Mənəvi zirvələr və onlara münasibət. Mənəvi oturuşmuş həyat tərzinin otuz birinci dairəsi Mənəvi oturuşmuş həyat tərzi

ev / Boşanma

axtarış nəticələri

Tapılan nəticələr: 54833 (1.50 san)

Pulsuz giriş

Məhdud giriş

Lisenziyanın yenilənməsi dəqiqləşdirilir

Məqalə Rusiyada xeyriyyəçilik tarixinə, yəni Qraf Nikolay Petroviç Şeremetyevin Hospis Evinə həsr olunub.

Kilsənin ətrafındakı qurucuların hamısı xeyirxah olub-olmaması, ... İlahi xidmətlər vasitəsilə mənəvi qəbul edilməsi<...>Pokrovski - “Əxlaqi fəzilət qüvvəsi düşmənin tamah və kin-küdurətini dayandırdı” 2 1 . 1 8 Yenə orada.

Məqalə A.İ.Soljenitsının “İvan Denisoviçin həyatında bir gün” hekayəsinin ədəbi-tənqidi anlayışına həsr olunub.

Xalqın baxış bucağına, insanların sağlam düşüncəsinə, əxlaqi prinsiplərinə yaxındır, amma baxır<...>O, “xalq həyatının mənəvi gücünün” əsgərlərdə gizləndiyinə əmin idi (XI, 314) və ona hopmağı arzulayırdı.<...>Vaxovun fikrincə, əvvəlcə əxlaqi prinsiplər güclü olsa da, inqilabi burulğan çəkir.<...>Düşünmək lazımdır ki, təbii əxlaqi hiss başqa ürəklərdə də yaşayır.

Rus avtokratiyasının yaranması və onun xüsusiyyətlərinin müzakirəsi

Rusiyada avtokratiya tarixi dərsliyi

dünya tarixi biliyi, mədəni çağırış, siyasi zərurət, tarixi həqiqət, əxlaq<...>O, əmin idi ki, təbəələrinin əxlaqi və xristian vəzifəsi padşaha xidmət etməkdir.<...>Burada əsas postulat padşahın xalqla birliyi, onların monarxının bir növ “bütün xalqın mənəvi dəstəyi”dir.<...>Ona görə də Ali Hakimiyyət üçün qanunlar yalnız mənəvi əhəmiyyət kəsb edir.<...>Qanunun əxlaqi həqiqəti öz fəaliyyətini dayandıran kimi, qanun təmin etməyi dayandıran kimi

Ön baxış: Rus avtokratiyasının yaranması və onun xüsusiyyətləri haqqında müzakirə.pdf (0,2 Mb)

№ 3 [Rusiyada ali təhsil, 1997]

Buna görə də intellektual inkişaf fərdin mənəvi inkişafı ilə üzvi şəkildə birləşdirilməlidir.<...>Şairin sonsuz ehtiraslarını əxlaq anlayışı ilə necə uzlaşdırmaq olar?<...>Xilaskarın təlimi əxlaqi özbaşınalığın xaosunu məhv edərək bəşəriyyətə birbaşa, qətiyyətli bir yol göstərdi.<...>Yaxud bu və ya digər kütləni incidirik, tərbiyəmizin bütün mənəvi üstünlüklərini itiririk.<...>Yaxud cəmiyyətin real istiqaməti ilə təhsilin əxlaqi və dini əsaslarını razılaşdırmaq.

Baxış: Rusiyada Ali Təhsil № 3 1997.pdf (0,2 Mb)

Dövlət və bələdiyyə qulluğunun etikası tədris-metodiki kompleksi

Tədris-metodiki kompleks PEP HPE-nin "Dövlət və bələdiyyə qulluğunun etikası" fənni üzrə tədris prosesinin informasiya-metodiki təminatı və tələbələr tərəfindən tədris materialının səmərəli işlənməsi üçün zəruri olan tədris-metodiki materialların məcmusunu təmsil edir. Tədris-metodiki kompleks Ali Peşə Təhsilinin Federal Dövlət Təhsil Standartının tələblərinə və 081100.62 Dövlət və bələdiyyə idarəetməsi bakalavrlarının hazırlanması istiqamətində "Dövlət və bələdiyyə qulluğunun etikası" akademik fənnin iş proqramına uyğun olaraq hazırlanmışdır. “Sosial sahədə dövlət və bələdiyyə idarəetməsi” profili üzrə orta (tam) ümumi təhsil bazasında (əyani təhsil), orta (tam) ümumi təhsil bazasında (qiyabi təhsil), orta ixtisas təhsili (qiyabi təhsil), ali peşə təhsili əsasında (qiyabi təhsil). Tədris-metodik kompleks akademik fənnin iş proqramından, mühazirə qeydlərindən, müəllim üçün metodiki tövsiyələrdən (materiallardan), tədris prosesinin təşkilinə və fənnin öyrənilməsinə dair metodiki tövsiyələrdən, dövlət etikası üzrə testlərdən ibarətdir. və bələdiyyə xidməti, şəxsiyyətlər.

Rus əxlaq fəlsəfəsi (Vl.<...>Mənəviyyatın əxlaqi əsasları.<...>Mənəvi hisslər nəzəriyyəsi / A.<...>Mənəviyyatın zərərinə peşəkarlıq, hüquq prinsiplərinin zərərinə mənəvi əsaslar olmamalıdır.<...>əxlaq cənab

Preview: Dövlət və bələdiyyə qulluğunun etikası. Tədris-metodik kompleks.pdf (0,3 Mb)

Rus almanaxlarının səhifələri (Puşkin dairəsi yazıçılarının mənəvi axtarışları). Dərslik

Kitab Puşkinin dövrünün üç ən yaxşı Moskva almanaxının - "Uraniya", "Dennitsa", "Yetimlər"in tədqiqinə həsr olunub, mərkəzi rus fəlsəfi fikrinin formalaşması prosesi olan dövrün xarakterik hadisələrini əks etdirir. . Həm geniş tanınan, həm də indi demək olar ki, unudulmuş müəlliflərin yaradıcılığında pravoslav prinsiplərinin rolu üzə çıxarılır, müxtəlif poetik şəxsiyyətlərin qarşılıqlı əlaqəsi nəzərdən keçirilir.

Sağ qalmaq üçün insan mənəvi və mənəvi dayaq tapmalı idi.<...>", "mənəvi yenilənmə", "mənəvi şücaət".<...>1793-1830-cu illərdə Avropada Materiya, Əxlaqi və Dini Reaksiya.<...>Davidin yaradıcılıq istedadı onun mənəvi keyfiyyətlərindən ayrılmazdır.<...>XIV məzmur kamilliyə aparan əxlaqi fəzilətləri müəyyənləşdirir.

Preview: Rus almanaxlarının səhifələri (Puşkin dairəsi yazıçılarının mənəvi axtarışları). Dərslik.pdf (0,5 Mb)

M.: PROMEDIA

25 yanvar 2010-cu ildə Moskvanın və Bütün Rusiyanın Patriarxı Kirill XVIII Beynəlxalq Milad təhsili oxunuşlarının “Təhsildə kilsə-dövlət əməkdaşlığının praktiki təcrübəsi və perspektivləri” açılışında çıxış etdi. O, açılış nitqi ilə kilsənin təhsil sahəsində mövqeyini ifadə etdi, kilsə-dövlət əməkdaşlığının ən mühüm məsələlərinə, ənənəvi ailə dəyərlərinin qorunmasına, uşaqların və gənclərin pravoslav tərbiyəsinə toxundu. Onun çıxışı təqdimatda verilir.

formalaşmasında müəllimin rolu, onun mənəvi və peşəkar nüfuzu əsas əhəmiyyət kəsb edir<...>Aydındır ki, bu halda cəmiyyətin bir hissəsinin mütərəqqi mənəvi deqradasiyası problemi ilə məşğul oluruq<...>Lixaçev insanın öz mədəniyyətini və tarixini bilməsini insanın "mənəvi məskunlaşmış yolu" adlandırırdı.<...>Keçmişi dərk etmədən “mənəvi məskunlaşmış yol” mümkün deyil və beləliklə, belə bir həyati əhəmiyyət kəsb edən reabilitasiya<...>Aydındır ki, bu halda cəmiyyətin bir hissəsinin mütərəqqi mənəvi deqradasiyası problemi ilə məşğul oluruq

Rusiya Federasiyasında 2025-ci ilə qədər təhsilin inkişafı strategiyası ahəngdar şəxsiyyətin formalaşması, böyük və kiçik vətənə sevgini birləşdirən Rusiya vətəndaşının təhsili kimi vahid təhsil prosesi üçün uzunmüddətli hədəfləri göstərir. milli və etnik kimlik, insanların mədəniyyətinə və adət-ənənələrinə hörmət, yaxınlıqda yaşayan

Əminik ki, belə bir mədəniyyət mərkəzli uşaqlarımızın mənəvi-əxlaqi tərbiyəsinə töhfədir<...>uşaqları və yeniyetmələri ən yüksək mənəvi və əxlaqi unikal həyat təcrübəsi əldə etməyə istiqamətləndirmək<...>gənc nəsildə və gənclərdə mədəni, emosional, mənəvi-əxlaqi formalaşdırmaq məqsədi daşıyır<...>məskunlaşmış həyat tərzi (D.<...>

Cəmiyyətin mənəvi həyatı metodu. təlimatlar

Metodiki göstərişlər “Konkret fənlərin fəlsəfi problemləri. Bölmə: Cəmiyyətin mənəvi həyatı”, ali peşə təhsili proqramının 030100.62 Fəlsəfə istiqaməti üzrə 3-cü semestrdə oxuyan tələbələrə. “Konkret fənlərin fəlsəfi problemləri” kursu üçün iş proqramı əsasında Federal Dövlət Təhsil Standartına uyğun olaraq hazırlanmışdır. Bölmə: Cəmiyyətin mənəvi həyatı. Kursun tədqiqi 17 mövzuya bölünür, hər birində mühazirə kursunun xülasəsi, özünütədqiqat və özünə nəzarət üçün suallar var. Təlimatlarda həmçinin seminarların planları, test üçün suallar, testlər, praktiki tapşırıqlar və təhlil üçün filosofların mətnlərindən fraqmentlər, müzakirə mövzuları, kurs üçün qısa lüğət təqdim olunur.

Fəaliyyətin mənəvi qiymətləndirilməsi.<...>Fəaliyyətin mənəvi qiymətləndirilməsi. 4.<...>Elm və əxlaq: a) elmdən humanist istifadə problemi; b) əxlaq kimi alimin azadlığı<...>İnsanların “mənəvi məskəni” üçün zəruri olan mədəniyyət abidələrini qorumaq üçün təkcə Platonik<...>Müəllifin “mənəvi oturuşmuş həyat tərzi” ifadəsini necə başa düşürsən? 4.

Ön baxış: Cəmiyyətin mənəvi həyatı.pdf (0.3 Mb)

№ 2 [Rusiyada ali təhsil, 1996]

Jurnal Rusiyada ali təhsilin hazırkı vəziyyəti ilə bağlı tədqiqatların nəticələrini dərc edir, humanitar, təbiət elmləri və mühəndislik ali təhsilinin nəzəriyyəsi və praktikasını müzakirə edir. Jurnal aşağıdakı istiqamətlər üzrə elmi tədqiqatların nəticələrinin dərc edilməsi üçün Ali Attestasiya Komissiyası tərəfindən tövsiyə olunan resenziyalı nəşrlər siyahısına daxildir: fəlsəfə, sosiologiya və mədəniyyətşünaslıq; pedaqogika və psixologiya; hekayə.

Aydındır ki, mənəvi-əxlaqi, humanitar, sosial və elmi-texniki sahələrin inkişafı və möhkəmlənməsi<...>Siyasi, hüquqi, əxlaqi, estetik, tarixi,<...>Humanizm şagird şəxsiyyətinin formalaşmasının mənəvi əsasıdır -M.<...>Bu da, məncə, peşəkarlıq sferasının mənəviyyat sahəsi ilə üst-üstə düşməsidir.<...>Qalanların hamısı psixoloji və mənəvi xarakterli hadisələrdir.

Baxış: Rusiyada Ali Təhsil № 2 1996.pdf (0.2 Mb)

<...> <...> <...> <...>

Baxılan mövzunun aktuallığı cəmiyyətin mövcudluğunun və onun təbiət və fərdlə qarşılıqlı əlaqəsinin əsas problemlərinin dərk edilməsi, etnik şüurun əhəmiyyətli transformasiyası zərurətini diktə edən qlobal ekoloji böhranla müəyyən edilir. Sosial-təbii təfəkkürün mahiyyəti qırğız etnosunun dünyagörüşü sistemi kontekstində nəzərdən keçirilir. Sosial-təbii təfəkkürün fəlsəfi anlayışında insanla təbii mühit arasındakı əlaqənin iki məntiqi-dialektik aspekti aydın şəkildə müəyyən edilir: bir tərəfdən insan sürətlə dəyişən mühitin tərkib hissəsi kimi, digər tərəfdən insanın özü sosial-təbii təkamülün, yeni texnika və texnologiyaların yaradılmasında və bununla da ətraf mühitə fəal təsir göstərən amil kimi təqdim olunur. Sosial-təbii təfəkkür fəlsəfəsinin əsas ideyalarından biri də Yer planeti ilə bəşəriyyətin vəhdətidir. Bu ideya qırğız etnosunun sosial-təbii təfəkküründə öz əksini tapır, insanların təbii həyatın obyektlərinə, hadisələrinə cəlb edilməsinə dair dünyagörüşü münasibətlərinin, həyati-praktik oriyentasiyalarının məcmusudur, həssas-rasional qavrayışı, real olanı dərk etməyi ifadə edir. dünya təkcə intellektlə, ağılla deyil, həm də qəlblə, şəxsi bəsirət nəticəsində. Qırğız xalqının sosial-təbii təfəkkürü dünyagörüşünün, dünyagörüşünün, dünya münasibətlərinin mənəvi, əxlaqi, sosial-ekoloji aspektini əks etdirir, təbii qanunları və ritmləri nəzərə almaqla insanın ətraf mühitlə fəal ahəngdar qarşılıqlı əlaqəyə daxil edilməsinə diqqət yetirir. təbiətin.

Qırğız xalqının sosial-təbii təfəkkürü mənəvi, əxlaqi, sosial və ekoloji aspekti əks etdirir<...>Çoxşaxəli, ziddiyyətli münasibətin mənəvi-əxlaqi aspektini ifadə edən sosial-təbii düşüncə.<...>Bu baxımdan köçəri və oturaq sivilizasiyaların dinamikasını və onların fərqləndirici xüsusiyyətlərini araşdıran J.K.<...>Böyük ölçüdə sosial-təbii bütövlüyü səciyyələndirən məzmun-mənəvi münasibətlər<...>Oturaq bir insanın dünyasının "artıqlığı" təbii dünyaya zidd olduğu halda.

№1 [Tarixi-pedaqoji oxunuşlar, 2004]

İllik

Şahzadələr bu torpaqda yenidən doğulur: bölgədən bölgəyə köçüb döyüşənlərdən tutmuş, məskunlaşırlar.<...>1926-cı il siyahıyaalınması maralların sayına görə köçəri təsərrüfatların oturaq təsərrüfatlardan aydın üstünlüyünü qeyd etdi.<...>Tobolsk Şimalında məskunlaşmış insanlar arasında 1 ev təsərrüfatına düşən heyvanların orta sayı 26; köçərilər - 169.<...>Kalmina ilk dəfə olaraq "Sibir məskəninin solğunluğu" terminini sənədləşdirərək elmi dövriyyəyə daxil etmişdir.<...>əxlaqi intizam və sosiallıq.

İlkin baxış: Tarixi-pedaqoji oxunuşlar №1 2004.pdf (1.6 Mb)

№ 3 [Rusiya Federasiyasının Səhiyyəsi, 2012]

1957-ci ildə təsis edilib. Baş redaktor Onişşenko Gennadi Qriqoryeviç - tibb elmləri doktoru, professor, Rusiya Elmlər Akademiyasının akademiki, Rusiya və Qırğızıstanın əməkdar həkimi, Rusiya Federasiyası Hökuməti sədrinin köməkçisi. Jurnalın əsas məqsədləri: əhalinin sağlamlığının yaxşılaşdırılmasına yönəlmiş tədbirlərin nəzəri və elmi əsaslandırılması, demoqrafik vəziyyət, ətraf mühitin mühafizəsi, səhiyyə sisteminin fəaliyyəti haqqında məlumat vermək, sağlamlıq vəziyyətinin yaxşılaşdırılması ilə bağlı qanunvericilik və normativ hüquqi aktlara dair materialların dərci səhiyyə orqanlarının və müəssisələrinin işi, ərazi orqanlarının və səhiyyə müəssisələrinin işinin müsbət təcrübəsi haqqında məlumatların dərc edilməsi, bu işin yeni üsulları, əhalinin bəzi kateqoriyalarının sağlamlıq vəziyyəti, sanitariya-epidemioloji vəziyyət haqqında konkret məlumatların təqdim edilməsi. Rusiyanın müxtəlif bölgələrində vəziyyət. Göstərilən tapşırıqlara uyğun olaraq “Sağlamlıq” və “Demoqrafiya” milli layihələrinin icrasının nəticələrinə, iqtisadiyyat və səhiyyənin idarə edilməsi sahəsində strategiyanın təkmilləşdirilməsinə, yeni formaların işlənib hazırlanmasına və həyata keçirilməsinə dair materiallar çap olunur. səhiyyənin təşkili, tibbi texnologiyalar, Rusiya Federasiyasının müxtəlif bölgələrinin əhalisinin sağlamlığının vəziyyətinin qiymətləndirilməsi və dinamikası, tibb işçilərinin hazırlanması və onların ixtisaslarının artırılması.

Həkimə qarşı əxlaqi tələbləri, onun xəstəyə və digər həkimlərə münasibətini ilk dəfə o inkişaf etdirdi.<...>Həkimə olan mənəvi tələblər Hippokratın bir çox əsərlərində öz əksini tapmışdır.<...>Bekhterev və başqaları) həkimin mənəvi tərbiyəsinə hörmət etdilər. M. Ya.<...>Mudrov “Hippokratın təqvası və əxlaqi keyfiyyətləri haqqında xütbə” ilə məşhur Akt nitqi ilə çıxış etdi.<...>Qərb ölkələrindən fərqli olaraq Rusiyada yerli tibbin yüksək mənəvi prinsipləri sayəsində

Baxış: Rusiya Federasiyasının Səhiyyəsi № 3 2012.pdf (1.1 Mb)

Monqol xalqlarının mədəniyyətini formalaşdıran əsas parametrlər

Mədəniyyət sosial həyatın təkrar istehsalı və dəyişməsi üçün şərt kimi çıxış edən insan fəaliyyətinin, davranışının və ünsiyyətinin mürəkkəb, ziddiyyətli, tarixən inkişaf edən əsasıdır. Həyat tərzi, buddizm, insan və onun mentaliteti monqoldilli xalqların mədəniyyətinin öyrənilməsi və tədqiqi üçün parametrlər kimi xidmət edir // Rusiya-Monqolustan: monqoldilli xalqların mədəni kimliyi. Elmi məqalələr toplusu. - Elista, 2013. - S. 9-24

cəmiyyətin formalaşması ilk növbədə yuxarıda göstərilən xalqların həyat tərzi ilə bağlıdır: köçəri, yarı köçəri, oturaq.<...>maddi sərvətlə daha az əlaqəlidirlər, müvafiq olaraq, oturaq həyatdan daha sərbəst və özlərini təmin edirlər.<...>müasir yaşayış yeri; ənənəvi iqtisadi və mədəni tiplərinə görə köçərilər; oturaq<...>sosializm dövründə belə fəaliyyət göstərən, köçəri, eləcə də oturaq həyat tərzinə nüfuz edən sanksiya və ideologiya idi.<...>Kalmıkların psixologiya və mentalitetinin oxşar spesifik xüsusiyyəti əxlaqi anlayışlarda öz əksini tapır.

Preview: Monqol xalqlarının mədəniyyətini formalaşdıran əsas parametrlər.pdf (0,2 Mb)

Milli məktəbdə rus ədəbiyyatının tədrisi prosesində mədəniyyətlərarası ünsiyyətin formalaşmasından danışarkən (şərti olaraq rus (qeyri-doğma) və doğma (rus dilində olmayan) məktəb adlandıracağıq) iki mühüm kateqoriyanı müəyyənləşdirin - ünsiyyət və mədəniyyətlərarası

Üçüncü variant isə o zamandır ki, milli ideala, mənəvi-əxlaqi dəyərlərə uyğun gəlməməsinə baxmayaraq<...>Ancaq yazıçı sonda səslənən bir həll təklif edir - köçəriləri oturaq həyat tərzinə köçürmək.<...>bayaq dedik, fərqli mədəniyyət, fərqli, oturaq olmayan faktlarla qarşılaşanda “mədəniyyət şoku” yaşayırıq.<...>Yaşamaq üçün amansız müharibə deyil, bölgənin sivilizasiyası, köçəri tayfaların oturaq sakinlərə çevrilməsi, transformasiya<...>Onu başqa xalqların həyatında gördüyü yaxşı, əxlaqi, təmiz hər şey cəlb edirdi.

Bədii kosmosşünaslığın poetikası. müavinət

NSTU-nun nəşriyyatı

Təlimatın məqsədi rus ədəbiyyatşünaslığında bədii məkan kateqoriyalarını, habelə onların öyrənilməsinə bəzi əsas metodoloji yanaşmaları sistemli şəkildə təqdim etmək, 20-ci əsr rus realistik ədəbiyyatında bədii məkanın xüsusiyyətlərini nəzərdən keçirməkdir. (V.P. Astafievin əsəri nümunəsində).

və ya köçəri), insana pis təsir edən (Akimin anası indi oturaq, ruslar arasında yaşayır,<...>Kosmosda insanın köklü olması V.P. üçün etik, mənəvi əhəmiyyət kəsb edir.<...>Eyni zamanda, insanın seçimi məhduddur, seçim yalnız mənəvi sferadadır: mənəvi sərhədləri keçərək<...>məsələn, məskunlaşmış rus kəndliləri təqib olunurdu: insanlar qəbiləsiz, qəbiləsiz avara çevrilirdilər.<...>Mənəvi axtarış V.P.

Ön baxış: Bədii məkanın poetikası.pdf (0,5 Mb)

"Cənubi Rusiya tarixində sərhədlər və sərhədlər" Ümumrusiya Elmi Konfransı (Rostov-na-Donu, 26-27 sentyabr 2014) [Elektron resurs] / Sen // İzvestiya vysshikh uchebnykh obuchenii. Şimali Qafqaz regionu. Sosial elmlər.- 2015 .- No 1 .- S. 120-122 .- Giriş rejimi: https://site/efd/412388

Konfrans təşkilatçısı qismində çıxış edən Cənubi Federal Universitetinin Tarix və Beynəlxalq Münasibətlər İnstitutunun (IIMO SFedU) bazasında baş tutub. Konfransın ideyası institutun elmi-pedaqoji korporasiyasını, Rusiyanın cənubundakı elmi icmaları birləşdirməyə yönəlmiş yeni davam edən elmi layihələrin təşkili ilə bağlı IIMO SFedU əməkdaşlarının yaradıcı müzakirəsi zamanı yaranıb. Rusiya Dövlət Universitetinin ən yaxşı elmi ənənələrinə əsaslanmaqla universitetlərarası elmi əməkdaşlığı inkişaf etdirmək. Təşkilat komitəsi bu halları, eləcə də müxtəlif elmi mərkəzlərdən olan geniş spektrli mütəxəssislərin konfransa göstərdiyi yüksək peşəkar marağı nəzərə alaraq daxil olan bütün müraciətləri, o cümlədən Azərbaycanın cənubundan kənar sərhədlərin və sərhədyanı ərazilərin tarixini əks etdirən müraciətləri müsbət qiymətləndirmişdir. Rusiya. Ümumilikdə təşkilat komitəsinə Rusiya və Ukraynanın müxtəlif elm və təhsil mərkəzlərindən 60-dan çox müraciət daxil olub.

Mizisa (Tambov) “Şərqi Avropanın Böyük Rus Çölü oturaq və köçəri xalqların təmas zonası kimi.<...>İvanov (Rostov-na-Donu) Xəzər dövründə Aşağı Don hövzəsində məskunlaşma mərkəzlərinin tarixini işıqlandırdı (<...>Zelenski (Krasnodar) Şimal-Qərbi Qafqazda polovtsiyalılarla məskunlaşmış xalqlar arasında sərhədlər mövzusunu nəzərdən keçirib.<...>siyasət, iqtisadiyyat, mənəviyyat sahəsində mədəni təsirin səmərəliliyinin daha da artırılması istiqamətləri və tədbirləri<...>Donun mədəni irsi - müasir praktikada. – Mədəniyyət müəssisələri estetik, əxlaqi mərkəzlər kimi

Rus və Qərbi Avropa mədəniyyətlərində gəzinti fenomeni nəzərdən keçirilir: sərgərdanlığın tarixi formaları, rus mədəniyyətində gəzinti funksiyaları (“balanslaşdıran transsendensiya”) və Qərb mədəniyyətində (“immanent dinamizm”). Səyyahlığın fəlsəfi təhlili sərgərdan insanın zaman və məkanla əlaqəsini, sərgərdan həyat formasını ortaya qoyur.

digər abidələr, tacirlər, bir qayda olaraq, digər varlı vətəndaşlara qarşıdırlar: sonuncular bir məskunlaşmağa rəhbərlik edirlər.<...>şəxsi mənəviyyat üçün zəruri şərt kimi ictimai təkmilləşdirmənin köməkçi vasitəsidir<...>Rusiya xalq üçün iqtisadi yük deyil, ictimai quruluşun bəlası deyil, əsas mənəvi vasitələrdən biridir.<...>Onun həyat forması fasiləsiz hərəkət, məişət məskunlaşmasına ehtiyacın olmaması, cəsarətdir<...>Düzdür, burada başqa bir sual yaranır: məskunlaşmışların əsəbi və təlaşlı dinamizmindən necə qurtulmaq olar?

Nenetlərin dilinin və mədəniyyətinin qorunması problemi və onun həlli yolları nəzərdən keçirilir. Nenets dilinin və mədəniyyətinin itirilməsinin əsas səbəbləri göstərilir, onların qorunma yolları göstərilir.

O göstərdi ki, qızların 98%-i ailələrinin köçəri və ya oturaq həyat tərzi sürməsindən asılı olmayaraq,<...>Müasir kuklalar köçərilərin 78%-nə və valideynləri oturaq həyat tərzi keçirən qızların 100%-nə məxsusdur.<...>Köçəri qızların 87%-i milli gəlinciklərə, eyni faiz isə oturaq uşaqlara üstünlük verir Müəllif Hüquqları ASC<...>Təbii ki, öz xalqının mədəniyyətini öyrənmək və ya öyrənməmək məsələsi sırf şəxsi və əxlaqi məsələdir, çünki praktiki olaraq<...>o demək deyil ki, ana dilini öyrətməyi dayandırmalısan, milli əxlaqı inkişaf etdirməlisən

təhkimçiliyin ləğvinin əsas şərtləri ilə bağlı Voronej quberniyasının zadəganlarının mövqeyini vurğulayır, zadəganların və idarənin kəndlilərin torpaq təminatı məsələlərinə, habelə şəraitə münasibətindəki fərqləri göstərir. islahatın maliyyələşdirilməsi üçün

Torpaq sahəsi olan təsərrüfatları kəndlilər geri almaq məcburiyyətində qaldılar.<...>Qaqarinin dediyi kimi, indiyə qədər maddi və mənəvi qayğılar zadəganların çiynində idi.<...>belə bir vəziyyətin bütün çətinliklərinə baxmayaraq, bütün bu maddi və mənəvi cəhətdən cəsarətlə çiyinlərində daşıdı.<...>təhkimçilikdən könüllü imtina yoluna getməyə çağırır, onun öz əxlaqını bürokratiyadan daha yaxşı başa düşür.<...>Kəndlilərə məcburi yaşayış yerinin verilməsi məsələsi çox qızğın müzakirə olunurdu.

№ 6 [Moskva Universitetinin bülleteni. Seriya 8. Tarix. , 2018]

Jurnalda milli və ümumi tarix, incəsənət tarixi, mənbəşünaslıq, etnologiya, arxeologiya və s. mövzularda məqalə və materiallar dərc olunur; elmi şərhləri olan arxiv sənədləri; universitet mütəxəssislərinin iştirakı ilə keçirilən “dəyirmi masalar” və elmi konfranslar haqqında məlumat. Jurnalın səhifələri müzakirə üçün açıqdır, ona görə də onun məzmunu təsisçilərin və redaksiya heyətinin fikirlərini əks etdirməməlidir. Müəlliflər göstərilən faktların, sitatların, xüsusi adların, coğrafi adların, statistik və digər məlumatların seçilməsinə və düzgünlüyünə, habelə açıq dərc üçün nəzərdə tutulmayan məlumatların istifadəsinə görə məsuliyyət daşıyırlar.

Krivenkoy, yəhudi anarxistlərinin yayılmasının Məskunlaşmanın Solğunluğunda dəqiq nəzərə çarpdığını söylədi.<...>Qəsəbə Solğunluğunun qanuni məngənəsində sıxılmış yəhudi proletariat kütlələrinin iqtisadi zülmü,<...>Nəticə etibarı ilə, Solğun Qəsəbənin bəzi əyalətləri hərəkatın episentri oldu, çünki<...>L. 40–41. 25 Tanınmış rusun qeyd etdiyi kimi<...>Xorəzm vahəsi türkmənlərinin yaşayış məskənlərinin növləri // SSRİ Elmlər Akademiyası Etnoqrafiya İnstitutunun qısa məruzələri.

Preview: Moskva Universitetinin bülleteni. Seriya 8. Tarix. №6 2018.pdf (0.2 Mb)

Məqalədə 18-ci əsrin ikinci yarısından indiyədək ABŞ-da seçicilərin sayının qiymətləndirilməsində təhriflərin xarakteri, səbəbləri və mexanizmləri nəzərdən keçirilir. 19-cu əsrin ikinci yarısına qədər.

Qeyd edək ki, yaşayış ixtisasının dəyərlərindəki dəyişiklik miqyası maksimum və minimum arasındakı fərq kimi<...>Əxlaq və təqva sınağı (əxlaq və təqva xüsusiyyətləri) başqa, kifayət qədər subyektivdir.<...>seçici imtiyazına qəbul ... qanunla nəzərdə tutulduğu kimi, and içərək, yaxşı əxlaqı təsdiq etməlidir.<...>On belə keyfiyyət var: yaş, yaşayış yeri, cins, əmlak (pulsuz torpaq<...>) və onun alternativləri, peşə, dini, əxlaq və təqva keyfiyyəti, irqi və milli

Mədəniyyətlərin dialoqu: qloballaşma, ənənələr və tolerantlıq

Topluda tolerantlıq ideyalarının mədəni müxtəliflik və qloballaşma kontekstində nəzərdən keçirilməsinə həsr olunmuş məqalələr yer alıb.

Və inkişafını məskunlaşmış qonşulara borcludur.<...>əkinçilik və oturaq çobanlıq.<...>Oturaq həyata keçidi köçəriliyin xüsusi növü - şaquli şərait təmin etmişdir.<...>Yaşayış məntəqəsinin genişlənməsi XV əsrə aid mənbələrdə göstərilir.<...>”, “azadlıq mənəvi kateqoriya kimi”.

Baxış: Qloballaşma, ənənələr və tolerantlıq mədəniyyətlərinin dialoqu.pdf (1.1 Mb)

Başqırdların xalq mədəniyyəti qısa mühazirə qeydləri

Mühazirələrin xülasəsinə aşağıdakılar daxildir: təşkilati-metodiki bölmə, fənnin məzmunu, dərslərin mövzuları və növləri üzrə saatların bölüşdürülməsi, fənnin tədris-metodiki təminatı, sınaq imtahanına hazırlıq üçün nəzarət sualları, fənlərin siyahısı. tövsiyə olunan ədəbiyyat, tələbələr üçün təlimatlar, seminarların planları, referat (məruzə) üçün tələblər, elmi məruzələrin təxmini mövzuları.

İslam təlimlərinin əxlaqi prinsipləri, əxlaqı. Quran surələri.<...>Ruhani idarəetmə möminlərin əhalisinin əxlaqi tərbiyəsinə töhfə verir.<...>Şimal meşələrində oturaq həyata keçid erkən, artıq II minilliyin ilk əsrlərindən başlamışdır.<...>Başqırdların oturaq həyat və əkinçiliyə keçidi ilə yurdun bəzədilməsi ənənələrinin dəyişdirilməsi.<...>Başqırd xalqının mənəvi mədəniyyəti: keçmiş və indi / D.Z.

Baxış: Başqırdların xalq mədəniyyəti. Qısa mühazirə qeydləri.pdf (0,2 Mb)

Ekoloji mədəniyyət [monoqrafiya]

İdrak

Monoqrafiyanın yazılması təkcə ekoloji problemin mövcudluğu ilə deyil, həm də prezidentin sərəncamlarına əsasən 2013-cü ilin Rusiya Federasiyasında ekoloji mədəniyyət ili, 2014-cü ilin isə ekoloji mədəniyyət ili elan edilməsi ilə bağlı iki əsas müasir tendensiya ilə bağlı olmuşdur. - mədəniyyət ili. Monoqrafiyada “ekoloji mədəniyyət” anlayışına müasir baxışlar öz əksini tapmışdır. Elmi məlumatların təhlili və öz tədqiqatlarının nəticələri əsasında müəlliflər ekologiyanın və ekoloji mədəniyyətin insan həyatında əhəmiyyətini göstərmişlər. Ekologiya, ekolojiləşmə, ekoloji təfəkkür və şüur, ekoloji tərbiyə, ekoloji tərbiyə, ekoloji mədəniyyət və s. kimi anlayışların təsviri verilir. Müxtəlif mövqelərdən (fəlsəfə, psixologiya, pedaqogika, mədəniyyətşünaslıq nöqteyi-nəzərindən) ekoloji mədəniyyətin formalaşması və tərbiyəsi suallarına cavab tapmağa cəhd edilmiş və ekoloji böhranın aradan qaldırılması üçün bir model təklif edilmişdir. bizim vaxtımız.

Lixaçev, "mənəvi məskunlaşmış həyat tərzi". Onun təzahür diapazonu kifayət qədər genişdir.<...>məskunlaşmış həyat tərzi”.<...>məskunlaşmış həyat tərzi.<...>Köçəri həyat tərzindən oturaq həyat tərzinə keçən köçəri proto-bolqarlar hələ də mənzildən ayrıla bilmədilər.<...>Yeni qəsəbələrini qurmaq üçün ilk şəhərlərini ən güclü bloklardan inşa etdilər

Önizləmə: . Ekoloji mədəniyyət.pdf (1.9 Mb)

№ 4 [Müəllim XXI əsr, 2014]

"Müəllim XXI əsr" - Rusiya Federasiyası Təhsil və Elm Nazirliyinin Ali Attestasiya Komissiyası tərəfindən nəşrlər siyahısına daxil edilmiş aparıcı resenziyalı elmi jurnallar siyahısına daxil edilmiş, təhsil dünyasına dair ümumrusiya jurnalıdır. elmlər doktoru və namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyaların əsas elmi nəticələrinin nəşri tövsiyə olunur. Jurnalın hədəf auditoriyası: universitetlərin professor-müəllim heyəti; ali təhsil üzrə alimlər və ekspertlər; Rusiya və xarici universitetlərin, elm və təhsil müəssisələrinin doktorantları, aspirantları və magistrantları

Mənəviyyat kateqoriyası ilə əxlaq dialektik bitişikliyə malikdir (latınca moralis - əxlaqi),<...>Sarmatlar və oturaq dünya arasında qarşılıqlı əlaqənin siyasi modelləri çox müxtəlifdir.<...>Sarmatlar və oturaq dünya arasında qarşılıqlı əlaqənin siyasi modelləri çox müxtəlifdir.<...>Sarmatiyalılar və Aşağı Donun oturaq dünyası: qarşılıqlı təsirin siyasi modelləri [Mətn] / E.V.<...>Onlarda həmişə mənəvi dayaq tapacaqdır” [ibid.].

Baxış: Müəllim XXI əsr № 4 2014.pdf (1.3 Mb)

"Narahatlığın vaxtı və yükü". Valentin Rasputinin publisistikası [monoqrafiya]

Valentin Rasputinin publisistikası ilk dəfə olaraq insan və varlıq haqqında bütöv bir ifadə kimi qəbul edilir. Yazıçının dünyagörüşünün, onun formalaşma amillərinin, formalaşma və inkişaf mərhələlərinin sistemli şəkildə yenidən qurulmasına cəhd edilir. Dünyagörüşünün dominantlarının və onların formalaşdırdığı dünyagörüşün konseptual səviyyələrinin öyrənilməsi V.Rasputinin təfəkkürünün dünyanın şəxsi mənzərəsini formalaşdıran və bədii yaradıcılığı müəyyən edən xüsusiyyətlərini aşkarlamağa imkan verir. Kitabda yazıçının özünüdərkində publisistik deyim növünün əhəmiyyəti açılır, onun yaradıcılıq sistemində jurnalistikanın yeri və rolu haqqında təsəvvürlər dərinləşdirilir.

və köçəri, Sibirin inkişafı üçün əks strategiyaları təcəssüm etdirir - ehtiyatlı və müstəmləkə. məskunlaşdı<...>Sibir cinsi. və əgər inqilabdan əvvəl oturaq sibirli sağ qalmağı bacarırsa, müasir dövrdə<...>Müəllif hüququ ASC "Mərkəzi Dizayn Bürosu" BIBCOM " & MMC "Agentlik Kitab-Servis" 153 Rusiya Sibirinin tarixi boyunca. məskunlaşdı<...>, Wallachia və Sibir. 17-ci əsrdən etibarən "Semey" Köhnə Möminlərin Sibir meşələrində görünüşü ilə. əmələ gəlmiş "oturqan<...>mövcudluğu ilə köçərilərin əksinə, oturaq Sibirin antropoloji tipini tanımaq olar. məskunlaşdı

Baxış: Narahatlığın vaxtı və yükü. Valentin Rasputinin publisistikası.pdf (0.2 Mb)

Şimalın sosial məkanının sosial-mədəni dinamikası: monoqrafiya

Yerli (şimal) mühitdə yaşayan insanın topoxron tipləri təqdim olunur. Müasir nəzəri və metodoloji paradiqmalar əsasında Rusiyanın Avropa Şimali əhalisinin çoxalması üçün ekoloji resursların təhlili aparılmışdır. Şimallıların həyat ehtiyatları öyrənilmişdir (sosioloji təhlil). Yerli (şimal) mühitdə icmanın sosial-mədəni tipləri müəyyən edilir. Fərdi və sosial-mədəni qrupların sosial kimliyinin formalaşmasının ekoloji xüsusiyyətləri müəyyən edilir. Rusiyanın şimal bölgələrinin sosial məkanının riskləri müəyyən edilir, sosial icmaların özünü təşkili əsasında sosial risklərin idarə edilməsi texnologiyaları açıqlanır. Əsər müəlliflərin 1989-2016-cı illərdə apardıqları sosioloji tədqiqatların materiallarını ehtiva edir.

Əxlaqi imperativ: keçmişdə icazə verilən şey indi caiz deyil39.<...>Məskunlaşmış həyat tərzinə keçid bacarıqların qorunub saxlanmasında problemlər yaratdı.<...>cəmiyyətin mənəvi-əxlaqi həyatını əks etdirir.<...>N.K. ictimai inkişafın əxlaqi prinsiplərindən danışırdı. Mixaylovski.<...>Həmrəylik və əməkdaşlıq birbaşa əlaqəlidir əxlaq: "Mənəvi, ədalətli, ağlabatan və

Ön baxış: Şimalın sosial məkanının sosial-mədəni dinamikası monoqrafiya.pdf (1.1 Mb)

Qloballaşma kontekstində hüquq: Ümumrusiya materialları. elmi konf. (Arxangelsk, 10 aprel 2013-cü il)

M.V adına Şimal (Arktika) Federal Universiteti. Lomonosov

<...> <...> <...> <...>

Preview: Qloballaşma kontekstində hüquq vseros materialları. elmi konf. (Arxangelsk, 10 aprel 2013).pdf (0,7 Mb)

Qloballaşma kontekstində hüquq: Ümumrusiya elmi konfransının materialları (Arxangelsk, 10 aprel 2013-cü il)

M.V adına Şimal (Arktika) Federal Universiteti. Lomonosov

Topluda M.V. adına Şimal (Arktika) Federal Universitetində keçirilən “Qloballaşma şəraitində hüquq” Ümumrusiya Elmi Konfransı iştirakçılarının məqalələri yer alıb. Lomonosov, 10 aprel 2013-cü il. Toplunun materialları konstitusiya, mülki, əmək, maliyyə, vergi, cinayət və digər hüquq sahələrinin aktual məsələlərinə həsr edilmişdir.

Qanunvericilikdə digər yaşayış ixtisasları müəyyən edilməyib.<...>"BIBCOM" & MMC "Agentlik Kitab-Servis" 15 konstitusiya quruluşunun əsaslarını, mənəviyyatını qorumaq üçün lazımdır.<...>, konstitusiya bəhanəsi ilə senzuradan istifadə "Konstitusiya quruluşunun əsaslarını, mənəviyyatını qorumaq üçün<...>özlərinə belə elementlər daxildir: başqasının iradəsinin tanınması, qarşı tərəfin muxtariyyətinə hörmət, mənəvi<...>İdman yarışlarının iştirakçılarının və təşkilatçılarının rüşvətxorluğunun cinayət məsuliyyətinə cəlb edilməsinin sosial-mənəvi səbəbləri

Preview: Qanun qloballaşma kontekstində Ümumrusiya elmi konfransının materialları (Arxangelsk, 10 aprel 2013-cü il).pdf (0,7 Mb)

XVII-XVIII əsrlərdə. Rusiya ərazisi şərq kənarlarının onun tərkibinə daxil edilməsi səbəbindən əhəmiyyətli dərəcədə artdı, bu da Rus Pravoslav Kilsəsinin ilhaq edilmiş torpaqlarda missionerlik fəaliyyətinin inkişafına xidmət etdi. Missionerlərin özlərinin fəaliyyəti, bir tərəfdən, inancın yayılması üçün şəxsi mənəvi şücaət, digər tərəfdən isə yeni ərazilərdə dövlətçiliyin möhkəmləndirilməsi və avtoxton əhalinin mədəniyyətinin artırılmasına yönəlmiş siyasətin tərkib hissəsi idi. 19-cu əsrdə Sibir və Kamçatkada mənəvi missiyaların fəaliyyəti haqqında məlumatları özündə əks etdirən mənbələrdən biri də dövri mətbuatdır.

missionerlik nə təhsil, nə də əxlaq baxımından öz məqsədlərinə heç də uyğun gəlməyən insanlar tərəfindən məşğul olurdu<...>Yerli əhali arasında xristianlıq, missionerlər yerli əhalinin həyat tərzini köçəridən oturaqlığa dəyişməyə çalışırdılar.<...>pravoslavlığın yayılması, yerli sakinlərin səthi vəftiz edilməsi, xristian anlayışlarını və əxlaqını düzgün mənimsəmədən<...>Bu, kahinlərin hakimiyyətdə olanların xristian əxlaqından geri çəkilməsini ört-basdır etməkdən imtina etmələrindən ibarət idi.<...>Yerli əhali ilə rus pionerləri məşğul olurdular; ● köçəri xalqlar arasında xristianlaşma və oturaq həyat tərzinin yaranması

Birinci Dünya Müharibəsinin əvvəlində Rusiyanı bürüyən vətənpərvərlik yüksəlişi rus yəhudilərini də kənarda qoymadı. Yəhudi əhali arasında səfərbərlik praktiki olaraq heç bir çatışmazlıq olmadan baş verdi; müharibə zamanı orduda yəhudilərin faizi bütövlükdə Rusiya əhalisinin tərkibindən çox idi: 1914-cü ildə orduda 400 min yəhudi var idisə, 1916-cı ilin sonunda onların sayı 500 minə çatdı.1

Rus yəhudiləri üçün əsas problem Yaşayış Palatası və çoxsaylı mövcudluğu olaraq qaldı<...>yanğın və uzun ümidsiz qışqırıqlardan sonra kömək üçün - bu şüur mənəvi duyğu ilə tamamilə uyğun gəlmir.<...>Həmçinin bax: Rusiya mətbuatı və cəmiyyəti yəhudi məskəninin ləğvi haqqında. M., 1915.<...>Amma əzab çəkən bir xalqın bütün gücü ilə bu sualı qaldırıb cavab verməsi mənəvi cəhətdən vacibdir.<...>Qəsəbə solğununun ofisiantı. Əksinə, ölkənin yeniləşməsi üçün təxirəsalınmaz vəzifələrdən birinə çevrilib.

TETRALOGİYADA ARXETİP İDİLLİK MOTİVLƏR KOMPLEKSİ F.A. ABRAMOV "PRYASLINS" MÖVZUNUN İDILLİK DÖVLƏTİNİN HƏYATA KEÇİRİLMƏSİ KİMİ [Elektron resurs] / Karaseva // Voronej Dövlət Universitetinin bülleteni. Seriya: Filologiya. Jurnalistika. .- 2011 .- №2 .- S. 43-48 .- Giriş rejimi: https://site/efd/523267

Məqalədə F.A.-nin strukturunda arxetipik idillik motivlər kompleksinin olması məsələsindən bəhs edilir. Abramov qəhrəmanlarının qeyri-adi vəziyyətinin mümkün reallaşması kimi təqdim olunan Abramovun Pryaslinı. İdillik motivlərin “kollektiv şüursuzluq”, yəni arxetipik formaların strukturları ilə əlaqəsi ardıcıl şəkildə əsaslandırılır.

Köklü varlıq, iqtisadi və mənəvi “oturuşmuş həyat” arzusu ehtiyac olduğunu sübut edir<...>Təsadüfi deyil ki, “məskunlaşma”nın ontoloji mənasını ən aydın şəkildə ifadə edən ev-yuva obrazıdır.<...>Eyni zamanda, ailə evin təşkilatçısıdır, ev “ailənin mənəvi birliyi mənasında vahiddir.<...>Məhz ana obrazında qadının təbii, bioloji və əxlaqi mahiyyəti tam dərk edilir.<...>Torpaqda fəsillərə uyğun işləmək, ilk növbədə, əkinçinin mənəvi hisslərini formalaşdırır

№ 3 [Kalmık Universitetinin bülleteni, 2016]

Hökumətin icazəsi ilə məskunlaşmış əhalinin daimi və ya müvəqqəti istifadəsinə verilməsi<...>XIX əsrin ikinci yarısında. oturaq çobanlıq üsullarına daha çox diqqət yetirilirdi<...>F.M.-nin əxlaq fəlsəfəsində.<...>Buddizmi “mənəvi dəyərlərin mütləqliyi” kimi xarakterizə edən Buddist Pancasila1, Beş Əxlaqdır.<...>Əxlaq Buddist yolunun əsasını təşkil edir.

Ön baxış: Kalmık Universitetinin bülleteni № 3 2016.pdf (0,5 Mb)

Rusiya imperiyasının qanunvericiliyinin və hüquq-mühafizə təcrübəsinin təhlili əsasında dini konfessiyaların və onların dindarlarının ayrı-seçkiliyi məsələlərinə baxılır, hüquqi tənzimləmədə iqtisadi və siyasi amilin üstünlük təşkil etməsi, ictimai həyatın təkamül yolu ilə dünyəviləşməsi haqqında nəticələr çıxarılır. həyat və konfessiya hüququ, sovet rejimi altında dini zəmində ayrı-seçkiliyin yeni, qeyri-hüquqi mərhələyə keçidi haqqında

Teoloji postulatlar əxlaqi və hüquq sistemlərinin əsasını təşkil edir.<...>1791-1917-ci illərdə Rusiyada yəhudilərin qadağan olunduğu bir sərhəd olan "Məskunlaşma solğunluğu" var idi.<...>Qəsəbə solğunluğuna əsasən qərb əyalətləri (müasir Belarusiya, Ukrayna və Polşa),<...>Pale of Settlement-dən getmək üçün xüsusi icazə tələb olunur.<...>Yəhudi Sualı" Hökumət Birinci Dünya Müharibəsi ilə məcbur oldu, o zaman Məskunlaşmanın Solğunluğu müvəqqəti olaraq götürülməli oldu.

№1 [Novosibirsk vilayətində tərbiyə və əlavə təhsil, 2016]

Novosibirsk), “İncəsənətin mənəvi-əxlaqi potensialı.<...>Etika və insanın mənəvi həyatı. Sankt-Peterburq: Dmitri Bulanin, 2010. Sankt-Peterburqdakı müxbirlərimizin verdiyi xəbərə görə.<...>mütəşəkkil əxlaqi və inkişaf edən mühitə intellektual və emosional daldırma.<...>məskunlaşmış həyat tərzi (D.<...>Belə oturuşmuş həyat tərzi, fikrimizcə, gənclərin şüurlu, təşəbbüskar, yaradıcı inkişafını nəzərdə tutur.

Preview: Novosibirsk vilayətində tərbiyə və əlavə təhsil № 1 2016.pdf (0,9 Mb)

1860-1870-ci illərin burjua islahatlarından. 1980-ci illərin əks-islahatlarına. 19-cu əsr mühazirə qeydləri

NSTU-nun nəşriyyatı

Kitabda 60-70-ci illərin Böyük İslahatlarının məzmunu araşdırılır. XIX əsr, müasirlərin onlara münasibəti. III Aleksandrın islahatları və onların Rusiyanın gələcək taleyinə təsirindən danışılır.

onlara torpaq, kəndlilərin daimi istifadəsi üçün müəyyən edilmiş rüsumlar müqabilində, onların əmlak məskəni verilir<...>torpaq, müəyyən edilmiş rüsumlar üçün kəndlilərin daimi istifadəsinə, onların əmlak məskunlaşmasına icazə verin<...>Kəndlilərə ianə yolu ilə yaşayış məntəqəsinin mülkiyyət hüququnu geri almaq hüququ verilir<...>Kəndlilər mülkədarların razılığı ilə mülk iqamətgahı ilə yanaşı, mülkiyyət hüququ da əldə edə bilərlər.<...>İnqilabın qələbəsinə xidmət edən hər şey onun üçün mənəvidir.

Preview: 1860-1870-ci illərin burjua islahatlarından. 1980-ci illərin əks-islahatlarına. XIX əsr.pdf (0,3 Mb)

№ 2 (82) [Çuvaş Dövlət Pedaqoji Universitetinin bülleteni. VƏ MƏN. Yakovleva, 2014]

“İ.Ya.Yakovlev adına Çuvaş Dövlət Pedaqoji İnstitutunun bülleteni” elmi jurnalı 1997-ci ildən nəşr olunur. Məqalələrin nəşri təbiət və texniki elmlər, humanitar və pedaqoji elmlər seriyasında həyata keçirilir. Ayrı bir buraxılış tematik ola bilər və ya təbiət, texniki və humanitar elmlərin aktual problemlərinə dair elmi məqalələri ehtiva edə bilər. Jurnalın təsisçisi və naşiri Çuvaş Dövlət Pedaqoji Universitetidir. VƏ MƏN. Yakovlev. VAK Siyahısına daxildir

"," oturuşmuş həyat tərzinə keçid ".<...>sumon və arbanlarda məskunlaşma mərkəzləri, oturaq həyatına keçmək istəyən aratların siyahıları tərtib edilmiş, verilmişdir.<...>Xludnev, gənclik əxlaqi tərbiyənin əsaslarından məhrum idi.<...>Çin sivil və mənəvi cəhətdən

- mədəniyyətin reallıqlarını və məskunlaşmış insanların dini praktikasının elementlərini xarakterizə edən bəzi məlumatlar əsasında<...>Bütün deyilənlərdən belə nəticəyə gəlmək olar ki, Mərkəzi Asiyanın oturaq mühitində qadınlar və kişilər öz<...>Orta Asiyanın oturaq mühitində, əsasən, müəyyən elementlərin mövcudluğundan danışmaq olar<...>Beləliklə, məskunlaşanların mədəniyyətində və dinində dinc yanaşı yaşamaq üçün zəmin qalmaqdadır.<...>Onların e’tiraf etdikləri “dünya olduğu kimi” ideologiyası həmin əxlaqi və əxlaqi-əxlaqi xüsusiyyətlərin qorunub saxlanmasına imkan verir.

Məqalədə Avrasiya doktrinasının fəlsəfi və tarixi baxımdan verdiyi töhfədən bəhs edilir. Mərkəzi Asiya regionunun dövlətləri və xalqları Avrasiya sivilizasiyasına mənsubdur və ümumi tarixi yol, mentalitet və dünyagörüşünün fərqləndirici xüsusiyyətlərinə malikdir.

O, “Çöl və qəsəbə” məqaləsində qeyd edir ki, rus mədəniyyəti eyni zamanda “oturuşçuluq” ilə xarakterizə olunur.<...>Avrasiya təqvası, məcburi əxlaq Avrasiyaçılığın ən mühüm imperativlərindən biridir.<...>məzhəblərin və dinlərin təməl əxlaqının təsdiqinə doğru dövlətin kursunu dəstəkləməkdə heç bir əsas fərq yoxdur.

№ 3 [Fövqəladə ehtiyat. Siyasət və mədəniyyət üzrə debat, 2017]

"Təcili yardım rasionu. Debating Politics and Culture” siyasət, mədəniyyət, iqtisadiyyat və cəmiyyət haqqında debatlar, məlumat və müşahidələr jurnalıdır. NZ səhifələrində yaşından və elmi dərəcəsindən asılı olmayaraq bütün nəsillərin alimləri, ekspertləri və publisistləri Rusiya, Avropa və bütün dünya üçün aktual olan mövzuları müzakirə edirlər. Jurnalın məqsədi müzakirə səviyyəsini azaltmadan intellektual debatları oxucularımız üçün əlçatan etməkdir: hər nömrə siyasət və ya cəmiyyət, iqtisadiyyat və mədəniyyət sahəsində aktual mövzulardan ətraflı bəhs edir.

Yaşayış məntəqəsinin ilk və əsas solğunluğu<...>Bəs məskunlaşmış həyat tərzinin xüsusiyyəti nədir?<...>Amma şəxsiyyət yalnız əxlaqi keyfiyyətlərlə məhdudlaşmır.<...>Həyatımız mənəvi cəhətdən təmiz olacaq, pula qənaət edəcəyik, iş yerləri yaradacağıq.<...>Edam yeri haqqında: Mənəvi Müqavimət Ədəbiyyatı 1946-1976. London, 1979.

Baxış: təcili ehtiyat. Siyasət və Mədəniyyət üzrə Debat №3 2017.pdf (0.1 Mb)

№ 2 [Kalmık Universitetinin bülleteni, 2017]

Jurnalda biologiya, tarix, pedaqogika, fizika, riyaziyyat, filologiya, fəlsəfə, iqtisadiyyat, hüquq, kənd təsərrüfatı və texniki elmlər üzrə elmi tədqiqatların nəticələri dərc olunur. Jurnal elmi tədqiqatların nəticələri ilə yanaşı, sistemli şəkildə icmalları, şəxsiyyətləri dərc edir və Kalmık Dövlət Universitetinin elmi həyatının xronikasını işıqlandırır.

S. M. KIROV ADINDA QAZAX DÖVLƏT UNİVERSİTETİ

Dissertasiyada Qazaxıstanın rus tədqiqatçılarının inqilabdan əvvəlki .. əsərlərinin, habelə dövri mətbuat səhifələrində yer almış inqilabdan əvvəlki qazax müəlliflərinin məqalələrinin tənqidi təhlili verilmişdir.

Qazax aulunun daxilində baş verən differensiasiya məskunlaşmış həyat və inkişaf tərzinə keçidi zəruri edir.<...>Oturaq həyata tam hər yerdə keçid -!!<...>Altınsarin köçərilərin məskunlaşmasının labüdlüyünü və obyektiv zərurətini, məskunlaşmanın müsbət təsirini görürdü.<...>- o yazırdı, - getdikcə inkişaf edərək, sonda köçəri həyatdan oturaq həyat tərzinə keçməsi zəruridir.<...>Buna görə də o hesab edirdi ki, yalnız təhsilin yayılması “düzgün iqtisadi və İ.A.-nın əxlaq fəlsəfəsi.<...>P.D. fəlsəfəsində əxlaq problemi. Yurkeviç və F.A.<...>Məktəblilərin əxlaqı və əxlaqı // Gənclik. Təhsil.<...>məsuliyyət 364 Əxlaq 644 Əxlaq tərbiyəsi 976 Əxlaq və humanizm 153 Əxlaq.

Baxış: Sosial və humanitar elmlərdə yeni ədəbiyyat. Fəlsəfə. Sosiologiya Biblioqrafiya. fərman. №7 2012.pdf (1.6 Mb)

Tarixi və hüquqi ölçüdə şimalın yerli xalqlarına münasibətdə dövlət siyasətinin formalaşması ("Arxangelsk" Nenets timsalında) [Elektron resurs] / Troşina, Minçuk // "Arktika və Şimal" - fənlərarası elektron elmi. jurnal.- 2015 .- № 4 ( 21).- Giriş rejimi: https://website/efd/336010

M.V adına Şimal (Arktika) Federal Universiteti. Lomonosov

Avropa nenetlərinin milli hüquq məkanına daxil edilməsinə yönəlmiş dövlət siyasətinin modelləri təhlil edilir. Məmurların və səyyahların çoxlu sayda dərc edilmiş ifadələrinə, habelə arxiv sənədlərinə əsaslanaraq, imperiya, erkən sovet, sovet və postsovet dövründə oxşar formaları olan bu siyasətin həyata keçirilməsinin həm müsbət, həm də uğursuz nəticələrini göstərir. Etnik birliyi pozan daxili və xarici qüvvələrə qarşı mübarizə mexanizmlərini işləyib hazırlamış Nenets etnosunun mədəni sabitliyi problemi qarşıya qoyulur.

Nenetslərin oturaq həyata keçməsi üçün bir proqram həyata keçirmək cəhdləri bir neçə müsbət nümunəyə sahib idi,<...>Eyni təəssürat məskunlaşan Nenets tərəfindən də edildi. Kolva on N.E.<...>Bu bir neçə nümunə istisna olmaqla, Nenetslərin oturaq həyata keçirilməsi uğurlu alınmadı.<...>daha təhlükəsiz və mədəni həyat, əksinə - yoxsullaşma; belə oturaq Nenets "qidalanır"<...>Kənardan bu, əxlaqsızlıq kimi qəbul edilə bilər.

Yeni nəslin Federal Dövlət Təhsil Standartlarının tətbiqi kontekstində yerli tarixin ümumi pedaqoji bir fən kimi inkişafının əsas istiqamətləri açıqlanır. Müəllimlərin peşə hazırlığına ümumi nəzəri yanaşmalar təklif olunur.

Bu gün cəmiyyətin mənəvi-əxlaqi yenilənməsi milli mədəniyyətin dirçəlişinə yönəlib<...>Müəlliflik hüququ ASC "Mərkəzi Dizayn Bürosu "BIBCOM" və MMC "Agentlik Book-Service" 147 diqqətlə yetişdirmək, mənəvi oturum aşılamaq<...>Ermolaeva yerli tarix təhsilinin məqsədini “mənəvi və əxlaqi şərait yaratmaq imkanı kimi müəyyən edir<...>Cəmiyyətin gələcək mənəvi-əxlaqi inkişafı, əxlaqi idealların formalaşması yollarının axtarışında<...>gələcək mütəxəssisin dəyərləri və mənəvi-əxlaqi mədəniyyəti.

M.: PROMEDIA

Dini reformizm özünü tarixi yeniləşmə dövrlərində göstərir. 1905-ci ildə Rusiyada islahatçı strukturlarda “azad” və ya “sosial xristianlıq” qrupları meydana çıxdı. Onun liderlərindən biri, Bishop Mixail (Semenov) yeni, azad kilsə yaratmağı planlaşdırırdı. Azad Xristianlıq sosial tələblər üçün dini əsaslara malik proqramlara arxalanırdı. Proqramlardan hansı Mixailə (Semenova) aid idi? Nə üçün “Qalvari Xristianlığını” dəstəkləyən “neo-xristianlar” sonra “Qalvariya”ya kömək etməkdən imtina etdilər? Müəllif proqram variantlarını müqayisə edir və bu məsələləri həll edir.

Dini bölmələr sosial azadlıq ideyasına “xidmət etmək” funksiyasını yerinə yetirir və mənəvi-əxlaqi<...>tipoloji oxşarlıq var. 1904-cü ildə 9-da 10-dan çox dini və əxlaqi kitab nəşr etdirmişdir<...>Üçüncü hissə əlavə edildi: "etiraf" ki, "Məsihin Padşahlığında yoxsulluq olmamalıdır", "Məskunlaşma solğunluğu"<...>nikah qanunu"; və keşiş - "vicdan, söz, toplaşma, birliklər, şəxsiyyət azadlığı ... Qəsəbə Solğunluğunu təbliğ etmək"

№ 5 [Əlavə təhsil və tərbiyə, 2015]

Yaradıcı insanlar və həqiqi müəllimlər axtaranlar üçün jurnal. Bu məktəbəqədər təhsildən tutmuş pedaqoqların ixtisasartırma kurslarına və institutlarına qədər əlavə təhsilin nəzəriyyəsi və təcrübəsi dünyasında əvəzsiz köməkçi və məsləhətçidir. Təhsil məktəblərinin müəllimləri jurnalın səhifələrində özləri üçün çox maraqlı şeylər tapacaqlar. Jurnalın “Nəzəriyyə sualları”, “Pedaqoji təcrübə”, “Klassik irs”, “Pedaqoji qonaq otağı”, “Yaradıcılıq emalatxanası”, “Normativ aktlar”, “Qiyabi metodist məktəbi” və s. Müəlliflər arasında Rusiya Təhsil Akademiyasının və Təhsil və Elm Nazirliyinin elmlər namizədləri və doktorları, təhsil müəssisələrinin və əlavə təhsil müəssisələrinin rəhbərləri, metodistləri və müəllimləri var. NƏŞRİYAT NÖMRƏLƏRİ 3 AY GECİKMƏLƏ YERLƏYİR!!!

“Peşə təhsili (İqtisadiyyat və idarəetmə)” istiqaməti üzrə bakalavrların hazırlanması üçün nəzərdə tutulmuş institusional iqtisadiyyat dərsliyində mülkiyyət və institusionalizm anlayışları açıqlanmış, dövlətin institusional öncəsi nəzəriyyələri verilmişdir. İnsan kapitalı anlayışına çox diqqət yetirilir.

Onun sivil dünyada mənəvi əsasları ictimaiyyətin obyektiv ehtiyaclarını nəzərə alır və həyata keçirir<...>M.Olson belə dəstələri “oturan quldurlar” adlandırırdı.<...>Əhali qastrollara yox, məskunlaşmış quldurlara tabe olmağa üstünlük verirdi.<...>Bu, birincisi, ilk dəfə təklif edən Hutchison, Hume, Ferguson və Smith-in Şotlandiya əxlaq fəlsəfəsidir.<...>Sen aktyorların əxlaq meyarlarına görə təsnifatının tanınmış tərəfdarıdır -

Ön baxış: İnstitusional İqtisadiyyat üzrə Dərslik.pdf (0.4 Mb)

Müəllifin işlətdiyi “mənəvi ekologiya” ifadəsini necə başa düşürsünüz? Nə üçün əxlaqi ekologiya insan və cəmiyyət üçün vacibdir? (Özünüzdən iki izahat verin.)

İnsan müəyyən bir mühitdə yaşayır. Ətraf mühitin çirklənməsi onu xəstələndirir, həyatına təhlükə yaradır, bəşəriyyətin ölümü ilə təhlükə yaradır. Havanın, su anbarlarının, dənizlərin, çayların, meşələrin çirklənmədən qorunması, planetimizin faunasının qorunması, köçəri quşların düşərgələrinin xilası üçün dövlətimiz, ayrı-ayrı ölkələr, alimlər, ictimai xadimlər tərəfindən nəhəng səylər hər kəsə məlumdur. , dəniz heyvanlarının rookeries. Bəşəriyyət təkcə boğulmamaq, tələf olmamaq üçün deyil, həm də bizi əhatə edən təbiəti qorumaq üçün milyardlar, milyardlar xərcləyir ki, bu da insanlara estetik və mənəvi istirahət imkanı verir. Təbiətin müalicəvi gücü hamıya məlumdur.

Mədəni mühitin qorunması təbii mühitin qorunmasından heç də az vacib olmayan bir vəzifədir. Təbiət insana bioloji həyatı üçün lazımdırsa, mədəni mühit də onun mənəvi, əxlaqi həyatı üçün, onun “mənəvi oturuşmuş həyat tərzi”, əxlaqi özünütərbiyəsi və ictimailiyi üçün bir o qədər zəruridir. Bu arada, mənəvi ekologiya məsələsi nəinki öyrənilmir, hətta elmimiz tərəfindən insan üçün bütöv və həyati bir şey kimi qoyulmur.

Şəxs təkcə müasirliyi deyil, həm də əcdadlarının keçmişini hiss olunmadan mənimsəyərək əsrlər boyu inkişaf etmiş müəyyən mədəni mühitdə tərbiyə alır. Tarix onun üçün dünyaya bir pəncərə açır və təkcə pəncərə deyil, həm də qapılar, hətta qapılar da açılır.

(D.S. Lixaçev)

Mətninizi planlaşdırın. Bunun üçün mətnin əsas semantik fraqmentlərini vurğulayın və onların hər birinə başlıq qoyun.

İzah.

Düzgün cavabda planın nöqtələri mətnin əsas semantik fraqmentlərinə uyğun olmalıdır və onların hər birinin əsas fikrini əks etdirməlidir.

Aşağıdakı semantik fraqmentləri ayırd etmək olar:

1) təbii mühitin çirklənməsinə qarşı bəşəriyyətin mübarizəsi;

2) mədəni mühitin qorunmasının vacibliyi (mənəvi ekologiya problemi);

3) tarix bilikləri insanın inkişafı üçün şərtdir (mədəni mühitin insan üçün əhəmiyyəti).

Planın bəndlərinin fraqmentin əsas ideyasının mahiyyətini təhrif etməyən və əlavə semantik blokların ayrılması ilə bağlı digər tərtibatları mümkündür.

İzah.

Aşağıdakı səbəblər göstərilə bilər:

1) ətraf mühitin çirklənməsi insan sağlamlığına mənfi təsir göstərir, onun həyatına təhlükə yaradır;

2) ətraf mühitin çirklənməsi bəşəriyyətin ölümünə təhlükə yaradır;

3) təbii mühit insan üçün "müalicə gücü" mənbəyi kimi xidmət edir.

Səbəbləri mənaca yaxın olan başqa düsturlarda da göstərmək olar.

Razısınızmı ki, müasir bəşəriyyət üçün mədəni mühitin qorunması problemi əhəmiyyət baxımından ekoloji problemlərə bərabərdir? Fikrinizi dəstəkləyən iki arqument (izah) verin.

İzah.

1. Şagirdin rəyi: verilən fikirlə razılaşma və ya razılaşma.

2. Seçdiyinizin müdafiəsi üçün iki arqument (izah).

Yuxarıda göstərilən nöqteyi-nəzərlə razılaşdıqda qeyd etmək olar ki, mədəni mühitin qorunması problemi ekoloji problemlərlə bərabər əhəmiyyət kəsb edir, çünki:

a) mədəni mühit bəşəriyyətin inkişafı və yaşaması üçün təbii mühit qədər zəruridir;

b) insan sosiallığının itirilməsi əslində onun bir növ kimi məhvinə bərabərdir.

Yuxarıda göstərilən nöqteyi-nəzərlə razılaşmadıqda, ekoloji problemlərin şübhəsiz ki, daha vacib olduğunu qeyd etmək olar, çünki:

a) mədəni mühiti insan yaradır, cəmiyyətlə birlikdə inkişaf edir, ona görə də onun itirilməsi mümkün deyil;

b) bəşəriyyət daim dəyişir, ona görə də bəzi köhnəlmiş dəyərlərin, normaların, davranış nümunələrinin itirilməsi onun mövcudluğuna təhlükə yarada bilməz.

Başqa arqumentlər (izahlar) da verilə bilər.

İzah.

Düzgün cavabda aşağıdakı elementlər olmalıdır:

1. “Əxlaqi ekologiya” ifadəsinin mənasını başa düşmək, məsələn: əxlaqi ekologiya mənəvi dəyərlərin qorunub saxlanmasını, cəmiyyət üzvlərinin əxlaq normalarına əməl etmə dərəcəsini nəzərdə tutur.

İfadənin mənası ilə bağlı başqa bir anlayış da verilə bilər.

2. İzahlar:

a) əxlaq normalarına riayət və hörmət cəmiyyət üzvlərinin qarşılıqlı anlaşmasını təmin edir, müəyyən vəziyyətlərdə münaqişələrin qarşısını almağa kömək edir;

b) əxlaq normaları və dəyərlər insanın şəxsiyyətinin formalaşmasına, həyat prinsiplərinin və məqsədlərinin müəyyən edilməsinə təsir göstərir.

Digər izahatlar da verilə bilər.

31.12.2020 - Saytın forumunda I.P.Tsybulkonun redaktəsi ilə OGE 2020 üçün testlər toplusu üzrə 9.3 esselərin yazılması üzrə iş başa çatıb.

10.11.2019 - Saytın forumunda İ.P.Tsybulkonun redaktorluğu ilə 2020-ci ildə Vahid Dövlət İmtahanı üçün testlər toplusu üzrə inşaların yazılması üzrə iş başa çatıb.

20.10.2019 - Saytın forumunda I.P.Tsybulkonun redaktəsi ilə OGE 2020 üçün testlər toplusu üzrə 9.3 esselərinin yazılması işinə başlanılıb.

20.10.2019 - Saytın forumunda İ.P.Tsıbulkonun redaktəsi ilə 2020-ci ildə USE üçün testlər toplusu üzrə esselərin yazılması işinə başlanılıb.

20.10.2019 - Dostlar, saytımızdakı materialların çoxu Samara metodisti Svetlana Yurievna İvanovanın kitablarından götürülmüşdür. Bu ildən onun bütün kitablarını poçtla sifariş etmək və qəbul etmək olar. O, kolleksiyalarını ölkənin hər yerinə göndərir. Bunun üçün 89198030991 nömrəsinə zəng etmək kifayətdir.

29.09.2019 - Saytımızın fəaliyyət göstərdiyi bütün illər ərzində 2019-cu ildə İ.P.Tsıbulkonun kolleksiyasına əsaslanan esselərə həsr olunmuş Forumun ən populyar materialı ən populyar oldu. Onu 183 mindən çox insan izləyib. Link >>

22.09.2019 - Dostlar, qeyd edin ki, OGE 2020-də təqdimatların mətnləri eyni qalacaq.

15.09.2019 - Forumun saytında “Qürur və Təvazökarlıq” istiqamətində Yekun İnşaya hazırlıq üzrə master-klass işə başlayıb.

10.03.2019 - Saytın forumunda I.P.Tsybulko tərəfindən Vahid Dövlət İmtahanı üçün testlərin toplanmasına dair esselərin yazılması üzrə işlər tamamlandı.

07.01.2019 - Hörmətli ziyarətçilər! Saytın VİP bölməsində essenizi yoxlamağa (əlavə etməyə, təmizləməyə) tələsənlər üçün maraqlı olacaq yeni alt bölmə açdıq. Tez yoxlamağa çalışacağıq (3-4 saat ərzində).

16.09.2017 - Vahid Dövlət İmtahan Tələləri veb-saytının kitab rəfində təqdim olunan hekayələri də əhatə edən İ.Kuramşinanın "Filial Duty" adlı qısa hekayələr toplusunu həm elektron, həm də kağız şəklində \u003e\u003e linkindən əldə etmək olar.

09.05.2017 - Bu gün Rusiya Böyük Vətən Müharibəsində Qələbənin 72-ci ildönümünü qeyd edir! Şəxsən bizim fəxr etmək üçün daha bir səbəbimiz var: 5 il əvvəl, Qələbə Günündə saytımız fəaliyyətə başladı! Və bu bizim birinci ildönümümüzdür!

16.04.2017 - Saytın VİP bölməsində işinizi təcrübəli mütəxəssis yoxlayacaq və düzəldəcək: 1. Ədəbiyyatdan imtahanla bağlı bütün növ esselər. 2. Rus dilindən imtahanla bağlı inşalar. P.S. Bir ay ərzində ən sərfəli abunə!

16.04.2017 - Saytda OBZ mətnləri üzrə yeni esse blokunun yazılması üzrə işlər başa çatıb.

25.02 2017 - Sayt OB Z-nin mətnləri üzrə inşaların yazılması üzərində işə başladı. “Yaxşı nədir?” mövzusunda esselər. artıq baxa bilərsiniz.

28.01.2017 - Saytda FIPI OBZ-nin mətnləri üzrə hazır qısaldılmış bəyanatlar çıxdı,

Özündə və başqalarında “mənəvi məskunlaşma” – ailəyə, evə, kəndə, şəhərə, ölkəyə bağlılığı necə tərbiyə etmək olar?

Hesab edirəm ki, bu, təkcə məktəblərin, gənclər təşkilatlarının deyil, həm də ailələrin işidir.

Ailəyə, evə bağlılıq məqsədli şəkildə, mühazirə və göstərişlərlə deyil, hər şeydən əvvəl ailədə hökm sürən ab-hava ilə yaranır. Ailənin ümumi maraqları, ümumi əyləncəsi, ümumi istirahəti varsa, bu çox şeydir. Yaxşı, əgər evdə arabir ailə albomlarına baxırlarsa, qohumlarının məzarlarına qulluq edirlərsə, ulu babalarının necə yaşadığından danışırlarsa, bu, ikiqat çoxdur. Demək olar ki, hər bir şəhər sakininin uzaq və ya yaxın kənddən gəlmiş əcdadlarından biri var və bu kənd də doğma olaraq qalmalıdır. Bəzən olsa da, ancaq bütün ailə ilə qarşılaşmaq lazımdır, hamı birlikdə keçmişin xatirəsini orada saxlamağa diqqət yetirin və indiki uğurlara sevinin. Doğma kənd və ya doğma kənd yoxdursa, ölkə daxilində birgə səfərlər fərdi səfərlərdən daha çox yaddaşlarda həkk olunur. Görmək, dinləmək, xatırlamaq - və bütün bunlar insanlara sevgi ilə: nə qədər vacibdir! Yaxşını görmək heç də asan deyil. İnsanları yalnız ağıllarına və intellektinə görə qiymətləndirə bilməzsiniz: onları mehribanlıqlarına, əməyinə görə qiymətləndirin, onların öz çevrəsinin nümayəndələri - həmkəndliləri və ya tələbə yoldaşları, həmvətənləri və ya sadəcə olaraq “özünüz” olduğuna görə qiymətləndirin. bir şəkildə "xüsusi".

Mənəvi məskunlaşma dairəsi çox genişdir.

Xüsusilə bir məsələyə diqqət yetirmək istərdim: qəbirlərə, qəbiristanlığa münasibətimiz.

Çox vaxt şəhərsalmaçı-memarlar şəhər daxilində qəbiristanlığın olmasından qıcıqlanırlar. Onu məhv etməyə, bağçaya çevirməyə çalışırlar, bununla belə qəbiristanlıq şəhərin elementidir, şəhər memarlığının nadir və çox qiymətli hissəsidir.

Qəbirlər sevgi ilə düzəldilib. Qəbir daşları mərhuma minnətdarlığı, onun xatirəsini əbədiləşdirmək arzusunu təcəssüm etdirirdi. Buna görə də, onlar çox müxtəlif, fərdi və həmişə özlərinə görə maraqlıdırlar. Unudulmuş adları oxuyan, bəzən burada dəfn olunan məşhur insanları, onların qohumlarını və ya sadəcə tanışlarını axtaran ziyarətçilər müəyyən qədər “həyatın hikmətini” öyrənirlər. Bir çox qəbiristanlıqlar özünəməxsus şəkildə poetikdir. Ona görə də “mənəvi oturaq həyat tərzi”nin tərbiyəsində tənha məzarların və ya qəbiristanlıqların rolu çox böyükdür.

otuz iki hərf

SƏNƏTİ ANLAYIN

Deməli, həyat insanın sahib olduğu ən böyük dəyərdir. Əgər həyatı ucsuz-bucaqsız enfiladalarda uzanan, hamısı səxavətlə rəngarəng və bir-birindən fərqli çoxlu zalları olan qiymətli sarayla müqayisə etsəniz, bu sarayın ən böyük salonu, əsl “taxt otağı” incəsənətin hökm sürdüyü salondur. Bu heyrətamiz sehrli bir salondur. Onun etdiyi ilk sehr təkcə sarayın sahibinin özündə deyil, həm də bayrama dəvət olunanların hamısında olur.

Bu, insanın bütün həyatını daha maraqlı, təntənəli, daha əyləncəli, daha mənalı edən sonsuz şənliklər salonudur... Sənətə, onun əsərlərinə, onun oynadığı rola heyranlığımı daha hansı epitetlərlə ifadə etməyi bilmirəm. bəşəriyyətin həyatında oynayır. Sənətin insana verdiyi ən böyük dəyər isə xeyirxahlıqdır. Sənəti dərk etmək hədiyyəsi ilə mükafatlandırılan insan mənəvi cəhətdən daha yaxşı olur və buna görə də daha xoşbəxt olur. Bəli, daha xoşbəxt! Çünki sənət vasitəsilə dünyanı, ətrafındakı insanları, keçmişi və uzaqları yaxşı dərk etmək hədiyyəsi ilə mükafatlandırılan insan başqa insanlarla, başqa mədəniyyətlərlə, başqa millətlərlə daha asan dostluq edir, onun üçün daha asan olur. yaşamaq.

E. A. Maymin orta məktəb şagirdləri üçün yazdığı "İncəsənət obrazlarda düşünür" kitabında

yazır: “Sənətin köməyi ilə etdiyimiz kəşflər canlı və təsirli olmaqla yanaşı, həm də yaxşı kəşflərdir. İncəsənət vasitəsilə gələn gerçəkliyin biliyi insan duyğusu, rəğbətlə qızdırılan bilikdir. Sənətin bu xüsusiyyəti onu ölçüyəgəlməz mənəvi əhəmiyyətə malik ictimai hadisəyə çevirir. Qoqol teatr haqqında yazırdı: “Bu elə bir şöbədir ki, ondan dünyaya çoxlu yaxşılıqlar demək olar”. Bütün əsl sənət yaxşılığın mənbəyidir. O, oxucuda, tamaşaçıda - onu dərk edən hər bir kəsdə insanlara, bütün bəşəriyyətə rəğbət və rəğbət hissi oyadır. Lev Tolstoy sənətin “birlik prinsipi”ndən danışır və bu keyfiyyətə böyük əhəmiyyət verirdi. İncəsənət öz obrazlı forması sayəsində insanı ən yaxşı şəkildə bəşəriyyətə tanıtdırır: başqasının dərdini, başqasının sevincini dərk edərək böyük diqqət və qayğı ilə davranmağa məcbur edir. Bu, başqasının ağrısını, sevincini böyük ölçüdə özünəməxsus edir... Sənət sözün dərin mənasında insanpərvərdir. O, insandan gəlir və insana - ən canlıya, xeyirxahlığa, içindəki ən yaxşıya aparır. İnsan ruhlarının birliyinə xidmət edir. Yaxşı, çox yaxşı dedi! Və burada bir sıra fikirlər gözəl aforizmlər kimi səslənir.

Sənət əsərlərini dərk etməyin insana verdiyi sərvətlər insanın əlindən alına bilməz, amma onlar hər yerdədir, sadəcə görmək lazımdır.

Bir insanda pislik həmişə başqa bir insanı səhv başa düşmək, ağrılı paxıllıq hissi, daha da ağrılı düşmənçilik hissi, cəmiyyətdəki mövqeyindən narazılıq, insanı yeyən əbədi qəzəb, həyatda məyusluq ilə əlaqələndirilir. . Pis adam pisliyi ilə özünü cəzalandırır. Qaranlığa qərq olur, ilk növbədə özü.

İncəsənət insan həyatını işıqlandırır, eyni zamanda müqəddəsləşdirir. Və bir daha təkrar edirəm: bu, onu daha mehriban edir və buna görə də daha xoşbəxt edir.

Ancaq sənət əsərlərini başa düşmək asan deyil. Bunu öyrənməlisən - uzun müddət, bütün ömrün boyu oxu. Çünki sənət anlayışını genişləndirməkdə dayanmaq olmaz. Yalnız anlaşılmazlığın qaranlığına geri çəkilmək olar. Axı sənət bizi hər zaman yeni və yeni hadisələrlə qarşı-qarşıya qoyur və bu, sənətin böyük səxavətidir. Sarayda bəzi qapılar üzümüzə açıldı, onlardan sonra növbə başqalarına gəldi.

Sənəti dərk etməyi necə öyrənmək olar? Özünüzdə bu anlayışı necə inkişaf etdirmək olar? Bunun üçün hansı keyfiyyətlərə sahib olmaq lazımdır?

Resept verməyi öhdəmə götürmürəm. Mən qəti bir şey demək istəmirəm. Amma sənətin əsl dərk edilməsində mənə hələ də ən vacib görünən keyfiyyət səmimilik, dürüstlük, sənətin qavranılmasına açıqlıqdır.

Sənəti dərk etməyi ilk növbədə özündən - səmimiyyətindən öyrənmək lazımdır.

Çox vaxt kimsə haqqında deyirlər: onun fitri zövqü var. Dəyməz! Zövqlü olduğu deyilən insanlara diqqətlə baxsanız, onlarda hamısının ortaq bir xüsusiyyətini görərsiniz: həssaslıqlarında dürüst və səmimidirlər. Onlar ondan çox şey öyrəniblər.

Mən heç vaxt hiss etməmişəm ki, dad irsi olub.

Dad, məncə, genlər tərəfindən ötürülən xüsusiyyətlər arasında deyil. Ailə zövqü ailədən çıxarsa da, onun zəkasından çox şey asılıdır.

Sənət əsərinə qərəzli, oturuşmuş “rəy”ə əsaslanaraq, dəbdən, dostunun baxışından, düşmən baxışından başlayaraq yanaşmaq olmaz. Sənət əsəri ilə insan “bir-bir” qalmağı bacarmalıdır.

Sənət əsərlərini başa düşməkdə dəbə, başqalarının fikrinə, zərif və "zərif" görünmək istəyinə əməl etməyə başlasanız, həyatın sənətə verdiyi, sənətin isə həyat verdiyi sevinci boğacaqsınız.

Başa düşmədiyini başa düşmüş kimi göstərməklə başqalarını deyil, özünüzü aldatmış olursunuz. Özünüzü nəyisə başa düşdüyünüzə inandırmağa çalışırsınız və sənətin verdiyi sevinc hər bir sevinc kimi birbaşadır.

Əgər xoşunuza gəlirsə, nəyi bəyəndiyinizi özünüzə və başqalarına deyin. Sadəcə öz anlayışınızı və ya daha da pisi anlaşılmazlığı başqalarına tətbiq etməyin. Mütləq biliyin olduğu kimi mütləq zövqün də olduğunu düşünmə. Birincisi sənətdə mümkün deyil, ikincisi elmdə mümkün deyil. Özünüzə və başqalarına sənətə münasibətinizə hörmət edin və müdrik qaydanı xatırlayın: zövqlər haqqında mübahisə yoxdur.

Bu o deməkdirmi ki, insan tamamilə özünə çəkilməli və özündən, müəyyən sənət əsərlərinə münasibətindən razı olmalıdır? "Bəyəndim, amma xoşuma gəlmir" - və əsas budur. Heç bir halda!

İnsan sənət əsərlərinə münasibətdə sakit olmamalı, başa düşmədiyini başa düşməyə və artıq qismən dərk etdiyi şeyi daha dərindən qavramağa çalışmalıdır. Sənət əsərinin dərk edilməsi isə həmişə natamam olur. Çünki əsl sənət əsəri zənginliyi ilə “tükənməzdir”.

Artıq dediyim kimi, başqalarının fikrindən çıxış etmək yox, başqalarının fikrinə qulaq asmaq, onunla hesablaşmaq lazımdır. Əgər sənət əsəri haqqında başqalarının bu fikri mənfidirsə, bu, əksər hallarda o qədər də maraqlı deyil. Başqa bir şey daha maraqlıdır: əgər müsbət fikir çoxları tərəfindən ifadə edilirsə. Əgər hansısa sənətkarı, hansısa sənət məktəbini minlərlə başa düşürsə, o zaman hamının haqsız olduğunu, ancaq sən haqlı olduğunu söyləmək təkəbbürlük olardı.

Əlbəttə ki, zövqlər haqqında mübahisə etmirlər, lakin zövqü inkişaf etdirirlər - özlərində və başqalarında. İnsan başqalarının nə başa düşdüyünü anlamağa çalışa bilər, xüsusən də bu başqaları çox olarsa. Çoxları və çoxları nəyisə bəyəndiklərini iddia etsələr, bir rəssam və ya bəstəkar, şair və ya heykəltəraş böyük və hətta dünya səviyyəsində tanınmaqdan həzz alırsa, sadəcə aldadıcı ola bilməzlər. Bununla belə, dəblər var və yeni və ya yad olanın əsassız olaraq tanınmaması, hətta “yadplanetliyə”, həddən artıq mürəkkəbə nifrətlə yoluxma və s.

Bütün sual ondan ibarətdir ki, əvvəllər daha sadə olanı başa düşmədən kompleksi bir anda başa düşmək mümkün deyil. İstənilən anlayışda - elmi və ya bədii - pilləkənlərdən tullana bilməz. Klassik musiqini başa düşmək üçün musiqi sənətinin əsaslarını bilmək lazımdır. Rəssamlıqda da, şeirdə də belədir. Elementar riyaziyyatı bilmədən ali riyaziyyata yiyələnmək olmaz.

Sənətə münasibətdə səmimiyyət onu dərk etmək üçün birinci şərtdir, amma birinci şərt hər şey deyil. Sənəti dərk etmək üçün bilik lazımdır. İncəsənət tarixinə, abidənin tarixinə dair faktik məlumatlar və onun yaradıcısı haqqında bioqrafik məlumatlar incəsənətin estetik qavranılmasına kömək edir, onu sərbəst buraxır. Onlar oxucunu, tamaşaçını və ya dinləyicini bədii əsərə hansısa konkret qiymətləndirməyə və ya münasibətə məcbur etmir, əksinə, sanki ona “şərh” verir, başa düşülməsini asanlaşdırır.

Hər şeydən əvvəl faktiki məlumat lazımdır ki, bədii əsərin qavranılması tarixi perspektivdə baş versin, tarixçiliklə hopsun, çünki abidəyə estetik münasibət həmişə tarixi xarakter daşıyır. Əgər qarşımızda müasir abidə varsa, müasirlik tarixin müəyyən məqamıdır və bilməliyik ki, abidə bizim dövrümüzdə yaranıb. Bir abidənin Qədim Misirdə yaradıldığını bilsək, bu ona tarixi münasibət yaradır, onun qavranılmasına kömək edir. Qədim Misir sənətini daha kəskin qavramaq üçün bu və ya digər abidənin Qədim Misir tarixinin hansı dövründə yaradıldığını da bilmək lazımdır.

Bilik bizim üzümüzə qapılar açır, amma biz özümüz içəri girməliyik. Mən xüsusilə detalların vacibliyini vurğulamaq istəyirəm. Bəzən kiçik bir şey bizə əsas şeyə nüfuz etməyə imkan verir. Bu və ya digər şeyin niyə yazıldığını və ya çəkildiyini bilmək nə qədər vacibdir!

Bir dəfə Ermitajda 18-ci əsrin sonu və 19-cu əsrin əvvəllərində Rusiyada işləmiş Pavlovsk bağlarının bəzədilməsi və qurucusu Pietro Qonzaqonun sərgisi var idi. Onun rəsmləri - əsasən memarlıq mövzularında - perspektivin qurulmasının gözəlliyi ilə diqqəti çəkir. O, hətta üfüqi xarakter daşıyan, lakin təsvirlərdə üfüqdə birləşən bütün xətləri vurğulayaraq öz bacarığını nümayiş etdirir - perspektiv qurarkən olduğu kimi. Təbiətdə bu üfüqi xətlərin nə qədəri var! Kornişlər, damlar.

Və hər yerdə üfüqi xətlər olması lazım olduğundan bir az daha qalınlaşdırılır və bəzi xətlər "zərurətdən" kənara çıxır, təbiətdə olanlardan kənara çıxır.

Ancaq burada başqa bir heyrətamiz şey var: Qonzaqonun bütün bu gözəl perspektivlərə baxış bucağı həmişə, sanki, aşağıdan seçilir. Niyə? Axı tamaşaçı rəsm əsərini düz qarşısında saxlayır. Bəli, çünki bunların hamısı teatr dekoratorunun eskizləri, dekoratorun rəsmləridir və teatrda tamaşa zalı (hər halda, ən “vacib” ziyarətçilər üçün yerlər) aşağıdadır və Qonzaqo öz kompozisiyalarını tamaşaçının zalında oturan tamaşaçıya hesablayır. tövlələr.

Bunu bilməlisən.

Həmişə sənət əsərlərini başa düşmək üçün yaradıcılığın şərtlərini, yaradıcılığın məqsədlərini, sənətkarın şəxsiyyətini və dövrünü bilmək lazımdır. Sənəti yalın əllə tutmaq olmaz. Tamaşaçı, dinləyici, oxucu “silahlı” olmalıdır – biliklə, informasiya ilə silahlanmalıdır. Məhz buna görə də incəsənətə, ədəbiyyata, musiqiyə aid giriş məqalələri, şərhlər, ümumiyyətlə, əsərlər böyük əhəmiyyət kəsb edir.

Özünüzü biliklə silahlandırın! Necə deyərlər: bilik gücdür. Amma bu təkcə elmdə deyil, sənətdə də gücdür. İncəsənət gücsüzlər üçün əlçatmazdır.

Bilik silahı dinc silahdır.

Əgər xalq yaradıcılığını tam başa düşürsənsə və ona “ibtidai” kimi baxmırsansa, o, hər hansı bir sənəti dərk etmək üçün başlanğıc nöqtəsi kimi xidmət edə bilər - bir növ sevinc, müstəqil dəyər, sənətin qavranılmasına mane olan müxtəlif tələblərdən müstəqillik kimi. (ilk növbədə qeyd-şərtsiz “oxşarlıq” tələbi kimi). Xalq yaradıcılığı sənətin şərtiliyini dərk etməyi öyrədir.

Niyə belədir? Axı niyə məhz xalq yaradıcılığı bu ilkin və ən yaxşı müəllim kimi xidmət edir? Çünki minilliklərin təcrübəsi xalq yaradıcılığında təcəssüm tapıb. İnsanların “mədəni” və “mədəniyyətsiz”lərə bölünməsi çox vaxt ifrat təkəbbür və özlərinin “vətəndaşlara” həddən artıq qiymət verməsi nəticəsində baş verir. Kəndlilərin təkcə heyrətamiz folklorda deyil (ən azı dərin məzmunu olan ənənəvi rus kəndli mahnısını müqayisə edin), təkcə şimalda xalq sənətində və xalq taxta memarlığında deyil, həm də mürəkkəb həyatda ifadə olunan öz mürəkkəb mədəniyyəti var. , mürəkkəb kəndli nəzakət qaydaları, gözəl rus toy mərasimi, qonaqların qəbulu mərasimi, ümumi ailə kəndli yeməyi, mürəkkəb əmək adətləri və əmək şənlikləri. Adət-ənənələr boş yerə yaranmır. Onlar da məqsədəuyğunluğuna görə çoxəsrlik seçimin nəticəsidir və xalqın sənəti gözəllik üçün seçimdir. Bu o demək deyil ki, ənənəvi formalar həmişə ən yaxşısıdır və həmişə onlara əməl edilməlidir. Biz yeniyə, bədii kəşflərə can atmalıyıq (ənənəvi formalar da öz dövründə kəşflər idi), lakin yeni köhnəni və yığılmışı ləğv etmək kimi deyil, nəticə etibarı ilə keçmiş, ənənəvi nəzərə alınmaqla yaradılmalıdır. .

Xalq sənəti heykəltəraşlığı anlamaq üçün çox şey verir. Materialın hissi, onun çəkisi, sıxlığı, forma gözəlliyi taxta köntöy qablarda aydın görünür: oyma taxta duz qutularında, bayram süfrəsinə qoyulmuş taxta çömçə çömçələrdə. İ.Ya.Boquslavskaya “Şimal xəzinələri” kitabında ördək formasında hazırlanmış çömçələr və duzçəkənlər haqqında yazır: “Üzən, əzəmətli sakit, məğrur quşun obrazı süfrəni bəzəyir, ziyafəti xalq şeirləri ilə alovlandırırdı. əfsanələr. Bir çox sənətkar nəsilləri heykəltəraş plastik təsviri rahat tutumlu qabla birləşdirərək bu obyektlərin mükəmməl formasını yaratdılar. Hamar konturlar, siluetin dalğalı xətləri sanki suyun hərəkətinin ləng ritmini hopdurmuşdur. Beləliklə, əsl prototip gündəlik əşyaları ruhlandırdı, şərti formaya inandırıcı ifadə verdi. Hətta qədim dövrlərdə o, özünü rus yeməklərinin milli növü kimi göstərmişdir.

Xalq sənət əsərlərinin forması zamanın bədii cəhətdən mükəmməlləşdiyi formadır. Kənd şimal daxmalarının damlarında olan konkilər eyni zərifliyə malikdir. Təəccüblü deyil ki, bu "atlar" sovet yazıçısı, müasirimiz Fedor Abramov tərəfindən onun gözəl əsərlərindən birinin simvolu olmuşdur ("Atlar").

Bu "atlar" nədir? Kənd daxmalarının damlarında, dam örtüklərinin uclarını aşağı basmaq, onlara sabitlik vermək üçün nəhəng bir ağır log qoyuldu. Bu kündənin bir ucunda atın başı və qüdrətli sinəsi balta ilə oyulmuş bütöv bir quyruq var idi. Bu at alınlığın üstündə dayanmışdı və sanki daxmada ailə həyatının simvolu idi. Və bu atın necə də gözəl forması var idi! O, eyni zamanda onun hazırlandığı materialın - çoxillik, yavaş-yavaş böyüyən ağacın gücünü və atın böyüklüyünü, təkcə ev üzərində deyil, həm də ətrafdakı məkan üzərində gücünü hiss etdi. Məşhur ingilis heykəltəraşı Henri Mur plastik gücünü bu rus atlarından öyrənmiş kimi görünürdü. G. Moore qüdrətli uzanmış fiqurlarını parçalara ayırdı. Nə üçün? Bununla o, onların monumentallığını, gücünü, ağırlığını vurğulayırdı. Eyni şey şimal rus daxmalarının taxta atları ilə də baş verdi. Günlükdə dərin çatlar əmələ gəldi. Balta loga toxunmamışdan əvvəl də çatlar var idi, lakin bu, şimal heykəltəraşlarını narahat etmirdi. Onlar bu “materialın parçalanmasına” öyrəşiblər. Həm daxmaların logları, həm də balusterlərin taxta heykəlləri çatlar olmadan edə bilməzdi. Xalq heykəltəraşlığı bizə müasir heykəltəraşlığın ən mürəkkəb estetik prinsiplərini dərk etməyi belə öyrədir.

Xalq yaradıcılığı təkcə öyrətmir, həm də bir çox müasir sənət əsərlərinin əsasını təşkil edir.

Mark Chagall yaradıcılığının ilk dövründə Belarus xalq sənətindən gəldi: onun rəngarəng prinsipləri və kompozisiya üsullarından, insanın uçuşunda sevincin ifadə olunduğu bu kompozisiyaların şən məzmunundan evlər sanki bir insana bənzəyir. oyuncaqlar və bir yuxu reallıqla bağlıdır. Onun parlaq və rəngarəng tablosunda insanların sevimli qırmızı, mavi rəng çalarları üstünlük təşkil edir və atlar və inəklər izləyiciyə kədərli insan baxışları ilə baxırlar. Hətta Qərbdəki uzun ömür belə onun sənətini bu xalq belarus mənşələrindən qopara bilmədi.

Vyatkanın gil oyuncaqları və ya şimal dülgərlik taxta oyuncaqları bir çox mürəkkəb rəsm və heykəltəraşlıq əsərlərini başa düşməyi öyrədir.

Məşhur fransız memarı Corbusier, öz etirafına görə, bir çox memarlıq texnikasını Ohrid şəhərinin xalq memarlığının formalarından götürdü: xüsusən də döşəmələrin müstəqil qurulması üsullarını oradan öyrəndi. Yuxarı mərtəbə aşağıya doğru bir az yan tərəfə yerləşdirilib ki, onun pəncərələri küçəyə, dağlara və ya gölə əla mənzərə təqdim edir.

Bəzən sənət əsərinə hansı nöqteyi-nəzərdən yanaşıldığı açıq-aydın yetərsiz olur. Budur, adi “qeyri-kafilik”: portretə yalnız bu şəkildə baxılır: orijinala “oxşar” və ya “xoşuna gəlmir”. Əgər belə görünmürsə, o, heç də portret deyil, baxmayaraq ki, gözəl sənət əsəri ola bilər. Bəs bu, sadəcə olaraq, “oxşayırsa”? bu kifayətdirmi? Axı, ən yaxşısı bədii fotoqrafiyada oxşarlıq axtarmaqdır. Yalnız oxşarlıq deyil, həm də sənəd var: bütün qırışlar və sızanaqlar yerindədir.

Bir portretin sənət əsəri olması üçün sadə oxşarlıqdan başqa nə lazımdır? Birincisi, oxşarlığın özü insanın mənəvi mahiyyətinə nüfuzun müxtəlif dərinliklərində ola bilər. Yaxşı fotoqraflar da bunu bilirlər, çəkiliş üçün uyğun anı tutmağa çalışırlar ki, üzdə heç bir gərginlik olmasın, adətən çəkilişi gözləməklə bağlı olsun, üz ifadəsi xarakterik olsun, bədənin mövqeyi sərbəst olsun. və fərdi, bu şəxsin xarakterik xüsusiyyəti. Bir portretin və ya fotoşəkilin sənət əsərinə çevrilməsi üçün bu cür “daxili oxşarlıqdan” çox şey asılıdır. Amma bu həm də başqa gözəllikdən gedir: rəngin, xətlərin, kompozisiyanın gözəlliyindən. Əgər siz portretin gözəlliyini orada təsvir edilənin gözəlliyi ilə eyniləşdirməyə vərdiş etmisinizsə və portretin təsvir olunan üzün gözəlliyindən asılı olmayaraq heç bir xüsusi, şəkilli və ya qrafik gözəlliyinin ola bilməyəcəyini düşünürsünüzsə, yenə də bunu edə bilməzsiniz. portreti başa düşmək.

Portret rəssamlığı haqqında deyilənlər daha çox mənzərə rəngkarlığına aiddir. Bunlar həm də “portretlər”, yalnız təbiət portretləridir. Və burada oxşarlığa ehtiyacımız var, amma daha çox rəngkarlığın gözəlliyinə, müəyyən bir yerin "ruhunu", "bölgənin dahisini" anlamaq və göstərmək bacarığına ehtiyacımız var. Amma rəssamın təbiəti güclü “düzəlişlərlə” – mövcud olanı yox, bu və ya digər səbəbdən təsvir etmək istədiyini təsvir etməsi mümkündür. Bununla belə, əgər rəssam təkcə şəkil yaratmaq deyil, təbiətdəki və ya şəhərdəki müəyyən bir yeri təsvir etməyi qarşısına məqsəd qoyursa, öz rəsmində müəyyən yerin müəyyən əlamətlərini verirsə, oxşarlığın olmaması böyük çatışmazlığa çevrilir.

Bəli, əgər rəssam təkcə mənzərəni deyil, yalnız yazın rənglərini təsvir etməyi qarşısına məqsəd qoyubsa: ağcaqayın gənc yaşılı, ağcaqayın qabığının rəngi, səmanın yaz rəngi - və bütün bunları özbaşına tərtib edib - belə ki, bu bahar rənglərinin gözəlliyi ən böyük tamlıqla üzə çıxdı? Belə bir təcrübəyə dözmək və sənətkardan razı salmaq istəmədiyi tələbləri irəli sürməmək lazımdır.

Yaxşı, daha da irəli gedərək heç bir şeyə bənzəməyə çalışmadan yalnız rənglərin, kompozisiyaların və ya cizgilərin birləşməsi ilə özünəməxsus bir şeyi ifadə etməyə çalışan bir sənətkarı təsəvvür etsək necə olar? Sadəcə bəzi əhval-ruhiyyəni, dünya haqqında bir az anlayışı ifadə etmək üçün? Bu cür təcrübələri bir kənara atmazdan əvvəl diqqətlə düşünmək lazımdır. İlk baxışdan başa düşmədiyimiz hər şeyi bir kənara atmaq, rədd etmək lazım deyil. Çox səhv edə bilərdik. Axı musiqi öyrənmədən ciddi, klassik musiqini belə başa düşmək olmaz.

Ciddi rəssamlığı anlamaq üçün öyrənmək lazımdır.

otuz üç hərf

Oxşar məlumat.

Bunu demək istərdim. “Rus dili haqqında qeydlər”də və “Dünən, bu gün və sabah dialoqları”nda mən rus xarakterinin son zamanlar hansısa şəkildə diqqətdən kənarda qalan bəzi xüsusiyyətlərinə artıq diqqət çəkmişəm: xeyirxahlıq, açıqlıq, dözümlülük, milli təvazökarlığın olmaması. və s.. Oxucunun sual vermək hüququ var: “Qeydlərdə” rus adamının mənfi xüsusiyyətləri hara getdi? Rusların yalnız müsbət xüsusiyyətləri var, digər xalqlar isə onlardan məhrumdur? Oxucu, istəsə, sonuncu sualın cavabını “Qeydlərin” özündə tapacaq: mən onlarda təkcə rus xalqından danışmıram. O ki qaldı birinci suala, rus nöqsanlarına, mən heç də rus xalqını onlardan məhrum hesab etmirəm: əksinə, onlarda çoxlu var, amma... Biz xalqı çatışmazlıqları ilə xarakterizə edə bilərikmi? Axı sənət tarixi yazılanda ona ancaq ən yüksək nailiyyətlər, ən yaxşı əsərlər daxil edilir. Orta və ya pis əsərlər əsasında nə rəssamlıq, nə də ədəbiyyat tarixi qurmaq mümkün deyil. Əgər bir şəhər haqqında təsəvvür əldə etmək istəyiriksə, ilk növbədə onun ən yaxşı binaları, meydanları, abidələri, küçələri, ən gözəl mənzərələri, “şəhər mənzərələri” ilə tanış olacağıq. Başqa bir şey, ayrı-ayrı insanları tanıdığımız zaman - onların tibbi və ya mənəvi tərəfi. Biz insanlar haqqında fikirlərə yaxınlaşırıq. Xalq bir sənət əsəri kimi: xalqların hər hansı birinə münasibətdə qeydlərdə mənim mövqeyim budur.

Hər bir xalq o mənəvi yüksəkliklərə, yaşadığı ideallara görə qiymətləndirilməlidir. İstənilən xalqa xeyirxahlıq, ən kiçik! Bu mövqe ən sadiq, ən nəcibdir. Ümumiyyətlə, hər hansı bir pis iradə həmişə anlaşılmazlıq divarı ucaldır.

Xeyirxahlıq isə biliyin islahına yol açır.

Təyyarə yerə yıxılmır, qanadları ilə “havaya söykəndiyi” üçün yox, yuxarı, göyə əmdiyi üçün... İnsanlar arasında ən önəmlisi onun ideallarıdır.

otuz bir hərf

MƏNƏVİ HAZIRLANMA DƏVƏRİ

Özündə və başqalarında “mənəvi məskunlaşma” – ailəyə, evə, kəndə, şəhərə, ölkəyə bağlılığı necə tərbiyə etmək olar?

Hesab edirəm ki, bu, təkcə məktəblərin, gənclər təşkilatlarının deyil, həm də ailələrin işidir.

Mənəvi məskunlaşma dairəsi çox genişdir.

Xüsusilə bir məsələyə diqqət yetirmək istərdim: qəbirlərə, qəbiristanlığa münasibətimiz.

otuz iki hərf

SƏNƏTİ ANLAYIN

E. A. Maimin orta məktəb şagirdləri üçün “İncəsənət obrazlarda düşünür” kitabında 3

Sənət əsərlərini dərk etməyin insana verdiyi sərvətlər insanın əlindən alına bilməz, amma onlar hər yerdədir, sadəcə görmək lazımdır.

İncəsənət insan həyatını işıqlandırır, eyni zamanda müqəddəsləşdirir. Və bir daha təkrar edirəm: bu, onu daha mehriban edir və buna görə də daha xoşbəxt edir.

Sənəti dərk etməyi necə öyrənmək olar? Özünüzdə bu anlayışı necə inkişaf etdirmək olar? Bunun üçün hansı keyfiyyətlərə sahib olmaq lazımdır?

Sənəti dərk etməyi ilk növbədə özündən - səmimiyyətindən öyrənmək lazımdır.

Mən heç vaxt hiss etməmişəm ki, dad irsi olub.

Dad, məncə, genlər tərəfindən ötürülən xüsusiyyətlər arasında deyil. Ailə zövqü ailədən çıxarsa da, onun zəkasından çox şey asılıdır.

Və hər yerdə üfüqi xətlər olması lazım olduğundan bir az daha qalınlaşdırılır və bəzi xətlər "zərurətdən" kənara çıxır, təbiətdə olanlardan kənara çıxır.

Bunu bilməlisən.

Özünüzü biliklə silahlandırın! Necə deyərlər: bilik gücdür. Amma bu təkcə elmdə deyil, sənətdə də gücdür. İncəsənət gücsüzlər üçün əlçatmazdır.

Bilik silahı dinc silahdır.

Xalq sənəti heykəltəraşlığı anlamaq üçün çox şey verir. Materialın hissi, onun çəkisi, sıxlığı, forma gözəlliyi taxta köntöy qablarda aydın görünür: oyma taxta duz qutularında, bayram süfrəsinə qoyulmuş taxta çömçə çömçələrdə. İ.Ya.Boquslavskaya “Şimal xəzinələri” 4 kitabında ördək formasında hazırlanmış çömçələr və duzçəkənlər haqqında yazır: “Üzən, əzəmətli sakit, məğrur quşun təsviri süfrəni bəzəyir, ziyafəti onun şeirləri ilə alovlandırırdı. xalq əfsanələri. Bir çox sənətkar nəsilləri heykəltəraş plastik təsviri rahat tutumlu qabla birləşdirərək bu obyektlərin mükəmməl formasını yaratdılar. Hamar konturlar, siluetin dalğalı xətləri sanki suyun hərəkətinin ləng ritmini hopdurmuşdur. Beləliklə, əsl prototip gündəlik əşyaları ruhlandırdı, şərti formaya inandırıcı ifadə verdi. Hətta qədim dövrlərdə o, özünü rus yeməklərinin milli növü kimi göstərmişdir.

Bu "atlar" nədir? Kənd daxmalarının damlarında, dam örtüklərinin uclarını aşağı basmaq, onlara sabitlik vermək üçün nəhəng bir ağır log qoyuldu. Bu kündənin bir ucunda atın başı və qüdrətli sinəsi balta ilə oyulmuş bütöv bir quyruq 5 var idi. Bu at alınlığın üstündə dayanmışdı və sanki daxmada ailə həyatının simvolu idi. Və bu atın necə də gözəl forması var idi! O, eyni zamanda onun hazırlandığı materialın - çoxillik, yavaş-yavaş böyüyən ağacın gücünü və atın böyüklüyünü, təkcə ev üzərində deyil, həm də ətrafdakı məkan üzərində gücünü hiss etdi. Məşhur ingilis heykəltəraşı Henri Mur plastik gücünü bu rus atlarından öyrənmiş kimi görünürdü. G. Moore qüdrətli uzanmış fiqurlarını parçalara ayırdı. Nə üçün? Bununla o, onların monumentallığını, gücünü, ağırlığını vurğulayırdı. Eyni şey şimal rus daxmalarının taxta atları ilə də baş verdi. Günlükdə dərin çatlar əmələ gəldi. Balta loga toxunmamışdan əvvəl də çatlar var idi, lakin bu, şimal heykəltəraşlarını narahat etmirdi. Onlar bu “materialın parçalanmasına” öyrəşiblər. Həm daxmaların logları, həm də balusterlərin taxta heykəlləri çatlar olmadan edə bilməzdi. Xalq heykəltəraşlığı bizə müasir heykəltəraşlığın ən mürəkkəb estetik prinsiplərini dərk etməyi belə öyrədir.

Xalq yaradıcılığı təkcə öyrətmir, həm də bir çox müasir sənət əsərlərinin əsasını təşkil edir.

Vyatkanın gil oyuncaqları və ya şimal dülgərlik taxta oyuncaqları bir çox mürəkkəb rəsm və heykəltəraşlıq əsərlərini başa düşməyi öyrədir.

Ciddi rəssamlığı anlamaq üçün öyrənmək lazımdır.

otuz üç hərf

SƏNƏTDƏ İNSAN HAQQINDA

Əvvəlki məktubumda dedim: detallara fikir verin. İndi mən elə təfərrüatlar haqqında danışmaq istəyirəm ki, mənə elə gəlir ki, özlüyündə xüsusilə qiymətləndirilməlidir. Bunlar sadə insan hisslərinə, insanlığa şəhadət verən detallar, xırda şeylərdir. Onlar insanlarsız ola bilər - mənzərədə, heyvanların həyatında, lakin çox vaxt insanlar arasındakı münasibətlərdə.

Köhnə rus ikonaları çox "kanonikdir". Bu ənənəvi sənətdir. Onlarda daha qiymətli olan, kanoniklikdən yayınan hər şeydir ki, bu da rəssamın təsvir edilənə insan münasibətinə hava verir. Hərəkətin heyvanlar üçün mağarada baş verdiyi "Məsihin Doğuşu"nun bir ikonasında kiçik bir qoyun başqa bir qoyunun - daha böyük bir qoyunun boynunu yalayaraq təsvir edilmişdir. Bəlkə anasını sığallayan qızdır? Bu təfərrüat Doğuşun kompozisiyasının ciddi ikonoqrafik normaları ilə təmin edilmir, buna görə də xüsusilə təsirli görünür. Çox "rəsmi" arasında - birdən belə gözəl bir detal ...

Nikitnikidəki Moskva kilsəsinin 17-ci əsrə aid divar rəsmlərində qəfildən, trafaret mənzərəsi arasında gənc bir ağcaqayın təsvir edilmişdir, lakin o qədər "rusca" təsvir edilmişdir ki, rəssamın rus təbiətini necə qiymətləndirməyi bildiyinə dərhal inanırsınız. Bolqarıstandakı Rila monastırının rahiblərinin avtobioqrafik əsərləri qorunub saxlanılıb. 19-cu əsrin belə tərcümeyi-hallarından biri monastır üçün ianə toplayan bir rahibin həyatından bəhs edir. Və çox sıxıntılı vəziyyətlərdə idi: bəzən evlərin qapıları onun qarşısında bağlanır, gecələməyə icazə verilmir, çox vaxt yeməyə heç bir şey olmur (monastıra bağışlanan puldan heç nə götürmürdü), Və s. Və beləliklə, qeydlərinin bir yerində qışqırır: "Ah, mənim monastırım, monastırım, bu necə isti və məmnundur!" Bu rahibin hekayəsi kitabı korlayana, mətni təhrif edənə və sairə stereotip lənətlə bitir. Amma sonra yazır: “Əgər mən bunu yazıramsa, mənim haqqımda pis düşünmə ki, mən pisəm, pisəm!” Həqiqətən toxunan? Nəzərə alın ki, səliqəsiz oxucuya və diqqətsiz surətçiyə bu “lənətlər” adi trafaret idi və bir çox əlyazmalar belə başa çatırdı.

Budur, Avvakumun zadəgan F. P. Morozova ilə gözəl yazışmalarından - Tretyakov Qalereyasında yerləşən Surikovun rəsmində təsvir olunanın eynisi.

Avvakum, uca və təmtəraqlı ifadələrlə yazılmış boyar Morozovaya məktubunda nəhayət, sevimli gənc oğlunun ölümündə ona təsəlli verir: olub-olmaması. Və sonunda yenidən ona yazır: "Və bu, kifayətdir: mən boyar idim, səmavi boyarlara girməliyəm."

Eyni zadəgan Morozova, Archpriest Avvakum-a yazır: "Günahlarımın çoxalması üçün hər yerdən ruhumda böyük bir fırtına var və mən səbirsiz bir günahkaram." Niyə o, "səbirsizdir"? O, böyük oğluna yaxşı “arvad” tapmağın qayğısına qalır. Onun fikrincə, bu “arvad” üçün üç fəzilət lazımdır: o, “təqvalı, miskin və qonaqpərvər” olmalıdır. Sonra soruşur: “Mən onu haradan ala bilərəm - yaxşı cinsdən, yoxsa adi cinsdən? Mən kimə daha yaxşı qızlar yetişdirirəmsə, o daha pisdir, o qızlar daha yaxşıdır, kim daha pis cinsdəndir. Axı, bu müşahidə zadəgan qadının ağlından, onun boyar təkəbbürünün olmamasından danışır.

Qədim Rusiyada təbiətin gözəlliyini zəif dərk etdiklərini düşünmək adət idi. Bu fikir ona əsaslanırdı ki, təbiətin müfəssəl təsviri qədim rus əsərlərində nadir hallarda olur, yeni ədəbiyyatda olan mənzərələr yoxdur. Ancaq Metropolitan Danielin 16-cı əsrdə yazdığı budur: D. L.) - məbədinin (evinizin. -) astanasına gedin. D. L.) və göyü, günəşi, ayı, ulduzları, buludları, Ovi uca, Ovi alçaq görün və bunlarda özünüzü sərinləyin.

Bədiiliyi yüksək olan tanınmış əsərlərdən misal çəkmirəm. “Müharibə və Sülh”də, xüsusən də Rostov ailəsi ilə bağlı hər şeydə, Puşkinin “Kapitan qızı” əsərində və hər hansı bir sənət əsərində insana təsir edən bu epizodların çoxu var. Dikkensi, Turgenevin “Ovçunun qeydlərini”, Fyodor Abramovun gözəl “Ot qarışqasını” və ya Bulqakovun “Usta və Marqarita”sını sevməyimiz onlar üçün deyilmi? Bəşəriyyət həmişə ədəbiyyatın böyük və kiçik hadisələrindən biri olub. Sadə insan hisslərinin və qayğılarının bu təzahürlərini axtarmağa dəyər. Onlar qiymətlidirlər. Yazışmalarda, xatirələrdə, sənədlərdə onları tapanda onlar xüsusilə qiymətlidir. Məsələn, adi kəndlilərin Avvakumun məhbus olması lazım olduğu Pustozersk həbsxanasının tikintisində iştirak etməkdən müxtəlif bəhanələrlə necə yayındığını göstərən bir sıra sənədlər var. Və bu tamamilə hər şeydir, yekdilliklə! Onların yayınmaları az qala uşaqdır, onlarda sadə və mehriban insanları göstərirlər.

otuz dördüncü məktub

RUS TƏBİƏTİ HAQQINDA

Təbiətin öz mədəniyyəti var. Xaos təbiətin təbii vəziyyəti deyil. Əksinə, xaos (əgər o, ümumiyyətlə varsa) təbiətin qeyri-təbii vəziyyətidir. Təbiət mədəniyyəti nədir? Gəlin vəhşi təbiətdən danışaq. O, ilk növbədə, cəmiyyətdə, cəmiyyətdə yaşayır. "Bitki birlikləri" var: ağaclar qarışıq yaşamır və məlum növlər başqaları ilə birləşir, lakin hər şeydən uzaqdır. Məsələn, şam ağacları qonşu kimi müəyyən likenlər, mamırlar, göbələklər, kollar və s.. Bunu hər bir göbələk toplayan bilir. Məlum davranış qaydaları təkcə heyvanlara deyil (bütün it yetişdirənlər və pişik həvəskarlarına, hətta təbiətdən kənarda, şəhərdə yaşayanlara da tanışdır), həm də bitkilər üçün xarakterikdir. Ağaclar günəşə doğru müxtəlif üsullarla - bəzən bir-birinə mane olmamaq üçün papaqlarla, bəzən də örtüyü altında böyüməyə başlayan başqa bir ağac növünü örtmək və qorumaq üçün yayılaraq uzanır. Şam qızılağacın örtüyü altında bitir. Şam böyüyür, sonra işini görən qızılağac ölür. Mən bu uzunmüddətli prosesi Leninqrad yaxınlığında, Toksovada müşahidə etdim, burada Birinci Dünya Müharibəsi illərində bütün şam ağacları kəsildi və şam meşələri qızılağac kolları ilə əvəz olundu, sonra budaqları altında gənc şamları əzizlədilər. İndi yenə şam ağacları var. Təbiət özünəməxsus şəkildə "sosial"dır. Onun “ictimaiyyəti” həm də ondan ibarətdir ki, əgər o, öz növbəsində, özü sosial və intellektualdırsa, onu qoruyursa, ona düzəlməz zərər vurmursa, meşələri kəsmirsə, onun yanında yaşaya bilər, onunla birlikdə yaşaya bilər. axıra qədər çayları zibillətmir... Rus kəndlisi çoxəsrlik zəhməti ilə rus təbiətinin gözəlliyini yaradıb. Torpağı şumladı və bununla da ona müəyyən ölçülər verdi. Əkin sahəsinə bir ölçü qoydu, onu şumla keçirdi. Rus təbiətindəki sərhədlər insanın və onun atının əməyi ilə, onun atla şum və ya şum arxasında, geri dönməzdən əvvəl, sonra yenidən irəli getmə qabiliyyətinə uyğundur. Yeri hamarlayaraq, bir adam içindəki bütün iti kənarları, kurqanları, daşları çıxardı. Rus təbiəti yumşaqdır, kəndli tərəfindən özünəməxsus şəkildə baxımlıdır. Kəndlinin şum, şum, tırmık arxasında gəzməsi nəinki çovdarın "zolaqları" yaratdı, həm də meşənin sərhədlərini düzəltdi, kənarlarını düzəltdi, meşədən tarlaya, tarladan çaya hamar keçidlər yaratdı. Təbiətin şumçunun əməyi ilə çevrilməsi poeziyasını A.Koltsov sivka dürtəsi ilə başlayan “Şumçunun nəğməsi”ndə gözəl çatdırır:

Yaxşı! trudge, sivka,

Əkin sahəsi, onda bir,

Gəlin dəmiri ağardaq

Nəm torpaq haqqında.

Rus mənzərəsi, əsasən, iki böyük mədəniyyətin səyləri ilə yaradılmışdır: təbiətin sərtliyini yumşaldan insan mədəniyyəti və öz növbəsində insanın istəmədən ona gətirdiyi bütün disbalansları yumşaldan təbiət mədəniyyəti. Mənzərə, bir tərəfdən, insanın bu və ya digər şəkildə pozduğu hər şeyi mənimsəməyə, ört-basdır etməyə hazır olan təbiəti, digər tərəfdən isə öz zəhməti ilə torpağı yumşaldıb, mənzərəni yumşaldan insan tərəfindən yaradılmışdır. . Hər iki mədəniyyət sanki bir-birini islah edərək onun insanlığını, azadlığını yaradıb.

Şərqi Avropa düzənliyinin təbiəti mülayimdir, hündür dağları yoxdur, lakin o qədər də düz deyil, çaylar şəbəkəsi "kommunikasiya marşrutları" olmağa hazırdır və sıx meşələrlə örtülməyən səması, maili təpələri və rəvan axan sonsuz yolları ilə. bütün təpələrin ətrafında.

Və insan təpələri, enişləri, yoxuşları necə diqqətlə sığallayırdı! Burada şumçunun təcrübəsi paralel xətlərin estetikasını yaratdı - qədim rus nəğmələrindəki səslər kimi bir-biri ilə və təbiətlə vəhdətdə gedən xətlər. Şumçu şırım qoydu - darandıqca, saça saç düzən kimi. Beləliklə, bir günlük bir daxmaya bir loga, doğrama blokuna, bir hasara - bir dirəyə bir dirəyə qoyulur və özləri də çayın üstündə və ya yol boyu ritmik bir sıra düzülürlər - kimi içməyə çıxan sürü.

Buna görə də, təbiətlə insan arasındakı münasibət, hər biri "sosial", özünəməxsus şəkildə ünsiyyətcil, özünəməxsus "davranış qaydaları" olan iki mədəniyyət arasındakı münasibətdir. Onların görüşü isə özünəməxsus əxlaqi əsaslar üzərində qurulur. Hər iki mədəniyyət tarixi inkişafın bəhrəsidir və bəşər mədəniyyətinin inkişafı uzun müddət (bəşəriyyətin mövcud olduğu vaxtdan) təbiətin təsiri altında olmuşdur və çox milyonlarla illik mövcudluğu ilə təbiətin inkişafı nisbətən yenidir. və hər yerdə insan mədəniyyətinin təsiri altında deyil. Biri (təbiət mədəniyyəti) digəri (insan) olmadan mövcud ola bilər, digəri isə (insan) mövcud ola bilməz. Ancaq yenə də, bir çox keçmiş əsrlər ərzində təbiətlə insan arasında tarazlıq mövcud idi. Deyəsən, hər iki hissəni bərabər, ortada bir yerdə qoymalı idi. Amma yox, tarazlıq hər yerdə özünəməxsusdur və hər yerdə bir növ özünəməxsus, xüsusi əsasda, öz oxu ilə. Şimalda Rusiyada daha çox "təbiət" var idi və nə qədər cənub və çöllərə yaxın olsa, bir o qədər "insan" var idi.

Kizhidə olan hər kəs, yəqin ki, nəhəng bir heyvanın onurğası kimi, bütün ada boyunca bir daş silsilənin necə uzandığını görmüşdür. Bu dağ silsiləsi boyunca bir yol keçir. Silsiləsi əsrlər boyu formalaşmışdır. Kəndlilər əkin sahələrini daşlardan - daşlardan və daşlardan azad edərək bura, yolun kənarına tökürdülər. Böyük bir adanın baxımlı relyefi formalaşmışdır. Bu relyefin bütün ruhu əsrlərin hissi ilə hopmuşdur. Əbəs yerə deyildi ki, Ryabininlər ailəsi burada nəsildən-nəslə yaşayırdı, onlardan çoxlu dastanlar yazılmışdır.

Rusiyanın bütün qəhrəmanlıq məkanında mənzərəsi sanki titrəyir, ya boşalır və daha təbii olur, sonra kəndlərdə, qəbiristanlıqlarda və şəhərlərdə qalınlaşır, daha insan olur.

Kənddə və şəhərdə əkin sahəsindən başlayan paralel xətlərin eyni ritmi davam edir. Şırımlamaq üçün şırım, kütük üçün log, küçədən küçə. Böyük ritmik bölmələr kiçik, kəsrli bölmələrlə birləşdirilir. Biri digərinə rəvan axır.

Köhnə rus şəhəri təbiətə qarşı deyil. O, şəhərətrafı ərazilərdən keçərək təbiətə gedir. "Surb" şəhər və təbiət ideyasını birləşdirmək üçün qəsdən yaradılmış bir sözdür. Şəhərətrafı qəsəbə şəhərə yaxındır, həm də təbiətə yaxındır. Şəhərətrafı ağaclı, taxta yarımkənd evləri olan bir kənddir. Yüz illər əvvəl o, bağları və bağları olan şəhərin divarlarından, qala və xəndəklərdən yapışıb, ətrafdakı tarlalardan və meşələrdən yapışıb, onlardan bir neçə ağac, bir neçə tərəvəz bağı, bir az su götürüb. onun gölməçələrində və quyularında. Və bütün bunlar gizli və aşkar ritmlərin - çarpayıların, küçələrin, evlərin, logların, səki bloklarının və körpülərin axınındadır.

Ruslar üçün təbiət həmişə azadlıq, iradə, azadlıq olub. Dilə qulaq asın: vəhşi təbiətdə gəzin, sərbəst gedin. İradə sabahla bağlı qayğıların olmamasıdır, diqqətsizlikdir, indiki vaxta xoşbəxt dalmaqdır.

Koltsovu xatırlayın:

Ey mənim çölüm,

Çöl azaddır,

Sən genişsən, çöl,

Yaymaq

Qara dənizə

Yuxarı köçdü!

Koltsov da azadlığın genişliyi qarşısında eyni həzz alır.

Geniş məkan həmişə rusların ürəyinə sahib olub. Bu, başqa dillərdə olmayan anlayışlar və təmsillərlə nəticələndi. İradə ilə azadlıq arasındakı fərq nədir? Fakt budur ki, azad iradə kosmosla əlaqəli, məkanın maneə törətdiyi heç bir şey olmayan azadlıqdır. Melanxoliya anlayışı isə əksinə, insanı məkandan məhrum edən sıxlıq anlayışı ilə bağlıdır. İnsana zülm etmək sözün hərfi və məcazi mənasında onu məkandan məhrum etməkdir.

Azad iradə! Hətta yedəkləmə xətti ilə gedən, atlar kimi qayığa bağlanan, bəzən də atlarla birlikdə bu iradəni hiss edirdi. Onlar yedək xətti, dar sahil yolu ilə getdilər və hər şey onlar üçün azadlıq idi. Əmək məcburidir və təbiət hər yerdə azaddır. Və təbiətə böyük, açıq, nəhəng dünyagörüşü olan bir insan lazım idi. Ona görə də xalq mahnısında tarla çox sevilir. İradə, gəzə və gəzə, gəzə, böyük çayların axarında və uzun məsafələrə üzə, sərbəst havanı, açıq yerlərin havasını nəfəs ala biləcəyiniz, sinənizlə küləklə geniş nəfəs ala biləcəyiniz, səmanı hiss edə biləcəyiniz geniş məkanlardır. baş, müxtəlif istiqamətlərdə hərəkət edə bilər - istədiyiniz kimi.

Tapılan nəticələr: 54833 (1.50 san)

Rus avtokratiyasının yaranması və onun xüsusiyyətlərinin müzakirəsi

№ 3 [Rusiyada ali təhsil, 1997]

Dövlət və bələdiyyə qulluğunun etikası tədris-metodiki kompleksi

Rus almanaxlarının səhifələri (Puşkin dairəsi yazıçılarının mənəvi axtarışları). Dərslik

Cəmiyyətin mənəvi həyatı metodu. təlimatlar

№ 2 [Rusiyada ali təhsil, 1996]

№1 [Tarixi-pedaqoji oxunuşlar, 2004]

№ 3 [Rusiya Federasiyasının Səhiyyəsi, 2012]

Monqol xalqlarının mədəniyyətini formalaşdıran əsas parametrlər

Bədii kosmosşünaslığın poetikası. müavinət

№ 6 [Moskva Universitetinin bülleteni. Seriya 8. Tarix. , 2018]

Mədəniyyətlərin dialoqu: qloballaşma, ənənələr və tolerantlıq

Başqırdların xalq mədəniyyəti qısa mühazirə qeydləri

Ekoloji mədəniyyət [monoqrafiya]

№ 4 [Müəllim XXI əsr, 2014]

"Narahatlığın vaxtı və yükü". Valentin Rasputinin publisistikası [monoqrafiya]

Şimalın sosial məkanının sosial-mədəni dinamikası: monoqrafiya

Qloballaşma kontekstində hüquq: Ümumrusiya materialları. elmi konf. (Arxangelsk, 10 aprel 2013-cü il)

Qloballaşma kontekstində hüquq: Ümumrusiya elmi konfransının materialları (Arxangelsk, 10 aprel 2013-cü il)

№ 3 [Kalmık Universitetinin bülleteni, 2016]

№1 [Novosibirsk vilayətində tərbiyə və əlavə təhsil, 2016]

1860-1870-ci illərin burjua islahatlarından. 1980-ci illərin əks-islahatlarına. 19-cu əsr mühazirə qeydləri

№ 2 (82) [Çuvaş Dövlət Pedaqoji Universitetinin bülleteni. VƏ MƏN. Yakovleva, 2014]

№ 3 [Fövqəladə ehtiyat. Siyasət və mədəniyyət üzrə debat, 2017]

№ 2 [Kalmık Universitetinin bülleteni, 2017]

№ 5 [Əlavə təhsil və tərbiyə, 2015]

Redaktor seçimi