsusi işarələrlə) işarələnmişdir. Otlaqlar ənənəvi olaraq aristokratiyaya məxsus idi.

Qıpçaqların əksəriyyəti adi maldarlardan və icma üzvlərindən ibarət idi. Onlar tez-tez daha nüfuzlu qohumlarının himayəsi altına düşsələr də, azad sayılırdılar. Əgər insan mal-qarasını itirirsə, gəzmək imkanından məhrum olub yatuk - oturaq sakin olur. Polovtsian cəmiyyətində ən gücsüz insanlar qullar idi. İqtisadiyyatı əsasən məcburi əməyə əsaslanan Qıpçaq xanlığı hərbi əsirlərin hesabına qulların sayını artırırdı.

Rusiya ilə münasibətlər

XI əsrin birinci yarısında Rusiya-Polovtsiya müharibələri başladı. Köçərilər Şərqi Slavyan knyazlıqlarını fəth etməyə çalışmadılar, əksinə, quldurluq və yeni qullar üçün yad ölkələrə gəldilər. Çöl sakinləri əmlak və mal-qarasını əlindən aldılar, əkinçilik sahələrini viran etdilər. Onların hücumları gözlənilməz və sürətli idi. Bir qayda olaraq, köçərilər knyaz dəstələri işğal yerinə gəlməmişdən xeyli əvvəl yoxa çıxa bildilər.

Çox vaxt Kiyev, Ryazan, Pereyaslavl ətrafındakı torpaqlar, eləcə də Porosye və Severşçina əziyyət çəkirdi. Qıpçaq xanlığı öz amansız hücumlarını məhz onların zəngin torpaqlarına və şəhərlərinə yönəltmişdi. 11-13-cü əsrin əvvəlləri - çöl sakinləri ilə rus dəstələri arasında müntəzəm toqquşmalar dövrü. Cənubdakı təhlükə səbəbindən insanlar meşələrə yaxınlaşmağa çalışdılar, bu da Şərqi Slavyan əhalisinin Vladimir Knyazlığına miqrasiyasını əhəmiyyətli dərəcədə stimullaşdırdı.

Basqınların xronikası

Ərazisi xeyli genişlənən Qıpçaq xanlığı Rusiya ilə təmasda olduqda, Slavyan dövləti, əksinə, feodal parçalanması və daxili vətəndaş müharibələrinin yaratdığı böhran dövrünə qədəm qoydu. Bu hadisələr fonunda köçərilərin təhlükəsi xeyli artdı.

Xan İskalın başçılıq etdiyi Polovtsilər 1061-ci ildə Pereyaslavl knyazı Vsevolod Yaroslaviçə ilk ciddi məğlubiyyət verdilər. Yeddi il sonra çöl sakinləri Alta çayında üç Rurikoviçdən ibarət rus koalisiyasının ordusunu məğlub etdilər. 1078-ci ildə Kiyev knyazı İzyaslav Yaroslaviç Nezhatina Nivadakı döyüşdə öldü. Bütün bu faciələr, əsasən, monarxların ümumi mənafe üçün öz aralarında razılığa gələ bilməməsi səbəbindən Rusiyanın başına gəldi.

Rurikoviçlərin qələbələri

Siyasi sistemi və xarici əlaqələri klassik qoşun nümunəsinə bənzəyən orta əsr Qıpçaq xanlığı uzun müddət rus torpaqlarında uğurla terror həyata keçirdi. Buna baxmayaraq, Şərqi slavyanların məğlubiyyətləri əbədi davam edə bilməzdi. Polovtsiyalılara qarşı mübarizənin yeni mərhələsinin təcəssümü Vladimir Monomax idi.

1096-cı ildə bu şahzadə qıpçaqları məğlub etdi.Köçərilərin başçısı Tugörkan döyüşdə öldü. Maraqlıdır ki, Qıpçaq xanlığının banisi tarixçilər üçün dəqiq məlum deyil. Yalnız qonşu dövlətlərə müharibə elan edən və ya onlarla diplomatik əlaqələrə girən hökmdarlar haqqında məlumat qalır. Xan Tugörkan da onlardan biri idi.

Təhlükəli məhəllə

Slavyan dəstələrinin mətanəti sayəsində Qıpçaq xanlığının uzun onilliklər ərzində davam etdirdiyi genişlənmə dayandı. Bir sözlə, Kumanların resursları Rusiyanın suverenliyini sarsıtmağa kifayət etmədi. Rurikoviçlər istənilən vasitə ilə çağırılmamış qonaqlarla mübarizə aparmağa çalışırdılar. Şahzadələr sərhəd istehkamları qurdular və orada dinc oturaq türkləri - qara başlıqlıları məskunlaşdırdılar. Onlar Kiyev torpağının cənubunda yaşayırdılar və uzun müddət Rusiyanın qalxanı kimi xidmət etdilər.

Vladimir Monomax nəinki qıpçaqları məğlub etdi, həm də ucsuz-bucaqsız çöllərə hücuma keçməyə cəhd etdi. Onun digər Rurikoviçlərin də qatıldığı 1111-ci il kampaniyası, Qərb cəngavərlərinin Qüdsü müsəlmanlardan geri aldıqları Səlib yürüşünün nümunəsi əsasında təşkil edildi. Sonradan çöllərdə hücum müharibələri təcrübəsi ənənə halını aldı. Rus folklorunda ən məşhur kampaniya Seversk knyazı İqor Svyatoslavoviçin kampaniyası idi, hadisələri "İqorun yürüşü haqqında nağıl" ın əsasını təşkil etdi.

Kumanlar və Bizans

Qıpçaq xanlığının təmasda olduğu yeganə Avropa dövləti Rusiya deyildi. Çöl sakinləri arasında münasibətlərin qısa xülasəsi və orta əsr yunan salnamələrindən məlumdur. 1091-ci ildə polovtsiyalılar rus knyazı Vasilko Rostislaviçlə qısa bir ittifaqa girdilər. Koalisiyanın məqsədi digər köçəriləri - peçeneqləri məğlub etmək idi. 11-ci əsrdə onlar Kumanlar tərəfindən Qara dəniz çöllərindən zorla çıxarıldılar və indi Bizans İmperiyasının sərhədlərini də təhdid etdilər.

Ordanın öz sərhədlərində olmasına dözmək istəməyən yunanlar Vasilko və qıpçaqlarla ittifaqa girdilər. 1091-ci ildə imperator I Aleksius Komnenosun başçılığı ilə onların birləşmiş ordusu Leburn döyüşündə peçeneq ordusunu məğlub etdi. Ancaq yunanlar polovtsiyalılarla dostluq münasibətlərini inkişaf etdirmədilər. Artıq 1092-ci ildə Xanlıq Konstantinopolda fırıldaqçı və hakimiyyətə iddialı olan Yalançı Diogeni dəstəklədi. Polovtsiyalılar imperiya ərazisini işğal etdilər. Bizanslılar 1095-ci ildə çağırılmamış qonaqları məğlub etdilər, bundan sonra uzun müddət öz doğma çöllərinin sərhədlərini tərk etməyə çalışmadılar.

Bolqarların müttəfiqləri

Əgər qıpçaqlar yunanlarla düşmənçilik edirdilərsə, demək olar ki, həmişə eyni Balkanlardan olan bulqarlarla müttəfiqlik münasibətləri olub. Bu iki xalq ilk dəfə 1186-cı ildə eyni cinahda vuruşmuşdu. Bu zaman bolqarlar Dunay çayını keçərək İmperator II İshaq Mələyin Balkanlardakı həmvətənlərinin üsyanını yatırmağa imkan vermədilər. Polovtsian qoşunları slavyanlara kampaniyalarında fəal kömək etdilər. Məhz onların sürətli hücumları belə düşmənlə vuruşmağa adət etməyən yunanları dəhşətə gətirirdi.

1187-1280-ci illərdə Bolqarıstanda hakim sülalə Asenlər idi. Məhz onların qıpçaqlarla münasibətləri möhkəm ittifaqın nümunəsi idi. Məsələn, 13-cü əsrin əvvəllərində çar Kaloyan çöl sakinləri ilə birlikdə qonşusu, Macarıstan kralı İmrenin mülklərini bir neçə dəfə narahat etdi. Eyni zamanda, epoxal hadisə baş verdi - Qərbi Avropa cəngavərləri Konstantinopolu ələ keçirdilər, Bizans İmperiyasını məhv etdilər və onun xarabalıqları üzərində özlərini - Latın tikdilər. Bolqarlar dərhal frankların and içmiş düşmənlərinə çevrildilər. 1205-ci ildə məşhur Adrianopol döyüşü baş verdi, bu döyüşdə Slavyan-Polovtsiya ordusu latınları məğlub etdi. Xaçlılar sarsıdıcı məğlubiyyətə uğradılar və onların imperatoru Balduin hətta əsir düşdü. Qələbədə qıpçaqların manevr qabiliyyətinə malik süvariləri həlledici rol oynadı.

Monqollar tərəfindən işğal

Kumanların qərbdəki uğurları nə qədər parlaq olsa da, şərqdən Avropaya yaxınlaşan dəhşətli təhlükə fonunda hamısı söndü. 13-cü əsrin əvvəllərində monqollar öz imperiyalarını qurmağa başladılar. Əvvəlcə Çini fəth etdilər, sonra qərbə köçdülər. Orta Asiyanı çox çətinlik çəkmədən fəth edən yeni fəthçilər Kumanları və onlara qonşu olan xalqları geri itələməyə başladılar.

Avropada ilk hücuma alanlar Alanlar oldu. Qıpçaqlar onlara kömək etməkdən imtina etdilər. Sonra növbə onlara çatdı. Monqol istilasının qarşısını almaq mümkün olmadığı aydınlaşdıqda, Polovtsian xanları kömək üçün rus knyazlarına müraciət etdilər. Bir çox Rurikoviç həqiqətən cavab verdi. 1223-cü ildə birləşmiş Rusiya-Polovtsiya ordusu Ono döyüşündə monqollarla qarşılaşdı və dağıdıcı məğlubiyyətə uğradı. 15 ildən sonra monqollar Şərqi Avropa üzərində boyunduruğu qurmaq üçün geri qayıtdılar. 1240-cı illərdə. Kıpçan xanlığı tamamilə məhv edildi. Polovtsiyalılar bir xalq olaraq zaman keçdikcə yoxa çıxdılar, Böyük Çölün digər etnik qrupları arasında dağıldılar.

Qıpçaqlar, qıpçaqlar (Avropa və Bizans mənbələrində - kumanlar, rus mənbələrində - polovtsiyalılar, ərəb-farsca - qıpçaqlar; tat. qıpçaq, baş. ҡypsaҡ, azərbaycan. qıpçaq, qaz. qıpçaq, uzb. qipchoq) - qədim türk yarım- 11-ci əsrdə Volqaboyu Qara dəniz çöllərinə və Qafqaza gələn köçəri xalq.

Eramızdan əvvəl 201-ci ildə xatırlanan "kyueshe" və ya "jueshe" termini. e., bir çox türkoloqlar tərəfindən yazılı mənbələrdə qıpçaqların ilk qeydi kimi qəbul edilir.

Bununla belə, onların “kibçak” adı ilə daha etibarlı xatırlanması - Selenqa daşının üzərindəki kitabədə (759) “qıpçaq”, “kıfçaq” - müsəlman müəlliflərinin yazılarında: İbn Xordadbeh (IX əsr), Qardizi və Mahmud Kaşğari (XI əsr), İbn əl-Əsir (XIII əsr), Rəşidəddin, əl-Umari, İbn Xəldun (XIV əsr) və s. Rus salnamələri (XI-XIII əsrlər) onları polovtsiyalılar və soroçinlər, macar salnamələri onları paloclar və kunlar, Bizans mənbələri və Qərbi Avropa səyyahları (Rubruk - 13-cü əsr və s.) komanlar (kumanlar) adlandırırlar.

Siyasi tarixin birinci dövründə qıpçaqlar yeni otlaqlar uğrunda mübarizədə kimak tayfaları ittifaqının tərkibində fəal çıxış edərək kimaklarla birlikdə hərəkət edirdilər.

Qıpçaqların əcdadları - serlər 4-7-ci əsrlərdə gəzib-dolaşıblar. Monqol Altayları ilə Şərqi Tyan-Şan arasındakı çöllərdə və Çin mənbələrində Seyanto xalqı kimi qeyd edilmişdir. 630-cu ildə yaratdıqları dövlət daha sonra çinlilər və uyğurlar tərəfindən dağıdıldı. Qəbilənin qalıqları İrtişin yuxarı axarlarına və Şərqi Qazaxıstan çöllərinə çəkildi. Qıpçaqlar adını aldılar, bu da əfsanəyə görə “bədbəxt” mənasını verirdi.

10-cu əsrdə onlar şərqdə kimaklar, cənubda oğuzlar və qərbdə xəzərlərlə həmsərhəd olan müasir şimal-qərb Qazaxıstan ərazisində yaşamışlar.

10-cu əsrin sonlarında Qazaxıstan çöllərində siyasi vəziyyət dəyişirdi. Burada “Kimak” etnik adı yoxa çıxır. Tədricən siyasi hakimiyyət qıpçaqların əlinə keçir. XI əsrin əvvəllərində onlar Xorəzmin şimal-şərq sərhədlərinə yaxınlaşaraq oğuzları Sırdəryanın aşağı axarından sıxışdırıb çıxararaq, onları Orta Asiyaya və Şimali Qara dəniz bölgəsinin çöllərinə köçməyə məcbur etmişlər. 11-ci əsrin ortalarında. Qazaxıstanın demək olar ki, bütün geniş ərazisi, Semireçya istisna olmaqla, qıpçaqlara tabe idi. Onların şərq sərhədi İrtişdə qalır, qərb sərhədləri Volqaya, cənubda - Talas çayının bölgəsinə, şimal sərhədi isə Qərbi Sibir meşələri idi. Bu dövrdə Dunaydan Volqaya qədər olan bütün çöl Qıpçaq Çölü və ya “Dəşti Qıpçaq” adlanır.

Onların möhkəmlənməsi XI əsrdə Kiyev Rus knyazı Svyatoslav İqoreviç tərəfindən xəzərləri məğlub etdikdən sonra (965) və oğuzların zəifləməsi ilə başladı. Qıpçaqlar-Polovtsiyalılar peçeneqləri və şimal oğuzların bir hissəsini sıxışdıraraq daha məhsuldar və isti torpaqlara köçməyə başladılar. Bu tayfaları özünə tabe etdirən qıpçaqlar Volqanı keçərək Dunay ağzına çatdılar və bununla da Dunaydan İrtişə qədər tarixə Deşt-i-Qıpçaq adı ilə daxil olmuş Böyük Çölün ağalarına çevrildilər.

Qıpçaqlar, xüsusən də qanqlılar (türkmənlər kimi) XII əsrin ortalarından sonra Xorəzmşahlar dövlətinin şimal torpaqlarında məskunlaşmış və onun elitasında təmsil olunmuşlar (bax: Tərkən-Xatun, Qahirə xanı). Müqəddəs torpağı səlibçilərdən qoruyan məmlüklərin çoxu mənşəcə qıpçaqlar idi.

Monqol tayfalarının təzyiqi ilə Xan Kotyanın başçılığı ilə bir qrup Qərbi Qıpçaq Macarıstana və Bizansa getdi. Xan Kotyan macar zadəganları tərəfindən öldürüldü, Kumanların bir hissəsi Balkanlarda sığınacaq tapdı. Lakin qıpçaqların böyük əksəriyyəti Qızıl Ordanın tərkibinə daxil oldu. 14-cü əsrdən sonra Qıpçaqlar Krım tatarlarının, qazaxların, başqırdların, qaraçayların (Xan Laypanın qıpçaqları), noqayların, kumıkların və başqa xalqların tərkibinə daxil oldular.

Qıpçaqlar təkcə köçəri çobanlarla deyil, həm də şəhər sakinləri idilər. Onların mülkiyyətində bir sıra böyük şəhərlər var idi: Sıqnak, Cent, Barçınlıkent - Sırdəryada, Kanqlıkent - İrgizdə, Saksin - Volqa çayının aşağı axarında, Tamatarxan (Rus salnamələrində Tmutarakan) - Tamanda. Yarımada və Sharukan - müasir Xarkovdan çox uzaqda deyil.