"Ustad və Marqarita" romanında üç dünya - esse. "Ustad və Marqarita" romanında üç dünya - kompozisiya "Ustad və Marqarita" romanı - sirr

ev / Aldadıcı arvad

Dərs 4 (65). "Ustad və Marqarita" romanında üç dünya

Dərsin Məqsədləri: yazıçının niyyətini başa düşmək; romanın sətirlərinin əks-sədasını sezmək və dərk etmək.

Metodik üsullar: mətnlə işləmək, romanın üslub xüsusiyyətlərinin təhlili.

Lövhədə epiqraf:

“Niyə, niyə, pislik haradan gəlir?

Əgər Allah varsa, necə pislik ola bilər?

Əgər şər varsa, Allah necə ola bilər?

M. Yu. Lermontov

Dərslər zamanı

I. müəllim sözü

Bildiyimiz kimi, “Ustad və Marqarita” romanının bir neçə planı var, onun tərkibi qeyri-adi və mürəkkəbdir. Ədəbiyyatşünaslar romanda üç əsas dünya tapırlar: “qədim Yerşalaim, əbədi başqa dünya və müasir Moskva”.

II. Ev tapşırıqlarının müzakirəsi

Bu üç dünya necə əlaqəlidir?

(Birləşdirici halqa rolunu Voland və onun yoldaşları yerinə yetirirlər. Zaman və məkan ya daralır, sonra genişlənir, sonra bir nöqtədə birləşir, kəsişir, sonra sərhədlərini itirir, yəni həm konkret, həm də şərtidir).

Yazıçı niyə belə mürəkkəb konstruksiyalar yaradır? Gəlin bunu anlamağa çalışaq.

Birinci dünya Moskvadır. Romanın hərəkəti də buradan başlayır. Birinci fəslin başlığına diqqət yetirək - “Heç vaxt yad adamlarla danışma”. Hekayə başlamamışdan əvvəl də müəllif oxucuya xəbərdarlıqla müraciət edir. Gəlin görək müəllif gələcəkdə necə rəhbərlik edir.

Bu dünyada anlıq problemlərlə məşğul olan kifayət qədər müasir insanlar var. Massolit idarə heyətinin sədri, qalın jurnalın redaktoru Berlioz, onun adaşı Bezdomnıya görə bəstəkardır (Qoqolun Nevski prospektindən Hofman və Şilleri xatırlayın) - ağıllı və savadlı bir insan.

Ustad Berlioz haqqında nə deyir? Niyə?

(Ustad ondan “yaxşı oxumuş” və “çox hiyləgər” bir insan kimi danışır. Berlioza çox şey verilmişdir və o, bilərəkdən özünü xor gördüyü fəhlə şairlərin səviyyəsinə uyğunlaşdırır. Onun heç bir İsanın olmadığı iddiası. o qədər də zərərsiz deyil.Onun üçün nə Allah, nə də şeytan, heç nə yoxdur, gündəlik reallıqdan başqa, hər şeyi qabaqcadan bildiyi və hüdudsuz olmasa da, kifayət qədər real gücə malik olduğu.Tabeliyində olanların heç biri ədəbiyyatla məşğul deyil. : bunlar Qriboyedov restoranının daimi işçiləri, “insan ruhlarının mühəndisləri”dirlər, onlar yalnız maddi nemətlərin və imtiyazların bölüşdürülməsində maraqlıdırlar.Bulgakov “Sonuncu şam yeməyi”ni parodiya edir (daha doğrusu, bu Berlioz küfr edərək parodiya etməyə çalışır): Berlioz əmindir ki, “axşam saat onda Massolitedə iclas olacaq” və o, “başçılıq edəcək”.On iki yazıçı öz sədrini gözləməyəcək.)

Berlioz niyə belə dəhşətli cəzalandırılır?

(Ateist olduğuna görə? Yeni hökumətə uyğunlaşdığına görə? İvanuşka Bezdomnıyını küfrlə aldatdığına görə?

Voland əsəbiləşir: "Sənə nə var, nə darıxırsansa, heç nə yoxdur!" Berlioz “heç nəyi”, yoxluğu qəbul edir. İmanına görə alır.)

Tənqidçilər Latunski və Lavroviç də hakimiyyətə sərmayə qoyulmuş, lakin mənəviyyatdan məhrum insanlardır. Karyeralarından başqa hər şeyə biganədirlər. Onlara ağıl, bilik və erudisiya verilir. Bütün bunlar isə qəsdən qəddar hakimiyyətin xidmətinə verilir. Tarix belə insanları unudulmağa göndərir.

Tarix boyu insanların hərəkətləri eyni sabit və ibtidai qaynaqlar tərəfindən idarə olunur. Və aksiyanın harada və nə vaxt baş verməsinin əhəmiyyəti yoxdur. Voland deyir: “Şəhərlilər zahirən çox dəyişiblər, mən deyirəm, şəhərin özü kimi, lakin... daha vacib bir sual: bu şəhərlilər daxildən dəyişibmi?

(Gəlin Volandın sualına cavab tapmağa çalışaq.

Bu suala cavab verən pis ruh hərəkətə keçir, bir-birinin ardınca təcrübələr aparır, sırf elmi təcrübə olan “kütləvi hipnoz” təşkil edir. I. insanlar öz həqiqi üzlərini göstərirlər. Açıqlama sessiyası uğurla keçdi.

Voland yekunlaşdırır: “Yaxşı, onlar da insanlar kimi insanlardırlar... Onlar pulu sevirlər, amma həmişə belə olub... Adi insanlar... ümumiyyətlə, əvvəlkilərə bənzəyirlər, mənzil problemi onları ancaq korlayıb... ".)

Pis ruh nəyi ələ salır, rişxənd edir? Müəllif hansı vasitələrlə sakinləri təsvir edir?

(Karikatura, qrotesk, fantaziya Moskva burjuaziyasının təsvirinə xidmət edir. O biri dünya sakinlərinin macəraları və hiylələri ağılla yerinə yetirilən fəndlər kimi qəbul edilir. Bununla belə, baş verənlərin fantastik təbiətinin tamamilə real izahı var (bu epizodu xatırlayın). mənzilin genişləndirilməsi, Styopa Lixodeyevin Yaltaya müəmmalı şəkildə köçürülməsi, Nikanor İvanoviçlə insident.)

Fantaziya həm də satira vasitəsidir. Gəlin elə bir epizod tapaq (17-ci fəsil) orada komissiya sədrinin iddiası (yeri gəlmişkən, hansı komissiyanın olmasının fərqi yoxdur) qərarları müstəqil şəkildə imzalayır.

Bulqakov burada kimin ənənələrini davam etdirir?

(Saltykov-Şchedrin (“Bir şəhərin tarixi”). Fantastik, fantazmaqorik Moskva həyatının özüdür, sakinlərin həyatı, cəmiyyətin quruluşudur. Bu cəmiyyətin özünəməxsus modeli nədir, yazıçı təşkilatlarından biri olan Massolit, üç min yüz on bir üzvdən ibarətdir.)

İnsan davranışının əsasında nə dayanır - vəziyyətlərin birləşməsi, bir sıra qəzalar, əvvəlcədən təyin etmək və ya seçilmiş ideallara, ideyalara əməl etmək? İnsan həyatına kim nəzarət edir?

Əgər həyat bədbəxt hadisələrdən toxunursa, gələcəyə zəmanət vermək, başqalarına cavabdeh olmaq olarmı? Dəyişməz əxlaq meyarları varmı, yoxsa dəyişkəndir və insanı hakimiyyət və ölüm qorxusu, hakimiyyət və sərvət təşnəsi idarə edir?

“Evangelist” və “Moskva” fəsilləri arasındakı fərqi nə mənada görürsünüz?

(Moskva fəsillərində qeyri-ciddilik, qeyri-reallıq hissi buraxırsa, romanın Yeshua haqqında ilk sözləri ağır, təqib olunan, ritmikdir: "Qanlı astarlı ağ paltarda, süvari yerişi ilə qarışdıraraq, səhər tezdən nisan ayının bahar ayının on dördüncü günü... ". Əgər " Moskva fəsillərində fəal vasitəçi, oxucunu aparan, sanki oxucunu oyun prosesinə cəlb edən, intonasiyası nitqini ifadə edə bilən rəvayətçi var. istehzalı olun (“Eh-ho-ho... Bəli, belə idi, belə idi! .. Moskva köhnə adamları məşhur Qriboyedovu xatırlayır! ”) və lirik (“Tanrılar, mənim tanrılarım!”), onda vasitəçi yoxdur. , “yevangelist” fəsillərdə heç bir oyun yoxdur. Burada hər şey orijinallıqla nəfəs alır.)

İvan Bezdomnı estetik sarsıntı keçirir: ətrafdakı reallıq mənasını itirir, Yeşua və Ponti Pilat hekayəsi onun həyatının mərkəzinə çevrilir (xatırlayın ki, romanın sonunda İvan Nikolayeviç Ponırev tarix professorudur).

Filoloq və filosof P. V. Palievski yazır: “O (Yeşua) qəti şəkildə real olsa da, çox uzaqdır. Bu reallıq xüsusi, bir növ həmsərhəddir və ya kəskin şəkildə təsvir edilmişdir: axı, Bulqakov heç yerdə demədi: "Yeshua düşündü", biz onun düşüncələrində heç bir yerdə yoxdur, onun daxili dünyasına girmirik - verilmir. Ancaq biz yalnız onun ağlının pərdəni necə cırdığını, tanış reallıq və anlayışlar əlaqəsinin necə çatladığını və yayıldığını görür və eşidirik, amma haradan və nə ilə - aydın deyil, hər şey çərçivədə qalır "(" Şoloxov və Bulqakov "/ / İrs.- M., 1993 - s.55). Pilatın ədalətsiz mühakiməsi ilə yəhudi fanatiklərinin əlinə təslim edilən və ağrılı ölümə məhkum olan Yeşua-Məsih uzaqdan bütün insanlara gözəl nümunə göstərir. O cümlədən ustad, Bulqakovun özü və sevimli qəhrəmanı.

Bulqakov Yeshua obrazı vasitəsilə “hər hansı bir güc insanlara qarşı zorakılıqdır və vaxt gələcək ki, nə Sezarın, nə də başqa bir gücün hakimiyyəti olmayacaq” qənaətini çatdırır. Gücün təcəssümü, mərkəzi fiqur Yəhudeya prokuroru Ponti Pilatdır. İmperator xidməti onu nifrət etdiyi Yerusəlimdə olmağa məcbur edir.

Bulqakovun timsalında Pilat necə insandır?

(Palata qəddardır, ona “qıcıq canavar” deyirlər. Axı güc qanunu dünyanı bu ləqəblə idarə edir. Pilatın arxasında mübarizə, məhrumiyyət, ölüm təhlükəsi ilə dolu uzun bir döyüşçü həyatı var. Yalnız. qorxu və şübhə bilməyən güclü, mərhəmət və şəfqət içində qalib gəlir.Pilat bilir ki, qalib həmişə təkdir, onun dostları ola bilməz, yalnız düşmənləri və paxılları olur.O, izdihamı xor görür.Bəzilərini laqeydliklə edama göndərir və başqalarına mərhəmət edir.

Onun tayı-bərabəri yoxdur, sadəcə danışmaq istədiyi adam yoxdur. İstər pul, istərsə də şöhrət qarşısında insanın nə qədər zəif olduğunu bilir. Onun çox bağlı olduğu bir canlı var - bu sadiq və sadiq bir itdir. Pilat əmindir ki, dünya zorakılıq və güc üzərində qurulub.)

İndi isə tale ona şans verir. Dindirmə səhnəsini tapın (Fəsil 2). Ölümə məhkum edilmiş Yeşua Ponti Pilatın hüzuruna gətirilir. O, hökmü təsdiq etməlidir. Yeşua ona “Yaxşı adam!” sözləri ilə müraciət etdikdə Pilat Siçovulqayara həbs olunan şəxsə prokurorla necə danışacağını, başa salmağı, yəni onu döyməyi əmr edir. Dindirmə davam edir. Və birdən Pilat heyrətlə anladı ki, ağlı daha ona tabe deyil. O, təqsirləndirilən şəxsə məhkəmədə verilməməli olan sualı verir.

Bu sual nədir?

("Həqiqət nədir?")

Sonra Yeshua Pilata deyir: “Sən çox ağıllı insan təəssüratı yaradırsan”. Bu Pilatın çox mühüm xüsusiyyətidir. Axı siz onu primitiv yaramaz adlandıra bilərsiniz. Bu, ilk dəfə onun başına gəldi. O, fiziki cəhətdən zəif olmasına və döyülmələrdən əziyyət çəkməsinə baxmayaraq, onunla səmimi danışan bir şəxslə qarşılaşıb. “Həyatınız kasıbdır, hegemon” bu sözlər Pilatı incitmir. Birdən bəsirət gəlir - “bir növ ölümsüzlük, ölümsüzlük isə nədənsə dözülməz həsrət doğurdu” fikri.

Pilat Yeşuanın yanında olmaq, onunla danışmaq və ona qulaq asmaqdan başqa bir şey istəmir. Pilatın həyatı çoxdan çıxılmaz vəziyyətdədir. Qüdrət və böyüklük onu xoşbəxt etmədi. Ürəyi ölüb. Və sonra həyatı yeni məna ilə işıqlandıran bir adam gəldi. Pilat Yeshuanı edamdan xilas etmək qərarına gəlir. Lakin Kaifa qətiyyətlidir: Sinedrion öz fikrini dəyişmir.

Pilat niyə ölüm hökmünü təsdiqləyir?

(O, özünü inandırır ki, əlindən gələn hər şeyi etdi: Kaifanı razı saldı, hədələdi. Daha nə edə bilərdi? Tiberiyə üsyan? Bu, onun gücü çatmırdı. Əllərini yuyur).

Lakin, edamdan sonra, çarmıxda beş saatlıq ağrıdan sonra Pilat Yeshuaya asan ölüm verir. O, gizli şəkildə edam edilənlərin meyitlərinin basdırılmasını əmr edir. Afraniusa Yəhudanı - Yeşuaya xəyanət edən adamı öldürmək vəzifəsini tapşırır.

Pilat niyə cəzalandırıldı?

(“Qorxaqlıq ən ciddi pislikdir,” Voland təkrar edir (32-ci fəsil, gecə uçuşu səhnəsi). Pilat deyir ki, “dünyada hər şeydən çox o, ölməzliyinə və eşidilməyən izzətinə nifrət edir.” Sonra Ustad içəri girir: “ Azad! Azad! O səni gözləyir! Pilat bağışlandı.)

III. müəllim sözü

Biz, 20-ci əsrin insanları, Yeshua ilə Pontius Pilat arasında faciəvi ruhani dueldən nə narahatıq? Dağın boş zirvəsi haqqında bilmək lazımdır, burada çarxlı bir sütun qazılır. Çılpaq, sevincsiz daşları, soyuqqanlı tənhalığı, vicdanı, gecələr yatmağa imkan verməyən caynaqlı bir heyvanı xatırlamalıyıq.

Ev tapşırığı

Master və Marqarita testinə hazırlaşın.

Hazırlıq üçün suallar:

1. Romanda Moskva və moskvalılar.

2. Romanın simvolizmi.

3. Yuxular və onların romandakı rolu.

4. “Ustad və Marqarita” romanında Bulqakovun bədii məharəti.

6. Romandakı şəxsiyyət və kütlə.

7. Romanda ədəbi xatirələr.

8. Epiqraf və onun romandakı mənası.

9. Romanda Yeshua və Voland necə əlaqəlidir?

10. Romanda tənhalıq problemi.

11. Romanda zaman və məkan.

12. Nə üçün Ustad “işığa deyil”, “sülhə layiq” idi?

Dərs 5 (66). Romanda sevgi və yaradıcılıq

Dərsin Məqsədləri: Bulqakovun əxlaq dərslərini, yazıçının danışdığı əsas dəyərləri başa düşmək; romanın məzmunu haqqında biliyi yoxlayın.

Metodik üsullar: mətnlə işləmək, söhbət elementləri ilə mühazirə; test.

Dərslər zamanı

I. Romanın mətni ilə işləmək

1. Müəllim sözü

Pilat üçün bağışlanma Ustaddan gəlir, onu azad edən Odur. Romanı Ustad icad etmədi, ancaq təxmin etdi (“Oh, necə təxmin etdim! Oh, hər şeyi necə təxmin etdim!”). Yazıçı olmaq üçün üzvlük kartına ehtiyac yoxdur. Bu sertifikatla restorana girməyə icazə verilir, lakin Tarixə yox.

2. 28-ci fəslin epizodunun təhlili

Dostoyevski öldü, - dedi vətəndaş, amma nədənsə çox da arxayın deyil.

etiraz edirəm! – qızğın qışqırdı Begemot. - Dostoyevski ölməzdir!

Belə çıxır ki, “yazıçı heç kimliyi ilə deyil, yazdığı ilə müəyyənləşir”. Yalnız hər kəs bunun mümkün olduğunu ayıq şəkildə qiymətləndirə bilmir. O, “cahil adam” olduğu ilə razılaşır (13-cü fəsil) və “artıq yazmayacağına” şeir verir. Öz peşəsindən, sanki kimlərsə tərəfindən qoyulmuş kimi, azadlıq, rahatlıq hissi ilə ayrıldı. İstedadının əhəmiyyətsizliyini dərk edən babat Ryuxin (6-cı fəsil) dəyişmək iqtidarında deyil. O, Puşkinə həsəd aparmağa davam edir. "Uğurlu, şanslı!" – Ryuxin zəhərli şəkildə yekunlaşdırır və başa düşür ki, “onsuz da onun həyatında nəyisə düzəltmək mümkün deyil, ancaq unutmaq olar”.

Ryuxinlə Evsizlər arasında başqa nə əlaqə görürsünüz?

(Əslində, Ryuxin Evsizlərin dublyorudur, onun əksi (Ryuxin 32, İvan 23), İvanın qaça bildiyi mənəvi dalana dirənir. İvanın başına möcüzə baş verir. Dəlixanaya düşən İvan Ryuxindən daha çox yaşayır. İvanın “Sən yazıçısan?” sualına cavab belə oldu: “Mən ustayam. Bəzi tədqiqatçılar hesab edirlər ki, İvan başqa dublyor - Ustada reinkarnasiya olunur.)

Usta İvana kənardan deyil, öz baxışlarından, xəyallarından gəlir. 13-cü fəsil İvanın yuxu məkanı, onun baxışları.

Bulqakov burada kimin ənənələrini davam etdirir?

(Bu ənənə Dostoyevskidən gəlir, real və qeyri-realın mürəkkəb qarşılıqlı təsirini məhz o inkişaf etdirmişdir. İvan Karamazovu (həmçinin İvan) və onun dublyorunu xatırlayaq. Karamazovun qonağı kabusdur, İvan Bezdomnının qonağı vəhydir, təcəssümüdür. ilahi qığılcımın.Karamazov qonağa nifrət edir, onu inkar edir, Evsiz – həvəslə dinləyir, varlığına şübhə etmir.Qoşa vasitəsilə qəhrəman özünü tanıyır, oxucu isə qəhrəmanı tanıyır.)

Romandakı digər personajların da ikili varmı?

(Biz bütün yazışmalar, düşüncələr, tale variantları sistemini tapırıq. Ustad və Yeşua, Aloysius və Yəhuda, Berlioz və Meigel, İvan və Levi Matvey, Nataşa və Qella. B. Sokolov romanda səkkizə qədər üçlük tapır: Pontius Pilat - Voland - Stravinski, Ratslayer - Azazello, Archibald Archibaldoviç, it Banqa, pişik Begemot, it Tuztuben və s.)

Romanda dublyorlar da var. Gəlin onları tapaq.

(Levi Matveyin oğurladığı bıçaq romanın sonunda, Korovyev və Begemotun hədsiz olduğu bir mağazada görünür. Caz orkestri Qriboyedovda və Volandın balında. Moskvada və Yerşalaimdə tufan.)

Marqaritada dublyor var?

(Bu, dublsuz yeganə personajdır. Bulqakov Marqaritanın seçilmişliyini, bənzərsizliyini və onun hisslərini dərindən, tam fədakarlığa çatdığını vurğulayır. Axı Marqarita Ustadı xilas etmək adı ilə şeytanla müqavilə bağlayır və bununla da onun ölməz ruhunu məhv edir.Bu, parlaq şəkildə təsvir olunmuş romantik qəhrəmandır: sarı çiçəklər (ayın rəngi), qara palto (uçurumun əksi), heç kimin görmədiyi gözlərdə tənhalıq... Tez-tez Bulqakovla baş verir, qəhrəmanlar qəfil çaxnaşmanın, bəsirətin təsiri altında hərəkət edirlər: “Məhəbbət xiyabanda yerdən tullanan qatil kimi qarşımıza sıçradı və ikimizi birdən vurdu, ildırım belə çaxır. , Fin bıçağı belə vurur!" - Ustad deyir. Görüşün ölümcül təqdiri, həddindən artıq hisslər, görünməmiş sevgi hekayəsi, sevgilinin ideallığı - bir xəyalın təcəssümü.) dərs inkişaf haqqında rus ədəbiyyat XIX əsr. 10 Sinif. 1-ci semestr. - M.: Vako, 2003. 4. Zolotareva İ.V., Mixaylova T.İ. dərs inkişaf haqqında rus ədəbiyyat ...

Kənarlarının arxasına daşlar, sanki təsadüfən, təsadüfən yazarlar tərəfindən atılır

əsərlərinin səhifələri bəzən gizlidir

əsərin süjetini zənginləşdirən dərin məna

əlavə nüanslar.

Master və Marqarita romanı bir sirrdir. Onu oxuyan hər bir insan onda öz mənasını kəşf edir. Əsərin mətni o qədər problemlərlə doludur ki, əsasını tapmaq çox çətindir, hətta deyərdim ki, mümkün deyil.

Əsas çətinlik romanda bir neçə reallığın iç-içə olmasıdır: bir tərəfdən 20-30-cu illərdə Moskvanın sovet həyatı, digər tərəfdən Yerşalaim şəhəri və nəhayət, hər şeyə qadir olan Voland reallığı.

Birinci dünya 1920-1930-cu illərdə Moskvadır.

Şeytan Moskvaya ədaləti yerinə yetirmək, Ustadı, onun şah əsərini və Marqaritanı xilas etmək üçün gəldi. Görür ki, Moskva Böyük Bal kimi bir şeyə çevrilib: burada satqınlar, fırıldaqçılar, fırıldaqçılar, rüşvətxorlar, pul dəyişdirənlər məskunlaşıb. Bulqakov onları həm fərdi personajlar, həm də aşağıdakı qurumların işçiləri kimi təqdim etdi: MASSOLIT, Estrada Teatrı və Tamaşa Komissiyası. Hər bir insanın Volandın ifşa etdiyi pislikləri var. Daha ağır günahı isə özlərini yazıçı və alim adlandıran MASLIT işçiləri ediblər. Bu insanlar çox şey bilirlər və eyni zamanda insanları bilərəkdən həqiqət axtarışından uzaqlaşdırır, parlaq Ustadı bədbəxt edir. Bunun üçün cəza MASSOLIT-in yerləşdiyi Qriboyedov Evini üstələyir. Moskva əhalisi dəlilsiz heç nəyə inanmaq istəmir, nə Allaha, nə də şeytana. Məncə, Bulqakov ümid edirdi ki, İvan Bezdomnının şeirlərinin dəhşətli olduğunu anladığı kimi, nə vaxtsa insanlar Rusiyanı uzun illər bürümüş dəhşəti dərk edəcəklər. Amma Bulqakovun sağlığında bu baş vermədi.

İkinci dünya Yerşalaimdir.

Yershalaim, ona xas olan və eyni zamanda Moskva detalları ilə birləşən bir çox xüsusiyyətlə əlaqələndirilir. Bu qızmar günəş, dar dolaşıq küçələr, ərazidir. Bəzi yüksəkliklərin oxşarlığı xüsusilə təəccüblüdür: Moskvadakı Paşkovun evi və şəhər evlərinin damlarının üstündə yerləşən Pilat sarayı; Keçəl dağ və Sərçə təpələri. Yerşalaimdə çarmıxa çəkilmiş Yeshua ilə təpə əhatə olunubsa, Moskvada Voland onu tərk etdiyinə diqqət yetirə bilərsiniz. Şəhərin həyatından cəmi üç gün təsvir edilmişdir. Xeyirlə şərin mübarizəsi dayanmır və dayana da bilməz. Qədim dünyanın qəhrəmanı Yeşua İsaya çox bənzəyir. O, həm də səhv başa düşülən sadə bir insandır. Ustadın icad etdiyi Yershalaim fantastikdir. Amma romanda ən real görünən odur.

Üçüncü dünya mistik, fantastik Voland və onun yoldaşlarıdır.

Romanda mistisizm tamamilə realist rol oynayır və reallığın ziddiyyətlərinə nümunə ola bilər. Yeraltı dünyasına Voland başçılıq edir. O, şeytandır, Şeytandır, “qaranlıq şahzadəsi”, “şər ruhu və kölgələrin ağasıdır”. Ustad və Marqaritadakı şər ruh insan pisliklərini qarşımızda ifşa edir. Budur şeytan Korovyov - sərxoş piç. Budur, insana çox bənzəyən və bəzən pişiyə çox bənzəyən bir insana çevrilən Behemot pişiyi. Budur, çirkin dişli xuliqan Azazello. Voland əbədiyyəti təcəssüm etdirir. O, yaxşılığın mövcudluğu üçün zəruri olan əbədi mövcud olan şərdir. Romanda Şeytanın ənənəvi obrazı dəyişdirilir: o, artıq əxlaqsız, pis, xain iblis-məhvedici deyil. Pis ruhlar Moskvada bir təftişlə görünür. O, şəhər əhalisinin daxildə dəyişib-dəyişməməsi ilə maraqlanır. Varietydə tamaşaçıları seyr edən “qara sehr professoru” əslində heç nəyin dəyişmədiyini düşünməyə meyllidir. Pis ruh cəza aləti olan, insanların təklifi ilə intriqalar törədən pis insan iradəsi kimi qarşımıza çıxır. Voland mənə ədalətli, obyektiv görünürdü və onun ədaləti təkcə bəzi qəhrəmanların cəzalandırılmasında özünü göstərmirdi. Onun sayəsində Master və Marqarita yenidən qovuşur.

Romanın bütün qəhrəmanları bir-biri ilə sıx bağlıdır, bəzilərinin varlığı olmasa, bəzilərinin də varlığı qeyri-mümkün olardı, necə ki, qaranlıq olmadan işıq da ola bilməz. “Ustad və Marqarita” romanı insanın öz hərəkətlərinə görə məsuliyyətindən bəhs edir. Hərəkətləri bir ideya birləşdirir - həqiqət axtarışı və onun uğrunda mübarizə. Dünyada hər an düşmənçilik, inamsızlıq, paxıllıq hökm sürür. Bu roman o əsərlərə aiddir ki, alt mətni daha yaxşı başa düşmək, bəlkə də ilk dəfə diqqət etmədiyiniz yeni detalları görmək üçün yenidən oxunmalıdır. Bu, təkcə romanda bir çox fəlsəfi problemlərə toxunduğuna görə deyil, həm də əsərin mürəkkəb “üçölçülü” quruluşuna görə baş verir.

“... üçlük varlığın ən ümumi xüsusiyyətidir”.

P. A. Florenski

Ustad və Marqarita satirik roman, fantastik roman, fəlsəfi romandır. Sevgi və yaradıcılıq haqqında roman... Ölüm və ölümsüzlük haqqında... Güc və gücsüzlük haqqında... Günah və qisas nədir? güc nədir? Qorxmazlıq, qorxu, qorxaqlıq nədir? Zamanın axını nədir? Və zamanla insan nədir? Bu nədir - həqiqət, yoxsa həqiqətə gedən yol?

Romanın “üçölçülü” quruluşu Bulqakovun fəlsəfəsini ifadə edir. Yazıçı üçlüyün həqiqətə uyğun olduğunu müdafiə edirdi. Romanın həm məkan-zaman, həm də etik konsepsiyası üçlüyə əsaslanır.

Ustad və Marqaritanın üç dünyası üç qrup xarakterə uyğun gəlir və müxtəlif dünyaların nümayəndələri bir növ triada təşkil edirlər. Onları rolu və digər personajlarla oxşar qarşılıqlı əlaqəsi, eləcə də portret oxşarlığının elementləri birləşdirir. Romanda səkkiz triada təmsil olunur: Ponti Pilat, Yəhudeya prokuroru - Voland, "qaranlıq şahzadəsi" - psixiatriya klinikasının direktoru professor Stravinski; Afranius, Pilatın birinci köməkçisi - Faqot-Korovyev, Volandın birinci köməkçisi - həkim Fyodor Vasilyeviç, Stravinskinin birinci köməkçisi; yüzbaşı Mark Krysoboy - Azazello, susuz səhranın iblisi - Arçibald Arçibaldoviç, "House of Griboedov" restoranının direktoru; it Bunça - pişik Behemot - polis iti Tuztuben; Nisa, agent Afranius - Hella, qulluqçu Faqot-Korovyev - Nataşa, qulluqçu Marqarita; Kaif Sinedrionunun sədri - MASSOLIT-in sədri Berlioz - Torqsində naməlumdur; Kiriatlı Yəhuda - Baron Meigel - jurnalist Aloisy Mogarych; Levi Metyu, Yeshuanın davamçısı - şair İvan Bezdomnı, Ustadın şagirdi - şair Aleksandr Ryuxin.

Gəlin romanın mühüm triadalarından birinə müraciət edək: Ponti Pilat - Voland - Stravinski. "Qanlı astarlı ağ paltarda" Yerşalaim Pontius Pilatın dünyasında görünür. Moskva dünyasında aksiya Yəhudeya prokuroru kimi öz müttəfiqi olan Volandın sayəsində baş verir. Stravinski öz klinikasını idarə edir, Şeytan və onun xidmətçiləri ilə ünsiyyət nəticəsində ona gələnlərin taleyini müəyyən edir. Görünür, klinikada hadisələrin gedişatını Volandın “kiçik” bənzəri Stravinskinin hərəkətləri yönləndirir. Voland Pilatın “kiçik” bənzəridir, çünki “qaranlıq şahzadəsi” bir anlıq qorxaqlığına görə vicdan əzabı çəkən Yəhudeya prokurorunun zəngin təcrübəsindən (döyüş meydanında cəsarət) demək olar ki, tamamilə məhrumdur. və vətəndaş qorxaqlığı - tez-tez müşahidə etdiyi kimi Bulqakov müasirləri arasında belədir). Pilat Yeshuanı xilas etməyə çalışır, lakin sonda onu ölümə göndərmək məcburiyyətində qalaraq, qeyri-ixtiyari olaraq ölməz olur. Müasir Moskvada isə əbədi Voland Ustadı xilas edir və ona mükafat verir. Amma yaradan ölməlidir, onunla birlikdə Marqarita da. O biri dünyada qisas alırlar. Ölümsüzlük Ustada onun yazdığı parlaq romanı, Marqarita isə onun əsl səmimi sevgisini bəxş edir. Stravinski pis ruhların qurbanına çevrilmiş Ustadı da “xilas edir”; yalnız "xilas" parodiyadır, çünki professor Ustada sığınacaqda mütləq qeyri-aktiv sülh təklif edə bilər.

Bu triadanın güclü personajlarının hər birinin gücü xəyali olur. Pilat hadisələrin gedişatını dəyişdirə və Yeshuanı xilas edə bilmir. Voland da öz növbəsində yalnız gələcəyi proqnozlaşdırır. Deməli, Berlioz tramvayın təkərləri altında ölür, ona görə ki, Şeytan ona tramvay və Annuşka “verdiyinə” görə yox, yağa sürüşdüyünə görə ölür. Stravinskinin qüdrəti ümumiyyətlə illüziyadır: o, İvan Bezdomnı Pilat və Yeşuanın ölümü, Ustad və onun sevgilisi haqqında xatirələrindən məhrum edə bilmir, Ustadın yer üzündə ölümünün və o biri dünyaya keçidinin qarşısını ala bilmir. saytdan material

Bu qəhrəmanlar arasında bir portret oxşarlığı da var: Volandın “yaşı qırxdan yuxarı görünür” və “rəvan qırxılmışdır”. Stravinski "aktyor kimi, təxminən qırx beş yaşında diqqətlə qırxılmış bir adamdır". Şeytanın “sağ gözü qara, sol gözü nədənsə yaşıl”, “sağ gözü dibi qızıl qığılcımlı, kiminsə canının dibinə dəyir...”, professorun gözləri “xoş, amma pirsinq". Stravinskinin Pilataya zahiri oxşarlığını İvan Bezdomnı qeyd edir (Stravinski də Prokuror kimi latınca danışır). Pilat və Voland da oxşardır. Yeshuanın dindirilməsi zamanı Pilatın üzü sarıdan qəhvəyi rəngə çevrilir və "Vollandın üzünün dərisi qara rəngdən əbədi olaraq yanmış kimi görünürdü".

Qədim Yershalaim dünyasının və müasir Moskvanın iyerarxiyasını əks etdirən bu sərt iyerarxiya o biri dünyada əbədi olaraq hökm sürür.

Bulqakovun müasir dünyası da iyerarxikdir: Estrada Teatrı, Stravinskinin klinikası, MASSOLIT. Və yalnız Ustad, Yeshua və Marqarita sevgi ilə idarə olunur. Ustad və Yeshuanın iyerarxiyanın olduğu bir dünyada yeri yoxdur. Bununla belə, müəllif əmindir ki, hər şeydən əvvəl sosial, siyasi, məişət problemləri hisslərdir: sevgi, sevinc.

Axtardığınızı tapmadınız? Axtarışdan istifadə edin

Bu səhifədə mövzular üzrə materiallar:

Ustad və Marqarita romanındakı triadaların xüsusiyyətləri
usta və marqarita heyvan triadası
məlumdur ki, romanda usta və marqarita üç dünyanı ayırmışlar
Ustad və Marqaritada 3 dünya necə təmsil olunur?
yəhudiyə xas xüsusiyyət. romanda usta və marqarita

M. BULQAKOVUN “Usta və Marqarita” ROMANINDA ÜÇ DÜNYA

2. Varlığın forması kimi üçölçülülük

İlahi Üçlüyün Üçlüyü

3. Romanın üç dünya quruluşu

Qədim “Yerşalaim” dünyası

Müasir Moskva dünyasından

Əbədi yeraltı dünya

Üç dünyanın qarşılıqlı əlaqəsi

4. Aləmlərin əlaqəsini vurğulayan simvolların paralel sıraları

Xarici oxşarlıq prinsipinə görə personajların üçlükləri və onların hərəkətləri

Personajların bir dünyadan digərinə köçürülməsi

Üçlüklərə daxil edilməyən simvollar

Yeshua Ha-Nozri və Ustad

marqarita

5. Romanın janr orijinallığına üç dünyanın təsiri......00

Nəticə................................................................. ......00

İstinadlar ...................................................00

Giriş

M. A. Bulqakov inqilabdan sonrakı dövrün görkəmli yazıçılarından biridir. Bulqakovun taleyi ağır olub, onun çoxlu münaqişələri, qələbələri və məğlubiyyətləri olub. “Ustad və Marqarita” romanı böyük yazıçının vəhyi idi.

İndiyə qədər heç kim satirik, fəlsəfi, psixoloji, Yerşalaim fəsillərində - "Ustad və Marqarita" roman-təsəlləsinin nə olduğunu müəyyən edə bilməyib. O, həm dünya ədəbi inkişafının nəticəsi kimi, həm də 20-30-cu illərin həyatında baş verən konkret hadisələrə tarixi cavab kimi, yazıçının əvvəlki əsərlərindəki ideyaların cəmlənməsi kimi qiymətləndirilmişdir. Müəllif özü bunu bəşəriyyətə verdiyi əsas mesaj, nəsillərə vəsiyyəti kimi qiymətləndirmişdir.

Bu roman mürəkkəb və çoxşaxəlidir, yazıçı burada bir çox mövzu və problemlərə toxunmuşdur.

Ustad obrazında biz Bulqakovun özünü tanıyırıq və Marqaritanın prototipi yazıçının sevimli qadını - həyat yoldaşı Yelena Sergeevna idi. Təsadüfi deyil ki, məhəbbət mövzusu romanın əsas, əsas mövzularından biridir. Bulgakov ən yüksək və ən gözəl insan hissi haqqında yazır - sevgi haqqında, ona müqavimət göstərməyin mənasızlığı haqqında. Romanda əsl sevgiyə heç bir maneənin mane ola bilməyəcəyini sübut edir.

Romanda qaldırılan çoxsaylı məsələlərdən biri də insanın qorxaqlığı problemidir. Müəllif qorxaqlığı həyatda ən böyük günah hesab edir. Bu, Pontius Pilatın təsviri vasitəsilə göstərilir. Axı o, mükəmməl başa düşdü ki, Yeshua edam edilməli olduğu heç bir iş görmədi. Lakin Pilat öz “daxili” səsinə, vicdanın səsinə qulaq asmadı, izdihamın ardınca getdi və Yeshua Ha-Nozrini edam etdi. Pontius Pilat toyuqdan çıxdı və bunun üçün ölümsüzlüklə cəzalandırıldı.

Həmişə izah edilə bilməyən, həmişə izlənilə bilməyən, lakin həqiqətən mövcud olan sonsuz birləşmələr silsiləsi; yüzlərlə var. Onlardan üçünü nəzərdən keçirək: qədim “Yerşalaim” dünyası, müasir Moskva dünyası və əbədi o biri dünya.

Hazırkı əsərdə bu üç dünya və onlarda məskunlaşan personajlar, kitab qəhrəmanlarının xarakterləri və hərəkətləri müqayisə edilir.

Romanın üçölçülü quruluşu oxşarlığın və onların hərəkətlərinin təsir prinsipinə əsasən yığılan personajların qurulmasında da görünür: Ponti Pilat - Voland - professor Stravinski; Aphranius - Fagot Koroviev - həkim Fedor Vasilyeviç, Stravinskinin köməkçisi; başqa.

Varlığın bir forması kimi üçölçülülük.

Üçlük varlığın ən ümumi xüsusiyyətidir.

P. Florenski

Kosmos maddənin mövcudluğunun formasıdır, onu təşkil edən obyektlərin əhatə dairəsini, onların element və hissələrin quruluşunu ifadə edir.

Kosmosun üç ölçüsü var və üç ölçülü adlanır. Stabil sistemlərin mövcudluğu üçün zəruri şərtdir. Kosmos varlığımızın 3+1 düsturu ilə xarakterizə olunan zaman dilimidir. Məhz zamanın üçlüyü və bütün dəyişikliklər zamanla onun digər özəlliyini, yəni ona nüfuz edən dəyişən varlığın vəhdətini ortaya qoyur.

Varlıq üçlü təbiət daşıyan ən ümumi kateqoriyalardan biridir.

Gündəlik həyat səviyyəsində zamanın axıcılığı faktı diqqəti çəkir: keçmişdən bu günə, indidən gələcəyə.

Bunu dəstəkləyən metaforalar var: "Vaxtı öldürmək", "Vaxt puldur", "Hər şey axır - hər şey dəyişir". Zamanın əsas təzahürü onun dəyişməsidir. Dəyişiklik keçmişin, indinin və gələcəyin vəhdətidir.

İlahi Üçlüyün Üçlüyü.

Qeyri-bibliya mənşəli “üçlük” sözü xristian leksikonuna II əsrin ikinci yarısında Antakyadan olan Müqəddəs Fiofil tərəfindən daxil edilmişdir. Müqəddəs Üçlük doktrinası Xristian Vəhyində verilir. Orada deyilir: Allah mahiyyətcə birdir, lakin şəxslərdə üçlükdür: Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh, Üçlük birləşən və bölünməzdir.

Üçlüyə inam xristianlığı bütün monoteist dinlərdən fərqləndirir: Yəhudilik, İslam. Üçlük təlimi bütün xristian imanının və əxlaq təliminin əsasını təşkil edir, məsələn, Xilaskar Tanrı, Müqəddəs edən Tanrı və s. V.N.Losski dedi ki, Üçlük doktrinası “təkcə əsas deyil, həm də ilahiyyatın ən yüksək məqsədidir, çünki ... Müqəddəs Üçlüyün sirrini tam şəkildə bilmək -

İlahi həyata, Ən Müqəddəsin həyatına daxil olmaq deməkdir

Üçlü Tanrı doktrinası üç müddəadan ibarətdir:

Tanrı üçlükdür və üçlük Tanrıda üç Şəxsin (hipostazların) olmasından ibarətdir: Ata, Oğul, Müqəddəs Ruh.
Ən Müqəddəs Üçlüyün hər Şəxsi Allahdır, lakin onlar üç Tanrı deyil, tək İlahi Varlığın mahiyyətidir.
Hər üç Şəxs şəxsi və ya hipostatik xüsusiyyətləri ilə fərqlənir.

Bu deyim xristianların Allahı qavramasının və dərk etmələrinin əsas mənasını açıqlayır. Allahın üçlüyü xristianlar üçün mübahisəsiz bir həqiqətdir və bu həqiqətin İncildə bir çox təsdiqi var. Əhdi-Ətiqdə - birmənalı növlərdə və Əhdi-Cədiddə - olduqca aydın şəkildə, məsələn: Müqəddəs Ruhun göyərçin şəklində göründüyü və Atanın səsinin eşidildiyi Məsihin Vəftizində; şagirdlərlə vida söhbətində, burada İsa Məsih deyir: “Atadan sizə göndərəcəyim Təsəlliverici, atadan gələn həqiqət Ruhu gələndə Mənim haqqımda şəhadət verəcək...”; şagirdləri ilə son görüşündə o, dedikdə: "Gedin, bütün millətləri şagird hazırlayın, onları Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz edin ...".

Romanın üçölçülü quruluşu

Bulqakov öz romanında həyatın ikiölçülü olmadığını, onun yer üzündəki mövcudluq müstəvisi ilə məhdudlaşmadığını, yer üzündəki həyatın bu müstəvisində baş verən hər bir hadisənin bizə ancaq düz, ikiölçülü göründüyünü göstərir. Amma əslində, şübhəsiz ki, görünməz olsa da, bizim gözümüzlə seçilməyən, lakin kifayət qədər real və qeyd-şərtsiz “üçüncü ölçü” var.

Qədim “Yerşalaim” dünyası.

Bu dünya romanın aparıcı personajlarından birinin yazdığı romanda qarşımızda görünür, bütün Bulqakovun romanının əsasını təşkil edir. “Ustad və Marqarita”dakı Yerşalaim səhnələri məsələsi çoxdan tədqiqatçıların diqqətini cəlb edir.

Bulqakovun bu səhnələrlə bağlı yaradıcılığında E.Renanın “İsanın həyatı” kitabı mühüm yer tutur. Ondan çıxarışlar yazıçının arxivində mühafizə olunub. Xronoloji tarixlərlə yanaşı, Bulqakov buradan bəzi tarixi təfərrüatları da götürüb.

Həmçinin, Ponti Pilat haqqında roman üzərində işləyərkən Bulqakov Renanın başqa bir əsərinə - Neron dövründə xristianlığın tarixindən bəhs edən "Dəccal" əsərinə müraciət edir.

Lakin bu kitabların heç biri məlumat dəyərinə görə britaniyalı tədqiqatçı, yepiskop Frederik Uilyam Ferrarın “İsa Məsihin həyatı” əsəri ilə müqayisə edilə bilməz.

Yerşalaim səhnələrinin yaradılması üçün ən mühüm mənbələrdən biri də Brockhaus və Efron Ensiklopedik lüğətidir. Bulqakov məhz oradan Roma ordusunun texnikası, quruluşu və silahları haqqında məlumat alırdı.

Roman bir çox etibarsız yevangelist hadisələrdən, eləcə də roman üçün lazımsız olan yevangelist süjetin bəzi təfərrüatlarından təmizlənir. Yazıçı romanının hərəkətini iki personajın - Yeşua və Pilatın ətrafında cəmləyib. “Ustad və Marqarita”nın Yerşalaim səhnələrində aktyorlar qat-qat azdır, baxmayaraq ki, Bulqakovun seçdiyi janr bunun əksinə səbəb olmalı idi.

Romanın sonunda biz prokuroru “daşlı, sevincsiz yastı bir təpədə” bu səhralı dağlıq ərazidə ağır kresloda tək oturmuş görürük. Romandakı Pilatın son sığınacağı apokrif əfsanəsindən dağlarla əhatə olunmuş dərin quyunun bir növ analoqudur.

Yerşalaim səhnələri romanın ən diqqət çəkən hissəsidir. Müəllif müxtəlif təfərrüatlardan bizim dövrümüzdən uzaq bir dövrün insanlarının həyat və məişətinin panoramasını yaratmış, ona tarixi həqiqilik vermişdir. Bu fəsillərdə təsvir olunan görüntülər bu günə qədər bizim üçün aydındır. Bu səhnələr romanın fəlsəfi xəttini, onun ən yüksək estetik məqamını ehtiva edir.

Müasir Moskva dünyası.

Romanın səhifələrində Moskva sakinləri və onların həyat tərzi, məişət və qayğıları satirik şəkildə təsvir edilmişdir. Voland Moskva sakinlərinin necə olduğunu görmək üçün uçur. Bunun üçün o, qara sehr seansı təşkil edir. Və sözün əsl mənasında insanların üstünə pul atır, onlara bahalı paltarlar geyindirir. Ancaq təkcə xəsislik deyil

Və xəsislik paytaxtda yaşayan onlara xasdır. Onlar diri və mərhəmətlidirlər. Həmin qeyri-adi sessiyada Begemotun başını proqramın aparıcısı Benqalskiyə çiynindən qopardığı epizodu xatırlatmaq kifayətdir. Ev sahibini başsız görən moskvalılar dərhal Volanddan başını Benqalskiyə qaytarmağı xahiş edirlər. Volandın sözləri o vaxtkı Moskva sakinlərini belə təsvir edə bilər.

“Yaxşı, onda,” o fikirli şəkildə cavab verdi, “onlar da insanlar kimi insanlardır, pulu sevirlər; amma axır ki, həmişə... bəşəriyyət pulu sevir, nədən hazırlandığından, istər dəridən, istər kağızdan, istər tuncdan, istərsə də qızıldan. Yaxşı, onlar qeyri-ciddidirlər ... yaxşı, yaxşı ... və mərhəmət bəzən ürəklərini döyür ... adi insanlar ... ümumiyyətlə, əvvəlkilərə bənzəyirlər ... mənzil problemi onları yalnız korlayır ... "

Əbədi yeraltı dünya.

“Demonoloji o şeydir ki, nə ağıl, nə də ağıl dərk edə bilməz. Bu mənim təbiətimə yaddır, amma mən ona tabeyəm.

İ.V.Göte

Bulqakov “Ustad və Marqarita”da şənbəni təsvir edərkən müxtəlif ədəbi mənbələrdən istifadə edib. Birinci nəşrə hazırlıq materiallarında Orlovun “Antesser. Daxma oyunları. Yonqar və zəng ", həmçinin Ensiklopedik lüğətin" Cadugərlərin Şənbəsi "məqaləsindən. Bu məqalənin müəllifi qeyd edir ki, məşhur inanclara görə şənbənin iştirakçıları olan cadugər və şeytanlar qədim bütpərəst tanrı və ilahələrin nəslindən olan, ənənəvi olaraq qaban üzərində təsvir edilmişdir. Lakin Marqaritanın xidmətçisi Nataşa məhz belə səyahət edir.

Ancaq Marqarita və Şənbənin uçuşu böyük top və Şeytanla əlaqəli ən təəccüblü səhnələrə bir növ müqəddimədir.

E.S.Bulgakovanın xatirələrinə görə, topun orijinal təsviri romanın son mətnindən indi bildiyimizdən xeyli fərqlənirdi. Əvvəlcə bu, Volandın yataq otağında kiçik bir top idi, lakin artıq xəstəliyi zamanı Bulqakov onu yenidən yazır və top böyük olur.

Belə bir möhtəşəm topu təsvir etmək üçün adi bir Moskva mənzilinin yerini fövqəltəbii ölçülərə qədər genişləndirmək lazım idi. Korovyevin izah etdiyi kimi, “beşinci ölçüyə yaxşı bələd olanlar üçün” otağı istənilən həddə çatdırmaq heç bir xərc tələb etmir.

Top səhnəsinin bəzi təfərrüatları müəyyən dərəcədə Brockhaus və Efronun məqalələrinə və bir sıra digər mənbələrə yönəldilmişdir. Beləliklə, bal zallarını qızılgüllərlə zəngin şəkildə bəzəyən Bulgakov, şübhəsiz ki, bu çiçəklə əlaqəli mürəkkəb və çoxşaxəli simvolizmi nəzərə aldı. “Ensiklopedik lüğət”in etnoqrafiyada, ədəbiyyatda və incəsənətdə qızılgüllərlə bağlı məqaləsində qızılgüllərin həm yas rəmzi, həm də sevgi və saflıq rəmzi kimi çıxış etdiyi qeyd olunur.

Bunu nəzərə alaraq, Bulqakovun qızılgüllərini eyni zamanda həm Marqaritanın Ustad sevgisinin simvolu, həm də onların qaçılmaz ölümünün xəbərçisi kimi qəbul etmək olar. Qızılgüllərin bolluğu - rus ənənəsinə yad bir çiçək - Moskvada və onun qəhrəmanlarında oynanan diaboliadın xarici mənşəyini vurğulayır və katolik mərasimlərini bəzəmək üçün qızılgüllərdən geniş istifadə edildiyini xatırlasaq, qızılgüllər topa əlavə bir element əlavə edir - kilsə xidmətinin parodiyası.

Bulqakov topu Şeytanla təsvir edərkən rus simvolizm ənənəsini də nəzərə alıb. Belə ki, Volandın topuna “tam ay yaz topu, yaxud yüz padşahın topu” deyirlər və Marqarita kraliça rolunu oynayır. Bulqakovun evində Marqarita topun qonaqlarını bir diz üstə dayanaraq qəbul edir. Qonaqlar fraklı kişilərdir, tüklü papaqlı çılpaq qadınlar isə onun əlindən və dizindən öpürlər, Marqarita hamıya gülümsəməyə məcbur olur. Mərasim zamanı o, salonun üzərində ucalan mərmər pilləkənin üstündədir.

Marqaritanın qarşısından bir sıra bədxahların, qatillərin, zəhərləyicilərin, fahişələrin keçməsi təsadüfi deyil. Bulqakovun qəhrəmanı ərinə etdiyi xəyanətdən əzab çəkir və şüuraltı da olsa, bu yaramazlığı keçmişin və indinin ən böyük cinayətləri ilə bir sıraya qoyur. Voland Marqaritanı məşhur bədxahlar və fahişələrlə tanış edir, sanki onun Ustad sevgisini sınayaraq, onun vicdan əzablarını gücləndirir.

Frida obrazı top səhnəsində xüsusi yer tutur. Adın özü bir çox assosiasiyaları oyadır. O, həm də ingiliscə “azadlıq” mənasını verən azadlıq sözünə yaxındır. O, uşağını körpəlikdə və dəsmal ilə öldürür. Frida ilə epizodda yaxşı və şərin son ölçüsü kimi Bulqakov üçün vacib olan günahsız körpə idi. Fridanın hər axşam stolunun üstündə gördüyü dəsmal təkcə onun vicdan əzabı simvolu deyil, həm də vəsvəsəsinin ruhudur.

Fridaya mərhəmət verilir. Onun hekayəsi müəyyən mənada Hötenin Faustdan Marqarita hekayəsi ilə səsləşir və genetik olaraq Höte faciəsinin bu qəhrəmanına yüksələn Bulqakovun Marqaritasının taleyinə qarşıdır.

Berliozun başının qaba - şərab və qan içdiyi kəlləyə çevrilməsi şənbə qanunlarına ciddi şəkildə uyğun olaraq baş verir. Hətta romanın birinci nəşrinə hazırlıq materiallarında “Cadugərlərin şənbəsi” məqaləsindən bir çıxarış var: “Onların içdikləri at kəlləsi”. Orijinal mənbədə bu yer belə səslənir: koven iştirakçıları “at əti yeyirlər, inək dırnaqlarından və at kəllələrindən içki içirlər”. Ölülər balında “qara sehr” üzrə mütəxəssis olan Şeytan Voland Berliozun üzərində “fikir və iztirab dolu canlı gözlərin” qorunub saxlandığı kəsilmiş başına işarə edir: “... hər kəsə uyğun olaraq veriləcək. imanına. Qoy gerçəkləşsin! Yoxluğa girirsən, mən də sənin varlığa çevrildiyin kasadan içməkdən məmnun olaram.

MASSOLİT-in sədri hansı “inancı” etiqad edir? Bu kontekstdə sadə bir fikrə gəlir: “başı kəsiləndən sonra insanda həyat dayanır... və unudulur”. Voland “var olmaq üçün”, həyata bir tost qaldırır.

Bununla belə, “həyat” müəllifin “varlıq” anlayışına daxil etdiyi yalnız səthi, tükənməz məzmundan uzaqdır. Volandın Moskva yazıçısı ilə Patriarx gölündə söhbəti Tanrının və müvafiq olaraq şeytanın varlığına dair sübutlardan bəhs edir. Voland həmsöhbətlərinə “yalvarır”: “Heç olmasa şeytanın olduğuna inanın”. Allah və şeytan mənəvi dünyanın, mənəvi dəyərə malik varlıqlardır. Varlıq - geniş mənada - Berliozun rədd etdiyi mənəvi dünyanın reallığı. Volandın “inamının” mahiyyəti ironik bir maksimdə formalaşır: “... nə darıxırsansa, orada heç nə yoxdur”. Berliozun “inamı” belədir. Voland Berliozun fikirlərini bənd-bənd təkzib edir, onların dünyanın ən inadkarı olan “faktlarla” ziddiyyət təşkil etdiyini sübut edir. Kəsik başdakı “fikir və iztirabla dolu” gözlər faktın həqiqətinin Berliozun hələ də sönməmiş şüuruna çatdığını göstərir.

Dünyaların əlaqəsini vurğulayan simvolların paralel sıraları.

Dünyaların əlaqəsini vurğulayan simvolların paralel sıraları.

Romanda kiçik personajlar yoxdur; lakin bütün aktyorlar şərti olaraq üç qrupa aiddir:

1) Bizim tərəfimizdən apriori qəbul edilmiş - Yeshua, Pilat və Voland, eləcə də Bulqakovdan çox əvvəl mövcud olmuş və yalnız onun tərəfindən povestin tərkibinə daxil edilmiş Ustad və Marqarita. Şəxsiyyətlər, təbii ki, tarixi; haqqında sonsuz çox şey yazılıb və sonsuz dərəcədə maraqlıdır. Son iki qəhrəmanın mənşəyinə gəlincə, bu günə qədər mübahisələr səngiməyib və hesab edirəm ki, bu problemi araşdıranların demək olar ki, hamısı eyni dərəcədə haqlıdır.

2) Personajlar parodikdir, birbaşa həyatdan götürülmüşdür və bizə suallar yaratmır; sadəcə cəhənnəm kimi gülünc. Styopa Lixodeev, maliyyə direktoru Rimski, uğursuz şair Ryuxin, parlaq Arçibald Arçibaldoviç və Qriboedovlar Evinin bütün yaxın ədəbi dünyası çox diqqətlə, amma necə amansızcasına yazılmışdı. Ancaq küçədə və ya növbədə görünən daha neçəsi görüşdə vurdu; çünki kitab yazıçının özünün tərcümeyi-halına dair faktların toplanmasının mahiyyətini təşkil edir, bununla heç kim mübahisə etmir, bioqrafiya faktı ilə romanın epizodu arasında uyğunluq tapmağa çalışır. Ancaq belə bir birbaşa əlaqə demək olar ki, heç vaxt baş vermir, amma qəribə birliklər hamımız kimi, tələsik və təlaş içində olan iki naməlum fikir birdən toqquşduqda və üçüncüsü - parlaq və heyrətamiz olanda baş verir. Onlar belə görünür:

3) Kitabın ölçüsündən kənarda yatan öz hekayəsi olan sirli personajlar.

Biblioqrafiya:

5-11-ci sinif şagirdləri üçün qısa məlumat kitabçası, "Biznes Bustard", Moskva 1997
B.V.Sokolov Roman M.Bulgakov "Usta və Marqarita". Yaradıcılıq tarixinə dair esselər, Nauka, Moskva 1991
V.P.Maslov M.A.Bulqakovun "Ustad və Marqarita" romanının gizli leytmotivi. “Elmlər Akademiyasının materialları”, “Ədəbiyyat və dil” seriyası, cild No 54, No 6, 1995-ci il.
www.rg.ru.
M. Çudakov Mixail Bulqakov. Rəssamın dövrü və taleyi. "Maarifçilik", Moskva 1991
B.M.Sarnov Hər kəsə öz əqidəsinə görə. M.Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanı haqqında. "MGU" Moskva 1998
VV Petelin Bulgakovun həyatı. Ölmədən əvvəl bitir. "Centropoligraph" QSC, Moskva 2005
Kahin Oleq Davydenko Pravoslav Kilsəsinin Müqəddəs Üçlük haqqında təlimi. Pravoslav Müqəddəs Tixon İlahiyyat İnstitutunda dogmatik teologiyaya dair mühazirələrdən. 29 may 2004-cü il

Təsadüfən yazıçıların əsərlərinin səhifələrinə təsadüfən atdıqları daş-qaşların arxasında bəzən əsərin süjetini əlavə çalarlarla zənginləşdirən dərin məna durur.

B. Brecht

Birinci dünya 1920-1930-cu illərdə Moskvadır.

İkinci dünya Yerşalaimdir.

Üçüncü dünya mistik, fantastik Voland və onun yoldaşlarıdır.

Biblioqrafiya

Bu işin hazırlanması üçün saytdakı materiallardan istifadə edilmişdir.

Redaktor seçimi