Orta əsrlər və İntibah dövrünün Baxtin xalq mədəniyyəti. baxtin m

Katolik Kilsəsi və Roma Katolik modelinin xristian dini böyük rol oynadı. Əhalinin dindarlığı kilsənin cəmiyyətdəki rolunu gücləndirdi, ruhanilərin iqtisadi, siyasi və mədəni fəaliyyəti əhalinin dindarlığının kanonlaşdırılmış formada saxlanmasına kömək etdi. Katolik Kilsəsi baş kahinin - Papanın rəhbərlik etdiyi sərt şəkildə təşkil edilmiş, yaxşı nizam-intizamlı iyerarxik struktur idi. Bu, millətlərüstü bir təşkilat olduğundan, papanın arxiyepiskoplar, yepiskoplar, orta və aşağı ağ ruhanilər, eləcə də monastırlar vasitəsilə katolik dünyasında baş verən hər şeydən xəbərdar olmaq və öz xəttini eyni şəkildə çəkmək imkanı var idi. qurumlar. Xristianlığın frankları tərəfindən dərhal katolik versiyada qəbul edilməsi nəticəsində yaranan dünyəvi və mənəvi gücün birləşməsi nəticəsində Frank kralları, daha sonra digər ölkələrin suverenləri kilsələrə zəngin torpaq qrantları verdilər. . Buna görə də kilsə tezliklə əsas torpaq sahibinə çevrildi: Qərbi Avropadakı bütün becərilən torpaqların üçdə birinə sahib idi. Sələmçilik əməliyyatları ilə məşğul olan və ona məxsus mülkləri idarə edən katolik kilsəsi real iqtisadi qüvvə idi ki, bu da onun gücünün səbəblərindən biri idi.
Uzun müddət təhsil və mədəniyyətdə kilsə monopoliyasında idi. Monastırlarda qədim əlyazmalar qorunub saxlanılır və surəti çıxarılır, antik filosoflar, ilk növbədə orta əsrlərin bütü olan Aristotel ilahiyyatın ehtiyacları ilə bağlı şərh edilirdi. Məktəblər əvvəlcə yalnız monastırlara bağlanırdı; orta əsr universitetləri, bir qayda olaraq, kilsə ilə əlaqəli idi. Katolik kilsəsinin mədəniyyət sahəsində inhisarçılığı ona gətirib çıxardı ki, bütün orta əsrlər mədəniyyəti dini xarakter daşıyır və bütün elmlər teologiyaya tabe olub, onunla doymuşdur. Kilsə xristian əxlaqının təbliğçisi kimi çıxış edərək, xristian davranış normalarını cəmiyyətə aşılamağa çalışırdı. O, sonsuz çəkişmələrə qarşı çıxıb, döyüşən tərəfləri dinc əhalini incitməməyə və bir-birinə münasibətdə müəyyən qaydalara riayət etməyə çağırıb. Ruhanilər qocalara, xəstələrə və yetimlərə qulluq edirdilər. Bütün bunlar əhalinin gözündə kilsənin nüfuzunu dəstəkləyirdi. İqtisadi güc, təhsil üzərində monopoliya, mənəvi hakimiyyət, geniş iyerarxik quruluş katolik kilsəsinin cəmiyyətdə aparıcı rol oynamağa, özünü dünyəvi hakimiyyətdən üstün tutmağa çalışmasına kömək etdi. Dövlət və kilsə arasında mübarizə müxtəlif müvəffəqiyyətlə gedirdi. XII-XIII əsrlərdə maksimuma çatır. kilsənin gücü sonradan aşağı düşməyə başladı və nəticədə kral hakimiyyəti qalib gəldi. Papalığın dünyəvi iddialarına son zərbəni Reformasiya vurdu.
Avropada orta əsrlərdə qurulmuş ictimai-siyasi quruluş adətən tarix elmində feodalizm adlanır. Bu söz hakim təbəqənin nümayəndəsinin hərbi xidmət üçün aldığı torpaq mülkiyyəti adından yaranmışdır. Bu əmlak düşmənçilik adlanırdı. Bütün tarixçilər feodalizm termininin uğurlu olduğuna inanmırlar, çünki onun əsasında duran konsepsiya Mərkəzi Avropa sivilizasiyasının xüsusiyyətlərini ifadə etmək iqtidarında deyil. Bundan əlavə, feodalizmin mahiyyəti ilə bağlı yekdil fikir yox idi. Bəzi tarixçilər bunu vassallıq sistemində, bəziləri siyasi parçalanmada, bəziləri isə konkret istehsal üsulunda görürlər. Buna baxmayaraq, feodal quruluşu, feodal, feodaldan asılı kəndli anlayışları tarix elminə möhkəm şəkildə daxil olmuşdur. Buna görə də biz feodalizmi Avropa orta əsr sivilizasiyasına xas olan ictimai-siyasi sistem kimi xarakterizə etməyə çalışacağıq.
Feodalizmin xarakterik xüsusiyyəti torpaq üzərində feodal mülkiyyətidir. Birincisi, o, əsas istehsalçıdan uzaqlaşdırıldı. İkincisi, şərti, üçüncüsü, iyerarxik idi. Dördüncüsü, siyasi hakimiyyətlə bağlı idi. Əsas istehsalçıların torpaq mülkiyyətindən uzaqlaşdırılması kəndlinin işlədiyi torpaq sahəsinin iri torpaq mülkiyyətçilərinin - feodalların mülkiyyətində olmasında özünü göstərirdi. Kəndli ondan istifadə edirdi. Bunun üçün o, ya həftənin bir neçə günü ustalıq sahəsində işləməli, ya da haqqı - natura və ya nağd şəkildə ödəməli idi. Buna görə də kəndlilərin istismarı iqtisadi xarakter daşıyırdı. Qeyri-iqtisadi məcburiyyət - kəndlilərin feodallardan şəxsi asılılığı əlavə vasitə rolunu oynayırdı. Bu münasibətlər sistemi orta əsrlər cəmiyyətinin iki əsas sinfinin: feodallar (dünyəvi və mənəvi) və feodaldan asılı kəndlilərin formalaşması ilə yaranmışdır.
Feodal torpaq mülkiyyəti şərti idi, çünki ədavət xidmət üçün verilmiş hesab olunurdu. Vaxt keçdikcə irsi mülkiyyətə çevrildi, lakin rəsmi olaraq vassal müqaviləyə əməl edilmədiyi üçün götürülə bilər. İerarxik olaraq mülkiyyətin mahiyyəti onda ifadə olunurdu ki, o, yuxarıdan aşağıya doğru feodalların böyük bir qrupu arasında bölüşdürülür, ona görə də heç kəs torpaq üzərində tam şəxsi mülkiyyətə malik deyildi. Orta əsrlərdə mülkiyyət formalarının inkişaf tendensiyası ondan ibarət idi ki, ədavət tədricən tam xüsusi mülkiyyətə çevrilir və asılı kəndlilər azadlığa çevrilərək (şəxsi asılılığın geri alınması nəticəsində) öz torpaqlarında müəyyən mülkiyyət hüquqları əldə edirdilər. xüsusi vergi ödəmək şərti ilə onu satmaq hüququnu almaq. Feodal mülkiyyətinin siyasi hakimiyyətlə birləşməsi onda özünü göstərirdi ki, orta əsrlərdə əsas iqtisadi, məhkəmə və siyasi vahid iri feodal mülkü - senyorluq idi. Bunun səbəbi təsərrüfatçılığın hökmranlığı altında mərkəzi dövlət hakimiyyətinin zəifliyi idi. Eyni zamanda, orta əsrlər Avropasında müəyyən sayda allodist kəndlilər - tam xüsusi mülkiyyətçilər qaldı. Xüsusilə Almaniyada və İtaliyanın cənubunda onların çoxu var idi.
Heç bir şeyin satılmadığı və alınmadığı təsərrüfatçılıq həm Qədim Şərqdə, həm də Antik dövrdə mövcud olduğu üçün natəmiz təsərrüfat mülkiyyət formaları kimi xarakterik olmasa da, feodalizmin mühüm xüsusiyyətidir. Orta əsrlər Avropasında yaşayış təsərrüfatı təqribən 13-cü əsrə qədər mövcud olmuş, o zaman şəhərlərin böyüməsinin təsiri ilə əmtəə-pul təsərrüfatına çevrilməyə başlamışdır.
Feodalizmin ən mühüm xüsusiyyətlərindən biri olan bir çox tədqiqatçılar hərbi işlərin hakim təbəqənin inhisarına keçməsini hesab edirlər. Müharibə cəngavərlər üçün idi. Əvvəlcə sadəcə bir döyüşçünü təyin edən bu anlayış sonda bütün dünyəvi feodallara yayılaraq orta əsrlər cəmiyyətinin imtiyazlı sinfini təyin etməyə başladı. Bununla belə, qeyd etmək lazımdır ki, allodist kəndlilərin mövcud olduğu yerlərdə, ümumiyyətlə, silah gəzdirmək hüququ var idi. Asılı kəndlilərin səlib yürüşlərində iştirakı da feodalizmin bu xüsusiyyətinin qeyri-mütləq xarakterini göstərir.
Feodal dövləti, bir qayda olaraq, mərkəzi hakimiyyətin zəifliyi və siyasi funksiyaların dağınıqlığı ilə xarakterizə olunurdu. Feodal dövlətinin ərazisində çox vaxt faktiki olaraq bir sıra müstəqil knyazlıqlar və azad şəhərlər mövcud idi. Bu kiçik dövlət birləşmələrində bəzən diktatura hakimiyyəti mövcud olurdu, çünki kiçik ərazi vahidi daxilində böyük torpaq sahibinə müqavimət göstərən heç kim yox idi.
Şəhərlər 11-ci əsrdən başlayaraq orta əsrlər Avropa sivilizasiyasının xarakterik hadisəsi idi. Feodalizmlə şəhərlər arasındakı əlaqə məsələsi mübahisəlidir. Şəhərlər get-gedə feodal təsərrüfatının təbii xarakterini məhv edir, kəndlilərin təhkimçilikdən azad edilməsinə töhfə verir, yeni psixologiya və ideologiyanın yaranmasına töhfə verirdi. Eyni zamanda, orta əsrlər şəhərinin həyatı orta əsrlər cəmiyyətinə xas olan prinsiplər üzərində qurulmuşdur. Şəhərlər feodalların torpaqlarında yerləşirdi, ona görə də əvvəlcə şəhərlərin əhalisi kəndlilərin asılılığından zəif olsa da, bəylərdən feodal asılılığında idi. Orta əsr şəhəri korporatizm kimi bir prinsipə əsaslanırdı. Şəhər əhalisi emalatxanalara və gildiyalara təşkil edilmişdi, onların daxilində düzləşdirmə meylləri fəaliyyət göstərirdi. Şəhərin özü də bir korporasiya idi. Bu, xüsusilə feodalların hakimiyyətindən qurtulduqdan sonra, şəhərlər özünüidarəetmə və şəhər hüququ əldə etdikdən sonra özünü büruzə verdi. Amma məhz orta əsr şəhəri korporasiya olduğu üçün azad edildikdən sonra onu antik şəhərə aid edən bəzi xüsusiyyətlər qazanmışdır. Əhali tamhüquqlu burqerlərdən və qeyri-korporativ üzvlərdən: dilənçilərdən, gündəlik fəhlələrdən, qonaqlardan ibarət idi. Bir sıra orta əsr şəhərlərinin şəhər dövlətlərinə çevrilməsi (qədim sivilizasiyada belə idi) həm də şəhərlərin feodal quruluşuna qarşı olduğunu göstərir. Əmtəə-pul münasibətlərinin inkişafı ilə mərkəzi dövlət hakimiyyəti şəhərlərə arxalanmağa başladı. Buna görə də şəhərlər feodal parçalanmasının aradan qaldırılmasına töhfə verdi - feodalizmin xarakterik xüsusiyyəti. Nəhayət, orta əsr sivilizasiyasının yenidən qurulması məhz şəhərlər sayəsində baş verdi.
Orta əsr Avropa sivilizasiyası həm də feodal-katolik ekspansiyası ilə xarakterizə olunurdu. Onun ən çox yayılmış səbəbi 11-13-cü əsrlərdəki iqtisadi bum idi, bu da əhalinin artmasına səbəb oldu, ərzaq və torpaq çatışmazlığı başladı. (əhalinin artımı iqtisadiyyatın inkişafını üstələyib). Bu genişlənmənin əsas istiqamətləri Yaxın Şərqə səlib yürüşləri, Cənubi Fransanın Fransa krallığına birləşdirilməsi, Rekonkista (İspaniyanın ərəblərdən azad edilməsi), səlibçilərin Baltik və Slavyan torpaqlarına yürüşləri idi. Prinsipcə, genişlənmə orta əsrlər Avropa sivilizasiyasının spesifik xüsusiyyəti deyil. Bu xüsusiyyət Qədim Roma, Qədim Yunanıstan (Yunan müstəmləkəsi), Qədim Şərqin bir çox dövlətləri üçün xarakterik idi.
Orta əsr avropalısının dünyasının mənzərəsi unikaldır. Keçmişin, indinin və gələcəyin eyni vaxtda mövcudluğu, o biri dünyanın reallığı və obyektivliyi, axirətə və o biri aləmi ilahi ədalətə doğru oriyentasiya kimi qədim Şərq insanına xas olan xüsusiyyətləri ehtiva edir. Və eyni zamanda, xristian dininin nüfuzu ilə dünyanın bu mənzərəsi tərəqqi ideyasına, bəşər tarixinin süqutundan minilliklərin yer üzündə qurulmasına doğru yönəldilmiş hərəkətinə üzvi olaraq xasdır ( əbədi) Allahın səltənəti. Tərəqqi ideyası qədim şüurda deyildi, o, eyni formaların sonsuz təkrarlanmasına yönəlmişdi və ictimai şüur ​​səviyyəsində bu, qədim sivilizasiyanın ölümünün səbəbi idi. Orta əsrlər Avropa sivilizasiyasında, şəhərlərin inkişafı və onunla gələn bütün dəyişikliklər dəyişiklikləri zəruri edəndə tərəqqi ideyası yeniliyə diqqət yetirdi.
Bu sivilizasiyanın daxili yenidən qurulması (orta əsrlər daxilində) 12-ci əsrdə başladı. Şəhərlərin böyüməsi, onların qocalarla mübarizədəki uğurları, əmtəə-pul münasibətlərinin inkişafı nəticəsində yaşayış təsərrüfatlarının dağıdılması, tədricən zəifləməsi, daha sonra (14-15-ci əsrlər) və demək olar ki, ümumdünya fəaliyyətinin dayandırılması. kənddə pul iqtisadiyyatının yerləşdirilməsi ilə bağlı kəndlilərin şəxsi asılılığı, şəhərlərə əsaslanan kral hakimiyyətinin gücləndirilməsi nəticəsində katolik kilsəsinin cəmiyyətə və dövlətə təsirinin zəifləməsi, katolikliyin şüura təsirinin azaldılması. onun rasionallaşdırılmasının nəticəsi (səbəb ilahiyyatın məntiqi təfəkkürə əsaslanan bir elm kimi inkişafıdır), dünyəvi cəngavər və şəhər ədəbiyyatının, incəsənətin, musiqinin meydana çıxması - bütün bunlar orta əsrlər cəmiyyətini tədricən məhv etdi, yeni elementlərin toplanmasına töhfə verdi. , sabit orta əsrlər sosial sisteminə uyğun gəlməyən. Dönüş nöqtəsi 13-cü əsrdir. Lakin yeni cəmiyyətin formalaşması son dərəcə ləng gedirdi. Erkən burjua münasibətlərinin yaranması ilə tamamlanan 12-13-cü əsrlər cərəyanlarının daha da inkişafı ilə həyata keçirilən İntibah keçid dövrüdür. Avropa sivilizasiyasının təsir dairəsini kəskin şəkildə genişləndirən böyük coğrafi kəşflər onun yeni keyfiyyətə keçidini sürətləndirdi. Buna görə də bir çox tarixçilər XV əsrin sonlarını orta əsrlərlə yeni dövr arasında sərhəd hesab edirlər.
Keçmişin mədəniyyətini yalnız ciddi tarixi yanaşma ilə, yalnız ona uyğun olan meyarla ölçməklə başa düşmək olar. Bütün sivilizasiyaların və dövrlərin uyğunlaşa biləcəyi vahid bir miqyas yoxdur, çünki bütün bu dövrlərdə özünə bərabər insan yoxdur.

Mövzuya dair ədəbiyyat haqqında esse: Fransua Rabelais yaradıcılığı və orta əsrlərin xalq mədəniyyəti

Digər yazılar:

1. İntibah dövrü dünyaya bir çox məşhur adlar verdi: yazıçılar, heykəltəraşlar, rəssamlar, musiqiçilər. Humanist rəssamlar öz işlərinin obyektini insanı, onun hisslərini, əqli qabiliyyətlərini və keyfiyyətlərini təsvir etməkdə görürdülər, çünki bu görkəmli dövrün rəssamlarının özləri də qeyri-adi şəxsiyyətlər idi. Hətta deyə bilərsiniz ki, Ətraflı oxu ......
2. Rabelais Fransanın ən böyük İntibah yazıçısıdır. O, bir kitabın müəllifi idi, lakin bu kitab humanist fransız ədəbiyyatının zirvəsinə, İntibah dövrünün müdrik və şən ensiklopediyasına çevrildi. Rabelais əyalətdə, Çinon şəhərində vəkil ailəsində anadan olub və on yaşında Ətraflı ......
3. Fransada humanist fikrin sürətlə çiçəklənməsi I Fransiskin (1515-1547) hakimiyyətinin birinci yarısına təsadüf edir. Sələfləri tərəfindən başladılan və onun davam etdirdiyi italyan yürüşləri iki xalq arasında mədəni əlaqələri xeyli genişləndirdi.İtaliyanın güclü təsiri Fransız İntibahının Erkən Ətraflı oxu ......
4. Fransız və alman nağıllarının səhifələrində müxtəlif nəhənglərin təsvirlərinə tez-tez rast gəlinir. Orada onlar pis, qəddar, məkrli, çox vaxt adamyeyənlər kimi təsvir olunurlar, buna baxmayaraq adi insanları aldatmağı bacarırlar. François Rabelais də romanı üçün fransız dilində yaxşı tanınan süjeti götürüb Ətraflı oxu ......
5. Fransız İntibah dövrünün yazıçıları, erkən orta əsr müəllifləri ilə müqayisədə, üfüqün qeyri-adi genişlənməsi, intellektual maraqların geniş şəkildə əhatə olunması ilə xarakterizə olunur. Onların ən böyüyü İntibah dövrünə xas olan, hər şeyi qəbul edən və iştirak edən “universal insan” xüsusiyyətlərini qazanır. Bunun ən parlaq nümunəsi Davamını Oxu ...... yaradıcılığı və fəaliyyətidir.
6. Avropa orta əsrlərinin sivilizasiyası keyfiyyətcə unikal bütövdür ki, bu da Avropa sivilizasiyasının antik dövrdən sonrakı inkişafında növbəti addımdır. Qədim Dünyadan Orta Əsrlərə keçid sivilizasiya səviyyəsinin azalması ilə əlaqələndirildi: əhali kəskin şəkildə azaldı (Daha ətraflı oxuyun ......
7. X - XI əsrlərdə yaranma. Qərbi Avropanın əksər ölkələrində feodal münasibətləri cəmiyyətin iki antaqonist sinfə - feodallara və təhkimçilərə bölünməsinə səbəb oldu. Feodal cəmiyyətinin hakim sinfi, hərbi-kənd təsərrüfat zadəganlığı özünü irsi olaraq ayıraraq aydın sinfi dizayn alır.
8. Roma İmperiyası süqut etdi və onun süqutu ilə hikmət, bilik, gözəllik, əzəmət, parlaqlıq dəfnələri ilə taclanan böyük bir dövr başa çatdı. Onun süqutu ilə qabaqcıl sivilizasiya sona çatdı, onun işığı yalnız on əsrdən sonra yenidən canlanacaq - sərt, qaranlıq, heyrətamiz, pis, şiddətli, ifadə olunmaz dərəcədə gözəl. Daha çox oxu ......

yeni Avropa ədəbiyyatları, yəni silsilədə: Dante, Boccaccio, Shakespeare,

Servantes, hər halda, heç bir şübhə doğurmur. Rabelais vacibdir

təkcə fransız ədəbiyyatının deyil, fransız ədəbiyyatının da taleyini müəyyən etdi

dili, həm də dünya ədəbiyyatının taleyi (yəqin ki, az deyil

Servantes). Onların arasında ən demokrat olması da şübhəsizdir

yeni ədəbiyyatın baniləri. Amma bizim üçün ən vacibi odur ki, daha yaxın və

xalq mənbələri ilə əlaqəli digərlərinə nisbətən daha əhəmiyyətli, üstəlik - xüsusi

(Mişel onları tam olmasa da, kifayət qədər sədaqətlə sadalayır); bu mənbələr

obrazlarının bütün sistemini, bədii dünyagörüşünü müəyyən etmişdir.

Rabelais və bütün obrazlarının bu xüsusi və belə demək mümkünsə, radikal milliyyətidir

onların gələcəyinin müstəsna zənginliyini izah edir ki, bu da tamamilə

Michelet istinad etdiyimiz qərarda haqlı olaraq vurğuladı. O da izah edir

Rabelaisin xüsusi “qeyri-ədəbi xarakteri”, yəni obrazlarının hər şeylə uyğunsuzluğu.

16-cı əsrin sonlarından dövrümüzə qədər hökm sürən qanunlar və normalar

məzmununun necə dəyişməsindən asılı olmayaraq ədəbiyyat. Rabelais onlara uyğun gəlmədi

yalnız cavab verməyən Şekspirdən və ya Servantesdən müqayisəolunmaz dərəcədə yüksəkdir

nisbətən dar klassik kanon. Rabelais obrazlarının bəzi xüsusi xüsusiyyətləri var

prinsipial və sarsılmaz “qeyri-rəsmilik”: dogmatizm yoxdur, yox

İstənilən tamlığa və sabitliyə düşmən olan Rabelaizi obrazları

məhdud ciddilik, düşüncə sahəsində bütün hazırlıq və qərar və

dünyagörüşü.

Beləliklə - sonrakı əsrlərdə Rabelais-in xüsusi tənhalığı: ona yaxınlaşmaq belə mümkün deyil.

o böyük və yaxşı trodden yollardan biri boyunca bədii olan

dörd əsr ərzində burjua Avropasının yaradıcılığı və ideoloji düşüncəsi,

onu bizdən ayırır. Və əgər bu əsrlər ərzində biz çoxlarına rast gəlirik

Rabelais'in həvəsli biliciləri, sonra hər hansı bir tam və ifadəli anlayış

heç yerdə tapmırıq. Şekspiri kəşf etdikləri kimi Rabeleni də kəşf edən romantiklər və

Servantes, coşğulu heyrətdən kənarda bunu açıqlaya bilmədi

getdi. Çox sayda Rabelais dəf etdi və dəf etdi. Bunun böyük əksəriyyəti

sadəcə başa düşmür. Əslində, Rabelais obrazları hələ də böyük ölçüdə

sirr olaraq qalır.

Bu tapmacanı ancaq xalq qaynaqlarını dərindən öyrənməklə həll etmək olar.

Rabelais. Rabelais bu qədər tənha və heç kimə bənzəmirsə

son dörd əsrlik tarixin "böyük ədəbiyyat" nümayəndələri, daha sonra fonunda

daha doğrusu bu dörd əsrdə xalq sənətini düzgün açmışdır

ədəbi inkişaf spesifik bir şey və heç bir şey kimi görünə bilər

oxşardır və Rabelais obrazları xalqın inkişafının minilliklərində evdə olacaqdır

mədəniyyət.

Rabela dünya ədəbiyyatının bütün klassiklərinin ən çətinidir, çünki tələb edir

onun bütün bədii və ideoloji quruluşun əsaslı şəkildə yenidən qurulmasını başa düşməsi

qavrayış bir çox dərin tələbləri buraxmaq qabiliyyətini tələb edir

ədəbi zövq, bir çox anlayışların təftişi, lakin ən əsası, bunu tələb edir

ritual, mif, lirik və epik xalq yaradıcılığına həsr olunmuş,

gülüş anına yalnız ən təvazökar yer verilir. Ancaq əsas problem

xalq gülüşünün spesifik mahiyyətinin tam dərk edilməsində

təhrif olunur, çünki ona tamamilə yad olan fikirlərə tətbiq edilir və

burjua mədəniyyəti və yeni mədəniyyətin estetikası şəraitində inkişaf etmiş gülüş anlayışları.

vaxt. Ona görə də mübaliğəsiz demək olar ki, dərin orijinallıq

keçmişin xalq gülüş mədəniyyəti hələ də tamamilə kəşf edilməmiş olaraq qalır.

Bu arada orta əsrlərdə və intibahda bu mədəniyyətin əhatə dairəsi və əhəmiyyəti

nəhəng idilər. Bütöv bir sərhədsiz gülüş dünyası meydana gəlir və qarşı çıxır

kilsə və feodalların rəsmi və ciddi (öz tonu ilə) mədəniyyəti

orta əsrlər. Bu forma və təzahürlərin bütün müxtəlifliyi ilə, areal

karnaval tipli şənliklər, ayrı-ayrı komik ayinlər və kultlar, zarafatlar və

axmaqlar, nəhənglər, cırtdanlar və qəribələr, müxtəlif növ və rütbəli camışlar, nəhəng və

müxtəlif parodiya ədəbiyyatı və daha çox şey - bunların hamısı, bu formalar,

vahid üsluba malikdir və vahid və inteqralın hissələri və hissəcikləridir

xalq-komik, karnaval mədəniyyəti.

Xalq gülüş mədəniyyətinin bütün müxtəlif təzahürləri və ifadələri ola bilər

xarakteri üç əsas forma növünə bölmək olar:

1. Ritual və möhtəşəm formalar (karnaval tipli festivallar, müxtəlif areal

gülüş və s.)

2. Müxtəlif növ şifahi gülüş (o cümlədən parodiya) əsərləri: şifahi

Latın və xalq dilində yazılmışdır;

3. Tanış nitqin müxtəlif forma və janrları (söyüş, söyüş,

and, xalq blazonları və s.).

Bütün bu üç növ formaları əks etdirən - bütün heterojenliyinə görə - tək bir gülüş

dünyanın aspektləri bir-biri ilə sıx bağlıdır və bir çox cəhətdən bir-biri ilə iç-içədir.

Gəlin bu gülüş formalarının hər birinin ilkin təsvirini verək.

Karnaval tipli şənliklər və əlaqəli gülüş nümayişləri və ya ayinləri

orta əsr insanının həyatında mühüm yer tuturdu. Karnavallara əlavə olaraq

çox günlük və mürəkkəb ərazi və küçə hərəkətləri ilə düzgün mənada

və yürüşlər, xüsusi “axmaqların bayramları” (“festa stultorum”) və

“Eşşək bayramı”, adət-ənənə ilə təqdis olunan, pulsuz “Pasxa bayramı” var idi

gülüş” (“risus paschalis”). Üstəlik, demək olar ki, hər kilsə bayramı var idi

Özünə, adət-ənənə ilə də təqdis olunan, xalq-meydan gülüş tərəfi. Bunlar

məsələn, sözdə "məbəd festivalları", adətən ilə yarmarkalarla müşayiət olunur

meydanda onların zəngin və müxtəlif əyləncə sistemi (nəhənglərin iştirakı ilə,

cırtdanlar, qəribələr, "öyrənilmiş" heyvanlar). Günlərə karnaval ab-havası hakim idi

sirlərin istehsalı və yüzlərlə. O, belə bir kənd təsərrüfatında da hökmranlıq etdi

üzüm yığımı (vendange) kimi bayramlar da şəhərlərdə baş verirdi. Gülmək

adətən həm mülki, həm də məişət mərasimləri və ritualları müşayiət edirdi: zarafatçılar və axmaqlar

onların daimi iştirakçıları olmuş və müxtəlif anlara parodik dublyaj edilmişdir

ciddi mərasim (turnirlərdə qaliblərin təriflənməsi, təhvil-təslim mərasimi).

hüquqlar, cəngavərlər və s.). Və məişət əyləncələri onsuz edə bilməzdi

gülüş təşkilatının elementləri - məsələn, kraliçaların seçilməsi və

krallar "gülmək üçün" ("roi pour rire").

Adlarını çəkdiyimiz, gülüş əsasında təşkil etdiyimiz və adət-ənənə ilə müqəddəsləşdirdiyimiz bütün

ritual və möhtəşəm formalar orta əsrlərin bütün ölkələrində yayılmışdır

Avropa, lakin Romanesk ölkələrində xüsusilə zənginliyi və mürəkkəbliyi ilə fərqlənirdi,

o cümlədən Fransada. Gələcəkdə daha dolğun və ətraflı təhlil verəcəyik

Rabelenin obrazlı sisteminin təhlili zamanı ritual-tamaşalı formalar.

Bütün bu ritual-möhtəşəm formalar, sanki gülüşün əvvəlində təşkil olunur,

son dərəcə kəskin, əsaslı demək olar, ciddidən fərqlənirdi

rəsmi - kilsə və feodal-dövlət - kult formaları və

mərasimlər. Tamamilə fərqli, qəti şəkildə qeyri-rəsmi verdilər,

dünyanın qeyri-kilsə və qeyri-dövlət aspekti, insan və insan

əlaqələr; rəsmi hər şeyin o biri tərəfində sanki ikinci dünyanı qururlar və

bütün orta əsr insanların az və ya çox dərəcədə olduğu ikinci həyat

müəyyən müddət ərzində yaşadıqları məşğuliyyət. Bu xüsusi bir növdür

nə orta əsrlərin mədəni şüuru, nə də mədəniyyəti nəzərə alınmadan iki dünya

Dirçəlişləri düzgün başa düşmək olmur. Məhəl qoymamaq və ya qiymətləndirməmək

gülən xalq Orta əsrlər şəkli və bütün sonrakıları təhrif edir

Avropa mədəniyyətinin tarixi inkişafı.

Dünyanın və insan həyatının qavranılmasının ikili aspekti elə indi də mövcud idi

mədəni inkişafın ilkin mərhələləri. İbtidai xalqların folklorunda, yanında

Ciddi (təşkilat və ton baxımından) kultlar, gülüş kultları da var idi,

tanrıya istehza və biabırçılıq (“ritual gülüş”), ciddi yanında

miflər - gülməli və təhqiramiz miflər, qəhrəmanların yanında - onların parodiyası

doppelgangers. Son vaxtlar bu gülüş ayinləri və mifləri yaranmağa başlayır

folklorşünasların diqqətini cəlb edir.

Amma ilkin mərhələdə, sinifdən əvvəlki və dövlətdən əvvəlki şəraitdə sosial

tikinti, tanrının, dünyanın və insanın ciddi və komik tərəfləri, görünür,

bir o qədər müqəddəs, bir o qədər də, belə deyək, “məmur”. Saxlandı

bəzən ayrı-ayrı ayinlərlə bağlı və sonrakı dövrlərdə. Beləliklə, məsələn, in

Roma və dövlət səhnəsində demək olar ki, bərabər səviyyədə təntənəli mərasim keçirilir

həm qalibin tərifini və lağını, həm də dəfn mərasimini ehtiva edirdi - və

ölülərə yas tutmaq (tərifləmək) və məsxərəyə qoymaq. Amma cari kontekstdə

sinfi və dövlət sistemi, iki cəhətin tam bərabərliyi halına gəlir

qeyri-mümkündür və gülüşün bütün formaları - bəziləri əvvəllər, digərləri daha sonra - keçir

qeyri-rəsmi aspektin mövqeyi müəyyən bir yenidən düşünməyə məruz qalır,

mürəkkəbləşərək dərinləşərək xalqın əsas ifadə formalarına çevrilir

münasibət, xalq mədəniyyəti. Qədimlərin karnaval tipli şənlikləri belədir

Dünya, xüsusən də Roma Saturnaliyası, orta əsr karnavalları bunlardır. Onlar,

təbii ki, onsuz da ibtidai cəmiyyətin ritual gülüşlərindən çox uzaqdırlar.

Komik ritual-möhtəşəm formaların spesifik xüsusiyyətləri hansılardır

orta əsrlərin və - hər şeydən əvvəl - onların təbiəti nədir, yəni necə varlıqdır?

Bunlar, əlbəttə ki, məsələn, xristian liturgiyası kimi dini ayinlər deyil

ki, onlar uzaq genetik əlaqə ilə bağlıdırlar. Karnaval təşkilatçısı

ayinlər, gülüşün başlanğıcı onları hər hansı dini və ruhanilikdən tamamilə azad edir

dogmatizmdən, mistisizmdən və ehtiramdan, həm sehrli, həm də tamamilə məhrumdurlar

ibadət xarakteri daşıyır (onlar heç nə məcbur etmirlər və heç nə tələb etmirlər). Bundan başqa,

bəzi karnaval formaları birbaşa kilsə kultunun parodiyasıdır. Hamısı

karnaval formaları ardıcıl olaraq qeyri-kilsə və qeyri-dini olur. Onlar aiddir

tamamilə fərqli bir sahəyə.

Vizual, konkret-şəhvətli xarakteri və güclü olması ilə

oyun elementi, onlar bədii və obrazlı formalara yaxındır, yəni

teatr əyləncəsi. Və həqiqətən - Orta əsrlərin teatr və möhtəşəm formaları

əksər hallarda folklor-meydan karnaval mədəniyyətinə meyl edirdilər və

müəyyən dərəcədə onun bir hissəsidir. Ancaq bunun əsas karnaval nüvəsi

mədəniyyət heç də sırf bədii teatr və möhtəşəm forma deyil və

ümumiyyətlə sənət sahəsinə aid deyil. O, sənətin sərhədlərindədir və

həyatın özü. Əslində, bu həyatın özüdür, lakin xüsusi bir oyunla bəzədilib

tərzdə.

rampaları hətta ibtidai formada bilir. Ramp karnavalı məhv edərdi (kimi

arxa: enişi dağıtmaq teatr tamaşasını məhv edərdi). Karnaval deyil

düşünmək - onlar orada yaşayırlar və hamı yaşayır, çünki onun ideyasında universaldır.

Karnaval davam edərkən, kimsə üçün karnavaldan başqa həyat yoxdur. From

onun gedəcək yeri yoxdur, çünki karnaval məkan sərhədlərini tanımır. ərzində

karnaval, insan ancaq onun qanunlarına, yəni karnaval qanunlarına görə yaşaya bilər

azadlıq. Karnaval təbiətcə universaldır, bütün dünyanın xüsusi vəziyyətidir,

hər kəsin iştirak etdiyi onun dirçəlişi və yeniləşməsi. Özünə görə karnaval belədir

ideya, mahiyyət etibarilə onun bütün iştirakçıları tərəfindən qabarıq şəkildə hiss olunurdu. Bu fikir

karnaval ən aydın şəkildə Roma Saturnaliyasında özünü göstərdi və həyata keçirdi,

yer üzünə həqiqi və tam (lakin müvəqqəti) qayıdış kimi təsəvvür edilmişdir

Saturnianın qızıl dövrü. Saturnaliyanın ənənələri kəsilmədi və canlı idi

digər orta əsr şənliklərindən daha dolğun və təmiz olan orta əsr karnavalı

bu ümumbəşəri yeniləşmə ideyasını təcəssüm etdirdi. Digər orta əsr şənlikləri

karnaval növü bu və ya digər şəkildə məhdud idi və təcəssüm olunurdu

karnaval ideyasını daha az tam və təmiz formada təsəvvür edin; lakin o, onların içində idi

və adi (rəsmi) sistemdən müvəqqəti çıxış kimi qabarıq şəkildə hiss olunurdu

Deməli, bu baxımdan karnaval bədii teatrlaşdırılmış və möhtəşəm deyildi

forma, lakin sanki həyatın real (lakin müvəqqəti) forması, bu da ədalətli deyil

onlar çıxış etdilər, lakin onlar demək olar ki, reallıqda yaşadılar (karnaval boyu). Bu mümkündür

bunu belə ifadə etmək üçün: karnavalda həyat özü oynayır, səhnəsiz oynayır

platformalar, rampasız, aktyorsuz, tamaşaçısız, yəni heç biri olmadan

bədii və teatr spesifikliyi - onun başqa bir sərbəst (sərbəst) forması

həyata keçirilməsi, onun dirçəldilməsi və yenilənməsi ən yaxşı prinsiplər əsasında həyata keçirilir. Həqiqi forma

həyat burada eyni zamanda onun canlanmış ideal formasıdır.

Orta əsrlərin komik mədəniyyəti zarafatçılar və axmaqlar kimi fiqurlarla xarakterizə olunur.

Onlar, sanki, daimi idi, adi (yəni, qeyri-karnaval) sabit idi.

həyat, karnaval başlanğıcının daşıyıcıları. Belə zarafatçılar və axmaqlar, məsələn,

Frensis I altında Tribulet (o da Rabelais-in romanında görünür) heç də yox idi.

səhnədə zarafatcıl və axmaq rollarını oynayan aktyorlar (sonralar kimi

səhnədə Harlequin, Ganswurst və s. rollarını ifa edən komik aktyorlar). Onlar

həmişə və hər yerdə, həyatın harada görünməsindən asılı olmayaraq, zarafatcıl və axmaq olaraq qaldılar.

Zarafatçılar və axmaqlar kimi, onlar da xüsusi həyat formasının daşıyıcılarıdır, real və

eyni zamanda mükəmməldir. Onlar həyatın və sənətin sərhədlərindədirlər (sanki

xüsusi ara sfera): bunlar sadəcə eksantriklər və ya axmaq insanlar deyil (gündəlik

mənada), lakin bunlar komik aktyorlar deyil.

Deməli, karnavalda həyat özü oynayır və oyun bir müddət həyatın özünə çevrilir. AT

Bu, karnavalın özünəməxsus təbiəti, onun mövcudluğunun xüsusi bir növüdür.

Karnaval xalqın ikinci həyatıdır, gülüşün başında təşkil edilir. Onundur

bayram həyatı. Şənlik bütün gülüşlərin vacib xüsusiyyətidir

orta əsrlərin ritual və möhtəşəm formaları.

Bütün bu formalar zahirən kilsə bayramları ilə bağlı idi. Və hətta karnaval

müqəddəs tarixin heç bir hadisəsinə və heç bir müqəddəsə aid edilməmiş,

Lentdən əvvəlki son günlərə bitişik idi (buna görə də Fransada bu adlanırdı

"Mardi gras" və ya "Carêmprenant", Alman ölkələrində "Fastnacht"). Daha da çox

bu formaların qədim bütpərəst şənliklərlə genetik əlaqəsi əhəmiyyətlidir

ritualına gülüş elementi daxil edən aqrar tip.

Bayram (hər hansı) insan mədəniyyətinin çox vacib ilkin formasıdır.

Bunu sosialın praktiki şərtlərindən və məqsədlərindən çıxarıb izah etmək olmaz

əmək və ya - daha vulqar izahat forması - bioloji

(fizioloji) dövri istirahətə ehtiyac. Festival həmişə olub

əsas və dərin semantik, dünyanı düşündürən məzmun. Heç biri

sosial əmək prosesinin təşkili və təkmilləşdirilməsində "məşq",

"işdə oynamaq" yoxdur və heç vaxt istirahət və ya işdən möhlət yoxdur

bayram ola bilməz. Onların şənliyə çevrilməsi üçün mütləq olmalıdırlar

varlığın başqa sferasından, mənəvi və ideoloji sferasından bir şeyə qoşulmaq. Onlar

sanksiyanı vasitələr və zəruri şərtlər dünyasından deyil, dünyadan almalıdır

insan varlığının ali məqsədləri, yəni ideallar dünyasından. Onsuz, yox

və heç bir bayram ola bilməz.

Festivalın həmişə zamanla mühüm əlaqəsi var. Əsasında həmişə var

təbii (kosmik) haqqında müəyyən və konkret konsepsiya yatır.

bioloji və tarixi zaman. Eyni zamanda bütün mərhələlərdə şənliklər

onların tarixi inkişafı böhran, dönüş nöqtələri ilə əlaqələndirilirdi

təbiətin, cəmiyyətin və insanın həyatı. Ölüm və dirçəliş anları, dəyişmə və

yeniləmələr həmişə bayram ruhunda aparıcı olmuşdur. Bu anlar

müəyyən bayramların xüsusi formalarında - və xüsusi yaradılmışdır

bayram şənliyi.

Orta əsrlərin sinfi və feodal-dövlət quruluşu şəraitində bu

bayramın şənliyi, yəni insanın ali məqsədləri ilə bağlılığı

dirçəliş və yenilənmə ilə mövcudluq bütünlüklə həyata keçirilə bilərdi

təhrif edilməmiş dolğunluq və saflıq yalnız karnavalda və ictimai meydanda

digər bayramlar. Buradakı şənlik insanların ikinci həyatının bir formasına çevrildi,

müvəqqəti olaraq universallıq, azadlıq, bərabərlik və utopik səltənətə daxil olur

bolluq.

Orta əsrlərin rəsmi bayramları - həm kilsə, həm də feodal-dövlət -

mövcud dünya nizamından heç bir yerə götürülməmiş və heç bir ikinci yaratmamışdır

həyat. Əksinə, mövcud sistemi təqdis etdi, sanksiyalaşdırdı və möhkəmlətdi

onun. Zamanla əlaqə formallaşdı, yerdəyişmələr və böhranlar keçmişə sıçradı.

Rəsmi bayram, mahiyyət etibarı ilə yalnız geriyə, keçmişə və bu keçmişə baxırdı

indiki dövrdə mövcud olan sistemi müqəddəsləşdirdi. Rəsmi tətil, bəzən hətta

öz fikrinə zidd olaraq hər şeyin sabitliyini, dəyişməzliyini və əbədiliyini iddia edirdi

mövcud dünya nizamı: mövcud iyerarxiya, mövcud dini,

siyasi və mənəvi dəyərlər, normalar, qadağalar. Bayram artıq bayram idi

hazır, qalib, hökmdar həqiqət, əbədi olaraq hərəkət etdi,

dəyişməz və danılmaz həqiqətdir. Ona görə də rəsmi bayramın tonu ola bilərdi

yalnız monolit ciddi, gülüş başlanğıcı onun təbiətinə yad idi. Tam olaraq

buna görə də rəsmi bayram insanın əsl təbiətinə xəyanət edirdi

şənliyi təhrif etdi. Amma bu əsl şənlik sarsılmaz idi və

buna görə də məmurdan kənarda dözmək və hətta qismən qanuniləşdirmək lazım idi

bayram tərəfi, ona xalq meydanı vermək.

Rəsmi bayramdan fərqli olaraq, karnaval sanki zəfər çaldı

hakim həqiqətdən və mövcud nizamdan müvəqqəti qurtuluş, müvəqqəti

bütün iyerarxik münasibətlərin, imtiyazların, norma və qadağaların ləğvi. Bu idi

zamanın əsl bayramı, çevrilmə, dəyişmə və yenilənmə bayramı. O idi

bütün əbədiliyə, tamamlanmaya və sona düşmən. Yarımçıq qalanlara baxdı

gələcək.

münasibətlər. Rəsmi bayramlarda iyerarxik fərqlər vurğulanır

nümayiş etdirdilər: onlar öz rütbələrinin bütün regaliyalarında görünməli idilər,

rütbə, ləyaqət və öz rütbəsinə uyğun yer tutur. Bayram təqdis olundu

bərabərsizlik. Bunun əksinə olaraq, karnavalda hamı bərabər sayılırdı. Budur

- karnaval meydanında - pulsuz tanış olan xüsusi bir forma

adi, yəni karnavaldankənar həyatda ayrılmış insanlar arasında təmas

sinfi, əmlak, məmur, ailə və aşılmaz maneələr

yaş mövqeyi. Müstəsna iyerarxiya fonunda

feodal-orta əsrlər sistemi və ifrat sinif və korporativ parçalanma

adi həyat şəraitində insanlar, hamı arasında bu pulsuz tanış əlaqə

insanlar tərəfindən çox kəskin hiss olunurdu və ümumi karnavalın mühüm hissəsini təşkil edirdi

münasibət. İnsan, sanki, yeni, sırf insan üçün yenidən doğuldu

münasibətlər. Özgələşmə müvəqqəti olaraq yox oldu. Kişi özünə qayıtdı

Kataloq: kitabxana
kitabxana -> "Fərdi fiziki fəaliyyətdən istifadə və sidik sistemi xəstəliklərinin profilaktikası və korreksiyası üçün əsas valeoloji amillər haqqında"

Mixail Baxtin

© Baxtin M. M., varislər, 2015

© Dizayn. Eksmo Nəşriyyat MMC, 2015

Dünya ədəbiyyatının bütün böyük yazıçıları arasında ölkəmizdə ən az populyar olan, ən az öyrənilən, ən az başa düşülən və təqdir olunan Rabeledir.

Bu arada, Rabelais Avropa ədəbiyyatının böyük yaradıcıları arasında ilk yerlərdən birinə aiddir. Belinski Rabeleni dahi, “XVI əsrin Volteri”, onun romanını isə keçmişin ən yaxşı romanlarından biri adlandırırdı. Qərb ədəbiyyatşünasları və yazıçıları adətən Rabeleni - bədii-ideoloji gücünə və tarixi əhəmiyyətinə görə - dərhal Şekspirdən sonra, hətta onun yanına qoyurlar. Fransız romantikləri, xüsusən də Şatobriand və Hüqo onu bütün zamanların və xalqların azsaylı ən böyük “bəşəriyyətin dahiləri” adlandırırdılar. O, adi mənada təkcə böyük yazıçı deyil, həm də müdrik və peyğəmbər sayılırdı və hesab olunur. Tarixçi Micheletin Rabelais haqqında çox açıq-aydın mühakiməsi budur:

"Rabelais hikmət topladı köhnə əyalət ləhcələrinin xalq elementləri, məsəllər, atalar sözləri, məktəb farsları, axmaqların və zarafatların ağzından. Amma onun vasitəsilə refracing cahillik,əsrin və onun dahiliyini bütün möhtəşəmliyi ilə ortaya qoyur peyğəmbərlik gücü. Hələ harada tapmasa, o qabaqcadan görür söz verir, yönləndirir. Bu xəyal meşəsində, hər yarpağın altında toplayacağı meyvələr var gələcək. Bütün bu kitab "qızıl budaq"(burada və sonrakı sitatlarda kursivlər mənimdir.— M. B.).

Bütün bu cür mühakimə və qiymətləndirmələr, təbii ki, nisbidir. Biz burada Rabelei Şekspirin yanında qoymaq olarmı, o Servantesdən yüksəkdir, yoxsa aşağıdır və s. suallarını həll etmək fikrində deyilik. Amma Rabelenin tarixi yeri yeni Avropa ədəbiyyatının bu yaradıcıları arasında, yəni: Dante , Boccaccio, Shakespeare , Servantes, - hər halda, heç bir şübhə yoxdur. Rabela təkcə fransız ədəbiyyatının və fransız ədəbi dilinin deyil, həm də dünya ədəbiyyatının (yəqin ki, Servantesdən heç də az olmayan) taleyini əhəmiyyətli dərəcədə müəyyənləşdirdi. Ona da şübhə yoxdur ən demokratik yeni ədəbiyyatların bu qurucuları arasında. Amma bizim üçün ən vacibi odur ki, o, daha yaxından və mahiyyət etibarilə bağlıdır xalqla mənbələr, üstəlik - spesifik (Mişel tam olmasa da, onları olduqca düzgün sadalayır); bu mənbələr onun obrazlarının bütün sistemini, bədii dünyagörüşünü müəyyənləşdirdi.

Rabelenin bütün obrazlarının məhz bu xüsusi və belə desək, radikal milliliyi onların gələcəyinin müstəsna zənginliyini izah edir ki, Mişel bunu bizim istinad etdiyimiz mühakimədə haqlı olaraq vurğulamışdır. Bu, həm də Rabelenin xüsusi “qeyri-ədəbiyyatsızlığını”, yəni obrazlarının məzmunu nə qədər dəyişsə də, XVI əsrin sonlarından bizim dövrümüzə qədər hökm sürmüş ədəbiyyatın bütün kanon və normalarına uyğunsuzluğunu izah edir. Rabelais onlara nəinki nisbətən dar klassik kanonlara uyğun gəlməyən Şekspir və ya Servanteslə müqayisə olunmayacaq dərəcədə daha uyğun deyildi. Rabele obrazları hansısa xüsusi prinsipial və sarsılmaz “qeyri-rəsmilik”lə səciyyələnir: heç bir doqmatizm, heç bir avtoritarizm, heç bir birtərəfli ciddilik Rabelez obrazları ilə uzlaşa bilməz, istənilən tamlığa və sabitliyə, istənilən məhdud ciddiliyə, hər hansı bir hazırlığa və qərara düşmən münasibət bəsləyir. düşüncə və dünyagörüşü sahəsi.

Rabelenin sonrakı əsrlərdəki xüsusi tənhalığı da bundan irəli gəlir: onu bizdən ayıran dörd əsr ərzində burjua Avropasının bədii yaradıcılığının və ideoloji düşüncəsinin getdiyi o böyük və çətin yolların heç biri ilə ona yaxınlaşmaq mümkün deyil. Əgər bu əsrlər ərzində biz Rabelenin çoxlu həvəsli bilicilərinə rast gəliriksə, onda onun haqqında heç bir yerdə tam və ifadəli anlayışa rast gəlmirik. Şekspir və Servantesi kəşf etdiyi kimi Rabeleyi də kəşf edən Romantiklər onu aşkara çıxara bilmədilər, lakin həvəsli heyrətdən o yana getmədilər. Çox sayda Rabelais dəf etdi və dəf etdi. Sadəcə olaraq, böyük əksəriyyət bunu başa düşmür. Mahiyyət etibarilə, Rabelais obrazları bu günə qədər də sirr olaraq qalır.

Bu tapmacanı ancaq dərindən öyrənməklə həll etmək olar. xalq bulaqları Rabelais. Əgər Rabela tarixin son dörd əsrinin “böyük ədəbiyyatı”nın nümayəndələri arasında bu qədər tənha və heç kimə bənzəməyən görünürsə, düzgün açılmış xalq yaradıcılığı fonunda, əksinə, bu dörd əsrlik ədəbi inkişaf daha çox nəsə görünə bilər. spesifik və heç bir şey yoxdur və Rabelais obrazları xalq mədəniyyətinin inkişafının minilliklərində vətənində olacaqdır.

Rabelais dünya ədəbiyyatının bütün klassiklərinin ən çətinidir, çünki onu başa düşmək üçün bütün bədii və ideoloji qavrayışın əhəmiyyətli dərəcədə yenidən qurulmasını tələb edir, ədəbi zövqün bir çox dərin köklü tələblərindən imtina etmək bacarığını, bir çox anlayışlara yenidən baxılmasını tələb edir. lakin ən əsası, xalqın kiçik və səthi tədqiq edilmiş sahələrinə dərindən nüfuz etməyi tələb edir komik yaradıcılıq.

Rabelais çətindir. Amma digər tərəfdən, onun düzgün açılmış yaradıcılığı ədəbiyyat sahəsində ən böyük təmsilçisi olduğu xalq gülüş mədəniyyətinin minillik inkişaf yoluna əks işıq salır. Rabelaisin işıqlandırıcı əhəmiyyəti çox böyükdür; onun romanı xalq gülüş yaradıcılığının az öyrənilmiş və demək olar ki, tamamilə səhv başa düşülən möhtəşəm xəzinələrinin açarı olmalıdır. Ancaq ilk növbədə bu açarı mənimsəmək lazımdır.

Bu girişin məqsədi orta əsrlər və intibah dövrünün xalq gülüş mədəniyyəti problemini qoymaq, onun əhatə dairəsini müəyyənləşdirmək və orijinallığının ilkin təsvirini verməkdir.

Xalq gülüşü və onun formaları, dediyimiz kimi, xalq yaradıcılığının ən az öyrənilən sahəsidir. Romantizmdən əvvəlki dövrdə formalaşan və əsasən Herder və romantiklər tərəfindən tamamlanan dar millilik və folklor anlayışı bütün təzahür zənginliyi ilə özünəməxsus xalq-meydan mədəniyyəti və xalq gülüşünü demək olar ki, öz çərçivəsinə sığdırmırdı. . Və folklorun, ədəbi tənqidin sonrakı inkişafında meydanda gülən insanlar heç bir yaxından və dərindən mədəni-tarixi, folklorşünaslıq və ədəbi araşdırma obyektinə çevrilməmişdir. Ritual, mif, lirik və epik xalq yaradıcılığına həsr olunmuş geniş elmi ədəbiyyatda gülüş məqamına yalnız ən təvazökar yer verilir. Ancaq eyni zamanda, əsas bəla ondan ibarətdir ki, xalq gülüşünün spesifik mahiyyəti tamamilə təhrif olunmuş şəkildə qəbul edilir, çünki gülüş haqqında ona tamamilə yad olan, burjua mədəniyyəti və müasir dövrün estetikası şəraitində inkişaf etmiş fikir və anlayışlar. , ona tətbiq edilir. Ona görə də mübaliğəsiz demək olar ki, keçmişin xalq gülüş mədəniyyətinin dərin orijinallığı hələ də tamamilə açılmamış qalır.

Bu arada, bu mədəniyyətin həm həcmi, həm də əhəmiyyəti orta əsrlərdə və intibahda çox böyük idi. Bütün hüdudsuz gülüş formaları və təzahürləri dünyası kilsə və feodal orta əsrlərin rəsmi və ciddi (tonunda) mədəniyyətinə qarşı çıxdı. Bu forma və təzahürlərin bütün müxtəlifliyi ilə - arenada karnaval tipli şənliklər, fərdi komik ayinlər və kultlar, zarafatlar və axmaqlar, nəhənglər, cırtdanlar və qəribələr, müxtəlif növ və rütbəli camışlar, nəhəng və müxtəlif parodiya ədəbiyyatı və daha çox - bunların hamısı, bu formalar vahid üsluba malikdir və vahid və ayrılmaz xalq gülüşünün, karnaval mədəniyyətinin hissələri və zərrələridir.

Xalq gülüş mədəniyyətinin bütün müxtəlif təzahür və ifadələrini təbiətinə görə üç əsas forma növünə bölmək olar:

1. Ritual-möcüzəli formalar(karnaval tipli şənliklər, müxtəlif ictimai gülüş tamaşaları və s.);

2. Şifahi gülüş müxtəlif növ (o cümlədən parodik) əsərlər: şifahi və yazılı, latın və xalq dillərində;

Mixail Mixayloviç Baxtin Fransua Rabela haqqında ciddi və dərin araşdırma yazıb. Bu, yerli və xarici ədəbi tənqidə böyük təsir göstərmişdir. 1940-cı ildə başa çatan kitab cəmi iyirmi ildən sonra - 1960-cı ildə nəşr olundu.Təlimdə ikinci nəşrə müraciət edəcəyik: “Baxtin M.M. Fransua Rabele yaradıcılığı və orta əsrlər və intibah dövrünün xalq mədəniyyəti. - M .: Başlıq. lit., 1990. - 543 s.
PROBLEMİN FORMULASI. Bizdə Rabelenin yaradıcılığına az diqqət yetirilir. Bu arada Qərb ədəbiyyatşünasları onu dahi baxımından bilavasitə Şekspirdən sonra, hətta onun yanında, həm də Dantenin, Bokaççionun, Servantesin yanında qoyurlar. Şübhəsiz ki, Rabele təkcə fransız deyil, bütövlükdə dünya ədəbiyyatının inkişafına təsir göstərmişdir. Baxtin Rabele yaradıcılığı ilə orta əsrlər və intibah dövrünün xalq gülüş mədəniyyəti arasında əlaqəni vurğulayır. Baxtin Qarqantua və Pantaqrueli məhz bu istiqamətdə şərh edir.
Rabela yaradıcılığının tədqiqatçıları adətən onun yaradıcılığında “maddi və bədən dibi” obrazlarının üstünlük təşkil etdiyini qeyd edirlər (M.Baxtinin termini – S.S.). Defekasiya, cinsi həyat, qarınqululuq, sərxoşluq - hər şey ön plana çəkilərək çox real şəkildə göstərilir. Bu obrazlar hərfi və məcazi mənada şişirdilmiş formada, bütün naturalizmi ilə verilmişdir. Oxşar obrazlara Şekspirdə, Bokaççioda və Servantesdə rast gəlinir, lakin bu qədər zəngin formada deyil. Bəzi tədqiqatçılar Rabelin yaradıcılığının bu tərəfini “orta əsrlərin asketizminə reaksiya” və ya yeni yaranan burjua eqoizmi kimi izah etmişlər. Bununla belə, Baxtin Rabelais mətninin bu spesifikliyini onun İntibah dövrünün xalq gülüş mədəniyyətindən qaynaqlanması ilə izah edir, çünki karnavallarda və tanış ictimai nitqdə maddi və bədən dibinin təsvirləri çox fəal istifadə olunurdu və Rabelais çəkilirdi. oradan. Baxtin fransız yazıçısının yaradıcılığının bu tərəfini “qrotesk realizm” adlandırır.
Baxtin hesab edir ki, maddi və bədən obrazlarının daşıyıcısı fərdi eqoist deyil, “əbədi böyüyən və yenilənən” xalqın özüdür. Qarqantua və Pantaqruel xalqın simvollarıdır. Ona görə də burada cismən hər şey çox möhtəşəm, şişirdilmiş, ölçüyəgəlməzdir. Baxtinə görə bu şişirtmə müsbət, təsdiqedici xarakter daşıyır. Bu, bədən şəkillərinin əyləncəsini, şənliyini izah edir. Rabelais kitabının səhifələrində şən bir bayram qeyd olunur - "bütün dünya üçün bir bayram". Baxtinin “qrotesk realizm” adlandırdığı şeyin əsas xüsusiyyəti yüksək, mənəvi, ideal hər şeyin bədən müstəvisinə, “yer və bədən müstəvisinə” keçdiyi zaman “azalma” funksiyasıdır. Baxtin yazır: “Üstü göy, dibi yer; yer uducu başlanğıcdır (qəbir, bətn) və yaranan, bərpa edəndir (ana bətni). Bu, yuxarı və aşağı topoqrafiyanın kosmik cəhətidir. Ancaq bunun fiziki tərəfi də var. Üstü üz, başdır; alt - cinsiyyət orqanları, qarın və omba. Azalma eyni zamanda basdırarkən və əkin edərkən enişdir. Onu torpağa basdırırlar ki, daha çox və daha yaxşı doğur. Bu bir tərəfdən. Digər tərəfdən, azalma bədənin aşağı orqanlarına yaxınlaşmaq deməkdir, buna görə də kopulyasiya, konsepsiya, hamiləlik, doğuş, həzm və defekasiya kimi proseslərlə tanışlıq. Və əgər bu belədirsə, Baxtin hesab edir ki, tənəzzül “mürəkkəbdir”, o, eyni zamanda inkar edir və təsdiq edir. O yazır ki, dib doğulan torpaq və bədən bətnidir, "dibi həmişə hamilə qalır". Baxtin hesab edir ki, bu şəkildə göstərilən bədən əbədi olaraq hazırlıqsız, əbədi yaradılmış və yaradıcı bədəndir, bu, əcdadların inkişafı zəncirinin bir halqasıdır.
Bədənin bu anlayışı digər İntibah ustaları arasında, məsələn, rəssamlar İ.Boş və Yaşlı Brueghel arasında da var. Baxtin hesab edir ki, Rabelais mətninin danılmaz cazibəsini başa düşmək üçün onun dilinin xalq gülüş mədəniyyətinə yaxınlığını nəzərə almaq lazımdır. Onun yaradıcılığından nadir nümunələr çəkmək üçün Rabelais mətninə müraciət edək.

Kitab M.M. Baxtinin "Fransua Rabelenin əsərləri və Orta əsrlər və İntibah dövrünün xalq mədəniyyəti" əsəri, görünür, 1920-ci illərin sonlarında, 1940-cı ildə yazılmış və lakin təsir etməyən əlavə və dəyişikliklərlə çap edilmişdir. ideyanın mahiyyəti, 1965-ci ildə. Rabelais ideyasının nə vaxt yarandığı barədə dəqiq məlumatımız yoxdur. Baxtin arxivində qorunan ilk eskizlər 1938-ci ilin noyabr-dekabr aylarına təsadüf edir.

M. M. Baxtinin yaradıcılığı təkcə rus dilində deyil, bütün müasir tənqidi ədəbiyyatda görkəmli bir hadisədir. Bu araşdırmanın marağı ən azı üçqatdır.

Birincisi, bu, Rabelais haqqında tamamilə orijinal və maraqlı monoqrafiyadır. M.M.Baxtin kitabda yazıçının tərcümeyi-halı, dünyagörüşü, humanizmi, dili və s. haqqında xüsusi fəsillər olmasa da, haqlı olaraq kitabın monoqrafik mahiyyətində israr edir. - bütün bu suallar kitabın müxtəlif bölmələrində, əsasən Rabelaisin gülüşünə həsr olunub.

Bu əsərin əhəmiyyətini qiymətləndirmək üçün Avropa ədəbiyyatında Rabelenin müstəsna mövqeyini nəzərə almaq lazımdır. 17-ci əsrdən bəri Rabelais "qəribə" və hətta "dəhşətli" bir yazıçı kimi şöhrət qazandı. Əsrlər keçdikcə Rabelain "sirri" yalnız artdı və Anatole France, Rabelais haqqında mühazirələrində kitabını "dünya ədəbiyyatının ən qəribəsi" adlandırdı. Müasir fransız Rabelais getdikcə daha tez-tez Rabelais haqqında “sadəcə anlaşılmaz qədər səhv başa düşülən” (Lefevr), müasir anlayış üçün əlçatmaz “məntiqqabağı təfəkkürün” nümayəndəsi kimi (L. Febvre) danışır. Demək lazımdır ki, Rabele ilə bağlı yüzlərlə araşdırmadan sonra o, hələ də “sirr”, bir növ “qaydadan istisna” olaraq qalır və M.M.Baxtin haqlı olaraq qeyd edir ki, biz “Rabele haqqında az əhəmiyyət kəsb edən şeyi yaxşı bilirik”. . Ən məşhur yazıçılardan biri olan Rabela, etiraf etmək lazımdır ki, həm oxucu, həm də ədəbiyyatşünas üçün bəlkə də ən “çətin”dir.

Nəzərdən keçirilən monoqrafiyanın orijinallığı ondan ibarətdir ki, müəllif Rabelenin tədqiqinə yeni yanaşma tapıb. Ondan əvvəl tədqiqatçılar qədim dövrlərdən Qərbi Avropa ədəbiyyatının ana xəttindən çıxış edərək, Rabeleni bu xəttin korifeylərindən biri kimi başa düşərək, folklor ənənələrini yalnız Rabela yaradıcılığının qaynaqlarından biri kimi cəlb edirdilər - bu, romandan bəri həmişə uzanmağa səbəb olurdu. “Qarqantua və Pantaqruel” Avropa ədəbiyyatının “yüksək” xəttinə sığmadı. M. M. Baxtin, əksinə, Rabelaisdə xalq sənətinin bütün “qeyri-rəsmi” xəttinin zirvəsini görür, o qədər də az öyrənilmiş, az öyrənilmiş, Şekspir, Servantes, Bokaççionun öyrənilməsində rolu əhəmiyyətli dərəcədə artır, lakin xüsusilə Rabelais. Yalnız öz əsrinin və sonrakı əsrlərin ədəbiyyatının ana xətti fonunda hesab edilən Rabelenin sirrinin səbəbi “Rabelenin sarsılmaz qeyri-rəsmiliyi”dir.

Bu kitabda açıqlanan xalq yaradıcılığının “qrotesk” realizmi anlayışını burada izah etməyə ehtiyac yoxdur. Əvvəllər tədqiqatçıların demək olar ki, heç vaxt qarşılaşmadığı və kitabın məzmununu təşkil edən tamamilə yeni problemləri görmək üçün məzmun cədvəlinə baxmaq kifayətdir. Deyək ki, belə işıqlandırma sayəsində Rabelaisin romanında hər şey təəccüblü dərəcədə təbii və anlaşılan olur. Tədqiqatçının münasib ifadəsinə görə, Rabela özünəməxsus həyat anlayışı, xüsusi mövzu diapazonu, xüsusi poetik dili olan bu xalq ənənəsində özünü “evində” tapır. Adətən Rabelenin yaradıcılıq tərzinə tətbiq edilən "qrotesk" termini artıq ultraparadoksal yazıçının "üslubu" olmaqdan çıxır və artıq şıltaq rəssamın mahir düşüncə oyunu və cilovsuz fantaziyasından danışmağa dəyməz. . Daha doğrusu, “qrotesk” termini əslində yaradıcı metodun paradoksal mahiyyətini izah edə bilməyən tədqiqatçılar üçün günah keçisi və “cavab” olmaqdan çıxır. Mifin kosmik genişliyinin satirik kitabçanın kəskin aktuallığı və konkretliyi ilə birləşməsi, universalizm obrazlarında fərdiləşmə ilə, fantaziya ilə heyrətamiz təmkinlilik və s. - M.M.Baxtində tamamilə təbii izahat tapırlar. Əvvəllər maraq kimi qəbul edilənlər, min illik sənətin adi normaları kimi ortaya çıxır. Hələ heç kim Rabelenin belə inandırıcı yozumunu verə bilməyib.

İkincisi, qarşımızda orta əsrlər və intibah dövrünün xalq poeziyasına, burjuadan əvvəlki Avropanın folklor sənətinə həsr olunmuş gözəl bir əsər dayanır. Bu kitabda yeni olan onun materialı deyil, üzərində çoxlu diqqətlə işlənmiş tədqiqatlar var - müəllif bu mənbələri bilir və onlara istinad edir - lakin əsərin məziyyəti kəşf edilə bilən bir ənənədə deyil. Rabelais tədqiqatında olduğu kimi burada da bu materialın yeni bir işlənməsi verilir. Müəllif hər bir xalqda iki mədəniyyətin olması haqqında Leninist konsepsiyadan çıxış edir. Xalq mədəniyyətində (məhz Rabeledə ən böyük dolğunluqla yüksək ədəbiyyata “parçalanmış”) o, komik yaradıcılıq sferasını, xüsusi təfəkkür və obrazları ilə “karnaval” elementini ayırır, onu rəsmi olaraq ciddi sənətkarlıq sənətinə qarşı qoyur. orta əsrlərdə hakim siniflər (təkcə feodal deyil, həm də erkən burjua), eləcə də burjua cəmiyyətinin sonrakı ədəbiyyatı. “Qrotesk realizm”in səciyyələndirilməsi müstəsna maraq doğurur (məsələn, “qrotesk bədən” və “yeni bədən”in müqayisəsinə bax).

Dünya incəsənəti üçün milliliyin əhəmiyyəti belə bir yozumla yeni tərzdə artır və Rabele yaradıcılığı məsələsindən çox-çox kənara çıxır. Qarşımızda mahiyyətcə tipoloji bir əsər var: bədii yaradıcılığın iki növünün - folklor-qrotesk və ədəbi-bədii yaradıcılığın qarşıdurması. Qrotesk realizmdə M. M. Baxtinin göstərdiyi kimi, xalqın zamanın keçməsi hissi ifadə olunur. Bu, dünya tarixinin aksiyasını müşayiət edən “xalq xoru”dur və Rabela öz dövrünün xalq xorunun “iştirakçısı” kimi çıxış edir. Həqiqətən realist yaradıcılıq üçün cəmiyyətin qeyri-rəsmi elementlərinin rolu M. M. Baxtinin yaradıcılığında tamamilə yeni tərzdə və diqqətəlayiq güclə açılır. Bir neçə sözlə, onun düşüncəsi ondan qaynaqlanır ki, xalq yaradıcılığında əsrlər boyu və elementar formada o materialist və dialektik həyat hissi hazırlanıb, müasir dövrdə elmi forma alıb. Ardıcıl olaraq həyata keçirilən tarixçilik prinsipində və tipoloji təzadın “mənalılığında” - M. M. Baxtinin Qərbdə 20-ci əsrin formalist sənətşünaslarının tipoloji sxemləri (Wölfflin, Worringer, Haman və s.) üzərində əsas üstünlüyü.

Üçüncüsü, bu əsər komiksin ümumi nəzəriyyəsi və tarixinə dəyərli töhfədir. Baxtin Rabelenin romanını təhlil edərək, sözün adi mənasında satira və yumordan, eləcə də digər komiks növlərindən fərqli olan “mürəkkəb” gülüşün mahiyyətini araşdırır. Bu, kortəbii dialektik gülüşdür ki, burada yaranma və yox olma, doğulma və ölüm, inkar və təsdiq, danlama və tərif bir prosesin iki tərəfi kimi ayrılmaz şəkildə bağlıdır - köhnədən yeninin və canlının çıxması və ölməkdədir. Bu baxımdan tədqiqatçı şifahi və yazılı sözün qeyri-rəsmi janrlarında, xüsusən söyüşdə tanış gülüşün mahiyyəti, onun köklərini üzə çıxarmaq, hazırda tam dərk olunmayan mənası üzərində dayanır. Rabelain romanı üçün çox vacib olan bu materialın, xüsusən də onun yaradıcılığının müəyyən edilmiş folklor əsasları ilə bağlı tədqiqi tamamilə elmi xarakter daşıyır və belə bir araşdırmanın zəruriliyinə şübhə etmək ikiüzlülük olardı.

Gülüşün “yeni ciddiliyin mamaçası” rolu, gülüş dünyasını keçmişin canavarlarından təmizləmək üçün “Herkul işi”nin işıqlandırılması komiksin dərk edilməsində diqqətəlayiq tarixçiliyi ilə seçilir.

Özgələşmiş qüvvələrin maddi və mənəvi gücü nə qədər dəhşətli və sərtdirsə (Baxtin mütləqiyyətçi monarxiyaların Rabelez dünyasını və son Avropa orta əsrlərinin inkvizisiyasını nümunə götürür), etirazın potensial enerjisi bir o qədər böyükdür. Bu güc nə qədər formal və real həyatdan uzaqdırsa, etiraz forması bir o qədər maddi olmaq istəyir. Rəsmi sosial həyat nə qədər iyerarxikləşib, mürəkkəb süni qayda-rituallarla bağlanıbsa, bir o qədər sadə, adi, adi alternativ hərəkətlər ortaya çıxacaq.

Onlar isə istehza ilə, aldatmaqla, “fərqli” həqiqəti axtarmaq və nümayiş etdirməklə, sanki “əylənmək üçün” – uşaq oyununda olduğu kimi başlayacaqlar. Burada hər şey mümkün olacaq: dəhşətli fallusun təsvirləri təkcə layiqli deyil, həm də müqəddəs olacaq; nəcis yeməyin qanuni davamı olacaq və yemək acgözlük kultu mənəviyyatın ən yüksək forması olacaq; zarafatcıl kralı idarə edəcək və Karnaval qalib gələcək.

Bu (və ya buna bənzər bir şey) Baxtinin Karnaval nəzəriyyəsinin primitiv proloqu kimi səslənə bilər. Mürəkkəb, zəngin və qrotesk ifadəli proloqdur. Bu isə nəzəriyyəyə aiddir - Karnavalın metodu, dili və qaydaları ilə yaradılmış Karnaval nəzəriyyəsi. Onun təqdimatı bizim mövzumuz deyil. Bizim üçün vacib olan başqa bir şey - Karnaval dünyasının özgələşmə dünyasının çərçivəsində və hökmranlığı altında kütləvi Dialoqun ən sadə formasının yüksəlişi olduğunu göstərməkdir.

Karnaval məhz ən sadə formadır, çünki birincisi, o, aşağıdan, kortəbii şəkildə, mürəkkəb mədəni baza olmadan yaranır, ikincisi, o, ilkin olaraq mürəkkəb və əzəmətli (dırnaq və sitatsız) rəsmi həyatın antitezisi kimi sadələşdirməyə yönəlib. .

Karnaval Dialoqun ən sadə formasıdır, çünki çılpaq insanlar birbaşa (çılpaq, yarı geyimli) və obrazlı (ictimai rollarını götürərək) şəxsiyyət mənasında bu hərəkət-münasibətə girə bilirlər və edirlər, ən sadə, qəsdən ibtidai və eyni zamanda, yeganə mümkün formalar.tənzimlənməmiş, özgəninkiləşdirilməmiş ünsiyyət - gülüş, yemək, cütləşmə, defekasiya .... lakin sırf təbii, maddi hərəkətlər kimi deyil (və ya təkcə kimi deyil), alternativ mədəni (üçün) onların bütün primitivliyi) fəaliyyət göstərir. Karnaval əsl kütləvi Dialoqun ən sadə formasıdır, bu, prinsipial əhəmiyyət kəsb edir, çünki burada təkcə bütün bu formaların (primitivliyinə görə) kütlələr üçün əlçatanlığı deyil, həm də orijinal oriyentasiya - Baxtinin təriflədiyi - hamı üçün mövcuddur. .

Karnaval kütləvi dialoqdur və buna görə də özgəninkiləşdirmə dünyasına qarşı və təkcə yuxarı siniflərin hakimiyyətinə qarşı deyil, həm də aşağı təbəqələrin "qaydalarına", hörmətli filistinlərin institutlarına və onların intellektual tərəfdarlarına qarşı bir hərəkətdir (bunun üçün , mötərizədə qeyd edirik ki, Baxtinin karnaval ideyası konformist ziyalılar, o cümlədən “baxtinovedov” tərəfindən az müsbət qarşılanır).

Amma karnaval yadlaşma dünyasına qarşı kütləvi aksiyadır, bu dünyanın çərçivəsində qalıb, ona görə də onun həqiqi əsaslarını məhv etmir. Burada hər şey “sanki”, burada hər şey “qeyd etmək”dir.

Karnavalın mahiyyəti və məqsədi budur - karnavalın gülüşü və oyunu ilə özgələşmənin ciddi və real dünyasına qarşı durmaq. Lakin bu, karnavalın zəif tərəfidir.

İndi isə bu dünya-ideya nəzəriyyəsinin doğurduğu bəzi fərziyyələr haqqında.

Hipotez bir. Kütləvi sosial yaradıcılığın imitasiyası və ya kütləvi sosial yaradıcılıq “ifadəsi” kimi karnaval eyni zamanda, sanki uydurmada mini inqilabdır. Bu, bir tərəfdən, həddindən artıq qızmış sosial etiraz qazanının “buxunu buraxan” klapan olsa da, digər tərəfdən, həm də yeni cəmiyyətin mədəni ilkin şərtlərinin formalaşması prosesidir.

Bu baxımdan sual yaranır: hər hansı bir cəmiyyət Karnaval fenomenini doğururmu (təbii ki, biz konkret Avropa karnavallarından danışmırıq) və olmasa, bu məkanda hansı əvəzedicilər yarana bilər?

Sovet İttifaqı siyasi və ideoloji strukturlarının qəddarlığı, rəsmi mənəvi həyatın həddindən artıq təşkili baxımından son orta əsr monarxiyaları ilə yaxşı rəqabət apara bilərdi. Bəs bizdə Karnaval fenomeni mövcud idimi?

Bəli və xeyr.

Bəli, ona görə ki, Vətənimizin çiçəklənmə və tərəqqi dövrünün SSRİ-də bir növ Karnaval - sovet xalq mədəniyyəti mövcud idi. Üstəlik, xalq bu halda primitiv, sırf folklor demək deyil. Ulanova və Dunaevski, Mayakovski və Yevtuşenko, Eyzenşteyn və Tarkovski məşhur favoritlər idi.

Xeyr, ona görə ki, “durğunluq” dövründə özünün formal, lakin hər yerdə hökm sürdüyü “sosialist ideologiyası”nın hökmranlığı və “sosialist istehlak cəmiyyəti”ndə istehlak mallarının qıtlığı (bir növ “qulaş-sosializm” ilə) ümumi gulaş qıtlığı), əsl kütləvi, kütləvi, gülüş və bayramın dialoq ab-havası yox idi. Üstəlik, öz-özünə sual yaranır: bu təhlükəsizlik “klapanının” olmaması bu fövqəldövlətin belə tez və zahirən asanlıqla dağılmasının səbəblərindən biri idimi?

Bu eskizlər SSRİ-nin mövzularına, xüsusən də son durğunluq dövrünə - 70-ci illərin sonu - 80-ci illərin əvvəllərinə aiddir. mühüm problemin qoyulması üçün əsas ola bilər. Biz bilirik ki, son orta əsrlər cəmiyyətində “ruh”un formal-rəsmi diktələri “bədən” timsalında karnaval antitezası doğururdu. Biz bilirik ki, SSRİ-nin süqutu dövründə rəsmi mühafizəkar süni ideologiyaya iki alternativ inkişaf etdi - (1) istehlakçılığın yarı yeraltı kultu (buna görə də güclü qarşıdurma: istehlak cəmiyyəti arzusu qıtlıq iqtisadiyyatıdır) və (2) Suslova xor baxan, Soljenitsini bütləşdirən "elitar ziyalılar"ın "mənəvi həyatının" "cibində əncir". Ancaq birinci dünyada mövcud istehlak cəmiyyətinə əsl antiteziyanın nə olduğunu bilmirik. İndiki bazar dünyasının, təmsilçi demokratiyanın və dünyanın korporativ kapital tərəfindən dəhşətli istismarının bütün əsaslarını lağa qoyan, özgəninkiləşdirməyə qarşı kütləvi bir oyun kimi karnaval varmı (yoxsa, necə ola bilər)? Yoxsa başqa bir fərziyyə (bu mətndə irəli sürdüyümüz ikinci fərziyyə) daha doğru olardı: Qərb dünyası qlobal korporativ kapitalın hegemonluğu ilə o qədər nüfuz edib ki, hətta etirazın karnaval formalarını belə yarada bilmir?

Üçüncü fərziyyə isə SSRİ-nin dağılmasından sonra Vətənimizdə formalaşmış sosial sistemin guya karnaval xarakteri ilə bağlı. Zahirən, ilk baxışdan bu yeni sistem super karnavaldır. "Yuxarı" və "aşağı" dəhşətli dərəcədə qarışdırılır: "qanuni oğrular" hörmətli dövlət xadimləri olurlar və incəsənət və elmə himayədarlıq edirlər; hökumət üzvləri hər cür maxinasiyaya əl atırlar ki, onlar “həqiqətən”, əslində, fars şoularında nəyi çətinliklə “iddia” göstərməyə cəsarət etdiklərini dərk edirlər; prezident hər bir soyğunçudan daha kinli və səmimi yalan danışır .. Ən əsası isə: hamı yaxşı və şər, əxlaqi və əxlaqsız, “yüksək” və aşağı anlayışları dəyişib, qarışdırıb.

Amma məsələ burasındadır ki, “aşdı”, “super”... Karnaval forması, müəyyən bir xətti keçmək (yəni, istisnadan, alternativdən, etirazdan universal və özünü təmin edən bir şeyə çevrilmək), onun müsbət bünövrəsini – sosial yaradıcılığı wt.

Yuxarıda qeyd etdik ki, Karnaval öz təbiətinə görə “anti”nin tərənnümü ilə əlaqəli ictimai yaradıcılığın transformasiya olunmuş formasıdır. Bu, yarırəsmi yadlaşma dünyasının istehza, aşağılama, inversiya, parodiya və karikaturasıdır. Lakin Karnavalın konstruktiv və yaradıcı sosial rolu dardır: sosial etirazın mənfi-dağıdıcı enerjisini buraxan qapaq və anti-sistem mədəniyyətinin karikatura forması.

Karnaval ictimai yaradıcılığın imitasiyası, inqilabın imitasiyası kimi, onların mənfi və tənqidi tərəflərini vurğulamaqla (keçmiş SSRİ təcrübəsi göstərir) ictimai həyatın universal formasına çevrilə bilər. Lakin bununla da o, özü ilə gətirdiyi müsbət hər şeyi məhv edir, tənqidi tənqidə çevirir, yuxarı-aşağı dəyişməzlik kultuna, köhnəlmiş sağlam düşüncənin istehzasını əxlaqsızlığı təbliğ etməyə, sosial iyerarxiyanın parodik şəkildə məhvini ümumi lümpenizmə çevirir. .. Cəmiyyətdən uzaqlaşmanın gülüş tənqidi fenomenindən belə bir “super” karnaval özgələşməni içəriyə çevirir, heç də az deyil, daha da sərtləşir. Sosial yaradıcılığın təqlidi kimi karnavaldan fərqli olaraq, psevdokarnaval sosial yaradıcılığın parodiyasına çevrilir. Bunun səbəbi isə əsl kütləvi sosial yaradıcılığın olmamasıdır.

SSRİ-nin dağılmasından sonra rus cəmiyyəti məhz belə oldu - karnaval parodiyası, qroteskin parodiyası. Və artıq gülməli deyil. Bu, artıq “fərqli” (alternativ, müxalif) həqiqət deyil, onun parodiyasıdır; Yalan. Üstəlik, yalan o qədər açıqdır ki, zarafat kimi görünür. (Mötərizədə qeyd edirik: səhnədən aparıcı rus komediya ustalarından biri ölkəmizin o vaxtkı baş naziri Çernomırdinin çıxışlarından birinin stenoqramını ifadə ilə oxudu, - tamaşaçılar gülməkdən ölürdü).

Bunlar karnavalın imic nəzəriyyəsindən ilhamlanan üç fərziyyədir.

Baxtinin dünyası, əlbəttə ki, bu üç eskizdən çox daha geniş və dərindir. Lakin bizim üçün bu eskizlər ilk növbədə ona görə vacib idi ki, onlar mətnin əvvəlində ifadə olunan tezisi qismən də olsa əsaslandırmağa imkan verdi: Baxtinin dünyası yadlaşma dünyasından açıq bir pəncərədir (materialist dialektika, sinif nəzəriyyələri tərəfindən adekvat şəkildə nümayiş etdirilir). mübarizəsi, insanların mallarda, pullarda, kapitallarda, dövlətlərdə) azadlıq aləmində refikasiyası (bunun üçün sosial prosesdə dialoq, polifonik idrak-ünsiyyət-fəaliyyət, subyekt-subyektiv, şəxsi, özgələşdirilməmiş insan münasibətlərinin üsulları yaradıcılıq çox güman ki, adekvat olacaq). Və bu istiqamətdə ilk zəruri (lakin kifayət deyil!) addım indiki və keçmiş yadlaşmış dünyanın rəsmi azğın formalarının lağ və karnaval çevrilməsi, gülüşdən və gülüş vasitəsilə “fərqli”nin (dönüşməmiş) təmizlənməsi və yaradılmasıdır. pozğun formalarla) həqiqət. Amma vay o cəmiyyətin halına ki, karnavalı sosial transformasiyalara doğru bir addımdan öz varlığının alfa və omeqasına çevirəcək: yalan, əxlaqsızlıq, qeyri-məhdud özbaşınalıq onun bəxti gətirəcək.