Mən heç vaxt papağımı götürməmişəm. Qafqaz papaxa: adət və ənənələr

Tatyana Skryagina
Kubanın görkəmli insanları. 1-ci hissə

Evgeniya Andreevna Jigulenko

(1920 – 1994)

46-cı Mühafizəçi Gecə Bombardmançı Aviasiya Alayının (325-ci Gecə Bombardmançı Aviasiya Diviziyası, 4-cü Hava Ordusu, 2-ci Belarus Cəbhəsi) uçuş komandiri. Mühafizə leytenantı, Sovet İttifaqı Qəhrəmanı.

Evgeniya Andreevna Jiqulenko 1920-ci il dekabrın 1-də Krasnodarda fəhlə ailəsində anadan olub. Krasnodar diyarının Tixoretsk şəhərində orta məktəbi bitirib, dirijabl inşası institutunda təhsil alıb. (bundan sonra Moskva Aviasiya Texnologiyaları İnstitutu).

E. A. Jigulenko Moskva uçuş klubunda pilot məktəbini bitirib. 1941-ci ilin oktyabrından Qırmızı Orduda idi. 1942-ci ildə Hərbi Aviasiya Pilot Məktəbində naviqator kurslarını və pilotlar üçün təkmilləşdirmə kurslarını bitirmişdir.

O, 1942-ci ilin may ayından Böyük Vətən Müharibəsi cəbhələrində olmuş, 1944-cü ilin noyabrınadək 773 gecə döyüşü etmiş, canlı qüvvə və texnika ilə düşmənə böyük ziyan vurmuşdur.

Hələ məktəbli olarkən Zhenya bir ildə iki sinfi bitirmək qərarına gəldi. Bütün yayı dərslikləri öyrənməklə keçirdim və imtahanlardan uğurla keçdim. Yeddinci sinifdən - dərhal doqquzuncuya qədər! Onuncu sinifdə N. E. Jukovski adına Hərbi Hava Qüvvələri Mühəndislik Akademiyasına tələbə kimi daxil olmaq istəyi ilə ərizə yazdı. Ona bildiriblər ki, akademiyada qadınlar qəbul edilmir.

Başqası sakitləşib başqa məşğuliyyət axtarmağa başlayacaqdı. Ancaq Zhenya Jigulenko belə deyildi. Müdafiə komissarına qızğın, həyəcanlı bir məktub yazır. Və cavab alır ki, orta aviasiya texniki təhsili alsa, akademiyaya qəbulu məsələsinə baxılacaq.

Zhenya Moskva Dirijabl İnstitutuna daxil olur və eyni zamanda adına Mərkəzi Aeroklubunu bitirir. V. P. Çkalov.

Müharibənin əvvəlində Evgeniya Andreevna cəbhəyə getmək üçün israrlı cəhdlər etdi və səyləri uğur qazandı. Daha sonra Suvorov Aviasiya Alayının Gecə Bombacıları Alayının Taman Qvardiya Qırmızı Bayraq ordeni olan alayda xidmətə başlayır. Cəsur pilot üç il cəbhədə olub. Onun çiyinlərində 968 döyüş var idi, bundan sonra düşmənin anbarları, konvoyları və aerodrom obyektləri yandı.

SSRİ Ali Soveti Rəyasət Heyətinin 23 fevral 1945-ci il tarixli fərmanı ilə Yevgeniya Andreevna Jiqulenko Sovet İttifaqı Qəhrəmanı adına layiq görülüb. Lenin ordeni, iki Qırmızı Bayraq ordeni, iki 1-ci dərəcəli Vətən Müharibəsi ordeni və iki Qırmızı Ulduz ordeni ilə təltif edilmişdir.

Müharibədən sonra Yevgeniya Jiqulenko daha on il Sovet Ordusunda xidmət etdi, Hərbi-Siyasi Akademiyanı bitirdi, sonra mədəniyyət müəssisələrində çalışdı. Kuban. Yevgeniya Andreevnanın təbiətinin çoxşaxəliliyi onun başqa peşəyə - kinorejissorluğa yiyələnməsində özünü göstərirdi. Onun ilk bədii filmi "Göydə gecə cadugərləri" məşhur alayın qadın pilotlarına və şturmanlarına həsr olunub.

Elena Çoba

Kuban kazak, Mixail Çoba adı ilə Birinci Dünya Müharibəsi cəbhələrində vuruşdu. O, 3-cü və 4-cü dərəcəli Müqəddəs Georgi medalları, 4-cü dərəcəli Müqəddəs Georgi Xaçı ilə təltif edilmişdir.

Təxminən iki əsr əvvəl Napoleonun ordusuna qarşı döyüşən rus qoşunlarında sirli kornet Aleksandr Aleksandrov haqqında danışmağa başladılar. Sonradan məlum oldu ki, süvari qız Durova bu adla Litva Ləngərlər Alayında xidmət edib. Nadejda zərif cinsə aid olduğunu necə gizlətsə də, bir qadının orduda döyüşməsi ilə bağlı şayiə bütün Rusiyaya yayıldı. Bu hadisənin qeyri-adi xarakteri uzun müddət hər şeyi narahat edirdi. cəmiyyət: gənc xanım hərbi həyatın çətinliyini və ölüm riskini sentimental romanları oxumaqdan üstün tuturdu. Bir əsr sonra Kuban Roqovskaya kəndinin kazak Yelena Çoba kənd cəmiyyətinin qarşısında onun cəbhəyə göndərilməsi üçün ərizə vermək üçün dayanmışdı.

1914-cü il iyulun 19-da Almaniya Rusiyaya müharibə elan etdi. Xəbər Yekaterinodara çatdıqda, hamı təcili səfərbər oldu hissələri və bölmələr - elçilər ucqar kəndlərə gedirdilər. Sakit həyata əlvida deyən çağırışçılar atlarını yəhərləyirdilər. Cəbhə və Rogovskoy kazak Mixail Çobaya toplandı. Gənc kazakları süvari alayında təchiz etmək idi çətin: bir at, sursat almaq lazımdır - tam kazak hüququ siyahısına 50-dən çox zəruri şey daxildir. Çobanın həyat yoldaşları yaxşı yaşamırdılar, buna görə də atsız Mixaili arabada Plastunovski alayına göndərdilər.

Elena Çoba işləmək və ev təsərrüfatını idarə etmək üçün tək qaldı. Amma düşmən doğma torpağına gələndə sakit oturmaq kazak xarakterində deyil. Yelena cəbhəyə getməyə, Rusiyanın müdafiəsinə qalxmağa qərar verdi və kənd sovetindəki hörmətli sakinlərin yanına getdi. Kazaklar icazə verdilər.

Stanitsa ağsaqqalları Yelenanın cəbhəyə göndərilməsi xahişini dəstəklədikdən sonra o, rəislə görüşməli idi. Kuban bölgəsi. Yelena general-leytenant Mixail Pavloviç Babych ilə görüşə qısa saçlı, boz rəngli çərkəz palto və papaqda gəldi. Ərizəçini dinlədikdən sonra ataman orduya göndərilməyə icazə verdi və atalarcasına kazak Mixaili nəsihət etdi. (o bu adla çağırılmaq istəyirdi).

Və bir neçə gündən sonra qatar Yelena-Michaeli cəbhəyə apardı. Jurnal Roqov qadınının necə döyüşdüyündən bəhs edirdi « Kuban kazak bülleteni» : “Alov istisində, topların aramsız gurultusu altında, pulemyot və tüfəng güllələrinin aramsız yağışı altında, yoldaşların ifadəsinə görə, bizim Mixaylo qorxmadan və danlamadan öz işini görürdü.

Cəsur silahdaşlarının gənc və qorxmaz simasına baxan yoldaşları, Rogovskaya kazak Elena Çobanın Çərkəz kazakının altında gizləndiyindən heç şübhələnməyərək, yorulmadan Mixaildən qabaq düşmənlərin üzərinə yürüş etdilər. Bizi geri çəkərkən, düşmən bizdən birini düzəltməyə çalışanda hissə və batareyalar, Elena Çobe düşmənin halqasını yarmağa və almanların yaxınlığı haqqında heç bir fikri olmayan iki batareyamızı ölümdən xilas etməyi və heç bir zərər görmədən batareyaları bağlayan Alman halqasından çıxarmağı bacardı. Bu qəhrəmancasına şücaətinə görə Çoba 4-cü dərəcəli Müqəddəs Georgi xaçı aldı.

Döyüşlərə görə Elena Çobanın 4-cü və 3-cü dərəcəli Müqəddəs Georgi medalları və 4-cü dərəcəli Müqəddəs Georgi Xaçı var. O, sonuncudan imtina edərək onu alay bayrağı ilə buraxdı.

Məşhur Roqov qadınının taleyi ilə bağlı əlavə məlumatlar ziddiyyətlidir. Bəziləri Yelenanı Qırmızı Ordunun Budenovka kəndində başının üstündə gördü, bəziləri Slavyanskaya kəndi yaxınlığındakı döyüşdən sonra ağlar tərəfindən güllələndiyini eşitdi, bəziləri onun mühacirət etdiyini söylədi.

Yalnız uzun illər sonra döyüş qəhrəmanı kazakın həyatının bəzi təfərrüatları məlum oldu. 1999-cu ildə Krasnodar Regional Muzey-Qoruğunda. E. D. Felitsyna sərgi açdı "Rus taleyi". Eksponatlar arasında Amerika teatr truppasının fotoşəkili də var idi « Kuban atlıları» Kanadadan olan 90 yaşlı kazak tərəfindən muzeyə təqdim edilmişdir. Şəkil 1926-cı ildə San Luis şəhərində çəkilib. Ön cərgədə ağ çərkəz palto və papaqda əfsanəvi kazak Yelena Çobadır. Rogovskayanın Kuban kəndi.

Anton Andreeviç Qolovaty

(1732 və ya 1744, Poltava quberniyası - 28.01.1797, Fars)

Kazakların bütün tarixi Kuban 18-ci əsrin sonlarına qədər bu, hərbi hakim Anton Andreeviç Qolovatinin adı ilə ayrılmaz şəkildə bağlı idi. Bu görkəmli, istedadlı, orijinal şəxsiyyətdir.

Anton Qolovaty 1732-ci ildə Poltava quberniyasının Novı Sanjarı şəhərində anadan olub. (digər mənbələrə görə, 1744-cü ildə) varlı kiçik rus ailəsində. Kiyev İlahiyyat Akademiyasında oxudu, lakin hərbi istismar xəyalları ilə Zaporojian Sich'ə getdi. Gənc bir kazakın cəsarəti, savadlılığı və canlı zehni üçün kazaklar onu vəftiz etdilər. "başlı".

Şən, hazırcavab bir adam olan Qolovaty asanlıqla xidmət etdi, tez bir zamanda xidmətə keçdi - sadə kazakdan siqaret çəkən atamana qədər. Hərbi şücaətlərinə görə II Yekaterina tərəfindən orden və təşəkkür məktubları ilə təltif edilmişdir.

Lakin onun əsas xidməti odur ki, Qara dəniz kazaklarının nümayəndə heyəti 30 iyun 1792-ci ildə Taman və Qara dənizə torpaq ayrılması haqqında manifest imzalamağa nail oldu. Kuban.

Anton Qolovatinin fitri diplomatik istedadı var idi ki, bu da onun inzibati və mülki fəaliyyətində aydın şəkildə özünü göstərirdi. köçdükdən sonra Kuban, ataman kimi çıxış edən Anton Andreeviç yolların, körpülərin, poçt stansiyalarının tikintisinə nəzarət edirdi. Ordunu daha yaxşı idarə etmək üçün təqdim etdi “Ümumi fayda ordeni”- orduda zəngin elitanın daimi hakimiyyətini təsbit edən qanun. Kürənlərin kəndlərinin sərhədlərini təyin etdi, Qara dəniz sahillərini beş rayona böldü, sərhədi möhkəmləndirdi.

Qolovaty ilə diplomatik danışıqlar da aparılırdı trans-Kuban Rusiya vətəndaşlığını qəbul etmək arzusunu ifadə edən Çərkəz şahzadələri.

26 fevral 1796-cı ildə Anton Qolovaty kazakların mininci dəstəsinə rəhbərlik etdi və onlara qoşuldu. "Fars kampaniyası", lakin qəfil qızdırma ilə xəstələndi və 28 yanvar 1797-ci ildə öldü.

Kirill Vasilieviç Rossinsky

(1774–1825)

Uzun müddət bu əlamətdar insanın adı unudulmuşdu. O, cəmi 49 il yaşadı, amma nə qədər yaxşı, əbədi, ağlabatan etdi! Kahinin oğlu, hərbi protokol Kirill Vasilieviç Rossinski gəldi Kuban 19 iyun 1803-cü il. Bu istedadlı, savadlı insan bütün qısa ömrünü nəcib bir işə - kazakların maariflənməsinə həsr etmişdir. Kirill Vasilieviç öz xütbələrində dindarlara təhsilin faydaları, məktəblərin insanlar üçün əhəmiyyəti haqqında izah etdi. Rayonda açdığı 27 kilsədə məktəblərin tikintisi üçün pul yığılmasını təşkil etmişdir. Uzun müddət Kirill Vasilyeviç özü Yekaterinodar məktəbində dərs deyirdi. Dərsliklər yox idi, buna görə də bütün təlimlər tərtib edilmiş Rossinskiyə uyğun olaraq aparılırdı "əl yazısı dəftərləri". Sonralar Kirill Vasilyeviç dərslik yazıb nəşr etdirdi "Qısa Orfoqrafiya Qaydaları", iki nəşrə tab gətirdi - 1815 və 1818-ci illərdə. İndi bu kitablar unikal nəşrlər kimi Rusiya Dövlət Kitabxanasının xüsusi fondunda saxlanılır. Kirill Vasilievich Rossinsky ədəbiyyat və elmə çoxlu mənəvi güc və bilik verdi, şeirlər, tarixi-coğrafi esselər yazdı. Yekaterinodarda o, istənilən vaxt və istənilən havada xəstələrin yanına tələsən həkim kimi də tanınırdı. Onun işə bağlılığı, maraqsızlığı, xeyirxahlığı müasirlərini heyrətə gətirirdi.

1904-cü ildə Yekaterinodar xeyriyyə cəmiyyəti tərəfindən Dmitriyevski məktəbində açılan kitabxana Rossinskinin adını daşıyır. şərəfinə Kuban Maarifçi Krasnodar universitetlərindən birini - Beynəlxalq Hüquq, İqtisadiyyat, Humanitar Elmlər və İdarəetmə İnstitutunu adlandırdı.

Mixail Pavloviç Babych

Qərbi Qafqazın igid fəthçi zabitlərindən birinin oğlu - Pavel Denisoviç Babiçin oğlu Mixail Pavloviç Babıç, onun şücaətləri və şöhrəti haqqında xalq mahnılar bəstələmişdir. Bütün atalıq keyfiyyətləri 1844-cü il iyulun 22-də Bursakovskaya küçəsi, 1 ünvanındakı Yekaterinodar ailəsinin evində anadan olan Mixailə verildi. (qalanın küncü). Oğlan çox kiçik yaşlarından hərbi xidmətə hazırlanıb.

Mixaylovski adına Voronej Kadet Korpusunu və Qafqaz Təlim Şirkətini müvəffəqiyyətlə bitirdikdən sonra gənc Babiç tədricən hərbi karyera nərdivanını yüksəltməyə və hərbi sifarişlər almağa başladı. 1889-cu ildə o, artıq polkovnik idi. 3 fevral 1908-ci ildə artıq general-leytenant rütbəsində olan onun baş ataman təyin edilməsi haqqında fərman verildi. Kuban kazak ordusu. Sərt əl və sərt tədbirlərlə o vaxtlar inqilabçı terrorçuların tüğyan etdiyi Yekaterinodarda asayişi bərpa edir. Daimi ölüm təhlükəsi altında olan Babych, məsuliyyətli vəzifəsini yerinə yetirdi və onu gücləndirdi Kuban iqtisadiyyat və əxlaq. Qısa müddətdə çoxlu ümumi mədəni, xeyirxah işlər gördü. Kazaklar ataman deyirdi "Riddy Batko", çünki hər bir kazak şəxsən onun qayğısını, qeyrətini hiss edirdi. M.Babiçin ümumi mədəni fəaliyyəti təkcə rus əhalisi tərəfindən yüksək qiymətləndirilmirdi. O, yaşamış digər xalqlar tərəfindən dərin hörmətə malik idi Kuban. Yalnız onun qayğısı və zəhməti sayəsində Qara dənizin tikintisi baş tutdu Kuban dəmir yolu, üzərinə hücum təşkil etdi Kuban plavni.

1917-ci il martın 16-da rəsmi qəzet sonuncu dəfə keçmiş ataman Mixail Pavloviç Babyç haqqında məlumat verdi. 1918-ci ilin avqustunda Pyatiqorskda bolşeviklər tərəfindən vəhşicəsinə öldürüldü. Uzun müddət əziyyət çəkən generalın cənazəsi Yekaterina Katedralinin məzarında dəfn edilib.

Böyük vətənpərvər və qəyyumun xatirəsi Kuban torpağı M P. Son Rəis Babiç rus xalqının qəlbində yaşayır. 4 avqust 1994-cü ildə Ataman ailəsinin yaşadığı yerdə mədəniyyət fondu Kuban Kazaklar xatirə lövhəsi açdılar (A. Apollonovun əsəri, onun xatirəsini əbədiləşdirən).

Aleksey Daniloviç Bezkrovnı

Hərbi şöhrət şüaları ilə parlayan yüzlərlə rus adı arasında Qara dəniz kazak ordusunun igid atamanı Aleksey Daniloviç Bezkrovnının adı xüsusi maqnitliyi ilə cəlbedicidir. O, varlı yüksək rütbəli zabit ailəsində anadan olub. 1800-cü ildə, on beş yaşında

Babasının hərbi ənənələri ilə tərbiyə olunan Aleksey Bezkrovnı kazaklara yazıldı və atasının evini - Şerbinovski kurenini tərk etdi.

Artıq dağlılarla ilk atışmalarda yeniyetmə heyrətamiz bacarıq və qorxmazlıq nümayiş etdirdi.

1811-ci ildə Qara dəniz qvardiya yüz dəstəsinin formalaşması zamanı A. Bezkrovnıy, görkəmli döyüş zabiti Qeyri-adi fiziki gücə malik olan, nüfuz edən ağıl və nəcib ruha malik olan 1812-1814-cü illər Vətən Müharibəsi boyu orijinal tərkibinə daxil edilmiş və qvardiyaçı titulunu şərəflə daşımışdır. Borodino döyüşündəki cəsarət və şücaətə görə Aleksey Bezkrovnı yüzbaşı rütbəsi aldı. Kutuzovun ordusunun Mojayskdan Moskvaya geri çəkilişi zamanı qorxmaz kazak 4 saat ərzində düşmənin bütün cəhdlərini dəf etdi. Bu şücaət və digər avanqard hərbi əməllərinə görə Bloodless yazısı olan qızıl qılıncla mükafatlandırıldı. "Cəsarətə görə". Geri çəkilən düşmən gəmiləri çörəklə yandırmağa çalışsa da, mühafizəçilər fransızlara taxılları məhv etməyə imkan vermədilər. Şücaətinə görə Bezkrovnı yay ilə 4-cü dərəcəli Müqəddəs Vladimir ordeni ilə təltif edilmişdir. Platovun xahişi ilə Qara dəniz yüzlərlə Bezkrovnı öz korpusuna daxil oldu. M. İ. Kutuzovun özünün yüngül əli ilə kazaklar onu çağırdılar "səhvsiz komandir".

20 aprel 1818-ci ildə Aleksey Daniloviç hərbi xidmətlərinə görə polkovnik rütbəsi aldı. 1821-ci ildə ata yurduna qayıtdı və Vətən Müharibəsi qəhrəmanı general M. G. Vlasovun dəstəsində xidmətini davam etdirir. 1823-cü ilin mayında 3-cü süvari alayı ilə Polşa Krallığının sərhədinə, oradan da Prussiyaya göndərildi. Növbəti kampaniyadan A. D. Bezkrovnı yalnız 21 mart 1827-ci ildə Çernomoriyaya qayıtdı. Və altı ay sonra (27 sentyabr) o, ən yaxşı və ən istedadlı hərbi zabit kimi, Ali iradə ilə hərbi, sonra isə rəis təyin edilir.

1828-ci ilin may-iyun aylarında A. D. Bezkrovnı öz dəstəsi ilə iştirak edir knyaz A. S. Menşikovun komandanlığı ilə türk Anapa qalasının mühasirəsində. Türklər üzərində qələbəyə və alınmaz qalanın süqutuna görə A.Bezkrovnıya general-mayor rütbəsi verilib və 4-cü dərəcəli Müqəddəs Georgi ordeni ilə təltif edilib. Sonra - yeni istismarlar üçün - almazlarla bəzədilmiş ikinci qızıl qılınc.

İki xüsusiyyət xüsusilə xarakterik idi Qansız: döyüşlərdə nadir cəsarət və mülki həyatda dərin insanlıq.

1829-cu ilin yanvarında Aleksey Daniloviç Şapsuqlara qarşı yönəlmiş dəstələrdən birinə komandanlıq etdi. 1930-cu ildə kazak cəngavər yenidən abrekslə mübarizədə iştirak edir, kazak şəhəri Yekaterinodarı təhdid edən məşhur Kazbiçin özü ilə. Elə həmin ildə tikdi Kuban üç istehkamı: İvanovsko-Şebskoe, Georgi-Afipskoe və Alekseevskoe (Aleksey Bezkrovnının adını daşıyır).

Məşhur atamanın səhhəti pozulub. Onun qəhrəmanlıq odisseyi başa çatıb. A. D. Bezkrovnının Qara dəniz kazak ordusunun atamanı təyin edilməsi qəbilə kazak aristokratiyası dairəsində paxıllığa səbəb oldu. O, 1812-ci ilin qəhrəmanı Vətənin xarici düşmənləri ilə vuruşub onları məğlub edə bildi. Amma o, paxıl daxili olanlara qalib gələ bilmədi. Düşmənləri tərəfindən təqib edilən, böyründə sağalmamış yarası olan Bloodless, Yekaterinodar mülkündə təcrid olunmuş vəziyyətdə yaşayırdı. O, 28 il Vətənə xidmət edib. iştirak etdi 13 böyük hərbi kampaniyada, 100 ayrı döyüşdə - və bir məğlubiyyət də bilmirdi.

Aleksey Daniloviç 9 iyul 1833-cü ildə, müqəddəs şəhid Teodora günündə vəfat etdi və burada yerləşən ilk kazak qəbiristanlığında sədəqəxananın həyətində dəfn edildi.

Viktor Qavriloviç Zaxarçenko

edəcəm xoşbəxt nəğmələrim xalq arasında yaşasa.

V. G. Zaxarçenko

Bəstəkar, dövlətin bədii rəhbəri Kuban kazak xoru, Rusiyanın əməkdar incəsənət xadimi və xalq artisti, Adıgeyin əməkdar incəsənət xadimi, Ukraynanın xalq artisti, Rusiya Dövlət mükafatı laureatı, professor, Əmək Qəhrəmanı Kuban, Beynəlxalq İnformasiya Akademiyasının akademiki, Rusiya Humanitar Elmlər Akademiyasının akademiki, Krasnodar Dövlət Mədəniyyət və İncəsənət Universitetinin Ənənəvi Mədəniyyət fakültəsinin dekanı, Xalq Mədəniyyətinin Dirçəlişi Xeyriyyə Fondunun sədri Kuban"Mənşəyi", Rusiya Federasiyası Bəstəkarlar İttifaqının üzvü, Rusiya Xor Cəmiyyəti və Ümumrusiya Musiqi Cəmiyyəti Rəyasət Heyətinin üzvü.

Gələcək bəstəkar atasını erkən itirdi, Böyük Vətən Müharibəsinin ilk aylarında dünyasını dəyişdi. Anası Natalya Alekseevnanın xatirəsi bişirdiyi çörəyin iyində, evdə hazırladığı şirniyyatların dadında qaldı. Ailənin altı övladı var idi. Anam həmişə işləyirdi, işləyəndə isə adətən oxuyurdu. Bu mahnılar uşaqların həyatına o qədər təbii daxil oldu ki, zaman keçdikcə mənəvi ehtiyac oldu. Oğlan toy dairəvi rəqslərinə, yerli virtuoz qarmon ifaçılarının oyununa qulaq asırdı.

1956-cı ildə Viktor Qavriloviç Krasnodar Musiqi və Pedaqoji Məktəbinə daxil oldu. Onu bitirdikdən sonra Novosibirsk Dövlət Konservatoriyasının tələbəsi oldu. M. I. Glinka, xor dirijorluğu fakültəsində. Artıq 3-cü kursda V. G. Zaxarçenko yüksək vəzifəyə - Dövlət Sibir Xalq Xorunun baş dirijoru vəzifəsinə dəvət edildi. Bu vəzifədə növbəti 10 illik iş gələcək ustanın inkişafında bütöv bir dövrdür.

1974 - V. G. Zaxarçenkonun taleyində dönüş nöqtəsi. İstedadlı musiqiçi və təşkilatçı dövlətin bədii rəhbəri olur Kuban kazak xoru. başladı xoşbəxt və komandanın yaradıcı yüksəlişi, onun orijinal axtarışı üçün ilhamverici vaxt Kuban repertuarı, elmi-metodiki və konsert-təşkilati bazanın yaradılması. V. G. Zaxarçenko - Xalq Mədəniyyəti Mərkəzinin təsisçisi Kuban, uşaq incəsənət məktəbi Kuban kazak xoru. Amma onun əsas ideyası Dövlətdir Kuban kazak xoru. Xor bir çox məkanlarda heyrətamiz nəticə əldə etmişdir sülh: Avstraliya, Yuqoslaviya, Fransa, Yunanıstan, Çexoslovakiya, Amerika, Yaponiyada. 1975 və 1984-cü illərdə iki dəfə Dövlət Rus Xalq Xor Kollektivlərinin Ümumrusiya müsabiqələrinin qalibi olub. 1994-cü ildə isə o, ən yüksək ada - akademik, iki Dövlət mükafatına layiq görülüb mükafatlar: Rusiya - onlar. M. I. Glinka və Ukrayna - onlar. T. G. Şevçenko.

Vətənpərvərlik pafosu, özünəməxsus duyğusu insanların həyatında iştirak, ölkənin taleyi üçün vətəndaş məsuliyyəti - bu, Viktor Zaxarçenkonun bəstəkar yaradıcılığının ana xəttidir.

Son illərdə o, musiqi-tematik diapazonunu, yaradıcılığının ideya-mənəvi yönümünü genişləndirir. Puşkinin, Tyutçevin, Lermontovun, Yeseninin, Blokun, Rubtsovun şeir sətirləri fərqli səslənirdi. Artıq ənənəvi mahnının sərhədləri daralıb. Baladalar-etiraflar, şeirlər-fikirlər, mahnılar-vəhylər yaranır. Şeirlər belə yaranıb. "Mən atlayacam"(N. Rubtsovun şeirlərinə, "Rus Ruhunun Gücü"(G. Qolovatovun şeirləri üzrə, şeirin yeni nəşrləri "Rus" (sözlərinə İ. Nikitinə).

Əsərlərinin adları öz sözünü deyir. "Nabat"(V. Latıninin misralarına, “Rusiyanı ağılla başa düşmək olmaz”(F. Tyutçevin ayələri üzrə, "Zəiflərə kömək et" (N.Kartaşovun misralarına).

V. G. Zaxarçenko ənənələri canlandırdı Kuban 1811-ci ildə yaradılmış hərbi oxuma xoru, o cümlədən repertuarına xalq və müəllif mahnıları ilə yanaşı, pravoslav ruhani mahnıları da daxildir. Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxının xeyir-duası ilə, Dövlət Kuban Kazak xoru qəbul edir iştirak kilsə ibadətində. Rusiyada bu, yeganə komandadır ki, belə yüksək mükafata layiq görülüb.

Viktor Qavriloviç Zaxarçenko - professor, Krasnodar Dövlət Mədəniyyət və İncəsənət Universitetinin Ənənəvi Mədəniyyət fakültəsinin dekanı. O, geniş elmi-tədqiqat işləri aparır, 30 mindən çox xalq mahnılarını və ənənəvi ayinləri - tarixi irs toplayıb. Kuban kəndi; mahnılar toplusu nəşr edilmişdir Kuban kazakları; yüzlərlə aranjiman və xalq mahnıları qrammofon vallarına, disklərə və videolara yazılmışdır.

Papaxa (türk papaxından), Qafqaz xalqları arasında yayılmış kişi xəz baş geyiminin adı. Forma müxtəlifdir: yarımkürəvari, düz dibli və s. Rus papaxa dibi parça olan xəzdən hazırlanmış hündür (nadir hallarda aşağı) silindrik şapkadır. 19-cu əsrin ortalarından rus ordusunda. Papaxa Qafqaz Korpusunun və bütün kazak qoşunlarının, 1875-ci ildən həm də Sibirdə yerləşən hissələrin, 1913-cü ildən isə bütün ordunun qış baş geyimi idi. Sovet Ordusunda polkovniklər, generallar, marşallar qışda papaxa geyinirlər.

Dağlılar heç vaxt papaqlarını çıxarmazlar. Quran başı örtməyi buyurur. Ancaq təkcə dindarlar deyil, həm də "dünyəvi" müsəlmanlar və ateistlər də papaxaya xüsusi hörmətlə yanaşırdılar. Bu, daha qədim, dini olmayan bir ənənədir. Qafqazda kiçik yaşlarından oğlanın başına toxunmaq olmaz, hətta ata insultuna belə icazə verilmirdi. Hətta papaqlara sahibindən və ya onun icazəsindən başqa heç kimin toxunmasına icazə verilmirdi. Uşaqlıqdan geyilən paltarın özü özünəməxsus qamət və rəftar yaradır, baş əymək bir yana, əyilməyə də imkan vermirdi. Kişi ləyaqəti, Qafqaza inanırlar, hələ şalvarda deyil, papaqdadır.

Papaxa bütün günü geyilirdi, qocalar isti havada belə ondan ayrılmazdılar. Evə gələrək, onu teatral şəkildə lentə aldılar, əlləri ilə diqqətlə onu yanlarından yapışdırdılar və diqqətlə düz bir səthə qoydular. Onu taxaraq, sahibi barmaqlarının ucu ilə ləkəni silir, şən bir şəkildə qarışdırır, sıxılmış yumruqlarını içəriyə qoyur, "yuxarıya vurur" və yalnız bundan sonra baş geyiminin arxasını indeksi ilə tutaraq alnından başına itələyir. və baş barmaqlar. Bütün bunlar papağın mifolojiləşmiş statusunu vurğulayırdı və hərəkətin adi mənasında, sadəcə olaraq, papağın xidmət müddətini artırırdı. Daha az köhnəlirdi. Axı, xəz ilk növbədə təmasda olduğu yerdə yumurtadan çıxarılır. Buna görə də, əlləri ilə yuxarı arxaya toxundular - keçəl yamaqlar görünmür. Orta əsrlərdə Dağıstan və Çeçenistanda səyahət edənlər onlara qəribə gələn mənzərəni müşahidə ediblər. Köhnəlmiş və dəfələrlə təmir edilmiş çərkəz paltosunda, corab əvəzinə içərisində samanla çılpaq ayaqları üzərində tapdalanan çəriklər, amma qürurla əkilmiş başında bir qərib kimi, iri tüklü papaqla lovğalanır.

Papaxa sevgililər tərəfindən maraqlı istifadə olunurdu. Bəzi Dağıstanın kəndlərində romantik bir adət var. Sərt dağ əxlaqı şəraitində olan utancaq gənc, heç kəsin onu görməməsi üçün fürsətdən istifadə edərək seçdiyi adamın pəncərəsinə papaq atır. Qarşılıqlılıq ümidi ilə. Şapka geri uçmazsa, ovçuları göndərə bilərsiniz: qız razılaşır.

Təbii ki, diqqətli münasibət, ilk növbədə, hörmətli qaraxanlı ataları narahat edirdi. Yüz il əvvəl onları ancaq varlı adamlar ala bilirdi. Karakul Orta Asiyadan, necə deyərlər, Qazaxıstandan, Özbəkistandan gətirilirdi. O, əziz idi və indi də əzizdir. Yalnız xüsusi qoyun cinsi, daha doğrusu, üç aylıq quzular edəcək. Sonra körpələrin üzərindəki qaraxan kürkü, heyf, düzəlir.

Paltar istehsalında xurmanın kimə məxsus olduğu məlum deyil - tarix bu barədə susur, lakin eyni hekayə ən yaxşı "Qafqaz xəz paltoları" nın yüksək dağlıq Andi kəndində hazırlandığını və hələ də hazırlandığını göstərir. Dağıstanın Botlix rayonu. İki əsr əvvəl Qafqaz əyalətinin mərkəzi Tiflisə plaşlar aparılmışdı. Paltarların sadəliyi və praktikliyi, iddiasız və geyinmək asanlığı onları çoxdan həm çobanın, həm də şahzadənin sevimli geyiminə çevirmişdir. Varlı və kasıb, inancından və milliyyətindən asılı olmayaraq, atlılar və kazaklar Dərbənddə, Bakıda, Tiflisdə, Stavropolda, Essentukidə plaşlar sifariş edib alırdılar.

Burka ilə əlaqəli bir çox əfsanə və əfsanə var. Və daha adi gündəlik hekayələr. Gəlini burqasız necə oğurlamaq, xəncərin bıçaq zərbəsindən və ya qılıncın kəsici yelləncəyindən necə qorunmaq olar? Döyüş meydanından yıxılanları və ya yaralıları qalxanda olduğu kimi plaşda aparırdılar. Geniş bir "ətək" həm özlərini, həm də atı uzun gəzintilərdə qızmar dağ günəşindən və rütubətli yağışdan örtdü. Paltarla bükülmüş və başınıza tüklü bir qoyun dərisi çəkərək, yağışın altında dağın yamacında və ya açıq sahədə yata bilərsiniz: su içəri girməyəcək. Vətəndaş müharibəsi illərində kazaklar və Qırmızı Ordu əsgərləri "paltarla müalicə olunurdu": özlərini və atı isti "xəz palto" ilə örtdülər, hətta ikisini də örtdülər və döyüşən dostlarını çapmağa icazə verdilər. Bir neçə kilometr belə bir yarışdan sonra atlı hamamda olduğu kimi buxarlandı. Xalqların lideri, dərmanlara şübhə ilə yanaşan və həkimlərə etibar etməyən yoldaş Stalin isə dəfələrlə yoldaşlarına soyuqdəyməni qovmaq üçün uydurduğu “Qafqaz” üsulu ilə öyünürdü: “Bir neçə stəkan su içirsən. isti çay, isti geyin, plaş və papaqla örtün və yat. Səhər - şüşə kimi".

Bu gün plaşlar gündəlik həyatı tərk edərək demək olar ki, dekorativ hala gəldi. Amma indiyədək Dağıstanın bəzi kəndlərində qocalar “küləkli” gənclərdən fərqli olaraq adət-ənənələrdən kənara çıxıb hər hansı şənliyə və ya əksinə, yas mərasiminə paltarsız gəlməyə imkan vermirlər. Çobanlar isə ənənəvi paltarlara üstünlük verirlər, baxmayaraq ki, bu gün alpinistlər qışda aşağı gödəkçələr, "Alyaskalar" və "Kanadalılar" tərəfindən daha yaxşı qızdırılır.

Üç il əvvəl Botlix rayonunun Raxata kəndində məşhur “Andiyka”nın hazırlandığı burok istehsalı arteli işləyirdi. Dövlət, bütün plaş istehsalının yalnız əl işi olmasına baxmayaraq, sənətkar qadınları bir ailədə birləşdirməyə qərar verdi. Müharibə zamanı, 1999-cu ilin avqustunda Raxat arteli bombalandı. Təəssüf ki, arteldə açılan unikal muzey bu tipli yeganə muzeydir: eksponatlar əsasən məhv edilir. Üç ildən artıqdır ki, artelin direktoru Səkinət Rəcandibirova emalatxananı bərpa etmək üçün vəsait tapmağa çalışır.

Yerli sakinlər burok istehsalı müəssisəsinin bərpasının mümkünlüyünə şübhə ilə yanaşırlar. Dövlətin sifarişçi və alıcı kimi çıxış etdiyi ən yaxşı illərdə də qadınlar evdə plaş tikirdilər. Və bu gün plaşlar yalnız sifarişlə hazırlanır - əsasən rəqs ansamblları və hörmətli qonaqlar üçün suvenirlər üçün. Burki də Mikrakx xalçaları, Kubaçı xəncərləri, Xarbuk tapançaları, Balxar küpləri, Kizlyar konyakları kimi Dağlar diyarının səciyyəvi xüsusiyyətləridir. Qafqaz xəz paltoları Fidel Kastro və Kanada Kommunist Partiyasının baş katibi Uilyam Kaştan, kosmonavt Andriyan Nikolayev və Sergey Stepaşin, Viktor Çernomırdin və Viktor Kazantsevə hədiyyə edilib... Dağıstanı ziyarət edənlərdən kimin bunu sınamadığını söyləmək yəqin ki, daha asandır. haqqında.

Raxata kəndindən olan Zuxra Cavətxanova ev işlərini bitirdikdən sonra ucqar otaqda adi sadə sənətkarlığı ilə məşğul olur: iş tozludur - bunun üçün ayrıca otaq lazımdır. Onun və üç nəfərlik ailəsi üçün bu, kiçik, lakin yenə də gəlirdir. Yerində məhsulun qiyməti keyfiyyətindən asılı olaraq 700-dən 1000 rubla qədərdir, Mahaçqalada artıq iki dəfə, Vladiqafqazda üç dəfə bahadır. Alıcı azdır, ona görə də sabit qazanc haqqında danışmağa ehtiyac yoxdur. Yaxşı, ayda bir cüt sata bilsəniz. Kəndə "on-iyirmi ədədə" topdan alıcı gələndə, adətən, xoreoqrafik qruplardan birinin nümayəndəsi, o, onlarla evə baxmaq məcburiyyətində qalır: kənddə hər ikinci ev satış üçün plaşlar yuvarlayır.
"Üç gün və üç qadın"

Qədim dövrlərdən bəri məlum olan buroks hazırlamaq texnologiyası bir az pisləşdiyi istisna olmaqla, dəyişməyib. Sadələşdirmə yolu ilə. Əvvəllər yunu daramaq üçün kətan sapından süpürgə istifadə edirdilər, indi dəmir daraqdan istifadə edirlər, yunu da qoparırlar. Burqa hazırlamaq qaydaları öz sərtliyi ilə gurme reseptini xatırladır. Xammalın keyfiyyətinə xüsusi diqqət yetirilir. Payız qırxımı qoyunlarının dağ-ləzgi qaba cinslərinin yununa üstünlük verilir - ən uzundur. Quzular da nazik və zərif olurlar. Qara klassik, əsas rəngdir, lakin alıcılar, bir qayda olaraq, ağ, "hədiyyə-rəqs" sifariş edirlər.

Burkanı düzəltmək üçün əndiyalılar demişkən, “üç gün, üç qadın lazımdır”. Yun əl dəzgahında yuyulub darandıqdan sonra uzun və qısa bölünür: plaşın müvafiq olaraq yuxarı və aşağı hissələrinin hazırlanması üçün. Yun kamanla ən adi kamanla boşaldılır, xalçaya qoyulur, su ilə nəmləndirilir, bükülür və yıxılır. Bu prosedur nə qədər çox edilirsə, bir o qədər yaxşıdır - daha incə, daha yüngül və güclüdür - kətan əldə edilir, yəni. yıxılmış, sıxılmış yun. Adətən iki və ya üç kiloqram ağırlığında olan yaxşı plaş yerə qoyulduqda sallanmadan dik durmalıdır.

Kətan eyni vaxtda bükülür, vaxtaşırı daranır. Və beləliklə, bir neçə gün ərzində yüzlərlə və yüzlərlə dəfə. Çətin iş. Kətan içəri salınır və əllərlə döyülür, dərisi qırmızıya çevrilir, çoxlu kiçik yaralarla örtülür və nəticədə bir davamlı kallusa çevrilir.

Paltar suyu keçirməməsi üçün xüsusi qazanlarda yarım gün aşağı istilikdə qaynadılır, suya dəmir vitriol əlavə edilir. Sonra onlar kazein yapışqan ilə müalicə olunur ki, yun üzərində "buzlaqlar" əmələ gəlsin: yağışda su onlara axacaq. Bunun üçün bir neçə nəfər sudan yuxarıda yapışqanla isladılmış plaşı başıaşağı tutur - qadının uzun saçlarını yuduğu kimi. Və son toxunuşlar - plaşın yuxarı kənarları bir-birinə tikilərək çiyinlər əmələ gətirir və astar "tez köhnəlməməsi üçün" kəsilir.

Sənət heç vaxt ölməyəcək, - Botlix rayon icra başçısı Abdulla Ramazanov əmindir. - Amma plaşlar gündəlik həyatdan çıxacaq - bu çox çətindir. Bu yaxınlarda Dağıstanın digər kəndlərində də andiyalıların rəqibləri var. Ona görə də biz yeni bazarlar axtarmalıyıq. Müştərilərin şıltaqlıqlarını nəzərə alırıq: burka ölçüləri dəyişib - onlar təkcə kişilər üçün deyil, həm də uşaqlar üçün hazırlanır. Şampan və ya konyak şüşələrinə qoyulan kiçik məhsulların istehsalı orijinal hala gəldi - ekzotik bir hədiyyə.

Burki hər yerdə hazırlana bilər, texnologiya sadədir, əgər xammal uyğun olsaydı. Və bu problem yarada bilər. Əvvəlki kütləvi tələbatın olmaması və plaşlara dövlət sifarişinin dayandırılması dağ-ləzgi qaba yunlu qoyun cinsinin sayının azalmasına səbəb oldu. Dağlarda nadir hala gəlir. Bir neçə il əvvəl respublikada cinsin nəsli kəsilmək təhlükəsindən ciddi şəkildə danışılırdı. Onu kök quyruqlu qoyun cinsi əvəz edir. Alp çəmənliklərində yetişdirilən bu cinsdən olan üç yaşlı quzudan ən yaxşı kabablar alınır, buroklardan fərqli olaraq tələbat artır.

Cherke?ska(abh. ak?imzh?s; ləzgi. Çuxa; yük. ??????; inquş chokhi; kabard.-çerk. tsey; Karaç.-Balk. çepken; oset. tsuxha; qol. ??????; çex. chokhib) - kişilər üçün xarici geyimin rusca adı - Qafqazın bir çox xalqları arasında gündəlik həyatda yayılmış bir kaftan. Çərkəzi çərkəzlər (çərkəzlər), abazinlər, abxazlar, balkarlar, ermənilər, gürcülər, inquşlar, qaraçaylar, osetinlər, çeçenlər, Dağıstan xalqları və s. Tarixən Terek və Kuban kazakları çərkəz paltosunu götürüblər. Hazırda gündəlik geyim kimi praktiki olaraq istifadədən çıxıb, lakin mərasim, şənlik və ya xalq kimi statusunu qoruyub saxlayıb.

Çərkəz yəqin ki, türk (xəzər) mənşəlidir. Bu, xəzərlər arasında yayılmış geyim növü olub, Qafqazda yaşayan digər xalqlar, o cümlədən Alanlar tərəfindən götürülmüşdür. Çərkəzin ilk təsviri (və ya onun prototipi) Xəzər gümüş qablarının üzərində nümayiş etdirilir.

Çərkəz paltosu yaxasız tək döşlü kaftandır. O, maskalanmayan tünd rəngli parçadan hazırlanır: qara, qəhvəyi və ya boz. Adətən dizdən bir qədər aşağıda (atlının dizlərini qızdırmaq üçün) uzunluğu dəyişə bilər. Beldən kəsilmiş, yivli və bükülmüş, ensiz kəmərlə bağlanmış, kəmər tokası atəş vurmaq üçün çaxmaq daşı kimi xidmət etmişdir. Hər kəs döyüşçü olduğundan, bu, döyüş geyimi idi, hərəkətlərə mane olmamalıdır, buna görə də qollar geniş və qısa idi və yalnız yaşlı insanlar üçün qolları uzun - əlləri qızdırırdı. Fərqli xüsusiyyət və yaxşı tanınan element qazırıdır (türk dilindən "xazyr" - "hazır"), qələm qutuları üçün hörmə ilə kəsilmiş xüsusi ciblər, daha çox sümük olanlar. Qələm qutusunda barıt ölçüsü və müəyyən bir silah üçün tökmə cır-cındıra bükülmüş bir güllə var idi. Bu qələm qutuları çaxmaqlı və ya kibritli silahı tam çapa doldurmağa imkan verirdi. Demək olar ki, qoltuqların altında yerləşən həddindən artıq qələm qutularında, yandırmaq üçün quru çipləri saxlayırdılar. Astarla barıt yükünü alovlandıran silahlar göründükdən sonra primerlər saxlanıldı. Bayramlarda daha uzun və daha nazik çərkəz palto geyinərdilər.

Tülkü və canavardan
Müxtəlif dövrlərdə kazaklar müxtəlif üslublu atalar geyinirdilər: konus formalı üstü olan hündürlərdən düz üstü olan alçaqlara qədər. 16-17-ci əsrlərdə donetslər və kazaklar, konus şəklində yan tərəfə düşən parça manşet ilə şapkalar verdilər. Başı qılınc və daha sonra dama zərbələrindən qorumaq üçün içərisinə polad çərçivə və ya bərk əşya qoymaq mümkün idi.
Papağın tikildiyi əsas material kurpei idi - qaba saçlı cinslərin gənc quzularının kiçik və böyük qıvrım xəzləri, adətən qara. Kurpei papaqları kazakların böyük əksəriyyəti tərəfindən geyilirdi. Həm də qaraxan və enlikdən istifadə edirdilər.
Qaragül, qarakül cinsli quzulardan heyvan doğulduqdan sonra birinci və ya üçüncü gün götürülən dərilərdir. Qarakul qalın, elastik, ipək saç düzümü ilə fərqlənir, müxtəlif formalı və ölçülü qıvrımlar əmələ gətirir.
Qarakülçə - qarakül qoyunlarının quzularının (boşaltma və doğuş) dəriləri. Mezraya bitişik, formalaşmış qıvrımları olmayan qısa, ipək saç düzümü var. Həştərxan və geniş quyruq əsasən Orta Asiyadan gətirilirdi və buna görə də varlı kazaklar bu bahalı materialdan papaq taxırdılar. Bunlar bayram papaqları idi, onlara “Buxara” da deyirdilər.

Bir qayda olaraq, bir neçə ata var idi: gündəlik, bayram və dəfn üçün. Onlar üçün xüsusi qulluq sistemi var idi, onları təmiz saxlayır, güvələrdən qoruyur, təmiz parçaya büküb saxlayırdılar.
İsti bir iqlimdə bütün il boyu quzu papağı geyilirdi. Başı günəş işığının termal təsirindən, qışda isə hipotermiyadan mükəmməl qoruyur.
Ayı, tülkü və ya canavar dərisindən hazırlanmış papaqlar daha az yayılmışdı. Bununla belə, bəziləri var idi. Belə bir papaq taxaraq bir insan bütün insanlara ov qabiliyyətini, şansını və cəsarətini göstərdi. Ancaq görünüşünə baxmayaraq, bu şapkalar daha az praktik idi. Ayı xəzindən hazırlanmış papaq ağır idi və nəmin təsiri altında tamamilə dözülməz idi, lakin qılınc zərbəsini yaxşı saxlayırdı. Tülkü xəzindən papaq nazik idi, tez köhnəlirdi və sahibini soyuqdan və istidən qorumağı praktiki olaraq dayandırdı. Canavar dərisindən hazırlanmış papaq ovçular üçün yararsız idi, çünki heyvanlar uzaqdan canavar iyini tanıyıb qaçırdılar. Bundan əlavə, dağlarda canavar tapmaq çox çətin idi. Qoyun sürüləri itlər tərəfindən qorunurdu və canavarlarla atışma zamanı onlar canavar dərisini çox korlayırdılar.

Hikmət simvolu
Papaxa kazak hüququnun ən mühüm hissəsi idi. “Baş salamatdırsa, üstündə papaq olmalıdır”, “Papaq isinmək üçün deyil, şərəf üçün geyinilir”, “Məsləhət edəcəyiniz kimsə yoxdursa, papaqdan məsləhət istəyin” bunlar deyimlər kazaklar arasında istifadə olunurdu.
O, kəmər kimi talisman idi. Papaxa kazakın müdrikliyinin və tam hüququnun, şərəfinin, kişiliyinin və ləyaqətinin simvoludur. Kazak papaxasını yalnız dualarda və dəfn mərasimlərində çıxarırdı. İkonun asıldığı bir daxmada və ya digər otaqda da çıxarmaq lazımdır.

Bu əsas baş geyiminin kazak tərəfindən itirilməsi qaçılmaz ölümlə əlaqələndirildi. "Don Ballad" mahnısının sözlərini xatırlayın:
Oh, pis küləklər əsdi
Bəli, şərq tərəfində
Və qara papağı cırdı
Vəhşi başımdan.
Kazak papağı başından yıxılıbsa, bu, ən böyük təhqir idi. Və əgər papağı çıxarıb yerə vursa, bu o demək idi ki, o, ölümə qədər dayanacaq.
Bir uşaq tərəfindən yazılmış nişanlar və ya qoruyucu dualar tez-tez şapkaya tikilirdi. Bəzi qoşunlarda bir ənənə var idi - bu baş geyiminə mükafatlar tikmək. Adətən bunlar alayın hansı xidmətlərinə görə təltif edildiyini təsvir edən yazıları olan lövhələr idi və bu, papağa xüsusi mənəvi dəyər verirdi. Kazaklar tez-tez sifarişlər və ya qiymətli kağızları bu qapağın yaxasının arxasında yerləşdirirdilər. Ən təhlükəsiz yer idi, çünki başınızla papağı itirə bilərsiniz.

Əsasnaməyə görə
Təxminən 19-cu əsrin ortalarından etibarən papaq bütün kazak qoşunları və Qafqaz korpusları üçün baş geyimi kimi istifadə olunmağa başladı. Nizamnamə onun vahid formasını müəyyən etməyib. Kazak qoşunları müxtəlif rəngli, yarımkürə, silindrik, xəz və ya parça dibi olan müxtəlif rəngli papaqlar taxırdılar. Hər kəs maddi imkanlarına və fantaziyalarına uyğun seçilmiş papaq taxırdı. Bütün bu vəhşi müxtəliflik 19-cu əsrin sonlarına qədər, hərbi geyimin bir hissəsi olan şapkanın görünüşü nizamnamədə ətraflı təsvir olunana qədər davam etdi. Qafqaz qoşunlarına hündürlüyü 3-4 düym olan qoyun kürkündən tikilmiş papaqlar taxmaq əmri verildi. Kürk kiçik bir xov uzunluğunda və həmişə qara olmalıdır. Papağın üstü parçadan tikilmiş və hərbi rəngə boyanmışdır. Kuban kazaklarının qırmızı, Tertlərin isə mavi papaqları var idi. Papağın parça üstü çarpaz şəkildə və üst (manjet) çevrəsi boyunca zabitlər üçün gümüş qallonla, adi kazaklar üçün isə bason ilə örtülmüşdür.
Qalon - qızıl və ya gümüş lent, naxışlı toxuculuq, paltar və papaqları bitirmək üçün.
Bason - paltar və papaqları kəsmək üçün istifadə olunan dar lent şəklində yun hörük.
Xidmətə gedən kazakların hər biri evə "şapkada gümüş qallonlarla" qayıtmağı, yəni zirvəyə çatmağı xəyal edirdi.
Don kazaklarının papaxası Kubanla eyni idi. Trans-Baykal, Ussuri, Ural, Amur, Krasnoyarsk və İrkutsk hissələrində qoyun yunundan hazırlanmış qara papaqlar taxdılar, ancaq yalnız uzun bir qalaqla. Burada Asiya xalqlarından, xüsusən də türkmənlərdən borc götürmək olar. Uzun yunlu yarımkürə formalı türkmən papaqları bütün Orta Asiya regionunda geniş istifadə olunur.
Papağın üstü dörd parça parçadan hazırlanmış və hərbi rəngə boyanmışdır. Ağ və boz papaqlar gündəlik geyim elementi kimi istifadə olunurdu. Ön sahədə, mərkəzdə, adətən, Müqəddəs Georgi rəngli bir kokada bərkidilirdi - mərkəzdə qara oval, sonra narıncı və yenidən qara oval var idi. Kokardanın rəngi bütün qoşun növləri üçün eyni idi. Birinci Dünya Müharibəsi zamanı kokardalar tez-tez kamuflyaj üçün kamuflyaj rənginə boyanırdı.
Kazak yüzlüyünün "fərqlənməyə görə" mükafatları varsa, onlar kokardanın üstündən geyilirdilər. Çox vaxt nişanlar ağ və ya gümüşü metal zolaq idi, onların üzərinə yüzlərlə ləyaqəti, döyüş tarixini və ya digər şücaətləri yazdılar.
1913-cü ildə bütün Rusiyada boz papaqlar bütün hərbi bölmələr üçün qış baş geyimi kimi istifadə olunmağa başladı. Qara atalarını itirən Qafqaz əsgərləri də boz rəngli paltarlar geyinirdilər.

Modlar
Şapkaların görünüşü ilə bağlı tövsiyələr çox vaxt yerinə yetirilmirdi. Tez-tez kazaklar nizamnamə reseptlərini pozaraq, öz zövqlərinə, ideyalarına və dəbli "trendlərinə" əsaslanaraq, daha yüksək və daha möhtəşəm, eləcə də ağ papaqlar tikirdilər. Bu “azadlıqlar” heç də pis dad görmürdü. Hər kəs sifariş vermək üçün bir papaq tikdi - ona və formasına uyğun olan, döyüşçü və xüsusi. Beləliklə, eyni panache ehtirası və layiqli görünmək istəyi özünü göstərdi.
Ancaq hərbi xidmət üçün, mümkünsə papaqlar icazəli tikilirdi.
1920-ci ilə qədər yuxarıya doğru genişlənən 12-15 sm-lik alçaq papaqlar, sözdə "kubankalar" dəbə girməyə başladı. "Kubanka" nın görünüşünün versiyalarından birində deyilir ki, bunlar Birinci Dünya Müharibəsi zamanı kazakların qərb cəbhəsindən gətirdikləri modernləşdirilmiş "macarlar"dır.
Sovet hökumətinin qələbəsindən sonra kazaklar üçün hərbi məhdudiyyətlər tətbiq olundu ki, bu da onların orduda xidmət etməsinə və milli hərbi forma geyinməsinə, yəni papaq geyinməsinə, eləcə də kazak formasının digər hissələrinə icazə vermirdi. hakimiyyətə çağırış kimi qiymətləndirilmişdir.

Lakin 1936-cı ildən sonra kazaklar Qırmızı Ordu sıralarında ənənəvi kazak geyimində, o cümlədən papaqda döyüşə bilirdilər. Nizamnaməyə əsasən, alçaq qara papaq geyinməyə icazə verilirdi. Parçanın üzərinə xaç şəklində iki zolaq tikilmişdir: sıravilər üçün qara, zabitlər üçün qızıl. Ortada papağın qabağına qırmızı ulduz vurulmuşdu.
1937-ci ildə Qırmızı Ordu Qırmızı Meydanda yürüş etdi və ilk dəfə kazak qoşunlarını daxil etdi. Ancaq qeyd etmək lazımdır ki, Qırmızı Orduda xidmət etmək hüququ yalnız Terek, Kuban və Don kazakları aldı. Ancaq baş geyimi olaraq papaq təkcə kazaklara qayıtmadı. 1940-cı ildən bu yana Qırmızı Ordunun bütün yüksək rütbəli komandanlığının hərbi formasının atributuna çevrildi.

Qədim dövrlərdən bəri çeçenlərdə həm qadın, həm də kişi baş geyimləri kultu var idi.

Çeçen papağı - şərəf və ləyaqət simvolu - kostyumun bir hissəsidir. “Baş bütövdürsə, papağı olmalıdır”; “Məsləhətləşəcək kimsən yoxdursa, papaqla məsləhətləş” – bu və bu kimi atalar sözləri və məsəllər papağın kişi üçün əhəmiyyətini və borcunu vurğulayır. Başlıq istisna olmaqla, qapalı yerlərdə də papaqlar çıxarılmadı.

Şəhərə və mühüm, məsuliyyətli tədbirlərə səyahət edərkən, bir qayda olaraq, yeni, bayram şlyapasını taxırlar. Papaq həmişə kişi geyimlərinin əsas elementlərindən biri olduğundan, gənclər gözəl, bayram şlyapaları əldə etməyə çalışırdılar. Onları çox əzizləyirdilər, saxlayırdılar, təmiz maddəyə bürdülər.

Kiminsə papağını yıxmaq misli görünməmiş təhqir sayılırdı. İnsan papağı çıxarıb, bir yerə qoyub bir müddət gedə bilərdi. Və belə hallarda belə, heç kimin onun ustası ilə məşğul olacağını anlayaraq ona toxunmağa haqqı yox idi. Əgər çeçen mübahisə və ya mübahisə zamanı papağını çıxarıb yerə vurursa, bu o demək idi ki, o, sona qədər hər şeyə hazırdır.

Məlumdur ki, çeçenlər arasından çıxaraq şərfini ölümcül döyüşənlərin ayaqları altına atan qadın davanı dayandıra bilərdi. Kişilər isə əksinə, belə vəziyyətdə belə papaqlarını çıxara bilmirlər. Kişi kimdənsə nəsə istəyəndə və eyni zamanda papağını çıxaranda, bu, alçaqlıq, qul olmağa layiq sayılır. Çeçen ənənələrində bunun yalnız bir istisnası var: papaq yalnız qan davalarının bağışlanmasını istədikdə çıxarıla bilər. Çeçen xalqının böyük oğlu, parlaq rəqqasə Mahmud Esambaev papağın qiymətini yaxşı bilirdi və ən qeyri-adi situasiyalarda onu çeçen adət-ənənələri və adətləri ilə hesablaşmağa məcbur edirdi. O, bütün dünyanı gəzərək, bir çox dövlətlərin ən yüksək dairələrində qəbul olunaraq, heç kimə papağını götürmürdü.

Mahmud heç vaxt, heç bir şəraitdə özünün tac adlandırdığı dünya şöhrətli şlyapasını çıxarmayıb. Esambaev SSRİ Ali Sovetinin yeganə deputatı idi ki, İttifaqın ali orqanının bütün iclaslarında papaqda otururdu. Şahidlər deyirlər ki, Ali Şuranın rəhbəri L.Brejnev bu qurum işə başlamazdan əvvəl diqqətlə zala baxır və tanış papağı görüb deyir: “Mahmud yerindədir, başlaya bilərsiniz”. M. A. Esambaev, Sosialist Əməyi Qəhrəmanı, SSRİ Xalq Rəssamı, bütün həyatı boyu yaradıcılığı yüksək ad - çeçen konax (cəngavər) daşımışdır.

Dağıstanın xalq şairi Rəsul Həmzətov avar etiketinin xüsusiyyətlərindən, hər şeyin və hər kəsin özünəməxsusluğuna, özünəməxsusluğuna, özünəməxsusluğuna malik olmasının nə qədər vacib olduğunu “Mənim Dağıstanım” kitabını oxucularla bölüşərək vurğulamışdır: “Bir dünya var. -Şimali Qafqazda məşhur rəssam Mahmud Esambaev. O, müxtəlif xalqların rəqslərini rəqs edir. Amma çeçen papağını geyinir və heç vaxt çıxarmaz. Şeirlərimin motivləri rəngarəng olsun, amma dağ papağı ilə getsinlər.

Bu barədə http://www.chechnyafree.ru məlumat yayıb

Şimali Qafqazda papaxa bütöv bir dünya və xüsusi bir mifdir. Bir çox Qafqaz mədəniyyətlərində başında papaq və ya ümumiyyətlə baş geyimi olan bir insan cəsarət, müdriklik, özünə hörmət kimi keyfiyyətlərə sahibdir. Papaq taxan adam, sanki ona uyğunlaşır, mövzuya uyğun gəlməyə çalışır - axı, papaq imkan vermirdi ki, dağlıya başını aşağı salsın, ona görə də geniş mənada kiminsə yanına getsin.

Bu yaxınlarda mən Txaqapş kəndində “Çili Xase” kəndinin sədri Batmız Tlifin yanına getdim. Qara dəniz şapsuqları tərəfindən qorunub saxlanılan aul özünüidarəetmə ənənələri haqqında çox danışdıq və yola düşməzdən əvvəl qonaqpərvər ev sahibimizdən onun tam paltarlı papaqda şəklini çəkmək üçün icazə istədim - və Batmız gözümün qabağında cavanlaşdı: dərhal fərqli bir duruş və fərqli bir görünüş ...

Batmız Tlif təntənəli qartal papağında. Krasnodar diyarının Lazarevski rayonunun Aul Txaqapş. May 2012. Foto müəllifin

“Baş salamatdırsa, üstündə papaq olmalıdır”, “Şlyapa istilik üçün deyil, şərəf üçün geyinilir”, “Məsləhətləşmək üçün heç kimin yoxdursa, papaqla məsləhətləşin” - natamam siyahı Qafqazın bir çox dağ xalqları arasında yayılmış atalar sözləri.

Dağlıların bir çox adətləri papaxa ilə bağlıdır - bu təkcə qışda isti, yayda sərin olan baş geyimləri deyil; rəmz və işarədir. Kişi kimsədən nəsə istəsə, heç vaxt papağını çıxarmamalıdır. Yalnız bir hal istisna olmaqla: papaq yalnız qan davasının bağışlanmasını istədikdə çıxarıla bilər.

Dağıstanda xoşuna gələn qızı açıq-aşkar özünə cəlb etməkdən qorxan gənc bir dəfə onun pəncərəsinə papaq atıb. Şapka evdə qaldısa və dərhal geri uçmadısa, qarşılıqlılığa arxalana bilərsiniz.

Adamın başından papaq yıxmaq təhqir sayılırdı. Əgər şəxs özü papağı götürüb harasa qoyubsa, heç kimin sahibi ilə məşğul olacağını anlayaraq ona toxunmağa haqqı yox idi.

Jurnalist Milrad Fətulayev öz məqaləsində məşhur ləzgi bəstəkarı Üzeyir Hacıbəyovun teatra gedərkən iki bilet aldığını xatırladır: biri özünə, ikincisi isə papağına.

Evdə də papaqlarını çıxarmazdılar (kaput istisna olmaqla). Bəzən papağı çıxarıb, parçadan yüngül papaq qoyurlar. Xüsusi gecə papaqları da var idi - əsasən yaşlılar üçün. Dağlılar başlarını çox qısaltdılar və ya qırxdılar, bu da daim bir növ baş geyimi taxmaq adətini qorudu.

Ən qədim forma, yumşaq keçədən hazırlanmış qabarıq üstü ilə yüksək tüklü papaqlar hesab olunurdu. O qədər hündür idilər ki, papağın üstü yan tərəfə əyilib. Belə papaqlar haqqında məlumatı məşhur sovet etnoqrafı Yevgeniya Nikolaevna Studenetskaya öz atalarının və babalarının əhvalatlarını yaddaşlarında saxlayan qaraçayların, balkarların və çeçenlərin qocalarından qeyd etmişdir.

Xüsusi növ papaqlar var idi - tüklü papaqlar. Onlar çöldə uzun bir xovlu qoyun dərisindən hazırlanmış, qırxılmış yun ilə qoyun dərisi ilə doldurulmuşdur. Bu papaqlar daha isti idi, yağışdan və qardan uzun kürkə axan qardan daha yaxşı qorunurdu. Bir çoban üçün belə tüklü şapka tez-tez yastıq kimi xidmət edirdi.

Bayram ataları üçün gənc quzuların (kurpei) kiçik qıvrımlı xəzinə və ya xaricdən gətirilən qaraxan kürkünə üstünlük verdilər.

Papaqlı çərkəzlər. Rəsmi mənə Nalçikdən olan istrrik alim Timur Cuqanov təqdim etdi.

Həştərxan papaqlarına “Buxara” deyirdilər. Kalmık qoyunlarının xəzindən hazırlanmış papaqlar da qiymətləndirilirdi.

Xəz şapkanın forması müxtəlif ola bilər. “Osetinlər haqqında etnoloji tədqiqat” əsərində V.B. Pfaf yazırdı: "Papaxa güclü şəkildə modaya tabedir: bəzən çox hündür, bir arşın və ya daha çox hündürlükdə tikilir, bəzən isə olduqca aşağı tikilir ki, Krım tatarlarının papaqlarından bir qədər yüksəkdir."

Dağlının sosial vəziyyətini və şəxsi üstünlüklərini papaqla müəyyən etmək mümkün idi, ancaq “baş geyiminə görə ləzgini çeçendən, çərkəzi kazakdan ayırmaq mümkün deyil. Hər şey kifayət qədər monotondur”, - Milrad Fətullayev incəliklə qeyd etdi.

19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində. xəzdən hazırlanmış papaqlar (uzun yunlu qoyun dərisi) əsasən çoban papağı kimi istifadə olunurdu (çeçenlər, inquşlar, osetinlər, qaraçaylar, balkarlar).

Osetiyada, Adıgeydə, müstəvi Çeçenistanda və nadir hallarda Çeçenistan, İnquşetiya, Qaraçay və Balkariyanın dağlıq bölgələrində hündür qartal papağı geniş yayılmışdı.

20-ci əsrin əvvəllərində qaraxan kürkündən hazırlanmış alçaq, demək olar ki, başı daralmış papaqlar dəb halına gəldi. Onlar əsasən planar Osetiyanın şəhərlərində və ona bitişik ərazilərində və Adıgeydə geyilirdilər.

Papaqlar bahalı idi və bahalıdır, ona görə də varlı insanlar onlara sahib idilər. Varlıların 10-15-ə qədər atası var idi. Nadir Xaçilayev bildirib ki, o, Dərbənddə bir milyon yarım rubla unikal qızılı rəngdə papaq alıb.

Birinci Dünya Müharibəsindən sonra Şimali Qafqazda parçadan hazırlanmış düz dibi olan alçaq papaq (band 5-7 sam) yayılmışdır. Dəstə kurpei və ya qaraxandan hazırlanırdı. Bir parça parçadan kəsilmiş alt, bandın yuxarı xətti səviyyəsində idi və ona tikilirdi.

Belə bir papaq kubanka adlanırdı - ilk dəfə Kuban kazak ordusunda geyinməyə başladılar. Çeçenistanda isə aşağı hündürlüyünə görə karabinlə. Gənclər arasında digər papaq növlərini sıxışdırıb, yaşlı nəsil arasında isə onlarla birgə yaşayıb.

Kazak papaqları ilə dağ papaqları arasındakı fərq onların müxtəlifliyində və standartların olmamasındadır. Dağ papaqları standartlaşdırılıb, kazak papaqları improvizasiya ruhuna əsaslanır. Rusiyadakı hər bir kazak ordusu papaqları parça və xəzin keyfiyyətinə, rəng çalarlarına, formasına - yarımkürə və ya düz, sarğı, tikilmiş lentlər, tikişlər və nəhayət, onları geyinmə tərzinə görə fərqlənirdi. papaqlar.

Qafqazda papaqlar çox əziz idi - onları şərflə örtürdülər. Şəhərə səyahətə çıxanda və ya başqa aulda tətilə gedərkən özləri ilə bayram papağı aparırdılar və yalnız içəri girməzdən əvvəl geyinir, daha sadə papaq və ya keçə papağı çıxarırlar.

Növbəti yazılarda - kişi papaqları mövzusunun davamı, unikal fotoşəkillər və Gauthierdən dəbli papaqlar ...

Salam əziz blog oxucuları. Qafqazda çoxdan belə bir deyim var: “Baş salamatdırsa, papağı olsun”. Həqiqətən, qafqaz papağı qafqazlıların özləri üçün bu, sadəcə baş geyimindən daha çox şeydir. Uşaqlıqdan babamın tez-tez hansısa şərq müdrikindən sitat gətirdiyini xatırlayıram: "Məsləhətləşmək üçün heç kimin yoxdursa, papaxadan məsləhət istəyin".

İndi başında Qafqaz papağı olan gənci görmək olduqca nadirdir. Bir neçə onilliklər əvvəl papaq kişiliyi təcəssüm etdirir və bir növ şərəf və ləyaqət simvolu idi. Bir oğlan baş geyimi olmadan görünməyə icazə verdisə, bu, dəvət olunanların hamısı üçün demək olar ki, təhqir sayılırdı.

Qafqaz papağı hamı tərəfindən sevilir və hörmət edilirdi. Yadımdadır, biz yaşayanda hər gün təzə papaq geyinən bir qonşumuz var idi. Biz çox təəccübləndik və bir dəfə ondan soruşdular ki, bu qədər baş geyimlərini haradan alıb. Məlum olub ki, ona zövqlə geyindiyi 15 seçmə ata atasından miras qalıb. Ən maraqlısı odur ki, o, hər dəfə yerli ağsaqqallarla bədahətən qodekanda oturmağa çıxanda başına təzə papaq qoyur. O, toya dəvət olunanda - başqası, yas mərasimində idisə, üçüncüsü başını ovsunladı.

Qafqaz papağı - adət-ənənələrin təcəssümü

Təbii ki, Qafqaz papaqları həmişə bizim bugünkü təsəvvür etdiyimiz kimi olmayıb. Ən sürətli inkişafı və yayılmasını 19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərində aldılar. Ondan əvvəl onlar daha çox parçadan papaq taxırdılar. Yeri gəlmişkən, qeyd etmək lazımdır ki, o dövrün bütün papaqları hazırlanmış materiala görə dörd növə bölünə bilər:

• parça papaqlar
• Parça və xəzi birləşdirən şlyapalar
• Xəz
• Keçdi

Zamanla, demək olar ki, hər yerdə xəz papaqlar bütün digər növ papaqları əvəz etdi. Təkcə qeyd edək ki, keçə papaqlar 19-cu əsrin əvvəllərinə qədər çərkəzlər arasında geniş yayılmışdı. Təbii ki, bura, yeri gəlmişkən, sonralar çox məharətlə xəz papağın ətrafına sarılan kiçik ağ parça zolaqla əvəzlənmiş “qapaqlar”, türk türbanları da daxildir.

Lakin bütün bu nüanslar tədqiqatçılar üçün daha maraqlıdır. Onun hansı yeri tutduğunu öyrənməklə daha çox maraqlandığınızı düşünsəm, yanılmamışam. papaq v . Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, özünə hörmət edən hər bir kişi sadəcə başına papaq taxmalı idi. Üstəlik, çox vaxt ondan çoxu var idi. Həm də bütöv bir papa xidməti sistemi var idi. Bilirəm ki, onları göz bəbəyi kimi əzizləyib, xüsusi təmiz materiallarda saxlayıblar.

Düşünürəm ki, bu videoya baxdıqdan sonra xalq adət-ənənələrinin Qafqaz papağı ilə necə birləşdirildiyi haqqında çox şey öyrəndiniz. Məsələn, bir gəncin sevgisinin qarşılıqlı olub-olmadığını öyrənmək üçün baş geyimini sevgilisinin pəncərəsinə atdığını öyrənəndə mənim üçün böyük kəşf oldu. Bilirəm ki, onlar tez-tez bir qıza hisslərini ifadə etmək üçün istifadə olunurdu.

Qeyd etmək lazımdır ki, hər şey o qədər də romantik və gözəl deyildi. Çox vaxt elə hallar olub ki, adamın baş geyimi başından sökülüb qan tökülüb. Bu, böyük təhqir hesab olunurdu. Əgər insan özü papağı çıxarıb harasa qoyubsa, heç kimin onun sahibi ilə məşğul olacağını anlayıb ona toxunmağa haqqı yox idi. Elə oldu ki, dava-dalaşda qafqazlı papağını çıxarıb yerə vurdu - bu o demək idi ki, o, ölüm-qalıma tab gətirməyə hazırdı.

Yuxarıda dediyim kimi, son illər qafqazlı gənclər praktiki olaraq papaq taxmağı dayandırıblar. Yalnız dağ kəndlərində bu papaqlarda şadlanmaqdan xoşbəxt olan oğlanlara rast gəlmək olar. Baxmayaraq ki, bir çox böyük qafqazlılar (məsələn,) papaqlarını heç vaxt ayırmayıblar. Böyük rəqqasə papağını “Tac” adlandırırdı və hakimiyyətin ən yüksək eşelonlarında qəbul olunanda belə papağını götürmürdü. Üstəlik, Esambaev SSRİ Ali Sovetinin deputatı olduğu üçün Sovet İttifaqının ən yüksək hakimiyyətinin bütün iclaslarında papaqda otururdu. Şayiələrə görə, L.I. Brejnev hər görüşdən əvvəl zala göz gəzdirir və tanış papaq görərək deyir: “Mahmud yerindədir – başlaya bilərsiniz”.

Sonda bunu demək istəyirəm: qafqazlı baş geyimini taxıb geyinməmək hər bir insanın işidir, lakin mən şübhə etmirəm ki, biz onun atalarımızın və babalarımızın həyatındakı əhəmiyyətini sadəcə olaraq bilməli və hörmət etməliyik. Qafqaz papağı- bu bizim tariximizdir, bunlar bizim əfsanələrimizdir və bəlkə də xoşbəxt gələcəyimizdir! Bəli, şapka haqqında başqa bir videoya baxın:

Dostlar, şərhlərdə təyin olunan mövzu ilə bağlı fikirlərinizi müzakirə etmək çox maraqlı olacaq. Bəli və unutma. Qarşıda sizi çoxlu maraqlı və faydalı məqalələr gözləyir.

...Onun arxada cəmi altı illik orta məktəbi var idi, amma meyli və istedadı ilə rəqqas kimi doğulub - oğlunun seçimini əsl kişiyə yaraşmayan hesab edən atasının istəyinə zidd olaraq sənətçi olub. 1939-1941-ci illərdə Esambaev Qroznı Xoreoqrafiya Məktəbində oxuyub, sonra Çeçen-İnquş Dövlət Mahnı və Rəqs Ansamblında rəqs etməyə başlayıb. Böyük Vətən Müharibəsi illərində cəbhə xəttində əsgərlər qarşısında və xəstəxanalarda cəbhəçi konsert briqadası ilə birlikdə çıxış etmişdir. 1944-1956-cı illərdə Mahmud Frunze şəhərindəki opera teatrında rəqs edirdi. Onun jest və qartal görünüşünün ifadəsi Şər Dahi, Giray, Taras Bulbadakı Taras və "Yatmış Gözəl"in mənfi qəhrəmanı pəri Karabosse üçün lazımlı oldu. Daha sonra o, rəqs miniatürlərindən ibarət unikal monoteatr yaradacaq və “Dünya xalqlarının rəqsləri” proqramı ilə dünyanı gəzəcək. O, yüz əlli faiz təbiətcə fenomenal addımından, qroteska meylindən və nadir kişi lütf miqyasından istifadə edərək bir çox bəstələri özü bəstələyib. Tək danışan Esambaev istənilən səhnə platformasını asanlıqla özünə tabe edirdi, diqqəti özünə cəlb etməyi, onu saxlamağı məharətlə bilirdi. Rəssamın rəqibləri olmayan müəllif rəqs teatrını yaratdı. Səhnənin qanunlarını bilən Esambaev öz effektlərini saniyəölçənlə yoxladı - eyni zamanda vəcdin inanılmaz gücünü ələ keçirdi. Onun bütün nömrələri hit oldu. 1959-cu ildə Esambaev Moskvada öz proqramı ilə çıxış etdi, daha sonra Sovet Baletinin Ulduzları truppasının tərkibində Fransa və Cənubi Amerikada qastrollarda oldu. Dünyaca məşhur balerinaların yanında zəfərli uğur qazandı. Turun keçirildiyi yerdə Esambaev həvəsli kolleksiyaçı kimi müxtəlif xalqların rəqslərini toplayırdı. Onları ildırım sürəti ilə öyrəndi və ona verən ölkədə onları ifa etdi. Esambaev dəfələrlə Çeçen-İnquş Muxtar Sovet Sosialist Respublikası, RSFSR, SSRİ Ali Sovetinin deputatı seçilib. Onun fəal dəstəyi ilə Çeçenistanın paytaxtı Qroznıda dram teatrı və sirk üçün yeni bina tikilib. SSRİ və səkkiz respublikanın xalq artistidir. Böyük rəqqasə vəfat edib Mahmud Əlisultanoviç Esambaev 7 yanvar 2000-ci il Moskvada.

Qafqazda müxtəlif xalqların nümayəndələri yaşayır. Burada məscidlər kilsə və sinaqoqla bitişikdir. Yerli sakinlər milliyyətindən asılı olmayaraq tolerant, qonaqpərvər, gözəl, fiziki və mənəvi cəhətdən güclüdürlər. Burada zərif zəriflik zərifliklə, sərtlik isə kişilik, açıqlıq və mehribanlıqla birləşir.
Əgər xalqın tarixinə nəzər salmaq istəyirsinizsə, onlardan xahiş edin ki, sizə güzgüdəki kimi xalqın özünəməxsusluğunun əks olunduğu milli geyimi göstərsinlər: adət-ənənələr, mərasimlər və adətlər. Müasir parçaların müxtəlifliyinə baxmayaraq, bəzi xırda şeylərin dəyişməsi istisna olmaqla, milli geyimlərin kəsimi eyni qalır. Əgər milli ornament xalqın bədii səviyyəsini, rənglərin kəsilməsini və birləşməsini, parçaların keyfiyyətini müəyyən etməyə imkan verirsə - xalqın milli xarakterini, adət-ənənələrini, mənəvi dəyərlərini dərk etməyə imkan verir. Geyim təkcə coğrafi mövqedən, iqlimdən deyil, həm də mentalitetdən, inancdan asılıdır. Müasir dünyada paltarla bir insanın sosial vəziyyətini, zövqünü və maddi sərvətini etibarlı şəkildə mühakimə edə bilərik. Sürətlə dəyişən dünyamızda moda mədəni bir fenomen olaraq qalmaqda davam edir. Belə ki, çeçen cəmiyyətində ərli qadın başını yaylıq, şal və ya yaylıqla örtmədən cəmiyyətə çıxmağa icazə vermir. Yas günlərində kişidən baş örtüyü taxmaq tələb olunur. Çeçen qadınlarını çox qısa ətəkdə və ya dərin dekolteli qolsuz paltarda görməyəcəksiniz.
Hələ iyirminci əsrin əvvəllərində çeçenlər yerli materialdan tikilmiş ənənəvi milli geyimlər geyinirdilər. Nadir qadın tikiş tikməyi bilmirdi. Əgər dərzilik sifariş etsələr, sənətkarlara pul ödənilmirdi.
Həm kişi, həm də qadın baş geyimi simvoldur. Kişi - cəsarət rəmzi, qadın - ismət rəmzi, müqəddəs saflığın qorunması. Şapkaya toxunmaq - ölümcül təhqir etmək. Kişi düşmən qarşısında papağı çıxarmadı, şərəf və ləyaqətini itirməmək üçün öldü. Qanlı davaya girənlərin arasına qadın dəsmal atıbsa, o zaman dava dayanıb.
Qoyun dərisindən xəz, dəridən ayaqqabı tikilirdi. Ev heyvanlarının yunundan parça (işar) və keçə (ıstanq) hazırlanırdı. Həm kişilərin, həm də qadınların paltarları bəzən qızılla örtülmüş gümüşlə bəzədilmişdir.
Çeçenlərin qüruru və özünəməxsus simvolu plaş və papaqdır. Bu günə qədər qəbiristanlığa aparılan ölü bir adamla bir paltar örtülmüşdür. Burka (verta) və başlıq (başlax) pis havadan, soyuqdan qorunma rolunu oynayırdı.
Gövdəyə möhkəm oturan və beldən dizlərə çatan yüngül parçadan (g1ovtal) hazırlanmış beşmetin üzərinə taxılmış Çərkəz paltosu (çoa) qoyulur. O, gümüş astarla bəzədilmiş dəri kəmərlə (doxka) bağlanır. Və təbii ki, 14-15 yaşından taxılan xəncər (şalta). Cigit xəncəri yalnız gecələr çıxarıb sağ tərəfə qoydu ki, gözlənilməz oyanış zamanı silahı tuta bilsin.
Çərkəz döşəmələri dizin bir az aşağısındadır. Kişinin geniş çiyinlərini və dar beli vurğulayır. Kişi sinəsinin hər iki tərəfinə yeddi və ya doqquz qazirnit (büstə) tikilir, içərisinə əvvəllər barıt saxlanılan hermetik şəkildə bağlanmış silindrik qablar (onlar qoyun ətindən hazırlanmışdır) qoyulur. Çərkəz qabağında birləşməməlidir. Bunun sayəsində beşmet görünür. Beşmet düymələri sıx hörükdən hazırlanır. Dik yaxası, bir qayda olaraq, iki düyməyə malikdir və boynu demək olar ki, tamamilə əhatə edir. Çərkəz palto gənclərdə dizdən bir az aşağıda, böyüklərdə isə daha uzundur, beldən bərkidilir. Kəmərsiz kişinin cəmiyyətdə görünməyə haqqı yox idi. Yeri gəlmişkən, yalnız maraqlı bir vəziyyətdə olan bir qadın onu geyinmədi.
Dabansız hündür mərakeş çəkmələri (içigi) dizə qədər qalxır. Yüngül parçadan hazırlanmış şalvarlara yapışdırılırlar: yuxarıda geniş və aşağıda dar.
Qadın geyimi biləyə qədər ensiz uzun qolları olan tunik paltardan ibarətdir. Açıq, açıq rəngli, topuq boyu parçalardan tikilir. Gümüş döş nişanları (tuydarqaş) boyundan belə qədər tikilir. Amazon bəzəyinin sağ qalan bu elementləri bir vaxtlar düşmənin silahlarının təsirindən qorunmaq üçün sinəni (t1ar) örtən qalxanın (t1arch) qoruyucu kompleksində birləşdirici halqa rolunu oynamışdır. Üstünə yelləncək xalat (g1abli) qoyulur, belinə qədər açılır ki, önlüklər görünsün. Yaltaq oturuş üçün beldən bərkidilir. Kəmər xüsusi gözəllik verir. O da gümüşdən hazırlanmışdı. Mədədə genişdir, hamar bir şəkildə daralır. Bu, paltarın ən dəyərli detalıdır. Q1abalı atlazdan, məxmərdən, atlazdan və ya parçadan tikilirdi. Uzun qolları-qanadları g1abli demək olar ki, ətəyinə çatır. İllərdir qadınlar təntənəli mərasimlərdə gabli geyinirdilər. Onlar adətən gənclərdən daha tünd rəngli paltarlar geyinirdilər. Yüngül materiallardan hazırlanmış uzun şərflər və şallar (kortallar) geyimi tamamlayır. Yaşlı qadınlar saçlarını uzunsov papaq kimi torbaya (çuxtaya) qoyur, üstünə saçaqlı yaylıq bağlayırlar. Ayaqqabılar (poşmaxaş) da gümüş sapla bəzədilmişdir.
Şübhəsiz ki, sürətli sivilizasiya dövründə belə paltarlar geyinmək narahatdır. G1abali bu gün nadir hallarda gəlinlik kimi geyinilir. Çox vaxt peşəkar rəqqaslar, sənətçilər çeçen milli geyimini qeyri-müəyyən şəkildə xatırladan bəzi qəribə geyimlərdə səhnəyə çıxmağa icazə verirlər. Önlük əvəzinə mədəniyyətimizə heç bir aidiyyatı olmayan ornamental tikmələri görmək olar. Paltarın qolları dirsəkdən bir növ ruffles ilə bəzədilib. Qroznının əsas küçəsində çiyinlərinə don geyindirilmiş, qazirlərlə bəzədilmiş atlının portreti asılıb.
Çox sayda papaxa arasında nadir hallarda əsl çeçen papaxasını görmək olar (yuxarıdan bir qədər genişlənir). Papaqla ehtiyatsız davranmağa icazə verilmədiyini bilə-bilə rəqqasə nə üçün ləzginka vuraraq papağı çiçəklə yerə basmağa icazə verir?
Niyə müasir çərkəz qısaqolları? Uzunluq mane olarsa, yuvarlana bilərsiniz.
M.Yasayev “Doğma kənd” hekayəsində ailəni qan davası ilə təqib edən qadının qara paltar geyindiyini izah edir. İndi isə qızların geyimində qara rəng demək olar ki, üstünlük təşkil edib.
Geyim təkcə təbiətin mənfi təsirlərindən qorunma vasitəsi deyil, bir xalqın fərdi varlığının simvoludur. Müasir geyim fəlsəfəmizin, psixologiyamızın özəlliklərini əks etdirirsə, deməli, o, milli geyimimizlə, özünütənzimləməmizlə qırılmaz şəkildə bağlıdır. Çeçenlər təkcə Qafqazın deyil, dünyanın ən cəlbedici xalqlarından biridir. Son onilliklərin bütün çətinliklərinə baxmayaraq, biz cazibədar qaldıq. Biz iddiasız və parlaq rənglər olmadan gözəl və zərif geyinməyi bilirik və sevirik. Gözəl bir gəzintiyə isə cazibədar yumşaq təbəssüm əlavə edirik ki, ətrafımızdakı dünya yaxşılıqla dolsun.