1. Qədim Yunanıstan sakinlərinin asudə vaxtlarında bədən və ruh kultu

1. Qədim Yunanıstanda insanın asudə vaxtının əsası kimi mif

I minilliyin III-1-ci yarısı Yunan mədəniyyətinin inkişafında. e. ən qədim sivilizasiyalar dövrü (e.ə. III-II minilliklər), Homer dövrü (e.ə. XI-IX əsrlər) və arxaik dövr (e.ə. VIII-VI əsrlər) daxildir.

Tanrılar və dünyanın başlanğıcı haqqında miflərə əlavə olaraq, yunanlar qəhrəmanlar haqqında hər cür miflərə sahib idilər, ən populyarları dövrlərdə birləşdi, məsələn, Troya müharibəsi, Herkules, Perseus və bir çox başqalarının istismarları haqqında. qəhrəmanlar.

- bədən və ruh kultu

Qədim humanizm yalnız bədən kultunu - insanın fiziki kamilliyini tərənnüm edir, lakin şəxsiyyətin subyektivliyi, onun mənəvi imkanları hələ üzə çıxmamışdır. Harmoniya etalonu insanın bədən inkişafı idi. Hətta yunan tanrıları hər şeydən əvvəl əbədi mükəmməl bədənlərdir. Bundan Yunan memarlığının, heykəltəraşlığın çiçəklənməsinin nisbətlərinin mütənasibliyi irəli gəlir. Qədim humanizmin cismaniliyinin göstəricisi xalq təhsili sistemində bədən tərbiyəsinin müstəsna mövqeyi idi.

Bununla belə, qədim cəmiyyətdə insanın biososial təbiəti tanınıb, Aristotelin düsturunda təsbit edilib: “İnsan sosial heyvandır”. Bədən Yunan şəhər dövlətinin, "polis"in estetik simvolu kimi konseptuallaşdırıldı. Qədim yunanlar bədən vasitəsilə və onun sayəsində özlərində müvafiq olaraq ahəngdar mənəvi keyfiyyətlər yetişdirməyə çalışdılar, onlarda hiss və ağılın qarşılıqlı birliyində və ziddiyyətində olduğunu gördülər, lakin fərdin fərdiliyinin zəif inkişafı yox idi. Yunan mədəniyyətinə insan emosionallığının və ruhunun təzahürünün yüksəkliklərini əks etdirməyə imkan verir.

Bədəni, ümumiyyətlə, qədim incəsənət və mədəniyyəti yüksəltmək, Şərqdə olduğu kimi, şəxsi ilə ictimai arasında ziddiyyəti sonuncunun xeyrinə həll edirdi. Fərd yalnız vətəndaşlıq məziyyətlərinə görə cəmiyyətə faydalı hesab olunurdu. İnsan şəxsiyyətinin aspektləri kimi obyekt və subyekt arasındakı ziddiyyətləri qədim mədəniyyətin əsas siniri adlandırmaq olar. Əgər cəmiyyətlə münasibətdə fərd hansısa çıxış yolu tapırdısa, taleyə münasibətdə həm fərd, həm də cəmiyyət ancaq Taleyin obyektləri, kor alətləri idi.

Qiyamətin sarsılmazlığı ideyası qədim köləliklə sıx bağlıdır, çünki qədim dünyada azad insanlar özlərini ümumi dünya nizamının qulları hesab edirdilər. Qədim mədəniyyətdə insan ruhunun tək sıçrayışları qədim dünyagörüşünün paradiqmasına çevrilməmiş, onun mahiyyətini ifadə etməmişdir.

- əyləncə sənayesi

qədim yunanlarda həm "cansıxıcılıq" sözü, həm də müvafiq simptomların təsviri yox idi.

Onların bədən tərbiyəsi ilə məşğul olduqları gimnaziyalarda və palestralarda çox vaxt sərf olunurdu. Gimnaziyalarda bundan əlavə, sofistlər Sokrat söhbətlər aparır, siyasi və fəlsəfi mübahisələr yaranırdı. Ünsiyyət üçün xüsusi yer bazar idi, burada alış-veriş edərkən xəbər mübadiləsi aparırdılar. Çox vaxt simpoziumlar keçirilirdi - dostluq ziyafətlərində mahnılar oxunur, bəzən natiqlik, şeir yarışması və fəlsəfi mübahisələr olur. Simpoziumlarda yalnız kişilər iştirak edirdi, lakin ziyafətləri əyləndirmək üçün tez-tez fleytaçılar, digər musiqiçilər və heteralar dəvət olunurdu. (Hetera (yunan dilindən. hetaira - rəfiqə, sevgili) - qədim Yunanıstanda azad, müstəqil həyat tərzi sürən savadlı subay qadın.

2.Teatr vətəndaşların mənəvi tərbiyəsi, asudə vaxtının və əyləncəsinin əsası kimi

VII-VI əsrlərdə. e.ə e. Dionysusun şərəfinə dini bayramlarda edilən dairəvi rəqslərdən, mahnılardan, dualardan yaranan yunan teatrı yarandı. Dramatik tamaşaların inkişafı xordan personajın - aktyorun seçilməsi ilə bağlıdır.

Arxaik dövrün sənəti bədəni və ruhu gözəl olan polis vətəndaşının estetik idealını ifadə edən forma axtarışı ilə xarakterizə olunur.

Klassik yunan faciəsinin yaradıcısı Esxildir (e.ə. 525-456). O, dramaturgiyaya ikinci aktyoru daxil etməklə onu canlandırdı, teatr hərəkətini daha dinamik, maraqlı etdi, üstəlik, dekorasiya və maskalardan istifadə onun adı ilə bağlıdır. Esxil yaradıcılığının əsas motivlərindən biri vətəndaş məziyyətlərinin, vətənpərvərliyin tərənnümüdür, “Zəncirvari Prometey” faciəsi bu baxımdan xüsusilə xarakterikdir. Aeschylus'un başqa bir vacib mövzusu Oresteia trilogiyasında ən yaxşı ifadə olunan qisas ideyası və tale amilidir.

Qaçılmaz tale mövzusu digər məşhur yunan faciəçisi Sofoklun (e.ə. 496-406-cı illər) yaradıcılığında da böyük yer tutur. Azad insan iradəsinin kor taleyin ədalətsizliyinə qarşı mübarizəsini göstərən Sofokl insanın acizliyini, onun üçün hazırlanmış taleyin qaçılmazlığını vurğulayır. Əfsanəvi Kral Edip haqqında Sofoklun ən məşhur faciəsi. Sofokl bu sözlərlə hesablanır: “Mən insanları necə olmalıdır, Evripid isə onları olduğu kimi təsvir edir”.

Psixoloji dramın yaradıcısı Evripiddir (e.ə. 485/484 və ya 480-406). Əsərlərində əsas konflikt insanı tale kimi qaçılmaz ölümə aparan ağıl və ehtiras mübarizəsidir. Evripidin “Medeya” və “Fedra” faciələri arasında xüsusilə seçilir.

Möhtəşəm komediya ustası komediyaya siyasi kəskinlik və aktuallıq verən Aristofan (təx. 445 - təq. 386) olmuşdur. Onun əsərində ("Dünya", "Atlılar", "Lisistrata" və s. komediyaları) Attika kəndlilərinin siyasi baxışlarını əks etdirirdi. Aristofan demokratiyanın qızğın tərəfdarı, ənənəvi polis ideallarının tərəfdarı idi, buna görə də onun komediyalarında sofistlər və Sokrat çox vaxt kollektivist əxlaqa zidd olan fərdiyyətçiliyin tərəfdarları kimi ələ salınır.

V əsrdə Afina vətəndaşlarının bütün həyatı. e.ə e. kollektiv maraqlarla bağlı idi, daimi ünsiyyətdə olurdu. Vətəndaşların əksəriyyəti - kişilər xalq yığıncağının, dövlət orqanlarının,

4.Olimpiya oyunları insanın ruh və idman potensialının vəhdəti kimi

Yunanıstanın mədəni inkişafında mühüm amil müəyyən tanrıların şərəfinə keçirilən oyunlar idi. Onlardan ən əlamətdarları bunlar idi: Olimpiya Oyunları - eramızdan əvvəl 776-cı ildən başlayaraq dörd ildən bir Olimpiyada keçirilən Zevsə həsr olunmuş idman yarışları. e.; Pif oyunları - Delfidə Apollonun şərəfinə idman və musiqi yarışmaları (dörd ildən bir); Isthmian - iki ildən bir Korinf yaxınlığında keçirilən Poseydonun şərəfinə.

Tanrıların şərəfinə oyunlarda qədim yunan mədəniyyətinin ən mühüm elementlərindən biri - aqonizm təzahür edir. (Aqnostik (yunanca agon - mübarizə) - idmanda, musiqidə, poeziyada və s. uğur qazanmaq arzusu).

Qədim yunanların dünyagörüşünə üzvi olaraq xas olan qarşıdurma, rəqabət arzusu onların fəaliyyətinin demək olar ki, bütün sahələrinə nüfuz edir. Xarakterikdir ki, arxaik dövrün təhsil sistemində əsas olan qalanları üstələmək, ən yaxşı olmaqdır. Savadlı insan hər cür silaha sahib olmalı, lira çalmalı, mahnı oxumalı, rəqs etməli, idman və oyun yarışlarında iştirak etməli və s.

Olimpiya Oyunları (yunanca τὰ Ὀλύμπια) Yunanların milli bayramlarının ən böyüyüdür.

Onlar Peloponnesdəki Olimpiyada baş verdi və qədim əfsanəyə görə, İdean Herkulesin şərəfinə Kronos dövründə yarandı. Bu əfsanəyə görə, Rhea yeni doğulmuş Zevsi İdean Daktillərinə (Kuretes) verdi. Onlardan beşi Krit İdasından Kronosun şərəfinə artıq məbədin tikildiyi Olimpiyaya gəldi. Qardaşların ən böyüyü Herakl qaçışda hər kəsi məğlub etdi və qələbəyə görə yabanı zeytun çələngi ilə mükafatlandırıldı. Eyni zamanda, Hercules Olimpiyaya gələn fikir qardaşlarının sayına uyğun olaraq 5 ildən sonra baş tutmalı olan müsabiqələr qurdu.

Milli bayramın mənşəyi haqqında onu bu və ya digər mifik dövrə aid edən başqa əfsanələr də var idi. Hər halda, Olimpiya qədim bir ziyarətgah olduğu və Peloponnesdə çoxdan məlum olduğu şübhəsizdir. Homerin “İliada”sında Elis (Olimpiyanın yerləşdiyi Peloponnesdə ərazi) sakinləri tərəfindən təşkil edilən dörd atlı döyüş arabaları və Peloponnesin başqa yerlərindən kvadriqanın göndərildiyi yerlərdən bəhs edilir (İliada, 11,680).

Olimpiya Oyunları ilə əlaqəli ilk tarixi fakt, Pausanias dövründə Gereonda (Olimpiyada) saxlanılan diskə adları yazılmış Elis İfit və Sparta qanunvericisi Likurq tərəfindən onların yenilənməsidir. Həmin vaxtdan (bəzi mənbələrə görə, oyunların bərpa olunduğu il eramızdan əvvəl 884-cü il, digərlərinə görə eramızdan əvvəl 828-ci ildir) oyunların iki ardıcıl qeyd olunması arasındakı interval dörd il və ya bir olimpiada idi; lakin Yunanıstan tarixində xronoloji dövr kimi eramızdan əvvəl 776-cı ildən geriyə sayma qəbul edildi. e. (“Olimpiadalar (xronologiya)” məqaləsinə baxın).

Olimpiya Oyunlarını davam etdirən Ifit, onların qeyd etmələri zamanı xüsusi müjdəçilər (yunanca σπονδοφόροι) tərəfindən əvvəlcə Elisdə, sonra Yunanıstanın digər yerlərində elan edilmiş müqəddəs atəşkəs (yunanca έκεχειρία) qurdu. barışıq ayı ίερομηνία adlanırdı. Bu zaman təkcə Elisdə deyil, Helladanın başqa yerlərində də müharibə aparmaq mümkün deyildi. Yerin müqəddəsliyi ilə bağlı eyni motivdən istifadə edərək, Peloponnesdən əldə edilən eleanlar, Elisi müharibə etmək mümkün olmayan bir ölkə hesab etmək barədə razılığa gəldilər. Lakin sonradan Eleanların özləri qonşu bölgələrə dəfələrlə hücum etdilər.

Bayram yarışlarında yalnız atimiya keçirməmiş saf qanlı Ellinlər iştirak edə bilərdi; barbarlar ancaq tamaşaçı ola bilərdilər. Ölkənin ağaları kimi dini adətləri istədikləri zaman dəyişdirə bilən romalıların lehinə istisna edildi. Demeterin keşişindən başqa qadınlar da oyunları izləmək hüququndan istifadə etmirdilər. Tamaşaçıların və ifaçıların sayı çox idi; çoxları bu vaxtdan ticarət və digər sövdələşmələr etmək, şairlər və rəssamlar isə öz əsərləri ilə ictimaiyyəti tanış etmək üçün istifadə edirdilər. Yunanıstanın müxtəlif əyalətlərindən bayrama xüsusi millət vəkilləri (yunanca θεωροί) göndərilirdi, onlar öz şəhərlərinin şərəfini qoruyub saxlamaq üçün bir-biriləri ilə ianələrin bolluğunda yarışırdılar.

Buna baxmayaraq, qadınlar qiyabi Olimpiya çempionu ola bilərdilər - sadəcə olaraq arabalarını göndərməklə. Məsələn, ilk Olimpiya çempionu Sparta kralı Agesilausun bacısı Kiniska idi.

Tətil yay gündönümündən sonra ilk tam ayda baş verdi, yəni çardaq Hecatombeon ayına düşdü və bir hissəsi yarışlara həsr olunmuş beş gün davam etdi (άγών Όλυμπιακός, άέθλων άέλων άέλων άέλων digər hissəsi isə qaliblərin şərəfinə qurbanlar, yürüşlər və xalq şənlikləri ilə dini ayinlərə. Pausaniaya görə, eramızdan əvvəl 472-ci ilə qədər. e. bütün yarışlar bir gündə baş tutdu və daha sonra bayramın bütün günlərinə paylandı.

Yarışların gedişini izləyən və qaliblərə mükafatlar verən münsiflər Έλλανοδίκαι; onlar yerli eleanlardan püşkatma yolu ilə təyin edilmişdilər və bütün bayramın təşkilinə cavabdeh idilər. Hellanodiklər əvvəlcə 2, sonra 9, daha sonra isə 10 idi; 103-cü Olimpiadadan (e.ə. 368) Eleatik filaların sayına görə onlardan 12-si var idi. 104-cü Olimpiadada onların sayı 8-ə endirildi və nəhayət, 108-ci Olimpiadadan Pausaniaya qədər onların sayı 10 oldu. Onlar bənövşəyi paltar geyinirdilər və səhnədə xüsusi yerləri var idi. Onların komandanlığı altında başında άλυτάρκης olan άλύται polis dəstəsi var idi. İzdiham qarşısında çıxış etməzdən əvvəl yarışlarda iştirak etmək istəyənlərin hamısı Hellanodiklərə sübut etməli idilər ki, yarışdan əvvəlki 10 ay onlar tərəfindən ilkin hazırlığa (yunanca προγυμνάσματα) həsr olunub və Zevsin heykəli önündə and içiblər. . Yarışda iştirak etmək istəyən atalar, qardaşlar və gimnastika müəllimləri də heç bir cinayətdə günahı olmayacağına and içməli olublar. 30 gün ərzində yarışmaq istəyənlərin hamısı Olimpiya Gimnaziyasında ilk olaraq Hellanodiklər qarşısında məharətlərini nümayiş etdirməli idilər.

Müsabiqənin keçirilmə qaydası ağ işarə (yunanca λεύκωμα) vasitəsilə ictimaiyyətə elan edilmişdir. Müsabiqədə iştirak etmək istəyənlərin hamısı yarışmadan əvvəl döyüşə gedəcəkləri sıranı müəyyən etmək üçün çox şey etdi, bundan sonra carçı yarışmaçının adını və ölkəsini açıq elan etdi. Qələbə üçün mükafat olaraq vəhşi zeytun çələngi (yunanca κότινος) xidmət etdi, qalib bürünc ştativdə (τρίπους έπιχαλκος) yerləşdirildi və xurma budaqları onun əlinə verildi. Qalib şəxsən özü üçün şan-şöhrətlə yanaşı, bunun üçün ona müxtəlif imtiyazlar və imtiyazlar verən dövlətini də ucaltdı. Afina qalibə pul mükafatı verdi, lakin məbləğ orta idi. Eramızdan əvvəl 540-cı ildən e. eleanlar Altisdə qalibin heykəlinin ucaldılmasına icazə verdilər (bax: Olimpiya). Evə qayıtdıqdan sonra ona zəfər verildi, onun şərəfinə mahnılar bəstələndi və müxtəlif yollarla mükafatlandırıldı; Afinada Olimpiadanın qalibi Prytaneumda dövlət hesabına yaşamaq hüququna malik idi ki, bu da çox şərəfli sayılırdı.

Olimpiya Oyunları 293-cü Olimpiadanın 1-ci ilində (394) İmperator Teodosius tərəfindən bütpərəstlik kimi xristianlar tərəfindən qadağan edilmiş və yalnız 1896-cı ildə bərpa edilmişdir.

5. Qədim Yunan bayramları

Simpoziumlar(qədim yunan Συμπόσιον) - Qədim Yunanıstanda şiddətli əyləncə ilə müşayiət olunan rituallaşdırılmış ziyafət, kişi əyləncəsinin vacib komponenti. Simpozium ev qurbangahında yeməkdən sonra keçirilib və əllərin ritual yuyulması və buxur səpilməsi ilə başlayıb. Simpoziumun iştirakçıları, simpoziumlar özlərini və qabları sarmaşıq, mərsin və gül çələngləri ilə şərabla bəzədilər. Ağ və qırmızı sarğılar tanrı Dionisə sədaqəti simvolizə edən bəzək kimi də istifadə olunurdu. Ətrafa dolanan fincandan şərabın ilk qurtumunu yaxşı ruhun - cinin şərəfinə içdilər. Tanrıların Apollon tanrısına həsr olunmuş köhnə kult mahnısına qədəhlərdən sıçrayan şərab və fleyta ilə musiqi müşayiəti də olmalı idi.

Şərabçı rolunu adətən gənc oğlanlar yerinə yetirirdilər, onların vəzifələrinə toplananlar arasında şərab paylamaq və onu su ilə seyreltmək daxildir. Simpoziumlarda sitaristlər və fleyta ifaçıları musiqi əsərləri ifa etmiş, hər iki cinsdən dəvət olunmuş rəqqaslar, akrobatlar və müğənnilər qonaqların marağına səbəb olmuşdur. Qonaqların özləri də skoliya adlı mahnılar ifa ediblər. Ksenofan xəbər verir ki, simpoziumlarda bədii çıxışlar, bədahətən nitq müsabiqələri və müqayisəli oyunlar, tapmacalar olub. Simpoziumda iştirak etmək üçün alıcılar da dəvət olunub.

Simpoziumlar öz oyunları ilə məşhur idi. Ən məşhuru, Dövlət Ermitajından olan məşhur Euphronius psykter də daxil olmaqla, şəkilləri bir çox vazalarda qorunan "kottab" (qədim yunan κότταβος) idi. Bu oyun zamanı iştirakçılar şərabın qalan hissəsini açıq qablarından (kilik və ya skythos) səpərək hədəfi vurmağa çalışırdılar.

Qədim dövrlərdə müxtəlif formalı çoxlu qablar olub ki, onlar müasir ədəbiyyatda “çirkli fəndlər” (çirkli fəndlər) qabları adını almışlar. Onların arasında gövdəsində deşik olan, şərabı gözlənilmədən içənin üzərinə tökülən kylikslər, ikiqat dibli qablar, dizaynında əlaqə gəmilərinin təsirindən istifadə edilən qablar və şərab ya göründü, ya da yox oldu. Bu qabların hamısı simpoziumlar zamanı ziyafətə toplaşanları əyləndirmək üçün istifadə olunurdu.

Simpoziumda iştirak edənlər arasından simpoziarx seçilib. Ziyafətə rəhbərlik edir, nizam-intizam saxlayır, söhbət üçün mövzular seçirdi. Ləyaqətli insandan içməklə öz fəzilətlərini qoruyub saxlaması və öz evinə yolunu tapması gözlənilirdi.

Simpoziumların keçirilməsi üçün sağ qalan yeganə yazılı reseptlər Platonun Qanunlarındadır. Kolofonlu Ksenofanın eyniadlı poeması hələ VI əsrdə simpoziumların keçirildiyini göstərir. e.ə e. Təsvir edilən formada simpozium ənənəsi qədim zamanların sonlarına qədər davam etmişdir.

Dionysia- Qədim Yunanıstanın əsas festivallarından biri. Bayram tanrı Dionisə həsr olunub. Kənd dioniziyası noyabr-dekabr aylarında müşahidə olunub. Şəhər Dionisia (Böyük Dionisia) fevral-mart aylarında beş gün qeyd edildi. Böyük Dioniziya dövründə teatrda tamaşalar qoyulmuş, bu dövrdə dramaturqlar öz əsərlərini tamaşaçılara təqdim etmiş, müsabiqədə iştirak etmişlər.

Dionisianın günləri iş günləri deyildi. Festivalda bütün şəhər əhalisi iştirak edirdi.

Panathenaic, Panathenaic Oyunları(qədim yunan Παναθήναια, lat. Panathenaia) - qədim Afinada şəhərin himayədarı, ilahə Afinanın şərəfinə keçirilən ən böyük dini və siyasi festivallar.

Rəvayətə görə, Afina festivalı mifoloji padşah Erechtheus tərəfindən təsis edilmişdir və Tesey Çardaq yaşayış məntəqələrini vahid dövlətdə birləşdirərək bayrama yeni bir ad - Panathenei, yəni "bütün afinalılar üçün bayram" verdi. Archon Hippocleides dövründə, tiran Peisistratusun hakimiyyətindən altı il əvvəl, qonşu dövlətlər artıq şənliklərdə iştirak edirdilər.

Panathenaic Böyük və Kiçik tutdu. Kiçik Panathenaias hər il, daha uzun olan Böyüklər isə beş ildə bir dəfə, üçüncü Olimpiya ilində keçirilirdi. Kiçik Panathenaic Afina təqviminə görə hekatombeon ayının 25-dən 28-nə qədər, Böyük - 21-dən 29-a qədər baş tutdu.Festivalın apogeyi sonuncu bayrama düşdü. Şənliklər zamanı qurbanlar kəsilir, yürüşlər, teatr tamaşaları və müsabiqələr keçirilirdi: eramızdan əvvəl 566-cı ildən. e. - ilahi və Perikl dövründən - musiqi aqonları. Odeonda şənliyi açan musiqi yarışmaları keçirildi.

On Afina filasından Panathenaic Oyunlarının on hakimi seçildi - agonotitlər və ya atlotitlər. Müsabiqənin qalibinin mükafatı təqdis edilmiş zeytun ağacının budaqlarından ibarət çələng və böyük gözəl gil küplər - müqəddəs yağla doldurulmuş Panathenaik amfora adlanan qablar idi.

Panathenaic-in kulminasiya nöqtəsi yalnız cinsindən və yaşından asılı olmayaraq bütün Afina vətəndaşlarının deyil, həm də Afina sakinlərinin və hüquqlarına zərbə vuran metekilərin iştirak etdiyi bayram yürüşü idi. Yürüşün başında hər bir Panathenaic festivalı üçün Attika qadınları tərəfindən toxunmuş və tikilmiş zəfəran rəngli naxışlı paltarı olan Panathenaic gəmisi adlanan xüsusi vaqon hərəkət etdi. Yürüşdən sonra afinalılar qurbanlıq ritualını - hecatomb həyata keçirdilər, ardınca Panathenaic proqramını tamamlayan birgə ziyafət təşkil edildi.

Eramızdan əvvəl 514-cü ildə Panathenaic dövründə idi. e. Sonradan tiranisidlər ləqəbi ilə tanınan Harmodius və Aristogeiton, Afina tiranları Hippia və Hipparxa qarşı uğursuz sui-qəsd cəhdi etdilər, lakin bu, demokratiyanın doğulduğu tarix kimi tarixə düşdü.

Targelia və ya Fargelia(yunanca Θαργήλια, "məhsul, meyvələrin yetişməsi") - Apollon və Artemidanın şərəfinə 6 və 7-ci tarhelionda baş verən Afina bayramı. Targelia və Delphinia Afinadakı Apollon festivallarının ən əhəmiyyətlisi idi. Apollon tarla meyvələrinin yetişməsinə kömək edən isti yay tanrısı kimi hörmətlə qarşılandı və bu meyvələrin ilk övladı ona və filizlərə gətirildi. Lakin istilər, əksinə, təkcə bitki örtüyünə deyil, həm də insanların özlərinə də fəlakətli təsir göstərə bildiyindən, bu bayramda afinalılar Allahı razı salmağa çalışaraq, müxtəlif xeyirxahlıq və təmizlik ayinlərini yerinə yetirirdilər.

Əvvəlcə, əfsanədə deyildiyi kimi, ya iki kişi, ya da bir kişi və bir qadın, onları yunan adlandıraraq qurban verdilər. φαρμακοί (yəni insanların günahları üçün təmizləyici qurban kimi xidmət etmək). Sonradan afinalılar yəqin ki, bu edamı ləğv etdilər və bunu yalnız şou üçün həyata keçirdilər. Bu simvolik ayinin təfərrüatları məlum deyil. Targelion ayının 7-də afinalılar yürüşlərin və hər cür yarışların müşayiəti ilə bayram şənliyində əyləndilər. Bu bayramın əhəmiyyəti onun idarə edilməsinin ilk arxon (eponim) üzərinə qoyulmasından aydın görünür.

Teofaniya(Yunanca θεοφάνια) - qədim yunanlar arasında Delfi bayramı teofaniya, yəni Apollonun görünüşü. Bu gün Apollonun doğum günü hesab olunurdu və qədim dövrlərdə Allahı sorğulamaq istəyənlər üçün kahinlərin açıldığı yeganə gün idi. Teofaniya festivalı işıq tanrısının qayıdışını və ya yenidən doğulmasını və yazın gəlişini simvolizə edirdi. Günün mərasimləri dəfnə budaqları ilə yürüşdən, qurbanların təqdim edilməsindən və dualardan və içkilərin verildiyi ziyafətdən ibarət idi. Herodot Delfidə Epiphany bayramında şərabla doldurulmuş 600 amfora tutumu olan nəhəng gümüş kasadan bəhs edir.

Tesmoforiya(qədim yunan Θεσμοφόρια, lat. Thesmophoria) - Qanunverici Demeterin (Θεσμοφόρος) və qismən Korun (Persephone) şərəfinə böyük çardaq bayramı, yalnız övladlığa götürmə zamanı qadınların iştirakı ilə qeyd olunurdu. Oktyabr (Çardaq ayında Pianopsion).

Bu bayramda Demeter kənd təsərrüfatının, kənd təsərrüfatı həyatının və nikahların - oturaq həyat tərzinə keçmiş xalqların mədəniyyətinin əsaslandığı qurumların (θεσμοί) himayədarı kimi şərəfləndirildi. Bayram 5 gün davam etdi və qismən Attika sahilindəki deme Qalimuntedə, qismən də şəhərdə qeyd olundu. Tesmoforiya xalq və milli bayram idi. Mərasimi yerinə yetirmək və hər demedə ziyafət təşkil etmək üçün ən firavan və hörmətli iki qadın seçilirdi ki, onların fondlarına bayramın təşkili üçün bütün xərclər daxildir.

Thesmophoria'nın ilk günündə qadınlar müəyyən bir yerə toplaşdılar və hamısı birlikdə Qalimunta getdilər, yol boyu zarafatlar və istehza ilə danışdılar. Qalimuntda Qanunverici Demeterin məbədi var idi: yürüş bura doğru gedirdi. Bayramın ikinci günü donuzlar qurban kəsilirdi; üçüncü gün qadınlar başlarında Demeterin əmrləri olan müqəddəs kitabları götürərək Afinaya qayıtdılar. Bayramın dördüncü günü oruc və ümidsizliklə keçdi, beşinci gün şən ziyafət verildi, oyunlar və rəqslər edildi. Bayramın təbiəti Aristofanın bizə gəlib çatan “Qadınlar Thesmoforia” komediyasında təsvir edilmişdir. Thesmoforic Demeter kultu Afinadan başqa bir çox başqa şəhərlərdə də mövcud idi.

Bədən mədəniyyəti - sağlam bədəni saxlamaq, gözəl bədən quruluşu, bədəni idarə etmək bacarığı. Xarici görünüşün gözəlliyi əsasən fizikanın gözəlliyi ilə müəyyən edilir: nisbətlər, konstitusiya, çəki. Müxtəlif dövrlərdə, müxtəlif dövrlərdə ideal bədən anlayışı fərqli idi. Ancaq bədənin fərdi hissələrinin mütənasibliyi, sağlam dəri həmişə qiymətləndirilmişdir.

Fizika miras qalır. Onun formalaşmasında xarici mühit (məsələn, iqlim şəraiti) və peşə, məşq etmək üçün seçilmiş idman növünün xüsusiyyətləri (əgər onlar məşq olunursa), həyat tərzi xüsusiyyətləri və davranış kimi amillər də mühüm rol oynayır. Onlar böyüyən bir orqanizmə xüsusilə nəzərə çarpan təsir göstərə bilər.

Antropoloqların fikrincə, insan özünü irsiyyətin qulu etməməli, əksinə, onun zəncirindən qurtulmağın yollarını axtarmalıdır. Gözəl bədənin formalaşması, onun qorunub saxlanmasının qayğısına qalmaq hər bir mədəni insanın ehtiyacıdır.

Bədən mədəniyyətinin olmaması səbəbindən insan təmkinli, utancaq, qərarsız olur. Bir dəfə qeyri-adi mühitdə, məsələn, salonda - ziyafət üçün, rəqs üçün, onu keçməyə cəsarət etmir, divardan yapışır. Bu, bədənini necə idarə edəcəyini bilmədiyi üçün baş verir, ona tabe olmur.

Pəhriz, xüsusi məşqlər rəqəmi cilalamağa kömək edəcəkdir. Hər kəs gözəl bədən quruluşunun formalaşması üçün ən əlverişli olan öz vasitələrini, öz texnikalarını seçməlidir. Bir çox qadınlar üçün bu, çəki, bədən yağının tənzimlənməsi ola bilər (yağ faizini azaltmaq) - Fiziki quruluşun korreksiyası, xüsusi məşqlər. Kişilər üçün bu, bodibildinq və ya digər fiziki məşqlər ola bilər. Gənclər üçün - bədənin sərtliyini aradan qaldırmaq (çox vaxt gənc kişilər və qadınlar yöndəmsizlik nümayiş etdirirlər, əllərini hara qoyacaqlarını bilmirlər, bədəni necə "geyəcəklərini" bilmirlər - və bu, təkcə bumpkins üçün xarakterik deyil).

İdman, rəqs, gimnastika, xoreoqrafiya, fiziki məşqlər, pəhriz, gigiyena bədənin plastikliyinin inkişafına kömək edir, onu gözəllik qanunlarına uyğun olaraq təkmilləşdirməyə imkan verir.

İnsanın daxili vəziyyəti də mühüm rol oynayır. Onlar da idarə etməyi öyrənməlidirlər.

Yunan heykəltəraşları tərəfindən yaradılmış mərmər və gips heykəllərdə təcəssüm olunmuş bədənlərin ideal nisbətlərini görməyə hamımız öyrəşmişik. Bu sənət əsərlərinin maketləri gənc xanımlar və ya əzəmətli kişilər idi. Dünya mədəniyyəti üz və bədənin mükəmməl xüsusiyyətlərinin nisbətləri və ahəngdar birləşməsindən başqa heç bir "gözəllik qaydaları" bilmir.

Artıq antik dövrdə yunanlar insan bədəninin gözəlliyinə, gözəl geyimlərə, harmoniyaya, ideal nisbətlərə böyük əhəmiyyət verirdilər. Qədim Yunanıstanın memarlıq muzeylərində, tarixi abidələrdə Yunan gözəllik ilahəsi Afroditanın çoxlu təsvirləri qorunub saxlanılmışdır. O, Ellinlər üçün gözəllik normalarının nümunəsidir, ideal nisbətlər standartıdır.

Yunan dilində gözəllik

Gözəl bir bədən kimi bir anlayışı yunanlar yalnız heykəllər, rəsmlər, rəsmlər, eskizlər şəklində vizual təsvirlərə deyil, həm də riyazi dəyərlərə çevirdilər. Belə ki, qadının ideal boyu 164 sm, sinə ətrafı 86 sm, belin 69 sm-ə qədər götürülməsi və ombaların 93 sm-ə qədər dəbdəbəli olmasına icazə verilirdi.Lakin bu parametrlər adi ölçülərdən uzaq deyil müasirlər 90 * 60 * 90.

Qədim Yunanıstanda bədən kultu müxtəlif vəziyyətlərdə təcəssüm olunurdu və bəzən hətta əla nisbətlərin sahiblərinin həyatını xilas edirdi. Beləliklə, heykəltəraşın gözəl Afrodita heykəlini yaratdığı hetaera və ya Praxiteles Phryne modeli pisləndi. O, pis davranışda ittiham olunub. Ancaq məhkəmədə, hökmün elan edilməsindən əvvəl, o, anasının dünyaya gətirdiyi şeydə hakimlər qarşısına çıxdı. Məhkəmə belə bir mükəmməl bədənin heç bir şəkildə günahkar bir ruhu ehtiva etməyəcəyinə və Phryne'nin evə getməsinə icazə verməyəcəyinə qərar verdi.

Yeri gəlmişkən, nisbətlər yaxşıdır, lakin qədim Yunanıstanda ideal bədənin əyilmiş, əyri formada təmsil oluna biləcəyini hətta düşüncələr də qəbul edə bilməzdi. Gözəl duruş - qədim yunanlar buna böyük diqqət yetirirdilər.

Bununla belə, gözəllik və bədən və üz cizgilərinin nisbətləri anlayışlarına gəldikdə, bir çox mütəfəkkir, məsələn, ədədi dəyərlərlə ifadə olunan parametrlərlə bağlı qanunlarla razılaşmadı. Sırf vizual xüsusiyyətlərdən danışaraq, onlardan əhəmiyyətli sapmalara yol verdilər. Qədim yunanlar üçün gözəllik daha çox varlıq forması idi.

Lakin Pifaqor, əksinə, bədənlərin və üzlərin ölçülərinin ideal rəqəmsal nisbətini çıxardı. Riyaziyyatçı uzun müddətdir ki, uyğun parametrləri və onların “düzgün” nisbətini axtarır. Vizual olaraq bərabər hissələrə bölünmüş bir üz gözəl sayılırdı. Onlardan 3 və ya 4 ola bilərdi.Əgər 3 hissəyə bölünmə seçilsəydi, xətlərdən biri superciliar tağlardan, digəri isə burun ucundan keçirdi. Üz 4 hissəyə bölünürsə, alt xətt yuxarı dodağa nisbətən getdi, sonra növbəti - şagirdlər boyunca, üçüncü - alnın yuxarı hissəsi boyunca.

Yunanlar mükəmməl düz bir burun, yuvarlaq, geniş açıq, tağlı göz qapaqları olan böyük gözlər hesab etdilər. Gözlər arasındakı məsafəyə də diqqət yetirilib. 1 gözün uzunluğundan böyük dəyərə bərabər olmamalıdır.

Kanonlara görə, ağız 1,5 göz uzunluğuna bərabər bir dəyərə sahib olmalıdır. Alın hündür olmamalı idi. Saçların ayrılmasına və ya buruqların gözəl qıvrımları ilə çərçivəyə qoyulmasına icazə verildi.

Aristotelə görə gözəllik bədən və üz hissələrinin düzgün nisbətinə düşür. Bu vəziyyətdə simmetriya prinsiplərinə riayət edilməlidir və ümumiyyətlə, rəqəmin qavranılması sadəcə tam və üzvi görünməlidir. Belə ki, gözəl bədənlərin və üzlərin belə təsvirlərinin ən parlaq təcəssümü qədim Apollon, Afrodita, Artemida heykəlləri hesab olunurdu.

Gənclik çox vacib idi. Mükəmməl bədənin gənc və daha da gözəl olduğuna inanılırdı. Guya bundan hətta düşüncələr də nəcib olur.

Mükəmməl parametrlərə necə nail olmaq olar?

Əlbəttə ki, Qədim Yunanıstanın bütün sakinləri qəbul edilmiş ideallara uyğun gəlmirdi. Amma bir çoxları aylarla, hətta illərlə idman etməklə arzulanan parametrlərə nail olublar. Təlimli görünən, aydın, atletik konturlu bədən gözəl sayılırdı.

Bununla belə, yunanlar gözəlliyin təməllərinə təkcə bədənlərin ideal parametrlərini deyil, həm də bədənin ruhla harmoniyasında birliyə sərmayə qoydular. Əgər insan öz formalarını kamilliyə çatdırıbsa və eyni zamanda özünə yer tapmırsa, qayğılarının, qorxularının öhdəsindən gələ bilmirsə, müasirlərinin dediyi kimi - stress, bu halda nə qədər gözəldir? İdeal gözəl insan - dinc, ruhu və bədəni gözəl.

Bəs kanonlar və modullar haqqında. Qədim Yunanıstan alimləri bir neçə qayda hazırlamışlar. Onların ardınca gələn şəxs gözəl kimi tanınıb. Beləliklə, bədən formaları bucaqlı deyil, yalnız yuvarlaqlaşdırılmalı, xətlər yumşaq olmalıdır. Bir qadının düz burnu və böyük gözləri varsa, o zaman saç düzümünə də az diqqət yetirməməlidir.

Qıvrımlar kəsilməməli və ya həyat boyu yalnız kəsilməməlidir. Saçlar başın arxasına səliqə ilə düzülmüş və saçlar lentlə gözəl şəkildə bağlanmışdır. Bu saç düzümü "Antik Düyün" adlanırdı. Yeri gəlmişkən, bu gün də dəbdədir.

Gənclər hər gün təraş edirdilər. Eyni zamanda, onlar, xanımlar kimi, qıvrımlarını kəsmədilər, əksinə onları halqa və ya parça sarğı ilə tutaraq gözəl təmizlədilər. Yetkin kişilərə gəlincə, onlar saçlarını qısa kəsdirir, saqqal və bığ qoyurlar.

Yarmarkanın nümayəndələri, eləcə də kişilər üz və bədənin dərisinə qulluq etdilər. Qaydalar ciddi gigiyena idi. Qədim Yunan qadınları üzlərinin ağ və təmiz olmasını sevirdilər. Belə gözəlliyə nail olmaq üçün xanımlar ağartmadan istifadə edirdilər. Mavi gözlərin ən şanslı sahibləri. Bu rəng standart sayılırdı. Saçların qızılı və ya sadəcə yüngül olması daha yaxşıdır.

Qadınlar üzlərini bəzədilər. Gözlərini yumdular. Bunun üçün əvvəlcə yerə yandırılan xüsusi bir mahiyyətdən istifadə edildi və kül ilə zərif oxlar çəkildi. Ənlik də qoyurlar. Yanaqları işıqlandırmaq üçün istifadə edilən rənglər qırmızı, mərcan, çəhrayıdır. Xanımlar dodaqlarını rəngləməyi, həmçinin pudradan istifadə etməyi də unutmayıblar.

Yuxarıda göstərilənlərin hamısı zadəgan ailələrinə mənsub olan qadınlara aiddir. Adilərə gəlincə, onların kosmetik vasitələri yox idi, hətta güclü istəklə də müxtəlif üz boyaları ala bilmirdilər. Dərilərinə qulluq etmək üçün yalnız yumurta və ədviyyatlar əlavə edilmiş xəmirdən hazırlanmış maskalardan istifadə etməli idilər.

Sarışınlara hörmət edilir

Sarışın qıvrımlar üçün moda və ya ən azı kül rəngi bizə Yunanıstandan gəldi. Saç düzümlərini diademlər, lentlər, halqalar və hətta muncuqlarla bəzəmək adət idi. Qıvrımlar sulu, tercihen qıvrılmış olmalıdır. Saçları bir hissəyə bölmək mümkün idi. Bangs qəbul edilmədi. Saçlar alından və məbədlərdən çıxarılır, yığılır və başın arxasından bıçaqlanır.

Bəli, qədim yunan kişilərinin ən çox xoşladığı açıq saçlı qadınlar idi. Venera qızılı saçlı idi. Ancaq bundan başqa və ağ dərili. Bəs qaraşınlar? Hətta qədim Yunanıstanda saçları ağartmaq adət idi. Onlar bunu sadəcə etdilər. Saçlara fıstıq ağacının külü əlavə edilərək keçi südü əsasında hazırlanmış yağdan ibarət məhsul çəkilərək günəşə çıxıb. Şüalar qıvrımları qızılı bir rəngə vurğuladı.

Bəzi illərdə "yunan saç düzümü" deyilənlər dəbə girdi. Bunlar yüksək saxta pariklər və saç parçaları idi.

Xanımlar daim qayğıkeş prosedurları həyata keçirməyə çalışdılar. Üzlərinə müxtəlif maskalar taxırlar. Ağardıcı manipulyasiyalar xüsusilə yüksək qiymətləndirildi. Çillərin və qırışların olması qəbuledilməzdi. Piqmentasiyanı aradan qaldırmaq və dərini nəmləndirmək üçün krem, qatıq və süddən istifadə edilmişdir.

Səyahətlərdə zadəganlar bütün eşşək sürülərini götürürdülər, bu da onlara on litr süd verirdi. Qadınlar orada çimirdilər.

Qədim yunanlar kimi təsvir edirdilər və onlar əslində necə idilər?

Harmonik bədən nisbətləri, mükəmməl üz. Bir çox alimlər bu günə qədər mübahisə edirlər ki, qədim yunanlar həqiqətən belə olublarmı? Bəzi tarixçilər inanırlar ki, əslində memarlıq abidələri, heykəllər tanrı və ilahə obrazlarının təcəssümüdür.

Əslində, qədim Yunanıstan qadınları heç də Kleopatra və ya Afrodita kimi deyildilər. Xanımlar çoxlu uşaq dünyaya gətirib, ev təsərrüfatını idarə ediblər. Eyni zamanda, onların fiqurun arxasınca getməyə, qocalma əleyhinə maskalar hazırlamağa ümumiyyətlə vaxtları yox idi. Hər zaman evə getdik və qədim yunan qadınının inanılmaz payı haqqında danışa bilərik.

İnsan qadın statusu, nə qədər qəribə səslənsə də, ancaq heteraya verilib. Gözəl yarının bu nümayəndələri çox savadlı, mütaliəlidirlər, siyasi vəziyyət, ictimai həyatla bağlı öz ağır sözünü söyləmək imkanı əldə edirdilər.

Alıcılar haqlı olaraq gözəl hesab olunurdular. Şairlər və musiqiçilər öz əsərlərində öz lütflərini tərənnüm edir, bu xanımların bədənləri heykəltəraşları ruhlandırırdı. Həyatın bütün ləzzətləri alıcılar üçün əlçatan idi. Onlar özlərini istədikləri kimi bəzəyirdilər və onlara bunu qadağan etmirdilər. Adi xanımlar isə üzlərinə çox parlaq kosmetika tətbiq edə bilmirdilər. Bunun üçün onları asan fəzilətli qadınlara bənzədiklərinə görə qınamaq olardı.

Bununla belə, 5-ci əsrə qədər. e.ə. kosmetika bütün yunan qadınları üçün əlçatan oldu. Üstəlik, öz ərlərinin gözünü sevindirmək üçün sadəcə gözlərini və dodaqlarını rəngləmirdilər. Qızlar küçələrə "tam rəngdə" çıxdılar, ictimai yerləri ziyarət etdilər və bu, heç də pislənilmədi.

Dinlərin tarixi. 1-ci cild Krıvelev İosif Aronoviç

MƏDƏNİN İNKİŞAF (22)

MƏDƏNİN İNKİŞAF (22)

Xristianlıq tarixinin ilkin mərhələsi üçün F.Engels onun ritualın sadəliyi kimi mühüm xüsusiyyətini qeyd edir. Artıq yuxarıda qeyd olundu ki, xristianlığın sonrakı inkişafında yəhudilik ayinləri, xüsusən də sünnət kimi ağır və xoşagəlməz ayinlər aradan qalxmalı idi. Onların yerini yeniləri tutdu.

Özünə məxsus ayinləri olmayan bir din mövqeyində qalmaq, xristianlıq üçün məhv olmaq təhlükəsi ilə üz-üzə idi. Kütlələr uğrunda mübarizədə o, canlı və emosional cəhətdən zəngin kult-sehrli hərəkətlərin geniş sistemi sayəsində insanları öz təsirləri altında saxlayan rəqiblərlə məşğul olurdu. Bu cür hərəkətlərin öz sistemimizi yaratmaq lazım idi və həyat onları müvafiq dindar qruplarının xristianlığa gəldiyi dinlərdən götürməyin mümkünlüyünü təklif etdi.

Xristian kilsəsinin öz kult sistemini qurmaq üçün istifadə etdiyi material kifayət qədər zəngin idi. Yəhudi prozelitləri o vaxta qədər inkişaf etmiş sinaqoq kultunu keçmiş məbəd kultundan daha mürəkkəb bilirdilər. Sırf simvolik xarakter daşıyan qurbanlarla yanaşı, dua-nitq düsturları və nəğmələri, musiqi alətlərində ifa (truba, korna) və s. mühüm rol oynamağa başladı.Sinaqoqalardakı vəziyyət Qüdsdəkindən daha möhtəşəm və zahirən möhtəşəm idi. məbəd.

Ancaq yəhudilikdən daha çox material olan Xristianlıq öz kultunu yaradarkən Helenistik dünyanın dinlərindən istifadə edə bilərdi. Bu material daha vacib idi, yeni qəbul edilmiş xristianların tərkibində keçmiş bütpərəstlər bir o qədər çox yer tuturdu. İsis və Mitra, Dionis və Kibele, Bax və Serapisin pərəstişkarları öz dini vərdişlərini və meyllərini yeni dinə gətirdilər. Bu təbəqələrdən neofitləri cəlb etmək üçün onların yeni dində tanış mühit və adət ayinləri tapması lazım idi. Buna görə də xristianlığın ideoloqları bütpərəstlik ayinlərinin yaranan xristian kultuna daxil edilməsinə qarşı çıxmadılar. Artıq 5-ci əsrin əvvəllərində. Avqustin nəinki xristianlığın bütpərəstlik ayinlərini borc aldığını etiraf etdi, həm də bu cür borc almanın qanuniliyini əsaslandırdı. "Xristianlar," o yazırdı, "hamıdan daha az, yaxşı bir şeyi yalnız birinə və ya digərinə aid olduğuna görə rədd etməlidirlər ... Buna görə də, bütpərəstlərin tətbiq etdiyi yaxşı adətləri davam etdirin, ibadət obyektlərini və istifadə etdikləri binaları qoruyun. onlardan borc almaq demək deyil; əksinə, özlərinə aid olmayanı onlardan alıb həqiqi sahibinə, allaha qaytarmaq, birbaşa öz kultunda və ya dolayısı ilə müqəddəslər kultunda ona həsr etmək deməkdir.

Başqa dinlərdən gələn ritualları, adətləri və kilsə əmrlərini mənimsəmək istəyi ilə bu proses çox aktiv idi. Nəticədə, yəhudi və bütpərəst ayinlərin sintezi kimi bir şey yarandı və yeni bir dinin inkişafı zamanı birincini tez bir zamanda ikincisi əvəz etdi. Bir xilaskar iman və onun tərəfdarları ilə birliyin simvolu kimi sünnət yerini su vəftizinə verdi 24 . Sonuncu, inanca görə, icrası möcüzə ilə əlaqəli olan ən vacib ayin olan "sakramentlərdən" birinə çevrildi.

Bu dinlə tanışlıq aktı kimi suya batırılma ilk dəfə xristianlıqda görünməmişdir. Bu ayin antik dövrdə xristianlıqdan əvvəlki dinlərdə geniş yayılmışdı.

Xristianların ilk nəsillərində, əsasən, böyüklər yeni dinə qoşulduqda, onların üzərində vəftiz mərasimi keçirilirdi. Lakin gələcəkdə bu dinə mənsub olmaq irsi xarakter aldı və valideynlər təbii olaraq övladlarını doğuşdan xristianlığı qəbul etməyə çalışdılar. Buna görə də yeni doğulmuş uşaqların vəftiz edilməsi dini həyata və kilsə qanunlarına daxil olmuşdur.

Yəqin ki, vəftizdən bir qədər əvvəl, birlik ayinləri xristian dinində öz yerini tutdu. Onun yayılması, vəftiz kimi, müvafiq yəhudi ayinini sıxışdırmaq məcburiyyətində qalmaması ilə asanlaşdırıldı.

Biz Son Şam yeməyi haqqında İncil ənənəsində birliyin semantikasının xüsusi xristian izahatını tapırıq. Lakin onun əsl mənşəyi xristianlıqdan əvvəlki kultlardadır. Bu ayin xristianlığa Mitraizmdən, Dionisin orgiastik sirlərindən, Bax kultundan, Krit Orfik sirlərindən və digər qədim kultlardan daxil olmuşdur. Tanrının ətini və qanını yemək ayininin mənşəyi ibtidai dövrlərə və totemizm kultlarına gedib çıxır. İbtidai və qədim dövrlərin dinlərində belə bir fikir geniş yayılmışdı ki, insan öz məbudunun bədənindən bir zərrəni daxilə götürməklə onun gücünə və müdrikliyinə, şücaət və hiyləgərliyinə yiyələnir. Tarixinin ilk dövründə xristian kultunun mərkəzi elementi olan birlik mərasimi bütün ibadət xidmətinin tərtibində böyük rol oynamışdır. Bu ritualın geniş miqyasda təşkili icma üzvlərinin ümumi yeməyi ilə nəticələndi. Belə yeməklər yunanca "agape" adını aldı - məhəbbət şam yeməyi (və ya şam yeməyi). Məsələ yeməklərin kollektiv şəkildə yeyilməsi, xüsusən də “Rəbbin bədəninin və qanının” yeyilməsi ilə məhdudlaşa bilməzdi. Ayin qaçılmaz olaraq bir sıra nitq duası və digər düsturları əldə etməli idi ki, bu da xristian dininin gələcək inkişafında liturgiya ilə nəticələndi.

Vəftiz və birlik ayinləri yaranan xristian kultunun əsasını təşkil etdi. Onların başqa dinlərdən götürülməsi onların dərk edilməsində müəyyən çətinliklər yaradırdı. Borc alınmış kult formaları, onları doğuran dinlərdə olandan fərqli bir izahat tələb edirdi.

Borc ayinləri üçün yeni etiologiyanın yaradılması dogmatikanın formalaşdırılması ilə məşğul olan dini ideoloqların təxəyyülünə əlavə yük yaratdı. Köhnə ayinlərin yeni izahatları üçün material Əhdi-Cədidin kitablarında axtarılır və bəzən sadəcə olaraq icad edilir və erkən xristian müəlliflərinin yazılarında qeyd edilirdi.

O dövrdə yaradılan Məsihin tərcümeyi-halının bir sıra təfərrüatları və epizodları meydana çıxan ritualizmin mifoloji etiologiyasının ehtiyacları ilə diktə olunurdu.