V. M. hekayələrində rus xalqı.

ev / Boşanma

Ölkəmizdə ilahilərdə, mahnılarda, şeirlərdə, hekayələrdə oxunacaq o qədər şey var ki! Və çoxları həyatını vətənimizin tərənnümünə həsr etdi, çoxları onun ölməz, ovsunlayıcı gözəlliyi uğrunda can verdi. Böyük Vətən Müharibəsi illərində də belə idi. Gözəllik və bu gözəlliyə - Vətənimizə borc haqqında çoxlu kitablar yazılıb...
Amma müharibə keçdi və zaman keçdikcə torpağımızın bədənindəki qanayan yaralar sağalmağa başladı. İnsanlar başqa şeylər haqqında düşünməyə başladılar və gələcəkdə yaşamağa çalışdılar. Beləliklə, müharibəsiz məhəbbətdən, dinc bir diyarda insanların həyatından bəhs edən hekayələr, şeirlər tədricən geri qayıdır.
Ona görə də bu zaman kənd mövzusu çox aktual və yaxın oldu. Lomonosovun dövründən bu yana rus kəndi şəhərə çoxlu fərasətli, ziyalı, fəal, öz həyatına və sənətinə çox ciddi yanaşan uşaqları göndərib. Bir çox yazıçılar ən yaxşı sətirlərini bu mövzuya həsr etmişlər. Amma Vasili Şukşinin hekayələrini xüsusilə bəyənirəm, o, öz əsərlərində kənd həyatının zahiri tərəfini, məişət tərzini deyil, daha çox daxili həyatı, daxili aləmini, belə deyək, fonunu işıqlandırır.
Yazıçı, ilk növbədə, rus adamının xarakterinə müraciət edərək, onun niyə belə olduğunu və niyə belə yaşadığını anlamağa çalışırdı. Onun əsərlərinin bütün qəhrəmanları kəndlilərdir.
Şukşinin hekayələri əsl yumorla və eyni zamanda müəllifin hər bir qeydində işıq saçan kədərlə doludur. Buna görə də bəzən gülməli bir yazıçı bizə kədərli bir hekayə danışır. Ancaq buna baxmayaraq, onun əsəri sağlam, həyasız və həyəcanlı bir nikbinliklə doludur ki, bu da oxucuya sirayət etməyə bilməz. Buna görə də Şukşinin əsəri bu günə qədər məşhurdur və düşünürəm ki, o, heç vaxt sönməyəcək.
Bu yazıçının yaradıcılığında rəssamın özünün həyatı və onun təxəyyülünün yaradıcılığı o qədər qarışıb ki, bəşəriyyətə kimin xitab etdiyini - yazıçı Şukşini, yoxsa onun qəhrəmanı Vanka Teplyaşini ayırd etmək mümkün deyil. Buradakı məqam təkcə “Vanka Teplyashin” və “Klyauza” hekayələrinin faktiki təsadüflərində deyil. Canlı həyatdan material götürüldükdə belə təsadüflər az deyil.
Fakt budur ki, qəhrəmanın həyatından epizod və Şukşinin özünün tərcümeyi-halından demək olar ki, eyni hadisənin arxasında həyat həqiqəti sənətin əsas meyarı olan bir insan var.
Şukşinin yaradıcılığının orijinallığı, heyrətamiz bədii dünyası, ilk növbədə, xalq torpağında böyümüş, xalqın həyatında bütöv bir istiqaməti ifadə etməyi bacaran sənətkarın özünün bənzərsiz şəxsiyyətinə əsaslanır.
Vasili Şukşin həmyerliləri haqqında, necə deyərlər, zəkalı və sənətsiz hekayələrlə başladı. Ancaq yaxın və tanış birinə müraciət edərək orada naməlumu tapdı. Və ona yaxın olan insanlar haqqında danışmaq istəyi bütün insanlar haqqında bir hekayə ilə nəticələndi. Bu maraqlı araşdırma “Kənd sakinləri” toplusuna daxil edilib. Bu, təkcə yaradıcılıq yolunun deyil, həm də böyük bir mövzunun - kəndə sevginin başlanğıcı oldu.
Yazıçı üçün kənd coğrafi məfhumdan çox sosial-mənəvi məfhumdur. Buna görə də yazıçı iddia etdi ki, "kənd" problemləri yoxdur, amma universal olanlar var.
Şukşinin “Kəs” hekayəsinə daha yaxından baxmaq istədim. Onun baş qəhrəmanı Gleb Kapustindir. İlk baxışdan sadə və aydın görünür. Qəhrəman boş vaxtlarında şəhərə qaçıb orada nəyəsə nail olan kəndliləri “mühasirəyə alıb”, “kəsməklə” əylənirdi.
Kapustin təxminən qırx yaşında sarışın, "yaxşı oxuyan və pis niyyətli" bir adamdır. Kənd kişiləri növbəti, guya ağıllı qonağı “küsdürməsindən” həzz almaq üçün onu qəsdən qonaqlara aparırlar. Kapustin özü onun özəlliyini belə izah etdi: "Su xəttinin üstündən çıxmayın ... əks halda çox şey götürərlər ..."
O, başqa bir möhtərəm qonağın, müəyyən elmlər namizədi Juravlevin də “kəsini kəsdi”. Onların söhbəti belə başlayır. İstiləşmə kimi, Gleb namizədə ruh və maddənin üstünlüyü haqqında sual verir. Juravlev əlcəyini qaldırır:
"Həmişə olduğu kimi," o gülümsəyərək dedi, "maddə əsasdır...
- Bəs ruh?
- Və ruh daha sonra gəlir. Və nə?
- Bu minimuma daxildir? "Gleb də gülümsədi."
Aşağıdakılar hər biri digərindən daha qəribə suallardır. Qleb başa düşür ki, Juravlev geri çəkilməyəcək, çünki o, üzünü itirə bilməz. Lakin namizəd Qlebin niyə “zəncirini qırdığını” başa düşməyəcək. Nəticədə Kapustin qonağı dalana dirə bilmədi, amma o, qalib kimi görünürdü.
Beləliklə, "qələbə" Qlebin tərəfindədir, kişilər xoşbəxtdir. Bəs onun qələbəsi nədir? Fakt budur ki, zəka döyüşü bərabər şəraitdə gedirdi, baxmayaraq ki, namizəd sadəcə Kapustini axmaq hesab edirdi, ona qarışmaq olmaz.
Və bu hekayənin əxlaqını Kapustinin özünün sözləri ilə ifadə etmək olar: “Bütün məqalələrdə yüzlərlə dəfə “insan” yaza bilərsiniz, lakin bu, biliyi artırmayacaq. Bu insanların yanına gedəndə bir az daha toplanmış ol. Bəlkə də daha hazırlıqlı. Yoxsa özünüzü axmaqlıqda asanlıqla tapa bilərsiniz”.
Budur, Şukşin kəndi. Fərasətli və həyasız, eyni zamanda ciddi və düşüncəli. Kənd camaatının bu xüsusiyyəti isə rus yazıçısı Vasili Şukşini vurğulaya, ucalda bildi.

Dövrümüzdə Şukşin haqqında danışmaq, bütün rus ədəbiyyatının bəslədiyi və bəslədiyi həyat dəyərlərindən danışmaq deməkdir. V.M. Şukşin böyük rus ruhuna malik insandır.

Bütün yaradıcılığı boyu kənd mövzusundan kənara çıxmır. Şukşin kəndlərin vəhşicəsinə dağıdılmasının baş verdiyi Rusiyaya ürək ağrısı ilə rus yazıçılarına, müasirlərinə və sələflərinə yaxındır.

Şukşin, var-dövlət naminə deyil, həyat naminə həyata keçirilən məşhur iş ideyasını ifadə etdi. Rublun arxasınca qaçan adamlara xalq heç vaxt hörmət etməyib. Buna görə də Şukşinin “İqnaxa gəldi” hekayəsinin qəhrəmanı qoca Baykalova acı gəlir ki, onun oğlu İqnati şəhərdə öz qəhrəmanlıq gücünü xalqın boş əyləncəsinə sərf edir. Rus kəndlisi belə əməyə hörmət edə bilməz. Ata üçün acıdır ki, oğlu indi maddi sərvətə - mənzilə, pula bağlanıb... Kəndi atıb gedən oğlunun zəngin hədiyyələri qocaları qane etmir.

Doğma torpağa, xalqına məhəbbət, onlara sona qədər sədaqət - Şukşin və onun qəhrəmanları üçün ən vacib olan budur. Yazıçı bütün ömrü boyu vətənə, yurduna, Altaya qayıtmağı arzulamışdı. Doğma kəndi, oradakı həyat tərzi, ata-anasının evinin sadə və isti ab-havası, hər şeydə sevgi, anlayış, hörmət, nizam və harmoniya ab-havası - o, hekayələrində belə xatırlayırdı.

Şukşin qadın obrazını da doğma yurdun obrazı ilə əlaqələndirir. Bu, ilk növbədə, anadır. Yazıçı rus xalqının milli xidmətlərini nə şişirtməyə, nə də kiçilməyə meylli deyildi. Şukşin yalnız uşaqlıqdan gördüklərindən, öyrəşdiklərindən yazırdı. Yazıçı deyib ki, çətin ki, kimsə rus qadınının dözdüyü qədər dözsün.

Müəllif hekayələrində qəhrəmanların taleyini, həyatlarını təsvir edir. Deməli, hər şənbə hər şənbə hamamı batıran Alyoşa Beskonvoynı (“Alyoşa Beskonvoynı”) haqqında hekayədə əslində heç bir hadisə yoxdur. O, gündəlik vəziyyətlərin bütün təsviri, açıqlanmasıdır. Amma bu əsərdə zamandan, həyatdan, kəndlinin tükənməz əzmindən, onun mənəvi alicənablığından, xeyirxahlığından nə qədər danışılır.

“Payızda” hekayəsi üç nəfərin bərbad həyatından bəhs edən dramdır. Bu hekayənin sətirlərində uğursuz məhəbbətlə bağlı çoxlu pirsinq və ağrılı ağrılar var ki, onun gerçəkləşməsi sevilən qadının qəbrindən sonra, heç nəyi düzəltmək və ya dəyişdirmək mümkün olmayanda baş verir. İndi hər şey keçdi, zaman dəyişdi, amma sevgi qaldı.

Kənddə, torpaqda, adi işində, adi həyatında narahatlıq və məhrumiyyətlərlə yüklənmiş bir insan - Şukşinin hekayələrinin məcazi arsenalı budur. Bu sakit və gözəgörünməz işçilərə müəllif tərəfindən daimi rəğbət hissi var, baxmayaraq ki, onların arasında tamamilə həlim insanlar və tamamilə mehriban personajlar yoxdur.

Şukşinin ilk hekayələrinin ortaya çıxması ilə "Şukşinin qəhrəmanı" anlayışı istifadəyə verildi. İzahatda onlar “brezent çəkməli adam”, yəni kənd sakini haqqında, həmçinin müəllifin təsvir etdiyi müxtəlif qəribəlikləri olan “freaks” haqqında danışırdılar. Yazıçının hekayələrindəki rus adamı ziddiyyətli və gözlənilməzdir. Bunu “Ermolay dayı” və “Styopka” hekayələrində görmək olar.

“Styopka” hekayəsində xidmətə üç ay qalmış bir gənc qaçıb gizlənmədən kəndə gəlir. Bilirdi ki, onu mütləq tutacaqlar, üç ay yox, illərlə oturacaq, amma yenə də qaçdı. Çünki ev üçün darıxmışdım. “Mən indi özümü təzələmişəm. "İndi otura bilərsən" dedi Styopka onu tutan polisə. "Amma yuxular məni əzablandırır - mən hər gecə kənd haqqında yuxu görürəm... Bura yazda yaxşıdır, elə deyilmi?"

Qeyd edək ki, Stepkanın atasının adı Ermolaydır. Şukşində həm adlar, həm də soyadlar hekayədən hekayəyə keçir - Baykalovlar, Knyazevlər. Bu təsadüfi deyil. Şukşinin hekayələri, romanları, film ssenariləri, filmləri həm kənd, həm də şəhər personajlarını əks etdirən bir roman, rus həyatının tam panoramasını təşkil edir və burada təkcə müxtəlif insan talelərini deyil, həm də müxtəlif dövrləri tapa bilərsiniz.

Şukşinin hekayələrini oxuduqca daha çox hiss edirsən ki, onların mənbəyi yazıçının yaralı ürəyi, narahat vicdanıdır. Şukşinin bir çox sələflərinin və müasirlərinin işində həvəsləndirici amilə çevrilən eyni narahat vicdan: Nekrasov, Saltykov-Shchedrin, Uspensky, Tvardovsky, Soljenitsyn və s. Rus xalqı isə yazıçını həmişə məhz “böyük vicdanlılığına” görə cəlb edib.

V.M. Şukşin qısa ömür sürdü. Amma onun kitabları, filmləri, rəssamın qeyri-adi şəxsiyyəti insanların yaddaşında qaldı. Şukşinin hekayələrinin əksəriyyəti orijinal personajları və kəskin həyat vəziyyətlərini təsvir edən süjetdə gözlənilməzdir. Bu yazıçı üçün ilk növbədə kənd sakinlərinin ruhunun gözəlliyini, dünyanın formalaşdırdığı ictimai münasibətlərin və yer üzündəki yaşayış şəraitinin harmoniyasını göstərmək vacib idi.

Hekayənin təhlili V.M. Şukşina "Qəribə"

Vasili Makaroviç Şukşinin istedadı görkəmlidir, o dövrün digər istedadları arasında güclü şəkildə fərqlənir. O, öz qəhrəmanlarını sadə xalq arasında axtarır. Onu qeyri-adi talelər, qeyri-adi insanların, bəzən hərəkətlərində ziddiyyətli xarakterlər cəlb edir. Belə şəkilləri başa düşmək həmişə çətindir, lakin eyni zamanda hər bir rus insanına yaxındır.

Bu, Şukşinin "Crank" hekayəsində təsvir etdiyi personajdır. Arvad baş qəhrəmanı qəribə adlandırır. O, tipik bir kənd sakinidir. Başqaları üçün açıq-aydın nəzərə çarpan ekssentriklik onun əsas problemi və bədbəxtliyinə belə çevrilir: “Ekssentrikin bir özəlliyi var idi: ona daim nəsə baş verirdi. Bunu istəmirdi, əziyyət çəkdi, amma hərdən bir hekayəyə qarışdı - kiçik, lakin zəhlətökən.

Bu bütöv, kifayət qədər qısa, mahiyyətcə, Çudikin Uraldakı qardaşına tətil səfərinin təsviridir. Qəhrəman üçün bu, böyük, çoxdan gözlənilən hadisəyə çevrilir - axır ki, o, 12 ildir ki, qardaşını görmür. İlk hadisə Urala gedərkən baş verir - Çudik qardaşı oğlu üçün hədiyyələr aldığı bir bölgədəki bir mağazada təsadüfən yerdə əlli rublluq əskinas görür: “Belə bir yaşıl axmaq, orada uzanıb, heç kim onu görür. Qəribə hətta sevincdən titrədi, gözləri işıqlandı. Tələsik, heç kim ondan qabağa düşməsin deyə, onu daha şən, hazırcavab, növbə ilə, kağız parçası ilə necə deyəcəyini tez düşünməyə başladı”. Ancaq qəhrəmanın bunu səssizcə qaldırmağa vicdanı yoxdur. O, hətta “xuliqanlara və satıcılara hörmət etmədiyi halda bunu necə edə bilər. Mən qorxdum." Ancaq bu arada o, "şəhər adamlarına hörmət edirdi".

Çox vaxt bütün kənd sakinlərinə xas olan təbii dürüstlük Çudik'i başqa bir pis zarafat etməyə sövq edir (o, ümumiyyətlə zarafat etməyi bilmirdi, amma həqiqətən istəyirdi). Qəhrəman hamının diqqətini özünə çəkdi və nəticədə səhv başa düşüldü - xətt susdu...

Qəribə pulu piştaxtaya qoyub getdi. Lakin yolda o, “kağız parçasının” onun olduğunu aşkar edir. Ancaq qəhrəman geri qayıtmağa və götürməyə utanır, baxmayaraq ki, bu pul kitabdan götürülüb, yəni kifayət qədər uzun müddətdir yığılır. Onların itkisi böyük itkidir, o qədər ki, evlərinə qayıtmalı olurlar. Qəribə uzun müddət küçədə gedəndə özünü ucadan danlayır, avtobusa minəndə sakitcə. "Mən niyə beləyəm?" - qəhrəman çaşqındır. Evdə arvadımın başıma yarıqlı qaşıqla vurdu, pulu yenidən çıxarıb, yenə qardaşımın yanına getdim.

Baş qəhrəman həyat yolunda rastlaşdığı insanların demək olar ki, hamısında doğurduğu reaksiyanı qəribə və anlaşılmaz hesab edir. O, təbii davranır, necə davranmalı olduğunu düşünür. Amma insanlar bu cür açıqlığa, səmimiyyətə öyrəşməyiblər, ona görə də ona əsl qəribə kimi baxırlar.

Budur, Çudik artıq təyyarədədir. O, bir az qorxur, çünki texnologiyanın bu möcüzəsinə tam etibar etmir. Yeni qonşusu ilə danışmağa çalışsa da, qəzetlə daha çox maraqlanır. Eniş tezdir, stüardessa sizdən təhlükəsizlik kəmərlərini bağlamağınızı xahiş edir. Qonşu Çudiklə düşmənçilik etsə də, ona diqqətlə toxunaraq, bağlamağa dəyər olduğunu söylədi. Özünə güvənən “qəzetli oxucu” qulaq asmadı və yıxıldı... Və o, qayğıkeş Çudikə yad adama qayğı göstərdiyinə görə təşəkkür etməli idi, əksinə ona qışqırdı, çünki diş protezlərini axtarmağa kömək edərkən ona toxundu. əlləri ilə (daha nə ilə?). Qəhrəmanın yerində başqası olsaydı, inciyəcəkdi - qayğıya görə belə bir minnətdarlıq. Çudik isə çənəsini qaynatmaq və dezinfeksiya etmək üçün qonşusunu qardaşının evinə dəvət edir: “Oxucu təəccüblə Çudikə baxdı və qışqırmağı dayandırdı.”

Hava limanında Çudik həyat yoldaşına teleqram yazır: “Eniş etdik. Yasəmən budağı düşdü sinəmə, əziz Armud, məni unutma. Vasyatka." Teleqraf operatoru mətni qısa “Biz gəldik. reyhan". Və yenə də Çudik başa düşmür ki, niyə teleqramlarda sevimli həyat yoldaşına bənzər bir şey yazmasın.

Çudik onun qardaşı və bacısı oğulları olduğunu bilirdi, amma gəlininin də olması barədə düşünə bilmirdi. O, hətta tanış olduqları ilk gündən onun ondan xoşu gəlməyəcəyini ağlına belə gətirə bilməzdi. Ancaq qəhrəman incimir. Və yaxşı bir iş görmək və qonaqpərvər bir qohumu sevindirmək istəyən bir gün uşaq arabası rəngləyir. Sonra da özündən razı qalıb qardaşı oğluna hədiyyə almağa gedir.

Bunun üçün qohumunun sənətini bəyənməyən gəlin onu evdən qovur. Nə özü, nə də qardaşı Dmitri Sofya İvanovnanın adi insanlara niyə belə qəzəbləndiyini başa düşmür. Hər ikisi belə nəticəyə gəlir ki, o, “məsuliyyətli adamları ilə məşğuldur”. Deyəsən, bu, bütün şəhər adamlarının işidir. Cəmiyyətdəki mövqe, mövqe - insan ləyaqətinin ölçüsü budur və mənəvi keyfiyyətlər sonuncu yerdədir.

Və daha sonra: “Freyk buxarlı yağış yağanda evə gəldi. Qəribə avtobusdan düşdü, təzə ayaqqabılarını çıxardı və isti nəm torpaqla qaçdı - bir əlində çamadan, digərində çəkmə. O, yerindən atılıb yüksək səslə oxudu: Qovaq-a, qovaq-a...”

Və yalnız hekayənin ən sonunda Şukşin deyir ki, Çudikin adı Vasili Yeqoriç Knyazevdir, kənddə proyeksiyaçı işləyir, detektivlərə və itlərə pərəstiş edir, uşaqlıqda casus olmaq arzusunda idi. Və o qədər də vacib deyil... Əsas odur ki, bu qəhrəman ürəyinin dediyi kimi davransın, çünki bu, yeganə düzgün və səmimi qərardır.

Qeyd etmək lazımdır ki, qəhrəmanlar Şukşin tərəfindən heç vaxt ideallaşdırılmır. İnsanı olduğu kimi göstərir. Qəhrəmanı kənd mühitindən götürüblər, ona görə ki, müəllif hesab edir ki, ilkin olaraq insana verilən bütün müsbət keyfiyyətləri ancaq kənardan olan sadə bir insan özündə saxlayıb. Kənd sakinində müasir şəhər insanlarında çatışmayan səmimiyyət, mehribanlıq və sadəlövhlük var, tərəqqinin yaratdığı xarakterlər və alçaldıcı cəmiyyətin diktə etdiyi insanı qiymətləndirmək üçün meyarlar.

Hekayənin təhlili V.M. Şukşina "Yaşamaq üçün kənd seçimi"

Hekayə, əslində, qəhrəmanın bütün həyatını ehtiva edən lakonik, lakin çox lakonik bir ifadə ilə başlayır: "Müəyyən bir Nikolay Qriqoryeviç Kuzovnikov olduqca normal və yaxşı yaşayırdı." Bu adamdan öyrənirik ki, gəncliyində, hələ otuzuncu illərdə kənddən şəhərə köçüb. O, bütün ömrünü orada yaşadı, şəhər həyatına uyğunlaşdı.

Nikolay Qriqoryeviç öz işi ilə bağlı məsələyə əsl kənd ixtiraçılığı, hiyləgərliyi və hazırcavablığı ilə yanaşırdı. Qəhrəman bütün həyatı boyu anbardar işləmişdir. Oğurluq etməyib demək olmaz, amma ölçü ilə oğurlayıb, çox götürməyib. Və o, vicdan haqqında “dibi çılpaq” danışmağın yanlış olduğunu deyərək özünə haqq qazandırdı. Yağışlı bir gün üçün ürəyinizdə bir şey varsa, daha sakit olur. Sonra Nikolay Qriqoryeviçin əlindən o qədər yaxşılıq keçdi ki, onun götürdüyünü oğurluq adlandırmaq heç kimin ağlına da gəlməzdi. “Ali hüquq təhsilli bəzi brat” istisna olmaqla.

Qəhrəmanın həyatında hər şey sakit və firavan idi, lakin bu yaxınlarda, qocalığında, onda qəribə bir şıltaqlıq meydana çıxdı. Şənbə günləri həyat yoldaşı ilə gün keçirə bildiyi vaxtda Kuzovnikov axşam stansiyaya getdi. Orada "siqaret otağı" tapdı - şəhərə öz işləri ilə gələn kənd kişiləri üçün görüş yeri. Və onların arasında qəhrəman qəribə söhbətlərə başladı. Guya o, yaşamaq üçün kənd seçir - öz kökünə qayıtmaq istəyir və hara getməyin daha yaxşı olduğu barədə kəndlilərlə məsləhətləşir.

Həmişə çoxlu məsləhətçilər var idi. Hər kəs öz kəndini daha xoş təqdim etməyə çalışırdı. Kənddə "yaşamaq və var olmaq" ilə bağlı gündəlik məsələlər haqqında müzakirə başladı: evin qiyməti nə qədərdir, təbiət necədir, iş necədir və s.

Yavaş-yavaş söhbətlər başqa səmtə keçdi - şəhərli-kəndli insanlar arasında müzakirə başladı. Həmişə məlum oldu ki, şəhər əhalisi uduzurdu: onlar daha vicdansız, pis, tərbiyəsiz, rəzil idilər. Söhbətin bu hissəsində Nikolay Qriqoryeviç dinləyicidən fəal iştirakçıya çevrildi: “Ona görə də getmək istəyirəm!.. Ona görə istəyirəm – daha səbrim qalmayıb”. Və başa düşürük ki, qəhrəmanın hər şənbə gəzintilərinin əsl səbəbi məhz bundadır - o, sadəcə olaraq ruhunu boşaltmalı, kənd kişilərindən gələn başqa bir ünsiyyəti, daha isti və daha səmimi hiss etməli idi.

Müəllif bizə deyir ki, Kuzovnikovun özü də işdə özünü pis və qəddar aparırdı. Lakin onun ruhu başqa bir şey tələb edirdi: hərarət, iştirak, xeyirxahlıq, xoş xasiyyət. Şəhərdə elə bir şey yoxdur ki, insanlar gözəl həyat dalınca ruhlarını unudurlar. Amma insan mahiyyəti sevgi və hərarət tələb edir. Bir şəhərdə bu ehtiyac Kuzovnikovunki kimi "şıltaqlıqlara" səbəb ola bilər.

Mənə elə gəlir ki, onun kampaniyaları qəhrəman üçün bir növ həyatın mənasına çevrildi - o, hər hansı qadağalara baxmayaraq, onları gizli şəkildə həyata keçirəcəkdi. Çünki, mahiyyətcə, Nikolay Qriqoryeviçin həyatında başqa heç nə yox idi.

Şukşinin bütün yaradıcılığı təkcə insan xarakterini deyil, həm də kənd və şəhər həyatının ziddiyyətini təsvir etməyə əsaslanır. Bu hekayənin adından belə başa düşürük ki, yazıçı kənd tərəfindədir. “Yaşamaq üçün kənd seçmək” təkcə proses deyil, həm də nəticədir. Şəhərlə kənd arasında, şəhərlə kənd dünyagörüşləri arasında fəlsəfə, insan, müəllif və onun qəhrəmanı kəndi həyatın qalası, əsası, ümumən insan varlığının kökü kimi seçirlər.

Hekayənin təhlili V.M. Şukşina "Kəs"

Amma müharibə keçdi və zaman keçdikcə torpağımızın bədənindəki qanayan yaralar sağalmağa başladı. İnsanlar başqa şeylər haqqında düşünməyə başladılar və gələcəkdə yaşamağa çalışdılar. Beləliklə, müharibəsiz məhəbbətdən, dinc bir diyarda insanların həyatından bəhs edən hekayələr, şeirlər tədricən geri qayıdır.

Ona görə də bu zaman kənd mövzusu çox aktual və yaxın oldu. Lomonosovun dövründən bu yana rus kəndi şəhərə çoxlu fərasətli, ziyalı, fəal, öz həyatına və sənətinə çox ciddi yanaşan uşaqları göndərib. Bir çox yazıçılar ən yaxşı sətirlərini bu mövzuya həsr etmişlər. Amma Vasili Şukşinin hekayələrini xüsusilə bəyənirəm, o, öz əsərlərində kənd həyatının zahiri tərəfini, məişət tərzini deyil, daha çox daxili həyatı, daxili aləmini, belə deyək, fonunu işıqlandırır.

Yazıçı, ilk növbədə, rus adamının xarakterinə müraciət edərək, onun niyə belə olduğunu və niyə belə yaşadığını anlamağa çalışırdı. Onun əsərlərinin bütün qəhrəmanları kəndlilərdir.

Şukşinin hekayələri əsl yumorla və eyni zamanda müəllifin hər bir qeydində işıq saçan kədərlə doludur. Buna görə də bəzən gülməli bir yazıçı bizə kədərli bir hekayə danışır. Ancaq buna baxmayaraq, onun əsəri sağlam, həyasız və həyəcanlı bir nikbinliklə doludur ki, bu da oxucuya sirayət etməyə bilməz. Buna görə də Şukşinin əsəri bu günə qədər məşhurdur və düşünürəm ki, o, heç vaxt sönməyəcək.

Bu yazıçının yaradıcılığında rəssamın özünün həyatı və onun təxəyyülünün yaradıcılığı o qədər qarışıb ki, bəşəriyyətə kimin xitab etdiyini - yazıçı Şukşini, yoxsa onun qəhrəmanı Vanka Teplyaşini ayırd etmək mümkün deyil. Buradakı məqam təkcə “Vanka Teplyashin” və “Klyauza” hekayələrinin faktiki təsadüflərində deyil. Canlı həyatdan material götürüldükdə belə təsadüflər az deyil.

Fakt budur ki, qəhrəmanın həyatından epizod və Şukşinin özünün tərcümeyi-halından demək olar ki, eyni hadisənin arxasında həyat həqiqəti sənətin əsas meyarı olan bir insan var.

Şukşinin yaradıcılığının orijinallığı, heyrətamiz bədii dünyası, ilk növbədə, xalq torpağında böyümüş, xalqın həyatında bütöv bir istiqaməti ifadə etməyi bacaran sənətkarın özünün bənzərsiz şəxsiyyətinə əsaslanır.

Vasili Şukşin həmyerliləri haqqında, necə deyərlər, zəkalı və sənətsiz hekayələrlə başladı. Ancaq yaxın və tanış birinə müraciət edərək orada naməlumu tapdı. Və ona yaxın olan insanlar haqqında danışmaq istəyi bütün insanlar haqqında bir hekayə ilə nəticələndi. Bu maraqlı araşdırma “Kənd sakinləri” toplusuna daxil edilib. Bu, təkcə yaradıcılıq yolunun deyil, həm də böyük bir mövzunun - kəndə sevginin başlanğıcı oldu.

Yazıçı üçün kənd coğrafi məfhumdan çox sosial-mənəvi məfhumdur. Buna görə də yazıçı iddia etdi ki, "kənd" problemləri yoxdur, amma universal olanlar var.

Şukşinin “Kəs” hekayəsinə daha yaxından baxmaq istədim. Onun baş qəhrəmanı Gleb Kapustindir. İlk baxışdan sadə və aydın görünür. Qəhrəman boş vaxtlarında şəhərə qaçan və orada nəyəsə nail olan kəndliləri “mühasirəyə alıb”, “kəsməklə” əylənirdi.

Kapustin təxminən qırx yaşında sarışın, "yaxşı oxuyan və pis niyyətli" bir adamdır. Kənd kişiləri növbəti, guya ağıllı qonağı “küsdürməsindən” həzz almaq üçün onu qəsdən qonaqlara aparırlar. Kapustin özü onun özəlliyini belə izah etdi: "Su xəttinin üstündən çıxmayın ... əks halda çox şey götürərlər ..."

O, başqa bir möhtərəm qonağın, müəyyən elmlər namizədi Juravlevin də “kəsini kəsdi”. Onların söhbəti belə başlayır. İstiləşmə kimi, Gleb namizədə ruh və maddənin üstünlüyü haqqında sual verir. Juravlev əlcəyini qaldırır:

"Həmişə olduğu kimi," o gülümsəyərək dedi, "maddə əsasdır...

Və ruh daha sonra gəlir. Və nə?

Bu minimuma daxildir? – Qleb də gülümsədi

Aşağıdakılar hər biri digərindən daha qəribə suallardır. Qleb başa düşür ki, Juravlev geri çəkilməyəcək, çünki o, üzünü itirə bilməz. Lakin namizəd Qlebin niyə “zəncirini qırdığını” başa düşməyəcək. Nəticədə Kapustin qonağı dalana dirə bilmədi, amma o, qalib kimi görünürdü.

Beləliklə, "qələbə" Qlebin tərəfindədir, kişilər xoşbəxtdir. Bəs onun qələbəsi nədir? Fakt budur ki, zəka döyüşü bərabər şəraitdə gedirdi, baxmayaraq ki, namizəd sadəcə Kapustini axmaq hesab edirdi, ona qarışmaq olmaz.

Və bu hekayənin əxlaqını Kapustinin özünün sözləri ilə ifadə etmək olar: “Bütün məqalələrdə yüzlərlə dəfə “insan” yaza bilərsiniz, lakin bu, biliyi artırmayacaq. Bu insanların yanına gedəndə bir az daha toplanmış ol. Bəlkə də daha hazırlıqlı. Yoxsa özünüzü axmaqlıqda asanlıqla tapa bilərsiniz”.

Budur, Şukşin kəndi. Fərasətli və həyasız, eyni zamanda ciddi və düşüncəli. Kənd camaatının bu xüsusiyyəti isə rus yazıçısı Vasili Şukşini vurğulaya, ucalda bildi.

RUDN Ədəbiyyat və Jurnalistikada Araşdırmalar Jurnalı

2017 cild 22 No 1 76-83

http://journals.rudn.ru/literary-criticism

RUDN Universitetinin bülleteni. Seriya: Ədəbiyyatşünaslıq. Jurnalistika

UDC 821.161.1 821.21

DOI 10.22363/2312-9220-2017-22-1-76-83

V.M.NİN HEKAYƏLƏRİNDƏ “ŞƏHƏR VƏ ÖLKƏ” DİXOTOMİYASI ŞUKŞİN VƏ PHANIŞVARNATHA RENU

Bu məqalədə məşhur rus yazıçısı V.M.-nin hekayələrindəki “şəhər və kənd” dixotomiyasının müqayisəli təhlili verilmişdir. Şukşin və hind yazıçısı Phanishwarnath Renu. Müəllif 20-ci əsrin ikinci yarısında Rusiya və Hindistan arasında tipoloji yaxınlaşmaları nəzərə alaraq, Şukşin və Renu hekayələrində şəhər və kənd probleminin təsvirində oxşar və orijinal cəhətləri araşdırır.

Açar sözlər: dixotomiya, şəhər, kənd, tipoloji yaxınlaşma

Bir ölkənin bədii ədəbiyyatının hərtərəfli, xronoloji və analitik tədqiqini eyni dövrdə dünya ədəbiyyatının inkişafını öyrənmədən təsəvvür etmək mümkün deyil. Müxtəlif milli ədəbiyyatlarda baş verən oxşar proseslərin müqayisəli tədqiqi “dünya tarixi prosesinin mürəkkəb vəhdətini daha dərindən dərk etməyə, ictimai və bədii inkişafın bəzi qanunauyğunluqlarını anlamağa imkan verir”. Bununla bağlı sovet komparativisti İ.Q. Neupokoeva qeyd edir ki, belə bir müqayisəli araşdırma "ədəbiyyat tarixi və nəzəriyyəsində bir sıra mühüm məsələlərin daha geniş formada ifadə edilməsinə imkan verir, onların ayrı-ayrı milli və ya regional ədəbiyyatlar əsasında nəzərdən keçirilməsi səmərəli nəticələrə səbəb ola bilməz". İki məşhur kənd yazıçısının hekayələrinin müqayisəli tədqiqi V.M. Şukşin və Phanishwarnath Renu rus və hind ədəbiyyatında “şəhər və kənd” ikili-xəttini izləməyə imkan verir.

Bu elmi məqalənin əsas məqsədi Vasili Şukşin və Phanişvarnath Renunun hekayələrindəki “şəhər və kənd” dixotomiyasının müqayisəli tədqiqi və bu mövzunun sosial-mədəni kontekstlə qarşılıqlı asılılığında nəzərdən keçirilməsidir. Maraqlıdır ki, XX əsrin 40-60-cı illərində Şukşinin Rusiyası ilə Renu Hindistanı arasında çoxlu ümumi cəhətlər var idi. Rusiya və Hindistanın ictimai-siyasi vəziyyəti oxşar xüsusiyyətlərə malik idi. 1945-ci ildə İkinci Dünya Müharibəsindən sonra Rusiya və 1947-ci ildə Britaniya müstəmləkəçiliyindən müstəqillik əldə etdikdən sonra Hindistan cəmiyyətin sosial yenidən qurulması ilə bağlı problemlərlə üzləşdi.

S.K. Thakur

Rusiya Tədqiqatları Universiteti Mərkəzi. Cavaharlal Nehru Dehli, Hindistan, 110067

1950-1960-cı illərdə hər iki ölkə şəhərə, sənayenin inkişafına, elmi-texniki tərəqqiyə böyük diqqət yetirirdi. Nəticədə kənd geridə qaldı və şəhər texnoloji cəhətdən xeyli inkişaf etdi. Kəndlər, kənd camaatı, kəndlilər ictimai diqqətdən məhrum idi. Sənayeləşmə kütləvi köçə və ya kənddən şəhərə miqrasiyaya səbəb oldu. Kəndlər boşalmağa başladı, kənd gəncləri şəhərə axışdılar. XX əsrin ikinci yarısında urbanizasiyanın artması ilə kəndlilərin şəhərlərə miqrasiyası, şəhər və kənd sakinləri arasında sosial münaqişələr kimi dünya problemləri ortaya çıxdı ki, bu da V.M.-nin hekayələrində öz əksini tapdı. Şukşin və Phanishwarnath Renu. Məhz buna görədir ki, bu iki yazıçı arasında birbaşa əlaqə olmasa da, bu iki yazıçının yaradıcılığında əsasən oxşar mövzu və problemlər öz əksini tapmışdır.

V.M.-nin hekayələrindəki "şəhər və kənd" dixotomiyası. Şukşina

Yazıçının şəhərlə kənd arasındakı sosial qarşıdurmanın təzahür etdiyi hekayələrinə nəzər salaq. Nümunə olaraq iki hekayə seçirik: “Arvad ərini Parisə yola saldı” və “Mən yaşamaq üçün kənd seçirəm”.

Şəhər və kənd sakinlərinin mədəniyyətləri arasındakı parçalanma Şukşin tərəfindən "Arvad ərini Parisə müşayiət etdi" hekayəsində çox uğurla çatdırılır. Hekayənin qəhrəmanı Kolka “boz gözlü, bir az hündür yanaqlı, kətan alnı ilə cazibədar oğlandır. Uzun boylu olmasa da, çox etibarlı, güclü sibirlidir”. Ancaq bu "güclü Sibir" intihar edir. Uğursuz ailə həyatı onu bu ifrat addımı atmağa məcbur edib.

Münaqişə yeni deyil. Bədbəxt evliliklər olmur? Amma bu ailə ixtilafının səbəbini öyrənməyə çalışdıqda öyrənirik ki, bu halda heç də adi hal deyil. Faciə şəhər və kənd mədəniyyətləri arasındakı fərqdədir. Kolka Moskvada yaşayır. Həyat yoldaşı kəndə köçmək istəmədiyi üçün şəhərdə yaşayır. O, bədbəxtdir, çünki onu daim kənd həsrəti, kəndli əməyi sıxır. Kolka keçmiş həyatına, kənd həyatına qayıtmağı xəyal edir. Məsələn, bir şəhər sərgisində “Kolka kənd təsərrüfatı maşınlarına baxmağı sevirdi, uzun müddət traktorların, toxum səpənlərin, biçənlərin qarşısında dayanırdı... Maşınlardan gələn fikirlər doğma kəndinə sıçrayır, ruhu ağrımağa başlayır. ” Arzu edir: “Belə kiçik traktor, kiçik kombayn və on hektar torpaq istərdim...”.

Kiçik qızı olmasaydı, o, çoxdan Moskvanı tərk edib kəndə köçəcəkdi. Anası isə onun kəndə tək qayıtmasına icazə verməzdi. O deyirdi: “Övladını tərk etmək böyük günahdır...”. O, ağlayaraq ondan qayıtmasını xahiş edərdi. Amma şəhərdə yaşaya bilmir.

Gecə məktəbində onuncu kursunu bitirmək arzusu baş tutmadı. Dərzi olan həyat yoldaşı pulu çox sevir və Kolka pərakəndə satış şəbəkəsində yükləyici işləməyə məcbur olur. Daşıyanlarla və tacirlərlə içməyə başladı. Başa düşür ki, “yaşadığı həyat deyil, çox gülünc, biabırçı, rəzil bir şeydir... Əlləri işə öyrəşməyib, ruhu quruyur - xırda, intiqamlı, qəzəbli hisslərə səmərəsiz xərclənir. .. Sonra nə var? Sonra pisdir. Və bu iyrənc “daha”ya baxmamaq üçün kəndi, anası haqqında düşünməyə başladı.

teri, çay haqqında... İşdə fikirləşdim, evdə fikirləşdim, gündüz düşündüm, gecələr düşündüm. Mən isə heç nə düşünə bilmədim, sadəcə ruhumu zəhərlədim və içmək istədim...”

Arvadına rəğmən, şənbə günləri həyətdə konsertlər təşkil edir: qırmızı kürklü üç cərgə çıxarır, oxuyur, rəqs edir və s. Arvadını qəzəbləndirmək üçün hər şeyi bilərəkdən edir; Həyat yoldaşı Valyuşa bu konsertlərə görə ərinə nifrət edir.

Kolka münaqişəsinin həlli M.Qorkinin 1927-ci ildə S.Yesenin haqqında yazdığı məqaləsində danışdığı bir əhvalatı xatırladır.Bu məqalədə M.Qorki Yeseninin taleyini bir polşalı kəndlinin taleyi ilə müqayisə edir. , kim “təsadüfən , Krakovda sona çatdı və orada çaşqın oldu. O, uzun müddət şəhərin küçələrində dövrə vurdu və hələ də ona tanış olan açıq sahəyə çıxa bilmədi. Və nəhayət şəhərin onu buraxmaq istəmədiyini hiss etdikdə, çayın onu istədiyi açıq yerə aparacağına ümid edərək diz çökdü, dua etdi və körpüdən Vistulaya tullandı”.

Kolkanın ölümü şəhər və kənd mədəniyyətləri arasında münaqişənin nəticəsidir. Bu hekayədə iki mədəniyyət arasındakı bu qarşıdurma çox kəskindir, dramatik bir toxunuşa malikdir və faciəvi şəkildə başa çatır.

Şukşinin hekayələrinin xronotopu sovet tarixinin və ədəbiyyatının ən vacib problemlərindən birini - şəhər və kənd arasındakı ziddiyyət problemini əks etdirir. Şukşinin nəsri İkinci Dünya Müharibəsindən sonra bir çox kənd sakinlərinin kəndlərdən böyüyən şəhərlərə köç etməyə başladığı zaman əhəmiyyətli demoqrafik dəyişikliklərin baş verdiyi bir dövrü təsvir edir. M.M.-nin qeyd etdiyi kimi, xronotopda. Baxtin, “məkan güclənir, zamanın, süjetin, tarixin hərəkətinə çəkilir.” Şukşin və onun qəhrəmanları üçün şəhərdən kəndə məsafə sinfi fərqləri, mədəniyyət, dil, dünyagörüşü və həyat səviyyəsi fərqlərini dərinləşdirən məkandır. şəhər və kənd arasında.

“Yaşamaq üçün kənd seçirəm” başqa bir hekayədir ki, burada kənd şəhərlə ziddiyyət təşkil edir. Bu hekayədə Şukşin şəhər həyat tərzini bəyənmədiyini açıq şəkildə ifadə edir. Hekayənin baş qəhrəmanı Nikolay Qriqoryeviç tezliklə başa düşdü ki, şəhərdə rahat yaşamaq olar, özünüzü gərginləşdirmədən isti bir yer tapıb sakit, dinc yaşamaq olar. Şukşin 1930-cu illərin əvvəllərində kənddən şəhərə gələn qəhrəmanını təqdim edərək yazır: “Əvvəlcə o, şəhər üçün darıxırdı, sonra diqqətlə nəzər salıb başa düşdü: əgər bir az ixtira, hiyləgərlik varsa, əgər çox batmazsan, o zaman bu çuxurları qazmağa ehtiyac yoxdur, daha asan yaşaya bilərsən."

Ömrü boyu anbardar işləmiş, müharibənin ağır illərində belə ehtiyac duymamış, heç nədən əskiklik hiss etməmək üçün hər şeyi az-az daşımışdır. Müəllifin yazdığı kimi, o, anbarlardan “heç nə əskik olmasın deyə, tələb olunan qədər” oğurlayırdı. Nikolay Qriqoryeviçin vicdanı onu narahat etmirdi. Onu oğurluqda ittiham edə bilməzsən, amma o, cəmiyyətə lazım olan insana da çevrilməyib. O, bütün həyatını özü üçün, hər şeydən uzaq yaşadı. O, şəhərdə adam olmadı, amma ona kəndli də demək olmaz, hər yerdə lazımsız olduğu ortaya çıxdı.

Bununla belə, geriləmə illərində bu qəhrəman bir qəribəlik inkişaf etdirdi, “istəsə də, yəqin ki, özünə izah edə bilməzdi. Ancaq izah etmək istəmədi və bu barədə düşünmədi, ancaq bu şıltaqlığa tabe oldu "və

Bu qəribəlik özünü son beş-altı ildə hər həftənin şənbə günü işdən sonra vağzala getməsi, gözləyən kənd camaatı ilə söhbətə girməsi, onlardan kənd haqqında diqqətlə soruşması ilə özünü göstərir.

O, əmin edir ki, qocalığında şəhərin səs-küyündən uzaq, dinc yaşamaq istəyir. Hər bir kənd sakini öz kəndini tərifləməyə çalışır, kəndinin daha gözəl, başqalarından daha yaxşı olduğunu, oradakı insanların daha vicdanlı, daha yaxşı olduğunu sübut etməyə çalışır. Onlar sevinclə Nikolaya heyrətamiz insan fədakarlığının üzə çıxdığı müxtəlif hekayələr danışırlar.

Şəhər həyat tərzini kənd həyatı ilə müqayisə edən bütün kəndlilər yekdilliklə şəhərdə kobudluğun, qəzəbin, təhqirlərin çox olmasından narazılıqlarını bildirirlər. Nikolay Qriqoryeviç hamı ilə razılaşır və qışqırır: “Ona görə də getmək istəyirəm!.. Ona görə də istəyirəm – daha səbrim qalmayıb... Belə həyat ruhumu çevirir!” .

Şukşinin yazdığı kimi, qəhrəmana aydın idi ki, şəhərdə həyat “... bu həyat deyil, belə bir ömür boşa gedər və iki otaqlı bölmə, kənddə bir daxma alıb yaşamaq daha yaxşıdır. Günlərinizi dinc keçirin, insan kimi ləyaqətlə yaşayın”. Onun stansiyada davranışı qəribə görünür. Nikolay Qriqoryeviç özü də bunun nə üçün lazım olduğunu özünə izah edə bilmədi, çünki o, rahat şəhər mənzilini, şəhərin rahatlığını qoyub kəndə getmək fikrində deyil. Beynində belə bir şey yox idi, amma indi stansiyaya getməkdən yayına bilmirdi - bu zərurətə çevrilmişdi.

Nə müəllif, nə də qəhrəman bu şıltaqlığın səbəbini açıqlamasa da, görünür ki, qəhrəman keçmişə, kəndə, şəhərdə olarkən itirdiyi bəşəri dəyərlərə həsrət qalır. Vağzaldakı kəndli həmsöhbətləri onu başa düşür və razılaşırlar ki, “nə qədər şəhərlərdə dolansan da, kəndlisənsə, gec-tez yenə kəndə çəkiləcəksən”. Əlbəttə, Nikolay artıq şəhər həyatından imtina edə bilməz, çünki o, artıq buna öyrəşib və buna görə də bir daha kəndə qayıtmayacaq. Amma eyni zamanda kəndin onu dartdığını hiss edir və özünü ondan qopara bilmir. Bununla bağlı tənqidçi N.Leiderman qeyd edir ki, “Şukşinin qəhrəmanı yol ayrıcındadır. O, artıq necə yaşamaq istəmədiyini bilir, amma necə yaşamağı hələ bilmir”. Yalnız yazıçının qəhrəmanı deyil, Şukşinin özü də yol ayrıcında idi. “Beləliklə, məlum oldu ki, qırx yaşıma qədər mən artıq nə şəhərli, nə də kəndli olmuşam. Dəhşətli dərəcədə narahat mövqe. Bu, hətta stulların arasında deyil, əksinə belədir: bir ayağı sahildə, digəri qayıqda. Üzməmək isə mümkün deyil, üzmək isə bir növ qorxuludur...”

Phanishwarnath Renunun hekayələrində "şəhər və kənd" dixotomiyası

Hind yazıçısı Renunun hekayələrində şəhərlə kəndin toqquşması problemi xüsusi yer tutur. Burada yazıçının şəhərlə kənd arasındakı qarşıdurmanı ən aydın şəkildə əks etdirən hekayələrini təhlil edəcəyik. Təhlil üçün biz “Vıqatan ke kşan” (“Çürümə anı”) və “Uççatan” (“Kök altında”) kimi hekayələri seçirik.

Sürətli urbanizasiya və sənaye inkişafı səbəbindən Hindistan kəndləri hazırda həyatda qalmaq üçün mübarizə aparır. Kənd şəhərə və ya qəsəbəyə çevrilir

kəndə yaxındır? Renu bu problemi ustalıqla canlandırdığı “Vığatan ke kşan” (“Çürümə anı”) və “Uççatan” (“Kök altında”) hekayələrində bu motivdən istifadə edir. “Çökülmə anı” hekayəsinin adından da göründüyü kimi, müəllif bu hekayədə kəndin urbanizasiya və sənayeləşmə nəticəsində baş verən çürüməsini göstərir.

“Çürümə anı” hekayəsi vətəni ilə əlaqələrini kəsib Patna şəhərinə köçməkdə çətinlik çəkən kənd qızı Vijanın hekayəsindən bəhs edir. Hekayədə sarayda yaşayan bir ailə təsvir edilir. Rameshwar Chaudhary Patnada qanunvericilik məclisinin üzvüdür və sarayın yeganə sahibidir. Ailəsi ilə birlikdə şəhərdə yaşayır və kəndə getməyə vaxtı yoxdur. Böyük qardaş çoxdan öldü. Mənim gəlinim də bu yaxınlarda dünyasını dəyişdi. Qızının artıq 17 yaşı var və onu layiqli kişiyə ərə vermək arzusundadır.

Rameshwar, ümumi arzuya uyaraq, Vijanı şəhərə çağırır və onu şəhər sakini ilə evləndirir. İndi Vidjya özünü "qızıl qəfəsdə" quş kimi hiss edir, lakin dostu Çurmu-nianı görmək üçün heç olmasa bir dəfə kəndə getməsinə icazə verilməsini xahiş edir. Vija, əri və rəfiqəsi Çurmuniya personajları hekayədə şəhər və kənd arasındakı mürəkkəb münasibətləri təsvir edir.

Hekayənin əvvəlində Vica gedəndən yeddi-səkkiz il sonra kəndə gəlir. O, çox məyusdur. Kənd viran olub dağılır, gənclər şəhərə getməyə çalışırlar. Onun kiçik rəfiqəsi Çurmuniyadan başqa heç kim belə ürək ağrısı yaşamır. Vicay fikirləşir ki, bura gəlməyib uzun illərdən sonra kəndə gəlsə də, hələ də kəndini çox sevir, kənd mənşəli ilə fəxr edir və şəhərə getmək istəmir. Qarşıdan gələn hərəkət haqqında düşünməyə belə qorxur. Onun bircə arzusu var - ömrünü vətəndə, kənddə, ata-anasının evində keçirmək.

Balaca Çurmuniya Vijanı başa düşür və ona şəhər adamı ilə evlənməməyi məsləhət görür. Onun xahişini eşidən Vicay gülür və bunun səbəbini öyrənmək istəyir. Çurmuniya cavab verir ki, şəhər sakini kənd adamını başa düşmür və onun kəndə getməsinə heç vaxt icazə verməyəcək: “Kənd adamı vətənini tərk edib şəhərə gedən halda, arvadının kəndə getməsinə icazə verəcəkmi? ” .

Bu vaxt əmi Vicanı şəhər adamına ərə verdi. Ancaq ailə münasibətləri yaxşılaşmayıb. Ailə ixtilafının səbəbi şəhər və kənd mədəniyyəti arasındakı fərqdir. Kənddən, dostumdan ayrılıq mənim əvvəlki kənd həyatımın həsrətinə səbəb oldu. O, xəstələndi və yalnız bir şey istədi - ölməzdən əvvəl dostunu görmək üçün kəndə getdi. Amma Vicinin əri kəndə getməsinə icazə vermir. Şəhər adamı olduğu üçün arvadını başa düşmür. O, arvadının əlaqəsi olduğundan şübhələnir. Hekayə faciəvi şəkildə bitir - Vijay dəli olur.

Yazıçının məşhur hekayələrindən biri olan “Uççatan” da şəhər və kənd problemini əks etdirir. Bu hekayədə Renu hind kəndlisinin yoxsulluğunu, xüsusən də torpaq sahibi qarşısında aciz və ümidsiz vəziyyətini gözəl və real təsvir edir. Hekayənin qəhrəmanı Ram Vilas şəhərdə rikşa sürür. O, torpaq sahibinin borcunu ödəmək üçün şəhərə gəldi. Kənddə iş tapmaq çətindir, görünsə, maaşlar cüzidir, üstəlik, tamahkar sələmçilərin zülmünə məruz qalır.

İki ildən sonra bir az pul qazanıb kəndə qayıtdı. Torpaq sahibinə olan bütün borcunu ödədi. Kənddə varlanan həmkəndlisi ilə başqa cür davranmağa başladılar. Kəndlinin on ildə çətinliklə qazandığı bu qədər pulu cəmi iki ildə necə qazanması bütün kənd kəndlilərinə maraqlı idi. Hər kəs onun şəhər fantaziyalarını və hekayələrini dinləyir. Onun hekayələrini eşidən bir çox gənc onun izi ilə getməyə qərar verdi. Onlardan biri Ramvilasdan soruşur: “Ramvilas qardaş, bu dəfə mən də səninlə gedəcəm... Mən də! Mən də həmçinin!! Mən də həmçinin!!! Kənddə cəmi yüz səkkiz rupiyə bütün il torpaq şumlayırıq, amma şəhərdə cəmi bir aya iki yüz pul qazanmaq olar?” .

Ancaq şəhərə yola düşmə vaxtı yaxınlaşdıqca o, sevdiyi həyat yoldaşı və anası olmadan yaşaya bilməyəcəyini hiss edir. Anlayır ki, kəndi tərk edə bilməz. Kənddə pul qazanmaq çətin olsa da, ailəsi və kənd dostları arasında özünü daha xoşbəxt hiss edir. Bundan əlavə, şəhərdə pul qazanmaq çox çətindir, bunun üçün güc, enerji sərf etməli və sağlamlığını qurban verməlisən. Finalda qəhrəman şəhərə köçmək fikrindən əl çəkir, yaşamaq üçün kənd seçir. Fikirləşir: “Şəhərdə nə var? Pul qazanmaq üçün bu qədər qan tökülməlidir. Bizim kənddə daha yaxşıdır”. Hindistan yazıçısı Renu şəhərə təkcə kapitalizm və sənayeləşmənin simvolu kimi deyil, həm də boş və süni həyatın mərkəzi kimi baxır.

Maraqlıdır ki, Şukşinin bəzi hekayələrində kənd gəncləri şəhərə getməyə can atırlarsa, qəhrəman Renu tamamilə fərqli şəkildə görünür. Vətənini, kəndini qoyub dəbdəbəli həyat üçün şəhərə getmək istəmir. Onun torpağı yoxdur, pul qazanmaq da çətindir, amma yenə də şəhərə getməmək qərarına gəldi. Ruhun rahatlığı maddi rifahdan daha qiymətlidir. Renu hekayələrinin qəhrəmanları həm kənddə, həm də şəhərdə zəngin mənəvi həyat yaşamaq istəyirlər

boğulurlar və özlərini boş hiss edirlər.

Şukşin və Renunun hekayələri XX əsrin ikinci yarısında sovet və hind kəndlərindəki həyatın salnamələridir. Təsadüfi deyil ki, Şukşin ilk hekayələr toplusunu “Kənd adamları” adlandırıb. Bu ad Şukşinin kənd sakininin mənəvi dünyasına göstərdiyi dərin maraqla əsaslandırılır. Şukşin və Renunun bir çox hekayələrində onların kəndə olan dərin məhəbbəti və həsrəti əks olunur. Bu melanxolik, şübhəsiz ki, Şukşin və Renunun şəxsi təcrübələrini ifadə edir. Məhz buna görə də hər iki yazıçının hekayələri böyük bədii və həyati qüvvə və həqiqətlə səciyyələnir. Şəhərlə kəndin toqquşması problemi hər iki yazıçını daim narahat edirdi, hekayələrində bu mövzuya dönə-dönə qayıdırdılar.

BİBLİOQRAFİYA

Baxtin M.M. Romanda zaman və xronotop formaları // Ədəbiyyat və estetika məsələləri.

M.: Bədii ədəbiyyat, 1975.

Qorki M. Əsərlər toplusu. XVIII cild. M.: Bədii ədəbiyyat, 1963.

Emelyanov L.I. Vasili Şukşin: Yaradıcılıq haqqında esse. Leninqrad: Bədii ədəbiyyat, 1983.

Leiderman N.L. Zamanın hərəkəti və janrın qanunları. Sverdlovsk: Mərkəzi Ural Kitab Nəşriyyatı, 1982.

Neupokoeva I.G. Ədəbi əlaqələr və qarşılıqlı əlaqə problemi // Ədəbiyyat məsələləri. 1959. No 9. S. 113-128.

Şefalika. Renu ka katha samsar "Renunun bədii dünyası". Yeni Dehli: Radhakrishna, 1996. (Hind dilində)

Şukşin V.M. Özünüzə suallar / komp. L. N. Fedoseeva-Şukşina. M.: Gənc Qvardiya, 1981.

Şukşin V.M. Hekayələr. Hekayələr / komp. V. Eqorova. Riqa: Liesma, 1983.

Çernışev V.A. Phaniswarnath Renu: Hindistan kəndinin gündəlik həyatının yazıçısı. M.: Nauka, 1990.

Yayavar B. Renu Raçnavali-1 Renunun Əsərləri Toplusu. I cild. Yeni Dehli: Rajkamal, 1995. (Hind dilində)

Givens J. Prodigal oğlu: Vasilii Şukşin Sovet Rusiya Mədəniyyətində. ABŞ: Northwestern University Press, 2000.

Məqalənin tarixi:

Sitat üçün:

Thakur S.K. (2017). V.M.-nin hekayələrində "Şəhər və kənd ikiliyi". Şukşina və Phanişvar -

Natha Renu // Rusiya Xalqlar Dostluğu Universitetinin bülleteni. Seriya: Ədəbiyyatşünaslıq. Jurnalistika. 2017. T. 22. No 1. S. 76-83.

Thakur Subhash Kumar, Rus Araşdırmalar Mərkəzinin aspirantı, Universitet. Java

Harlala Nehru (Dehli, Hindistan)

Əlaqə məlumatları: e-mail: [email protected]

V.M.ŞUKŞİN VƏ PHANISHWARNATH RENU HEKAYƏLƏRİNDƏ "ŞƏHƏR VƏ KƏND" DİXOTOMİYASI

Cavaharlal Nehru Universitetinin Rus Tədqiqatları Mərkəzi Dehli, Hindistan, 110067

Məqalədə məşhur rus yazıçısı V M.Şukşin və hind yazıçısı Phanişvarnat Renunun hekayələrindəki “Şəhər və kənd” dixotomiyasının müqayisəli təhlili təqdim olunur. XX əsrin ikinci yarısında Hindistan və Rusiya arasında tipoloji oxşarlıqları nəzərə alaraq, bu məqalədə Şukşin və Renunun iki hekayəsində şəhər və kənd probleminin təsvirində oxşar və fərqli cəhətlər araşdırılır.

Açar sözlər: dixotomiya, şəhər, kənd, tipoloji oxşarlıqlar

Baxtin M.M. Formy vremeni və khronotopa v romane. Ədəbiyyat və estetika sualları. Moskva: «Художественная литература», 1975.

Qorki M. Sobranie sochinenii, XVIII cild. Moskva: «Художественная литература», 1963.

Yemel"yanov L.I. Vasili Şukşin: Oçerk tvorçestva Leninqrad: Художественная литература, 1983.

Leyderman N.L. Dvizheniye vremeni i zakony zhanra. Sverdlovsk: Ural Kitab Nəşriyyatı, 1982.

Neupokoyeva I.G. Problema literaturnıx svyazey i vzaimodeystviya. Sual ədəbiyyatı. 1959. № 9. Səh. 113-128.

Şefalika. Renu ka katkha sansar. Yeni Dehli. Radkhakrishna Publ., 1996. (Hind dilində)

Şukşin V.M. Suallar samomu sebe. Ed. L. N. Fedoseyeva-Şukşina. Moskva: Molodaya Qvardiya, 1981.

Şukşin V.M. Rasskazy. Povesti. Ed. V Yeqorova. Riyeqa: Liyesma, 1983.

Çernışev V.A. Phanishwarnath Renu: Bytopisatel" indiyskoy derevni. Moskva: Наука, 1990.

Yayavar B. Renu Rachnavali-1 . Yeni Dehli: Rajkamal Publ., 1995. (Hind dilində)

Givens J. Azğın oğlu: Vasili Şukşin Sovet Rusiya Mədəniyyətində. ABŞ: Northwestern University Press, 2000.

Məqalənin tarixçəsi:

Thakur S.K. (2017). V.M.-nin hekayələrində "Şəhər və Kənd" dixotomiyası. Şukşin və

Phanishwarnath Renu. RUDN Ədəbiyyat və Jurnalistika Araşdırmaları Jurnalı, 2017, 22 (1), 76-

Thakur Subhash Kumar, Cavaharlal Nehrunun Rusşünaslıq Mərkəzinin doktorantı

Universitet, Hindistan.

Əlaqə: e-mail: [email protected]

V.M.-nin sənət dünyası. Şukşin kifayət qədər zəngindir, lakin bu barədə düşünsəniz, onun hekayələrinin mövzuları və ideyaları arasında paralellik apara bilərsiniz. Şukşin əsl və qeyrətli vətənpərvərdir və buna görə də onun hekayələrini vətənə, vətənə, bütün təzahürlərində, istər bütövlükdə ölkəyə (qeydiyyatçılar ona faydalı olmağa çalışdıqda) və istərsə də bütün təzahürlərində gizli və hərtərəfli sevgi birləşdirir. kiçik vətən adlanan yer - kənd, kənd (Şukşin özü kiçik bir kənddəndir və yəqin ki, bu səbəbdəndir ki, onun qəhrəmanları öz evlərindən uzaqda taparaq, bütün ürəkləri ilə ora tez bir zamanda qayıtmağı arzulayırlar).

Nağıllarda daha çox kənd sakinlərinin təsvir olunduğuna diqqət yetirməmək mümkün deyil. Görünür, bunun iki izahı var: birincisi, artıq deyildiyi kimi, onların həyatı yazıçıya uşaqlıqdan tanış və sevilir; ikincisi, yəqin ki, o, dar düşüncəli, ciddi məsələlər üzərində düşünmək qabiliyyəti olmayan, hətta bir qədər sönük kəndli obrazını düzəltmək istəyirdi. Şukşinin hekayələrində rus insanı həmişə axtarışda olur, “bitki” edə bilmir, həyata çətin suallar verir və onlara özü cavab alır. Hər kəs bir fərddir, sadəcə kütlənin siması deyil. Onun problemi odur ki, tam aça bilmir, nəsə həmişə ona mane olur, amma sonda enerjisi üçün çıxış yolunu başqa bir şeydə tapır.

Məsələn, “Millə bağışlayın, xanım!” hekayəsinin qəhrəmanı, öz fikrincə, vətəninə heç bir fayda vermədiyinə görə daxilən əzab çəkən, həm də tamamilə axmaq şəkildə iki barmağını itirir. möhtəşəm ixtiraçı.

Şukşin öz dövrünün çox ciddi probleminə də toxunur: şəhər və kənd arasındakı uçurum, gənclərin təlatümlü şəhər həyatında özlərini tapmağa çalışması səbəbindən ikincinin yox olması. Kənd bu həqiqəti müxtəlif cür qarşılayır: bəziləri (əsasən qoca valideynlər) qohumlarının getməsindən və onları ayıran məsafədən, bəziləri (qonşuları, dostları) paxıllıqdan, bəlkə də, hər vəchlə üzülür. şəhəri və onunla birlikdə onun sakinlərini “aşağılayır”. Bu, "Kəs" hekayəsinin qəhrəmanı Glebdir. O, şəhər əhalisindən uğurlarına görə bir növ qisas almaq üçün obsesif bir arzuya sahibdir. O isə “kəsdirir”, gələnləri ələ salır və bunu ustalıqla edir, bununla da öz gözündə və ətrafındakıların gözündə yüksəlməyə çalışır. Müəyyən dərəcədə o, həm də vətənpərvərdir: kəndin heç bir halda şəhərdən geri qalmasını istəmir.

Şukşinin qəhrəmanlarının bir çoxu bir qədər "eksentrik" dir ki, bu da onların çatışmazlıqlarını və ya zəifliyini göstərmir, əksinə, onların imicində bir növ cazibədarlığı ilhamlandırır. Məhz bu “eksentriklər” yazıçının ən ahəngdar, müstəqil insanlarıdır. Vasyatka Knyazev darıxdırıcı bir həyat sürməkdən imtina edir və buna görə də həyatını və ətrafındakı hər şeyi işıqlandırmaq istəyir. İnsanlara yaxşılıq etmək, başa düşməsələr də, onları razı salmaq üçün güc və həvəslə doludur.

Bununla belə, Şukşinin bütün qəhrəmanlarında bir şey çatışmır və bu, xoşbəxtlikdir. Xoşbəxtlik axtarışı bu yazıçının əsərlərinin əsas mövzularından biridir.

Şukşinin hekayələri o qədər təbii və ahəngdardır ki, görünür, o, forma, kompozisiya, bədii vasitələr haqqında düşünmədən sadəcə yazıb. Lakin, belə deyil. Hekayələr müəyyən xüsusiyyətə malikdir ki, onun vasitəsilə yazıçı da öz fikrini qismən ifadə edir. Şukşinin özünün fikrincə, hekayə “ruhu əsəbləşdirməli”, təsəlli verməli, sakitləşdirməli və oxucuya nəyisə öyrətməlidir. Bunun üçün də yazıçı əsərlərini sərt formada qoymayıb. Əslində onun hekayələrində heç bir kompozisiya yoxdur.

Müəllif özü hekayənin üç növünü fərqləndirmişdir: hekayə-tale, hekayə-xarakter, hekayə-etiraf. Həqiqətən də, çox vaxt onda konkret bir vəziyyət (və sonra o, yalnız qəhrəmanın, onun həyatı haqqında qısaca qeyd etməklə məhdudlaşır) və ya ayrı bir psixologiya növü haqqında bir rəvayət tapa bilərsiniz (və burada müəyyən bir vəziyyət mütləq təsvir olunur, çünki qəhrəmanın xarakterini üzə çıxarmağın əsas yoludur). Hekayələrdəki hadisələr realdır və əsas məsələ budur: personajlar adi şəraitdə göstərildiyi təqdirdə daha dolğun və parlaq olur. Çox vaxt Şukşin hekayəyə birbaşa fakta istinadla başlayır; Bu xüsusiyyət, yeri gəlmişkən, tamaşaçıları heyran etməyi gözləməyən, sadəcə olaraq müəyyən bir hadisəni təqdim edən bütün hekayəçilərə xasdır.

Şukşinin hekayələrinə münasibətdə süjet və ya kulminasiyadan danışmaq olmaz. Onlar əsasən insanın həyatında maraqlı, dönüş nöqtəsi olan kulminasiya nöqtəsindən başlayır və “ellips”lə bitir. Hekayə birdən-birə bitir və ümumiyyətlə, bundan sonra nə olacağı bəlli deyil və bu, hətta onu bir az ürpertici edir.

Beləliklə, Şukşinin hekayələrinin əsas mövzularının diapazonu aşağıdakı anlayışlardan ibarətdir: ev, iş, vətən, ailə (əbəs yerə yazıçının gündəlik, ailə mövzularında bu qədər hekayələri var), həqiqət (əksər personajlar üzvi olaraq qeyri-səciyyəvidir. yalan danışır, başqaları isə yalan deyirsə, ya xəyalpərəstlər, ya da şərait bunu tələb edir). Qeyd etmək lazımdır ki, Şukşinin belə ideal qəhrəmanları yoxdur. O, real həyatda daim ətrafında prototiplərini tapdığı qəhrəmanlarına qarşı tələbkardır; Yəqin buna görə də hər hansı bir qəhrəmanın hər bir hərəkətini inamla düzgün adlandırmaq mümkün deyil. Lakin Şukşin buna nail ola bilmədi. O, həyatı bütün təzahürləri ilə, bəzəksiz, adətən nəzərə çarpmayan bir şəkildə təsvir etdi. Və onun bizə çatdırmaq istədiyi əsas fikir, çox güman ki, bu idi: həyat irəli axır, onu dayandırmaq olmaz və buna görə də baş verməsi lazım olan hər şey mütləq baş verəcək.

"Kənd nəsri" və "kənd yazıçıları" terminləri nisbi adlardır, lakin onlar Viktor Astafiyev, Vasili Belov, Viktor Rasputin, Vasili Şukşin kimi istedadlı yazıçıların əhatə etdiyi sabit mövzular silsiləsi təşkil etmişdir. Əsərlərində. Onlar kəndin taleyinə təsir edən əsas hadisələri: Oktyabr inqilabı, vətəndaş müharibəsi, kollektivləşmə, aclıq, müharibə və müharibədən sonrakı çətinlikləri, hər cür kəndlilərin həyatını əks etdirən 20-ci əsrdə rus kəndlilərinin həyatının mənzərəsini verdilər. kənd təsərrüfatında təcrübələr. Məhəbbətlə yazıçılar kəndlilərin obrazlarından ibarət bütöv bir qalereya yaratdılar. Bunlar, ilk növbədə, Astafyevin müdrik qocaları, Şukşinin "eksentrikləri", səbirli sadə kəndlilərdir.

Yüklə:

Önizləmə:

Dövlət büdcəsi üzrə mütəxəssis

krasnodar diyarının təhsil müəssisəsi

"Krasnodar Elektron Alət Mühəndisliyi Kolleci"

Metodoloji inkişaf

"Ədəbiyyat" fənni üzrə

ixtisaslar üçün:

02/09/02 Kompüter şəbəkələri

09.02.01 Kompüter sistemləri və kompleksləri

02/11/01 Radio avadanlıqlarının istehsalı

02/11/10 Radio rabitəsi, radio yayımı və televiziyası

02/09/05 Tətbiqi informatika

02/38/01 İqtisadiyyat və mühasibat uçotu

inkişaf növü: təlim sessiyası

Hekayədə rus kənd həyatının təsviri

V.M.Şukşina.

Müəllim tərəfindən hazırlanmışdır: L.A. Loseva

İclasda nəzərdən keçirilib və təsdiq edilib

dövrü komissiya

və filologiya fənləri

protokol -dən

PCC-nin sədri _______ O.A.Xalezina

2015

Dərsin xülasəsi

Mövzu: "Şukşinin hekayələrində rus kəndinin həyatının təsviri"

İntizam: ədəbiyyat

Dərsin növü: birləşdirilmiş

Dərsin məqsədi:

Təhsil:"kənd nəsri" haqqında fikir vermək; V.M-nin tərcümeyi-halı və yaradıcılığı ilə tanış olun. Şukşina.

Təhsil:rus kəndinin həyatından, kiçik vətənlərindən bəhs edən əsərlərin öyrənilməsi və təhlili yolu ilə tələbələrin vətəndaş-vətənpərvərlik dünyagörüşünün formalaşdırılması.

İnkişaf: kiçik janrlı sənət əsərlərini təhlil etmək bacarığını inkişaf etdirmək; tədqiq olunan əsərlərin ümumbəşəri məzmununu açmaq; mübahisə edin və oxuduqlarınıza münasibətinizi formalaşdırın.

Tapşırıqlar:

Şagirdləri “ərimə” dövrünün tarixi xüsusiyyətləri ilə tanış etmək;

“Kənd” nəsri, “şəhər” nəsri, “kənd yazıçıları” anlayışlarını təqdim edin.

- Vasili Şukşinin hekayələrini təhlil edin: "Freak", "Ana ürəyi", "İnanıram", "Həmvətənlər", "Qəbiristanlıqda" və s.

Avadanlıq: yazıçıların portretləri, “Kalina Krasnaya” filmindən fraqmentlər, proyektor, kompüter, ekran, hekayələr topluları.

Metodik texnikalar: İKT-dən istifadə, mühazirə, analitik söhbət.

Dərslər zamanı:

Müəllimin sözləri:Dərsin epiqrafı kimi “kənd nəsrini” yekunlaşdıran sovet yazıçısı Viktor Astafyevin bu sözləri yazmaq istərdim:“Son yası oxuduq, keçmiş kənd üçün on beşə yaxın mərsiyə vardı. Biz eyni vaxtda onun təriflərini oxuduq. Necə deyərlər, yaxşı, layiqli səviyyədə, tariximizə, kəndimizə, kəndlimizə layiq ağlamışıq”.

Bu gün biz Vasili Makaroviç Şukşinin (1927-1974) yaradıcılığına müraciət edirik.O özü kəndli ailəsindəndir, vətəni Altayın Srostki kəndidir. Şukşin həyatında çox şey görməyi və təcrübə etməyi bacardı: donanmada xidmət etdi, yükləyici, mexanik, müəllim və hətta məktəb direktoru işləyib. Sonra VGİK-in rejissorluq fakültəsini bitirib. O, görkəmli aktyor, rejissor və ssenarist kimi tanınıb.

2.Şagirdlərin həyat və yaradıcılığı haqqında hazırladıqları təqdimat

V.M.Şukşina.

3. Yazıçının Yeqor Prokudinin baş rolunu ifa etdiyi “Kalina Krasnaya” bədii filmindən epizoda baxmaq.

4. Bu hekayə üzrə analitik söhbət.

Baş qəhrəmanı bəyənirsiniz və ya bəyənmirsiniz və niyə?

Kəndlilər keçmiş məhbusla (Lubanın valideynləri, qardaşı, gəlini, kolxoz sədri) necə davranırlar?

Lyuba nə üçün aldadılsa da, E.Prokudinə aşiq oldu?

Final səhnəsi sizi nə haqda düşündürür?

5. “Ana ürəyi” hekayəsinin və ya “Vanka Teplyashin” hekayəsinin səhnə oxunması və təhlili. Bu iki hekayənin “Kalina Krasnaya” hekayəsi ilə nə ortaqlığı var?

6. Müəllimin sözü.

Şukşinin hekayəsinin qəhrəmanları şəhərlə qarşılaşan kənd adamları və ya özlərini kənddə tapan şəhər əhalisidir. Bütün qəhrəmanların fərqli xarakterləri və fərqli taleləri var, lakin onları çox vaxt xeyirxahlıq, səmimiyyət, xeyriyyəçilik və hətta bəzi kortəbiilik birləşdirir. Şukşinin ilk kolleksiyası “Kənd sakinləri” (1963) adlanırdı.Bir sözlə, onları “eksentriklər” adlandırmaq olar, çünki onların hərəkətlərini ehtiyatlı və praktik insanlar üçün anlamaq çox vaxt çətin olur. Qəribələr də ağ qarğalar kimi ətrafdakılar arasında qeyri-adi xarakteri və adi (adi) görünüşü ilə seçilir.

7. Analitik söhbət. V. Şukşinin hekayələrinin plana uyğun təhlili:

Şukşinin hansı hekayələrini oxumusunuz?

Hansı “qəribələri” xatırlayırsınız?

Nə düşünürlər, nə düşünürlər, nəyə can atırlar?

Nə xəyal edirlər?

"Qəribələr" həmkəndlilərindən nə ilə fərqlənir?

“Qəribələr”də nəyi bəyəndiniz və ya bəyənmədiniz?

Sizi nə barədə düşündürdülər?

8. “Qəribə” hekayəsinin təhlili (1967).İLƏ səhnələşdirmə elementləri.

39 yaşlı baş qəhrəman Vasili Yegorych Knyazev, bəzən onu belə mehribanlıqla çağıran həyat yoldaşından "eksentrik" ləqəbini aldı. Amma onun hərəkətləri çox vaxt ətrafındakıların anlaşılmazlığına səbəb olur, hətta bəzən onu qəzəbləndirir, özündən çıxarırdı.

Evə hazırlıq, yaradıcı iş.Qəhrəmanın özü haqqında monoloqu.

Bu hekayəni hazırlayan tələbənin çıxışı.

"Teleqram göndərmək" hekayəsindən bir parçanın dramatizasiyası

9. “Kəsmə” hekayəsinin təhlili.

Əsas personaj boş, nadan, iddialı kəndlidir, davamlı olaraq özünə və həmkəndlilərinə onun pis deyil, hamıdan ağıllı olduğunu sübut etməyə çalışır. O kəndə gələn qohumlar. Ömrünün məqsədi insanı özündən yuxarı qaldırmaq üçün “ötmək, kəsmək”, aldatmaq, alçaltmaqdır.

Evdə hazırlanmış hazırlıq.“Kəsmə” hekayəsindən səhnə: şəhərdən gəlmiş bir alimlə mübahisə.

Dərsin xülasəsi: Şukşinin yeniliyi, yaxşılıq, gözəllik və ədalət haqqında öz ideyalarına uyğun yaşamaq istəkləri ilə başqalarının rədd edilməsinə səbəb olan xüsusi bir növə - "qəriblərə" müraciət ilə əlaqələndirilir. Şukşinin hekayələrindəki insan çox vaxt həyatından razı deyil, universal standartlaşmanın başlanğıcını, darıxdırıcı filistin ortalığını hiss edir və adətən bir qədər qəribə hərəkətlərlə öz fərdiliyini ifadə etməyə çalışır. Belə Şukşin qəhrəmanlarına "freaks" deyilir. Bəzən ekssentrikliklər mehriban və zərərsiz olur, məsələn, Vasili Yeqoriçin uşaq arabasını bəzədiyi "Qəfil" hekayəsində, bəzən ekssentrikliklər başqa bir insandan yuxarı qalxmaq istəklərinə çevrilir, məsələn, "Kəs" hekayəsində.

Şukşin müdriklik mənbələrini təbiətin, həyatın gözəlliyini hiss etmək bacarığında, insanları məmnun etmək bacarığında, mənəvi həssaslıqda, torpağa və qonşusuna məhəbbətdə axtarır.

“Yaxşı, iş işdir, amma insan daşdan deyil. Bəli, onu sığallasanız, o, üç dəfə çox edər. İstənilən heyvan məhəbbəti sevir, insanları isə daha çox... Yaşayın və xoşbəxt olun, başqalarını da sevindirin”.

Yaşlı qadın Kandaurovanın məktubundan (“Məktub” hekayəsi).

Ev tapşırığı.