Uxtomskinin dominant haqqında doktrinası. Dominantın xüsusiyyətləri, yaş xüsusiyyətləri və idrak fəaliyyətindəki əhəmiyyəti

Aleksey Alekseeviç Uxtomski (1875-1942) ən görkəmli rus fizioloqlarından biridir. O, həm fizioloji, həm də psixoloji elmin ən mühüm kateqoriyasını - dominant anlayışını inkişaf etdirdi. Bu konsepsiya orqanizmin davranışını sistemli şəkildə, onun fizioloji və psixoloji təzahürlərinin vəhdətində şərh etməyə imkan verdi.

Ardıcıllıq prinsipi 20-ci əsrin əvvəllərində elmi təfəkkürdə, xüsusən də nisbilik nəzəriyyəsi ilə əlaqəli ümumi dəyişiklikləri əks etdirən yeni, əsaslı əhəmiyyətli şərhdə Uxtomskinin kateqorik appersepsiyasında təsdiqləndi.

Bir sistem kimi orqanizmin tarixi ideyası yeni söz deyildi. Yeni olan, inteqral obyektin məkan və zaman parametrləri arasındakı əlaqəni başa düşmək üçün inteqral yanaşma idi. Uxtomski geniş elmi dövriyyəyə təqdim etdiyi xronotop konsepsiyası ilə məkan və zamanın ayrılmazlığını təyin etdi. “Həm bizi əhatə edən mühitdə, həm də orqanizmimizin daxilində konkret faktlar və asılılıqlar bizə hadisələr arasında məkan və zamanda bir sifariş və əlaqə kimi verilir”.

O, əsas vurğunu V.M.Bekhterev kimi motora deyil, əvvəlcə İ.P.Pavlov kimi siqnala deyil, vahid refleks aktının mərkəzi mərhələsinə yönəltdi. Lakin Seçenovun xəttinin hər üç varisi refleks nəzəriyyəsi əsasında möhkəm dayandı, hər biri öz nöqteyi-nəzərindən İ.M.Seçenov tərəfindən qoyulmuş ayrılmaz bir orqanizmin davranışının deterministik izahı vəzifəsini həll etdi. Əgər bütöv və yarımçıq deyilsə, deməli, psixologiya ilə əlaqəli olan hadisələr onun anlayışlar sistemi ilə bütün vasitələrlə əhatə olunur. Bu, xüsusən İ.M.Seçenovdan İ.P.Pavlova ötürülən siqnal ideyası idi. A.A.Uxtomskinin dominant haqqında təlimi də eyni idi. Dominantı tamamilə fizioloji prinsip hesab etmək bu konsepsiyanın evristik potensialının əhəmiyyətli hissəsini itirmək deməkdir.

Dominant altında Uxtomski orqan adlandırdığı sistemli formalaşmanı başa düşürdü, lakin bununla o, dəyişməz xüsusiyyətləri olan morfoloji, "tökmə" və daimi formalaşma deyil, digər şeylər bərabər olmaqla, rəhbərlik edə bilən qüvvələrin hər hansı bir birləşməsini başa düşdü. , eyni nəticələrə. Buna görə də, Uxtomskinin fikrincə, orqanizmin hər bir müşahidə olunan reaksiyası kortikal və qabıqaltı mərkəzlər arasında qarşılıqlı əlaqənin xarakteri, orqanizmin faktiki ehtiyacları və orqanizmin ayrılmaz bir sistem kimi tarixi ilə müəyyən edilir. Beləliklə, beynin refleks qövslər kompleksi kimi görünməsinə qarşı çıxan qarşılıqlı əlaqəyə sistemli bir yanaşma təsdiqləndi. Eyni zamanda, beyin "mühitin ehtiyatlı qavrayışı, gözlənilməsi və dizaynı" orqanı hesab olunurdu.

Sinir mərkəzlərinin işinin ümumi prinsipi kimi dominant ideyası, bu terminin özü kimi, 1923-cü ildə Ukhtomsky tərəfindən təqdim edilmişdir. Dominant altında o, bir tərəfdən sinir sisteminə gedən impulsları toplayan, digər tərəfdən isə eyni zamanda, sanki öz enerjisini verən digər mərkəzlərin fəaliyyətini boğan həyəcanın dominant fokusunu başa düşdü. dominant mərkəzə, yəni. dominant. Uxtomski sistemin tarixinə xüsusi əhəmiyyət verir, onun işinin ritminin xarici təsirin ritmini təkrarladığına inanırdı. Bunun sayəsində optimal şəraitdə toxumanın sinir ehtiyatları tükənmir, əksinə artır. Uxtomskinin fikrincə, aktiv işləyən bir orqanizm, sanki, ətraf mühitdən enerjini "çəkir", buna görə də orqanizmin fəaliyyəti (və insan səviyyəsində - onun işi) dominantın enerji potensialını artırır. Eyni zamanda, Uxtomskinin fikrincə, dominant tək bir həyəcan mərkəzi deyil, "bütün bədəndə - həm əzələlərdə, həm ifrazat işində, həm də damar fəaliyyətində müəyyən simptomlar kompleksidir".

Psixoloji baxımdan dominant davranışın motivasiya potensialından başqa bir şey deyil. Fəal, reallığa can atan və ondan ayrılmayan (düşüncə) davranış, eləcə də ətraf mühitə aktiv (və reaktiv olmayan) münasibət orqanizmin həyatının iki zəruri tərəfi kimi çıxış edir.

Uxtomski öz nəzəri baxışlarını həm fizioloji laboratoriyada, həm də istehsalatda sınaqdan keçirmiş, iş proseslərinin psixofiziologiyasını öyrənmişdir. Eyni zamanda o hesab edirdi ki, yüksək inkişaf etmiş orqanizmlərdə görünən “hərəkətsizliyin” arxasında gərgin zehni iş dayanır. Nəticə etibarilə, nöropsikoloji fəaliyyət təkcə əzələ davranış formaları ilə deyil, həm də orqanizmin ətraf mühitlə zahirən düşüncəli davranması ilə yüksək səviyyəyə çatır. Uxtomski bu anlayışı "əməliyyat istirahəti" adlandırdı və onu məşhur bir misalla göstərdi: ayıq istirahətində donmuş pike davranışını buna qadir olmayan "kiçik balığın" davranışı ilə müqayisə edərək. Beləliklə, istirahət vəziyyətində bədən ətraf mühitin ətraflı tanınması və ona adekvat reaksiya vermək məqsədi ilə hərəkətsizliyi saxlayır.

Dominant da ətalət ilə xarakterizə olunur, yəni. xarici mühit dəyişdikdə qorunub saxlanılma və təkrarlanma meyli və bir zamanlar bu dominantlığa səbəb olan stimullar artıq hərəkət etmir. Ətalət davranışın normal tənzimlənməsini pozur, obsesif obrazların mənbəyinə çevrilir, həm də intellektual fəaliyyətin təşkili prinsipi kimi çıxış edir. Keçmiş həyat fəaliyyətinin izləri eyni vaxtda bir çox potensial dominantlar şəklində mövcud ola bilər. Aralarında kifayət qədər koordinasiya olmadıqda, reaksiyaların toqquşmasına səbəb ola bilərlər. Bu zaman dominant patoloji prosesin təşkilatçısı və gücləndiricisi rolunu oynayır.

Uxtomski zehni aktların geniş spektrini dominant mexanizmlə izah etdi: diqqət (onun müəyyən obyektlərə yönəldilməsi, onlara diqqət və seçicilik), təfəkkürün obyektiv təbiəti (hər biri qavranılan müxtəlif ekoloji stimullardan fərdi kompleksləri ayırmaq). bədən tərəfindən digərlərindən fərqli olaraq xüsusi bir real obyekt kimi ). Uxtomski bu “ətraf mühitin obyektlərə bölünməsini” üç mərhələdən ibarət proses kimi şərh edirdi: mövcud dominantın güclənməsi, yalnız orqanizm üçün bioloji cəhətdən maraqlı olan stimulların seçilməsi, dominant arasında adekvat əlaqənin qurulması ( daxili dövlət kimi) və xarici stimullar kompleksi. Eyni zamanda, emosional olaraq yaşananlar sinir mərkəzlərində ən aydın və möhkəm şəkildə sabitləşir.

Uxtomski inanırdı ki, həqiqətən insan motivasiyası sosial xarakter daşıyır və ən aydın şəkildə "başqasının üzündə" dominant şəkildə ifadə olunur. O, yazırdı ki, “yalnız hər birimiz özümüzə və fərdiliyinə, özünə vurğunluğuna qalib gəlsək, digərinin üzü ona açılır”. Və məhz bu andan etibarən insanın özü ilk dəfə bir şəxsiyyət kimi danışılmağa layiqdir. Bu, Uxtomskiyə görə, insanın özündə yetişdirməyə çağırdığı ən çətin dominantlardan biridir.

Uxtomskinin işləyib hazırladığı ideyalar motivasiya, idrak, ünsiyyət və şəxsiyyət psixologiyasını bir düyün halına gətirir. Onun böyük eksperimental materialın ümumiləşdirilməsi olan konsepsiyası müasir psixologiya, tibb və pedaqogikada geniş istifadə olunur.

Diqqətin motor nəzəriyyəsi: diqqət hər bir iradi hərəkətin əsasında duran motor münasibətlərin təzahürüdür. Diqqət mexanizmi hər hansı bir gərginliyi xarakterizə edən əzələ səylərinin siqnallarıdır.

A.A. Uxtomski dominant doktrinasını yaradır. Həyəcan sinir sistemi boyunca qeyri-bərabər paylanır, hər bir fəaliyyət optimal həyəcan ocaqları yaradır. Dominant beyin qabığında optimal həyəcanın mərkəzidir. Ocaqda olan hər şey diqqət mərkəzindədir, ətrafdakı hər şey şüurun periferiyasıdır. Fizioloji səviyyədə dominant prinsip sinir sisteminin əsas prinsipidir. Dominantlar digər proseslərə üstünlük verir və onları ləngidir. Üstəlik, dominantlar xarici stimulların təsiri altında güclənməyə meyllidirlər. Onunla əlaqəli deyil.

Dominant xüsusiyyətlər:

1. Ətalət. Ocaq bir müddət qalır. Diqqət sabitdir və müqavimət vaxtı fərdidir.

2. Dominant daxil olan qıcıqları cəlb edir, bu da dominantın özü ilə bağlı olmaya bilər.

3. Dominant həyəcanı digər fokuslardan yola salır.

4. Dominantlar yaranan ideyalar, obrazlar və s.

5. Dominantdan əvvəl şərtli refleks, əlaqələr və assosiasiyalar formalaşır.

6. Dominant - diqqət mexanizmi.

7. Dominant abstraksiya funksiyasını yerinə yetirir. O, yalnız vacib materialı ayırır və artıq olanları rədd edir. Diqqət filtrləmə funksiyasını yerinə yetirir.

8. Dominant özünü psixosomatikada - bədən hərəkətlərində göstərir.

9. S.L. Rubinstein: "Xarici səbəblər daxili şərtlər vasitəsilə hərəkət edir." J. Piaget: “Bir stimulun reaksiyaya səbəb olması üçün orqanizm bu stimulu mənimsəməyə hazır olmalıdır”. Dominant stimulun mənimsənilməsi üçün fizioloji əsas yaradır.

Subdominantlar da var - dominantı müşayiət edən kiçik ocaqlar. Subdominantlar müəyyən şərtlər altında dominant ola bilərlər.

Müxtəlif psixoloji nəzəriyyələrin diqqətin müasir anlayışına töhfəsi.

İlk tədqiqatlar ildə aparılmışdır assosiativ psixologiya Wundt. Qavraya ixtiyari konsentrasiya - appersepsiya. O, şüurun müəyyən bir hissəsini tutaraq, qalan hər şeyi periferiyaya buraxaraq, şüurun fokuslanması ideyasını inkişaf etdirdi. Şüurun mərkəzi özbaşına dəyişdirilə bilər.

Jamesəvvəlcə diqqəti iradi və qeyri-ixtiyari olaraq ayırdı. Bu iki növ diqqətin vəzifələri fərqlidir.

görə gestaltistlər diqqət belə yoxdur, yalnız qavrayışın istiqaməti var.

Diqqətin motor nəzəriyyəsi (Ribot, Lange).Özbaşına diqqət sünidir, yalnız insanda olur. Məcburi - təbii, heyvanlar var. Diqqət mənəvi ideal fenomen deyil, əzələ fəaliyyəti ilə əlaqələndirilir. İxtiyari diqqət yalnız insana xas olan konsentrasiya üçün zəruri olan əzələlərin vəziyyətinin təkrar istehsalıdır. Əzələlərini idarə edə bilməyənlər diqqətlərini idarə edə bilmirlər. Könüllü diqqət aktiv diqqətdir, orqanizmin səyləri ilə bağlıdır və passiv diqqətin necə həyata keçirildiyi yaddaşına əsaslanır.

Mədəni-tarixi konsepsiya (Vıqotski). Könüllü diqqətin sosial mahiyyəti vurğulanır. Könüllü diqqət sosial xarakter daşıyır. Təbii diqqətin inkişaf xətti orqanizmin yetkinləşməsi ilə, süni isə sosial münasibətlərlə əlaqələndirilir.

Luriya diqqətin şəxsə tapşırılan vəzifədən asılılığını vurğulamışdır.

Leontiev diqqətin inkişafının ontogenetik qanunauyğunluqlarını ayırd etmişdir. Paraleloqram birbaşa və dolayı diqqətin nisbətidir.

Pavlov- korteksdə həyəcan ocaqları.

Uxtomski- hökmranlıq doktrinası.

Zehni hərəkətlərin tədricən formalaşması nəzəriyyəsi (P.Ya.Qalperin). Diqqət ideal, tam avtomatlaşdırılmış nəzarət aktıdır. Bu, nəzarətin xarici obyektiv fəaliyyətinin inkişafıdır. Diqqətin xassələrinin hər biri özünəməxsus inkişaf mərhələlərindən keçir.Diqqətin inkişafı digər psixi funksiyaların inkişafına da təsir edir.

Diqqətin koqnitiv nəzəriyyələri, Broadbent. Diqqət, məlumatın işlənməsi üçün şüurun ehtiyatlarını saxlamaq üçün istifadə olunan bir filtrdir. Filtr mükəmməl deyil - bəzi məlumatlar hələ də periferiyaya nüfuz edir (onlar şüursuzluğu təşkil edirlər). Şüur məhdud miqdarda məlumatı emal edir, diqqət isə lazımsız siqnalları süzən filtr rolunu oynayır. Bununla belə, bəzi lazımsız məlumatlar da şüurun periferiyasına keçir, ona görə də subdominantlar meydana çıxır.

Bradbert şüurlu və şüursuz qavrayış arasında fərq olduğunu göstərdi. Qavrayışda mühüm rolu informasiya axınının strukturlaşdırılması oynayır. İnsan şüursuz olaraq saniyədə 120 elementi skan edir, şüur ​​isə Müller prinsipi ilə işləyir, yəni eyni anda 5-9 elementi qəbul edir. Strukturlaşdırma 5-9 elementdən çox şüurlu şəkildə qavramağa imkan verir.

Bradbent “kokteyl partisi” effekti nəzəriyyəsini də irəli sürür: iki stimul mövcud olduqda iradi və qeyri-iradi diqqət arasında mübarizə gedir. Əhəmiyyətsiz bir stimul əhəmiyyətli olandan daha maraqlı olur və diqqət ona yönəldilir.

Müasir diqqət anlayışı:

1. Qeyri-ixtiyari diqqət:

Məcburi - nəzarət etmək çətin olan diqqət. Artan intensivliyin stimulları ilə əlaqələndirilir.

Məcburi - təbii ehtiyacların ödənilməsi ilə əlaqəli obyektlərə diqqət

Adi - bir insanın əsas fəaliyyət sahəsi və maraqları ilə əlaqəli diqqət

2. Özbaşına diqqət:

Könüllü - şüurlu şəkildə seçilmiş fəaliyyət istiqaməti ilə qeyri-iradi diqqət meylləri arasında ziddiyyət yarandıqda baş verir.

Gözləyən - obyektin görünüşünün şüurlu gözləntiləri ilə əlaqələndirilir

Kortəbii - dəyişdirilmiş könüllü diqqət: əvvəlcə bir insan özünü bir şey etməyə məcbur etdi, lakin sonra bu onun üçün maraqlı olur və artıq əlavə səylər tələb olunmur.

14. İradənin ümumi xüsusiyyətləri. Müxtəlif psixoloji nəzəriyyələrdə iradə anlayışı.

İradə problemi ilə bağlı əsas müddəalar:

1. İradə insanın ictimai-tarixi inkişafının məhsuludur. Onun formalaşması əmək fəaliyyətinin formalaşması və inkişafı ilə bağlıdır.

2. İradə anadangəlmə deyil, insanın real fəaliyyətində formalaşır.

3. İradənin inkişafı insanın təfəkkürünün, təxəyyülünün, emosional, motivasiya və semantik sferalarının inkişafı, şüurun və özünüdərkin inkişafı ilə sərt şəkildə bağlıdır.

4. İlkin iradi hərəkət şəxs tərəfindən icra üçün verilən və qəbul edilən hərəkətdir, ona görə də iradi tənzimləmə şəxsi tənzimləmə səviyyəsi, iradi hərəkət isə şəxsi xarakter daşıyan hərəkətdir.

Könüllü davranış meyarları:

(Meyar könüllü hərəkətin qiymətləndirilməsinin aparıldığı bir işarədir).

1. Könüllü hərəkətlər

2. Motivlərin və məqsədlərin seçimi

3. İnsanın daxili vəziyyətlərinin, onun hərəkətlərinin və psixi proseslərin tənzimlənməsi

4. İnsanın iradi keyfiyyətləri.

İradə funksiyaları:

1. Tənzimləyici. Könüllü tənzimləmə, hərəkətlərə və onların parametrlərinə, emosional davranışa və digər müxtəlif psixi vəziyyətlərə münasibətdə həyata keçirilən insanın davranış və fəaliyyətinin şüurlu özünütənzimləməsi və ya öz müqəddəratını təyin etməsidir. Könüllü tənzimləmə özünü ixtiyari tənzimləmənin şəxsi səviyyəsi kimi göstərir ki, bu da onunla bağlı qərarın şəxsiyyətin özündən alınması və tənzimləmədə şəxsi vasitələrdən istifadə edilməsi ilə fərqlənir.
Bu vasitələrdən biri də hərəkətin mənasını dəyişdirməkdir (İvannikov). Motivasiya dəyişikliyinə səbəb olan hərəkətin mənasında qəsdən dəyişiklik əldə edilə bilər:

> Motivin əhəmiyyətinin həddən artıq qiymətləndirilməsi

> Əlavə motivlərin cəlb edilməsi

> Bir hərəkətin nəticələrini təxmin etmək və yaşamaq

> Xəyali vəziyyət vasitəsilə motivlərin aktuallaşması.
Könüllü tənzimləmənin inkişafı zəngin motivasiya və semantik sferanın, sabit dünyagörüşünün və inanclarının formalaşması, xüsusi vəziyyətlərdə iradi səylər göstərmək bacarığı ilə əlaqələndirilir.
Beləliklə, iradi tənzimləmə 3 komponentdən ibarətdir: koqnitiv, emosional və aktiv (davranış).

2. əyləc(Ribot tərəfindən təklif edilmişdir). Onlardan birinin qələbəsini təmin etmək üçün şüurda yarışan motivlərin yatırılması var.

3. repressiv- bu, insanın öz istəklərini təmin etmək üçün mübarizə yoludur. Əgər insan bu məqamı çox vurğulayırsa, təxəyyülün birləşməsinə, insanda depressiyanın, düşmənçiliyin, özünü rədd etmənin olmasına səbəb olan repressiv iradə növü yaranır.

İnsanlarda iradə gücünün spesifik təzahürləri: iradi proseslər, hallar, hərəkətlər, keyfiyyətlər, səylər.

Könüllü proses ixtiyari əməllərin strukturunda formalaşır və hər hansı psixi prosesin tərkib hissəsidir.

Könüllü vəziyyət- insana məqsədə gedən yolda xarici və daxili maneələri dəf etməyə kömək edən müvəqqəti psixi vəziyyət.

Könüllü keyfiyyət- xüsusi şəraitdə fərdin iradəsinin konkret situasiya və invariant (daimi) təzahürü.

iradə anlayışları.

İlk dəfə olaraq iradə anlayışı şəxsiyyət anlayışı ilə eyni vaxtda yaranmışdır. İntibah və Müasir dövrdə . İradə azadlığı fərdin əsas dəyəri kimi tanınır. Hətta ilk xristianlar da insanın seçim azadlığından danışırdılar. İradə azadlığı insanın öz hərəkətlərində öz müqəddəratını təyin etməsidir.

İradə probleminin həlli insanın öz hərəkətlərinə görə təqsiri və məsuliyyətini etiraf etməkdən ibarətdir. Fəlsəfə çərçivəsində bu problemə indeterminizm və determinizm nöqteyi-nəzərindən baxılır.

İndeterministlər iradə azadlığını və onun təbiətdən və sosial şəraitdən müstəqilliyini təsdiq edirdi. İradə reallığın bütün hadisələrinin mahiyyətidir. Ən görkəmli nümayəndələr: Nitsşe, Şopenhauer. Şüur və intellekt iradənin ikinci dərəcəli təzahürləridir. Bu mövqeyin mütləqləşdirilməsi fəlsəfi cərəyanın - ekzistensializmin (varlıq fəlsəfəsi) yaranmasına səbəb oldu. Ekzistensializmin tərəfdarları: Yasper, Kamyu, Sartr, Haydiger. İnsan istədiyi kimi etməkdə azaddır - tam iradə azadlığı. Cəmiyyətin və ya təbiətin heç bir norması güclü deyil, iradəni məhdudlaşdırmağa qadir deyil. Bu baş verərsə, o zaman norma fərdin sıxışdırılması kimi görünür.

Determinizm iradənin azad olmadığını, insanın ciddi təbii və ictimai zərurətə tabe olduğunu, nə edirsə etsin, onun əməllərinin nəticəsinin tamamilə əvvəlcədən müəyyənləşdiyini bildirir.

Deməli, əsas problem iradə azadlığı problemidir. İnsanlar öz fəaliyyətlərinin obyektiv şərtlərini seçməkdə azad deyillər, lakin onlara nail olmaq üçün məqsəd və ya vasitələri seçmək imkanını saxladıqda konkret və nisbi azadlığa malikdirlər.

Könüllü fəaliyyət, əlbəttə ki, şərtlənir, lakin psixoloji cəhətdən bu, məcburi şərt deyil, həmişə insanın özündə qalan bir həll yolu seçmək azadlığıdır.

Beləliklə, ayırd etmək mümkündür iradənin müəyyən edildiyi üç yanaşma:

I. Motivasiya yanaşması. İradənin həvəsləndirici funksiyasını qəbul edir və şərti olaraq motivasiya kimi təyin olunur. İradə hərəkətə başlamaq və ya hərəkətlərə motivasiyanı artırmaq qabiliyyəti kimi təhlil edilir. İradə müstəqil psixi formalaşma və ya emosional, motivasiyalı formalaşma kimi qəbul edilir. Bəzi müəlliflər iradəni tənzimləmə mexanizmi kimi beynin vəziyyətinə endirirlər.

II. Sərbəst seçim yanaşması. İradə seçim, motiv, məqsəd və fəaliyyət funksiyası ilə təchiz edilmişdir. Bu vəziyyətdə, qərar qəbul etmə anına diqqət yetirilir.

Müxtəlif yanaşmalarda iradə ilə bağlı iki fikir:

a. İradə, ilk növbədə, hərəkətə qərar vermək qabiliyyətinə malik müstəqil bir qüvvədir. Könüllü nəzəriyyə növü.

b. İradə koqnitiv proseslərin fəaliyyətinə qədər azalır. Bunlar intellektual nəzəriyyələrdir. Onların mahiyyəti ondan ibarətdir ki, motivlərin daxili mübarizəsi “lehinə” və “əleyhinə” arqumentlərinin zehni müzakirəsini ehtiva edir. Şüurlu seçim - şüur ​​azadlığı.

Bu iki yanaşma öz müqəddəratını təyinetmə problemi kimi çıxış edir.

III. tənzimləyici yanaşma. Psixologiyada özünü tənzimləmə problemi kimi təqdim olunur. İradə insanın öz zehni proseslərini tənzimlədiyi, həll olunan vəzifəyə uyğun olaraq yenidən qurulduğu psixi mexanizmdir.

15. Təxəyyülün ümumi xüsusiyyətləri. Təxəyyülün insan həyatında əhəmiyyəti.

Təsəvvür reallığın yeni gözlənilməz əlaqə və birləşmələrdə, transformasiyada və yeni obrazların yaradılmasında əksidir. Təsəvvür yalnız insanda mövcuddur. İstənilən təxəyyül yaradıcılığı həmişə reallıqdan götürülmüş və insanın keçmiş təcrübəsində yer alan elementlərdən qurulur. Yaradıcı fəaliyyət birbaşa insanın əvvəlki təcrübəsinin zənginliyindən və müxtəlifliyindən asılıdır, çünki bu təcrübə fantaziya konstruksiyalarının yaradıldığı materialdır.

Təsəvvür funksiyaları:

1. reallığı obrazlarda təqdim etmək və onların köməyi ilə problemləri həll etmək.

2. emosional vəziyyətləri tənzimləmək. Bunlar qorunma mexanizmləridir, məsələn, sublimasiya.

3. koqnitiv proseslərin və insan hallarının özbaşına tənzimlənməsində iştirak etmək.

4. daxili fəaliyyət planını formalaşdırmaq.

5. plan və proqram fəaliyyətləri.

Təsəvvür qanunları (L.S. Vygotsky)

1. Hisslərin ikiqat ifadə qanunu: hər bir hissin təkcə xarici bədən ifadəsi deyil, həm də daxili ifadəsi var ki, bu da fikir, obraz və təəssüratların seçilməsində əks olunur.

2. Ümumi emosional əlamət qanunu. Ümumi emosional əlamətə malik olan təəssüratlar və ya şəkillər, yəni. Bizə oxşar emosional təsir yaradanlar, şəxsən aralarında oxşarlıq və ya bitişiklik baxımından heç bir əlaqənin olmamasına baxmayaraq, bir-birimizlə birləşməyə meyllidirlər.

3. Xəyalın Emosional Gerçəkliyi Qanunu. Fantaziyanın səbəbinin gerçək olub-olmamasından asılı olmayaraq, onunla əlaqəli duyğu həmişə realdır. T.Ribot: yaradıcı təxəyyülün bütün formalarına affektiv anlar daxildir.

4. Fantaziya qurulması mahiyyətcə yeni, insanın təcrübəsində olmamış və mövzuya uyğun gəlməyən bir şey ola bilər. Bununla belə, kənarda təcəssüm olunaraq, maddi təcəssüm alaraq, bu kristallaşmış təxəyyül həqiqətən dünyada mövcud olmağa və başqa şeylərə təsir etməyə başlayır.

Təsəvvür növləri:

1. fəal - öz iradəsi ilə insan özündə psixi obraz yaradır.

2. passiv - obrazlar insanın iradəsinə zidd olaraq özbaşına yaranır.

3. məhsuldar - reallıq şəxs tərəfindən şüurlu şəkildə qurulur.

4. reproduktiv - vəzifə reallığı olduğu kimi təkrar etməkdir. Fantaziya elementi də var, lakin belə təxəyyül daha çox qavrayış və ya yaddaş kimidir.

Təxəyyülün əlavə növləri (təxəyyül prosesi ilə dolayısı ilə bağlıdır):

*xəyallar

* hallüsinasiyalar

İdeomotor hərəkət, bir qayda olaraq, idarə olunmayan bir insanda bu hərəkətin səbəb olduğu bir növ hərəkətin fərqli bir fikridir.

Təsəvvür şəkillərini yaratmağın yolları:

Aqqlütinasiya məişətdə uyğun olmayan şeylərin birləşməsi, bir-birinə uyğun gəlməyən şeylərin qatlanmasıdır.

Hiperbolizasiya bir cismin və ya onun fərdi xüsusiyyətlərinin paradoksal artması və ya azalmasıdır.

Sxematizasiya - ayrı-ayrı təsvirlər birləşir, fərqlər hamarlanır.

Tipikləşdirmə əsas və təkrarlananın seçilməsi, onun müəyyən bir görüntüdə təcəssümüdür.

Vurğu - seçim

16. Nitqin ümumi xüsusiyyətləri və növləri. Psixoloji quruluşun xüsusiyyətləri.

Nitq dilin vasitəçilik etdiyi ünsiyyət formasıdır. Nitq digər psixi proseslərin vasitəçiliyi vasitəsidir. Nitq fərdi, dil isə danışanların hamısı üçün ümumidir. Nitq təfəkkürünün vahidi sözdür.

Nitqin fizioloji əsasını beynin sol yarımkürəsi təşkil edir. Temporal loblarda Wernicke mərkəzi, nitqin tanınması mərkəzidir. Frontal lobda - Broca mərkəzi, nitq reproduksiyası mərkəzi.

Nitqin xüsusiyyətləri:

2. ifadəlilik

3. əlaqə

4. situasiya

Nitq funksiyaları:

1. ünsiyyət, başqa bir insana təsir

2. ümumiləşdirmə. Söz sürgün, anlayış, obyektə işarə kimi çıxış edir

3. özünə təsir etmək, zehni fəaliyyətini tənzimləmək: diqqətin, yaddaşın, təxəyyülün özbaşınalığı.

Nitq nəzəriyyələri:

1. eqosentrik (Piaget, Vygotsky)

2. öyrənmə nəzəriyyəsi. İnsanlarda təqlid etmək fitri ehtiyacı var.

3. Xomskinin nəzəriyyəsi: beyində hər bir insanın nitqə yiyələnmək üçün fitri qabiliyyətini təyin edən strukturlar var.

4. koqnitiv nəzəriyyə. Nitqin inkişafı doğuşdan uşağa xas olan məlumatı qavramaq və intellektual emal etmək qabiliyyətindən asılıdır.

Söz nitq təfəkkürünün vahididir. Buraya 2 komponent daxildir:

semantika (məzmun). Bura daxildir:

¾ sözün mənası. O, sözdə obyektiv şəkildə açılır. Mənalar sabitdir və dil tərəfindən müəyyən edilir.

¾ Sözün fərdi mənası. Fərqli insanlar üçün fərqlidir. Həyat boyu formalaşır və dəyişir.

material daşıyıcısı

¾ material daşıyıcısı: nitq-motor vokal aparatı / yazarkən əl hərəkətləri + beyin fəaliyyəti

¾ qrafik media

Nitqin pozulması - afaziya. Afaziya ya zehni (nitqin başa düşülməsi və təkrar istehsalının pozulması), ya da fiziki və ya motor (nitqin artikulyasiyasının pozulması) ola bilər.

Söz necə formalaşır və deyim necə başa düşülür?

Bəyanatın formalaşması:

1. motivin, fikrin yaranması.

2. nitq söyləmə proqramının formalaşması

3. xarici təzahürlər. Bir insanın başqa bir şəxsə çatdırmaq istədiyi məna ümumi qəbul edilmiş, bir növ dillə əlaqəli mənaya çevrilir.

Fikir söyləmə prosesində formalaşır. Bu onunla bağlıdır ki, daxili nitq həmişə çox qarmaqarışıq, eskiz və səlisdir. Fikrin daha yaxşı başa düşülməsi üçün onu sözlə ifadə etmək və ya yazmaq tövsiyə olunur.

Nitq qavrayışı tərs qaydada baş verir. İnsan eşitdiyi və ya oxuduğu sözdən, məfhumdan mənanı çıxarır və onu mənimsəyir. Anlaşma belə baş verir.

17. Yaddaşın ümumi xüsusiyyətləri. Yaddaş tədqiqatının əsas psixoloji nəzəriyyələri və metodları.

1. Mnemik nəzəriyyə (R.Semon). Mnema bədənə müəyyən təsirləri, keçmiş təcrübənin izlərini qoruya bilən bir maddədir. Qorunmanın nəticəsi olan bu iz enqramdır. İzin çap edilməsi prosesi qrafikadır. Bu izin həyəcanı ekforasiyadır. Yaddaş növləri: irsi, fərdi, sosial və s. Semon ilk olaraq yaddaş mövzusunu ilahi səltənətdən elm sahəsinə çevirmiş, həm də terminlər sistemini işləyib hazırlamışdır.

2. assosiasiya nəzəriyyəsi. 19-cu əsrdə yaranıb, İngiltərə və Almaniyada geniş yayılıb. Assosiasiya bütün hadisələrin universal izahedici prinsipi kimi qəbul edilir. Müəyyən obrazlar şüurda eyni vaxtda və bilavasitə yaranıbsa, onlar arasında şərti əlaqə yaranır və ünsürlərdən birinin sonradan görünməsi qaçılmaz olaraq digərlərinin meydana çıxmasına gətirib çıxarır. Yaddaş yaxınlıq, oxşarlıq, kontrast, zaman və məkan yaxınlığı baxımından az və ya çox sabit olan qısamüddətli və uzunmüddətli birləşmələrin mürəkkəb sistemidir.

57-ci suala baxın.

3. Gestalt nəzəriyyəsi. 19-cu əsrin sonlarında yaranmışdır. Yaddaşın ilkin konsepsiyası və əsas prinsipi elementlərin vahid təşkili olan geştaltdır. Materialın strukturlaşdırılmasının, onun sistemlərə və qanunauyğunluqlara uyğunlaşdırılmasının vacibliyi vurğulanır. Yadda saxlama Gestalt qəbulu əsasında həyata keçirilir.

4. Davranışçılıq. Təsisçilər: J. Watson, B. Skinner.

6. Yaddaşın psixoanalitik nəzəriyyəsi. Materialın yadda saxlanması və unudulmasında müsbət və mənfi emosiyaların, ehtiyacların, motivlərin rolunun aydınlaşdırılması. Unudulmaqla yanaşı, super əhəmiyyətli materialın repressiyası da var. Jung unudulmuş məlumatları həqiqətən unudulmuş, repressiya edilmiş, subliminal olaraq ayırır.

7. Yaddaşın semantik nəzəriyyəsi (Bine, Buhler). Uyğun yaddaş proseslərinin işi semantik əlaqələrin və strukturların mövcudluğundan və olmamasından asılıdır.

8. Fəaliyyət nəzəriyyəsi (A.N. Leontiev). Hər bir zehni proses bir fəaliyyətdir. Yaddaş həm də tam strukturunda fəaliyyət kimi çıxış edir.

Yaddaş proseslərinin öyrənilməsində assosiasiyaçılığın rolu, yaddaş qanunlarının Q.Ebbinqhaus tərəfindən kəşfi.

Yaddaşın assosiativ nəzəriyyəsi 19-cu əsrdə ortaya çıxdı. İngiltərə və Almaniyada geniş yayılmışdır. Müəlliflər: G. Ebbinghaus və G. Müller.

Yaddaş bitişiklik, oxşarlıq, təzad, zaman və məkan yaxınlığına görə az və ya çox sabit olan qısamüddətli və uzunmüddətli birləşmələrin mürəkkəb sistemidir.Assosiasiyalar təsadüfi olur. Lakin bu zaman hər hansı əzbərləmə və çoxalma özbaşınalığı itirilir.

Ebbinghaus assosiasiyanı bütün hadisələrin izahedici prinsipi hesab edirdi. Müəyyən psixi formasiyalar şüurda eyni vaxtda və ya bir-birindən dərhal sonra yaranıbsa, onlar arasında assosiativ əlaqə yaranır və elementlərdən birinin görünüşü mütləq qalanların görünüşünü şərtləndirir. Ebbinghaus əzbərləməyi yeni materialı mövcud materialla əlaqələndirmək kimi hesab edirdi.

19-cu əsrin böyük bir hissəsində müxtəlif tədqiqatçılar tərəfindən yaddaşın eksperimental şəkildə öyrənilməsi cəhdləri subyektlərin fərdi təcrübələrindəki fərqliliklər səbəbindən həmişə məğlubiyyətə uğradı. Müxtəlif təcrübələr sözləri və mətn hissələrini yadda saxlayarkən yaranan müxtəlif birləşmələrə səbəb oldu və buna görə də nəzarətsiz bir şəkildə materialın ən yaxşı və ya ən pis yadda saxlanmasını əvvəlcədən müəyyənləşdirdi. Ebbinghaus üçün tədqiqatının mənbə materialı mənasız hecalar - heç bir semantik assosiasiyaya səbəb olmayan nitq elementlərinin (iki samit və onların arasında bir sait) süni birləşmələri idi. Bununla da Ebbinghaus “saf yaddaş”ın ölçülməsi imkanlarına nail olub. O, 2300 mənasız hecanın siyahısını tərtib edərək, yaddaşın xüsusiyyətlərini və qanunauyğunluqlarını müəyyən etmək üçün üsullar işləyib hazırlayaraq, özbaşına əzbərləmə və unutma proseslərini öyrənməyə başladı. Beləliklə, Ebbinghaus ilk dəfə öyrənilən materialın yadda saxlanması və unudulma sürətini dəqiq ölçə bildi, yaddaşın ən mühüm nümunələrindən bəzilərini, məsələn, “unutma əyrisini” çıxara bildi. Ebbinghaus araşdırmasının nəticəsini 1885-ci ildə "Yaddaş haqqında" əsərində dərc etdirdi.

unutma əyrisi. Bu əyriyə görə öyrənilən materialın yarısı öyrənmə prosesi dayandırıldıqdan sonra ilk 30 dəqiqə ərzində unudulur. Sonra unutmaq prosesi yavaşlayır və materialın təxminən 30%-i yaddaşda uzun müddət saxlanılır.

Qanuna son. Ebbinghaus əzbərləmə və unutma proseslərinin müəyyən xüsusiyyətlərinin aşkarlanmasına cavabdehdir, xüsusən o, yaddaşda saxlanacaq silsilənin ilk və son hecalarının ən yaxşı əzbərlənməsini eksperimental olaraq qurmuşdur. Eyni dərəcədə əhəmiyyətli bir kəşf, mənalı materialın mənasız materialdan təxminən 9 dəfə daha yaxşı yadda saxlanması idi.

Ebbinghausun digər üstünlükləri arasında, bir cümlədəki boşluğu itkin bir sözlə doldurmaq üçün hazırladığı testi qeyd etmək lazımdır. İndiyədək bu test intellektual inkişaf səviyyəsinin diaqnostikasında əsas testlərdən biridir.

Yaddaşın öyrənilməsi üçün metod və üsulların ümumi icmalı.

Yaddaşın tədqiqi üç vəzifədən biri ilə qarşılaşa bilər: yaddaşın həcmini və gücünü təyin etmək, unutmanın fizioloji xarakterini xarakterizə etmək, semantik təşkilatın mümkün səviyyələrini təsvir etmək.

Birbaşa əzbərləmənin öyrənilməsində 2 qrup üsul fərqlənir: bilavasitə çoxalma üsulları və yadda saxlama üsulları.

Reproduksiya texnikası ondan ibarətdir ki, mövzu artan sayda elementlər seriyası ilə təqdim olunur və onların verildiyi eyni ardıcıllıqla təkrarlanması tələb olunur. Qısamüddətli yaddaşın həcmi (dərhal) subyektin bir təqdimatdan sonra səhvsiz təkrar edə biləcəyi elementlərin maksimum sayını nəzərə alır.

Yadda saxlama üsulları ondan ibarətdir ki, mövzuya bir-biri ilə əlaqəsi olmayan uzun bir sıra elementlər verilir və saxlanılan elementləri istənilən ardıcıllıqla təkrarlamaq tələb olunur. Təcrübə bir neçə dəfə təkrarlanır (10 dəfəyə qədər). Təcrübənin sonunda öyrənmə əyrisi çəkilir. Öyrənmə 10 təqdimatdan sonra ümumi nəticə, əyrinin xarakteri və yadda saxlama strategiyası ilə xarakterizə olunur.

Track saxlama tədqiqatları(A.R.Luriya):

1. Mövzuya qısa hecalar seriyası təqdim olunur, o, təqdimatdan dərhal sonra, 30 s, 1 dəq, 2 dəqiqədən sonra təkrarlamalıdır.

2. eyni, lakin fasilə zamanı subyekt yan fəaliyyətləri yerinə yetirir: məsələn, çıxma və vurma əməliyyatları. Kənar fəaliyyətin təsiri, fasilədən sonra subyektin eyni sayda elementi bərpa edə bilməyəcəyində özünü göstərəcəkdir.

3. Mövzu elementlərin qısa cərgəsi, sonra eyni cərgənin digəri ilə təqdim olunur. O, əvvəlcə ikinci, sonra ilk sıraları çoxaltmalıdır.

Təhsil almaq üçün yaddaşın semantik təşkili adətən L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev və L.V. Zankov.

Mövzuya təklif olunan sözlər seriyasını yadda saxlamaq üçün köməkçi şəkillərdən istifadə etmək, hər bir sözü məntiqi olaraq müəyyən bir şəkil ilə əlaqələndirmək tapşırığı verilir. Sonra subyekt seçilmiş şəkillərə baxmalı və hər dəfə həmin şəklin yadda saxlamaq üçün istifadə olunduğu sözü adlandırmalıdır. Beləliklə, mövzuya bir sıra stimullar (yadda saxlanacaq sözlər) deyil, biri əzbərləmə predmeti, ikincisi isə əzbərləmə vasitəsi olan iki sıra stimul təklif olunur. Tədqiqatçı subyektin qurduğu semantik əlaqələrin xarakterini, eləcə də şəkillərdən sözlərin yada salınmasının uğurunu qiymətləndirir.

Bəzən stimulların ikinci sırası kimi şəkillər itkin ola bilər. Onların rolunu qoşa sözlər oynayacaq, mövzu cüt sözlərlə təqdim olunur. Tester bir sözü adlandırır, mövzu ikincini təkrarlamalıdır.

15. Yaddaş prosesləri. Könüllü və qeyri-ixtiyari əzbərləmənin müqayisəli xüsusiyyətləri.

Yaddaş proseslərinin əsas xüsusiyyətləri.

* yadda saxlama sürəti

* əzbərləmənin gücü və müddəti

* yaddaş tutumu

* yadda saxlama dəqiqliyi

Könüllü və qeyri-ixtiyari əzbərləmənin müqayisəli xüsusiyyətləri.

İxtiyari əzbərləmə, qeyri-ixtiyaridən fərqli olaraq, iradi səy tələb edir. İxtiyari (vasitəçi) yadda saxlama genetik olaraq qoyulmur, lakin ontogenez prosesində inkişaf edir.

18 və 19. Duyğuların ümumi xüsusiyyətləri, onların insan həyatında əhəmiyyəti. Emosiya və hisslərin əsas ifadə formaları və növləri.

Baxtin: “İnsan öz təbiətinə görə qərəzsiz ola bilməz. İnsanın ruhundakı qərəzlik səltənəti gündəlik həyatda rastlaşdığımız hər şeyi rəngləndirir, bizdə müəyyən münasibət oyadır.

Sensasiyaların həssas tonu- bu, bir növ hisslərin rənglənməsidir.

Özünə daha mürəkkəb münasibət, bütün müxtəlifliyi ilə qəbul edilən həyat faktlarından qaynaqlanır. Onlara münasibət sevinc, kədər, qəzəb, utanc, qürur, qorxu, təqsir, nifrət və s. kimi mürəkkəb duyğu təcrübələrində ifadə olunur. - emosiyalar və hisslər.

Emosional təcrübələrdə, bir tərəfdən, insana təsir edən hadisələrin və vəziyyətlərin həyati əhəmiyyəti əks olunur, digər tərəfdən, bütün digər psixi hadisələri əhatə edən və nüfuz edən onlardır. Nəticə etibarilə, müəyyən dərəcədə emosional bizə bütövlükdə insanın mənəvi daxili dünyasının quruluşu haqqında məlumat verir.

Rubinstein: "Emosiya zehninin əsas formasıdır."

Emosiyaların xüsusiyyətləri:

1. Praktiki həyatda duyğular insan reaksiyalarının geniş çeşidi kimi başa düşülür: ehtirasın şiddətli partlayışlarından tutmuş, insan həyatının xarici və daxili vəziyyətlərinin şəxsi əhəmiyyətini və qiymətləndirilməsini ifadə edən incə əhval çalarlarına qədər -> Duyğuların ən vacib xüsusiyyəti onların subyektivliyidir.

2. Duyğular və hisslər, bütün digər psixi proseslər və hadisələr kimi, var əks ancaq təcrübə şəklində. İstər duyğular, istərsə də hisslər insanın ehtiyaclarını, bu ehtiyacların necə ödənildiyini əks etdirir.

Bu minvalla, emosiyalar - həyatın mənasının, hadisələrin və vəziyyətlərin və ya hadisələrin və vəziyyətlərin ehtiyaclara münasibətinin qərəzli təcrübəsi şəklində psixi əks.İnsan ehtiyaclarının ödənilməsinə kömək edən hər bir şey müsbət emosiyalara səbəb olur və əksinə, ehtiyacların ödənilməsinə mane olan hər şey mənfi emosiyalara səbəb olur.

A.N.Leontiev: "Emosiyaların özəlliyi ondan ibarətdir ki, onlar motivlər (ehtiyaclar) ilə uğur arasındakı əlaqəni və ya onlara uyğun gələn subyektin fəaliyyətinin uğurla həyata keçirilməsi imkanlarını əks etdirir."

3. Emosiyaların növbəti ümumi xüsusiyyəti ehtiyaclarını ödəməkdə və müəyyən məqsədlərə çatmaqda onlara köməklik göstərir. Müsbət emosiyalar məqsədlərə nail olmaq, mənfi emosiyalar uğursuzluqla əlaqələndirilir. Duyğular ən birbaşa şəkildə insan fəaliyyətinin tənzimlənməsi ilə bağlıdır.

Əksər emosional vəziyyətlər insan davranışının xüsusiyyətlərində əks olunur. Bu, ilk növbədə, qeyri-verbal ifadəli reaksiyalar şəklində özünü göstərir. İkincisi, fiziki stimullar şəklində -> obyektiv metodlardan istifadə edərək emosional sferanı öyrənmək mümkün olur.

4. Emosiyalar və hisslər şəxsi dəyəri var. Onlar bir insan üçün özlüyündə vacibdir. Məlum olur ki, adamda var emosional təcrübə və emosional doyma ehtiyacı. Bu baş verməsə, bu vəziyyət həyat üçün təhlükə yarada bilər.

Emosional məhrumiyyət - emosional təcrid, müsbət emosiyaların olmamasıdır.

5. Emosional doyma yalnız müsbət emosiyalar deyil, həm də tələb edir əzab və narazılıqla bağlı duyğular.

Emosional həyatımız emosional sarkaçdır: acı yaşamadan şirinliyi hiss etməyəcəksiniz. Bir təcrübədə xoş və xoşagəlməz duyğular birləşə bilər.

6. Emosiyalar və hisslər yan tərəfdən nəzərə alınmalıdır emosional səriştə, emosional yetkinlik və emosional mədəniyyət.

Emosional hadisəyə nöqteyi-nəzərdən baxmaq olar üç komponent:

1. Emosiya predmeti insana tanış olan hər hansı hadisə və ya hadisədir, bununla əlaqədar təcrübə yaranır. Psixologiyada mühüm hadisə və vəziyyətlər deyilir emosional. Nəzərə almaq lazımdır ki, insan həmişə duyğularının mövzu məzmunundan xəbərdar olmur.

2. emosional təcrübə emosional hadisənin mərkəzi komponentidir. Təcrübə emosional vəziyyətlə qarşılaşdıqda baş verən subyektiv reaksiyadır. Təcrübə istər-istəməz yaranır və həmişə insan tərəfindən həyata keçirilir. Təcrübə bu və ya digər dərəcədə insanın şüurunu və onun daxili aləmini, eləcə də fizioloji prosesləri dəyişir.

3. Ehtiyac (motiv)- daxili psixoloji əsas, bir şeyin insan üçün əhəmiyyətinin emosional qiymətləndirilməsi meyarı kimi çıxış edir. Müəyyən bir vəziyyətin əhəmiyyəti həmişə ehtiyacla verilir. Buna görə də emosional təcrübə bir insanın məmnunluğu üçün əhəmiyyətli olan həyat vəziyyətlərinə subyektiv reaksiya kimi qəbul edilə bilər.

Hər hansı bir duyğu müəyyən ümumi xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur:

1. Duyğuların rənglənməsi hər bir təcrübəyə orijinallıq və orijinallıq verən keyfiyyət xüsusiyyətidir. Ehtiyacın altında yatan təbiətlə müəyyən edilir. Hər bir ehtiyac yalnız özünəməxsus emosional rəngləmə ilə müşayiət olunur.

2. Emosiya işarəsi onların subyektiv olaraq xoş və ya xoşagəlməz olması dərəcəsinə uyğundur. Bu, emosional vəziyyətə uyğun gələn faydalılıq-zərərliliyin subyektiv göstəricisidir. İşarəsindən asılı olaraq müsbət, mənfi və ambivalent (ikili) emosiyalar fərqləndirilir.

3. İntensivlik - iki amillə müəyyən edilən kəmiyyət xarakteristikası:

Müvafiq məmnunluqdan narazılıq dərəcəsi

Məmnuniyyətə təsir edən halların sürpriz dərəcəsi

Ehtiyac nə qədər güclüdürsə, subyekt üçün məmnuniyyəti təşviq edən və ya əngəlləyən vəziyyət nə qədər gözlənilməzsə, bu vəziyyətdə təcrübə bir o qədər güclüdür.

Məhz bu amillər vasitəsilə insanın emosional reaksiyalarını şüurlu şəkildə idarə etmək olar. İntensivlikdən asılı olaraq, çox sayda duyğuları ayırd etmək olar: çətin nəzərə çarpandan şiddətlə axan təsirlərə qədər.

4. Müddət - insanın emosional vəziyyətlə təmas müddətindən və müvafiq ehtiyacın narazılıq vəziyyətində olduğu vaxtdan asılı olan müvəqqəti xüsusiyyət.

20. Diqqətin əsas növləri və ontogenezdə onların inkişaf qanunauyğunluqları.

Obyektə görə:

o sensor-qavrayış

o intellektual

o motor

o emosional sahəyə diqqət.

İstiqamət:

o xarici (ətrafdakı dünyanın obyektləri və hadisələri)

o daxili (öz zehni fəaliyyəti)

N.F. Dobrynin səy dərəcəsinə və məqsədin mövcudluğuna görə 3 növ diqqəti ayırır:

1. qeyri-iradi. Məqsəd yox, səy yoxdur. Qeyri-ixtiyari diqqəti cəlb edən amillər: stimulun intensivliyi, kontrast, yenilik, ehtiyaclarla əlaqə.

a. İlkin. İlkin diqqətin fizioloji mexanizmi istiqamətləndirici refleksdir (“Bu nədir?” refleksi).

b. İkinci dərəcəli. Appersepsiyaya, insanın təcrübəsinə və vəziyyətinə təsiri əsasında.

2. ixtiyari. Məqsəd var, səy var.

3. könüllüdən sonrakı. Məqsəd var, daha səy yoxdur. İnsan artıq fəaliyyətlə məşğuldur və diqqət səy tələb etmir. Maraq var.

Diqqəti yaxşılaşdırmağın yolları. Diqqətin formalaşması və inkişafı (P.Ya.Qalperin, N.F.Dobrınin və başqaları).

Sabit qeyri-iradi diqqətin inkişaf əlamətləri uşaqda artıq inkişafın ilk həftələrində görünür. Əvvəlcə qeyri-iradi diqqət güclü və yeni stimullara istiqamətləndirici refleks xarakteri daşıyır və "onlara diqqət yetirir". Zaman keçdikcə obyektlərlə tədqiqat və manipulyasiya formasında mürəkkəb istiqamətləndirmə-tədqiqat fəaliyyəti inkişaf edir. Əvvəlcə bu fəaliyyət qeyri-sabitdir: yeni bir obyekt görünən kimi diqqət dəyişir (“sahə davranışı” fenomeni).

Qeyri-ixtiyari diqqəti inkişaf etdirməyin yolları: hisslərin inkişafı, həssas məhrumiyyətlərin mümkünlüyünün istisna edilməsi, müşahidənin inkişafı və ətrafdakı obyektlərin müxtəlifliyi, emosional sahənin və hisslərin inkişafı, təcrübə və biliklərin toplanması.

Zaman keçdikcə uşaq daha yüksək, özbaşına tənzimlənən diqqət formalarını inkişaf etdirir. Onların formalaşmasında əsas rolu xarici mühitin təsiri oynayır, çünki diqqət sosial cəhətdən öyrənilmiş davranış təşkilatıdır. Böyüklərlə ünsiyyət uşağa diqqətini təşkil etməyə kömək edir.

Özbaşına diqqət könüllü səylərin təsiri altında inkişaf edir.

Birbaşa və dolayı diqqətin inkişafı A.N. Leontiev sxematik olaraq sözdə təsvir edilmişdir inkişaf paraleloqramı. Dolayı diqqət böyüklərin əmrlərinin təsiri altında inkişaf edir.

Əvvəlcə (10-11 ayda) böyüklərin əmri səsə yalnız sadə bir oriyentasiya reaksiyasını doğurur. Yalnız birincinin sonunda - həyatın ikinci ilinin əvvəlində bir obyektin və ya əmrin adlandırılması reaksiya doğurmağa başlayır: uşaq obyektə baxır, onu digərlərindən fərqləndirir. Ancaq bu reaksiya hələ də çox qeyri-sabitdir və yeni bir parlaq stimul uşağın diqqətini tez bir zamanda özünə çevirir.

Həyatın ikinci ilinin ortalarında vasitəçilik reaksiyası artıq nisbətən sabitləşir. Erkən mərhələlərdə vasitəçi reaksiya da yalnız uşağın qavrayışı ilə üst-üstə düşdüyü zaman oyanır.

Üç yaşına qədər böyüklərin nitq əmrlərinin qavrayışı tam inkişaf edir, lakin uşaq onları həmişə öz fəaliyyəti ilə gücləndirməlidir. 3-4 yaşında uşaq artıq öz nitqi ilə davranışını idarə etməyi öyrənir, özünə əmrlər verir. Əvvəlcə bu nitq xaricidir, sözdə "uşağın eqosentrik nitqi". Zaman keçdikcə daxililəşir, daxili plana keçir.

4-5 yaşında bir uşaq, təlimatları rəhbər tutaraq, fəaliyyətlərə və obyektlərin fərdi xüsusiyyətlərinə diqqətini davamlı şəkildə saxlaya bilir.

Zamanla, 6-8 yaşa qədər xarici fəaliyyətlər və göstərişlər daxili plana keçir, diqqətin artıq dəstəyə ehtiyacı yoxdur.

P.Ya. Galperin diqqəti daxili plana qatlanmış davranışa nəzarətin xarici fəaliyyəti hesab edirdi. Diqqətin həcminin və sabitliyinin inkişafı digər düşüncə proseslərinin inkişafı üçün lazımdır.

21. Ontogenezdə insan psixikasının inkişafının əsas qanunauyğunluqları.

İnsan psixikasının inkişafının dövrləşdirilməsi problemi çox vacibdir. Dövrləşmə insanın yaşadığı cəmiyyətdən, mədəniyyətdən asılıdır. Mərhələdən mərhələyə keçid həmişə ziddiyyətlər və böhranlarla əlaqələndirilir. Hər bir insanın inkişafı fərdidir. Ondakı kəmiyyət dəyişiklikləri keyfiyyət dəyişikliklərini hazırlayır. Bilik, bacarıq, bacarıqların toplanması tədricən baş verir.Hər dövr özünəməxsus fəaliyyət növü ilə xarakterizə olunur. Bir dövrdən digərinə keçid zamanı ziddiyyətlər yaranır - artıq formalaşmış qabiliyyətlər və yeni ehtiyaclar arasında münaqişə.

Uşağın inkişafında həssas dövrlər (müəyyən funksiyaların inkişafı üçün əlverişli dövrlər) fərqlənir, məsələn, nitqin inkişafı üçün - 2-3 il.

Uşağın inkişafında psixoloqlar üç sabit dövrü ayırırlar: "körpə" - doğuşdan bir yaşa qədər, "erkən uşaqlıq" - bir ildən üçə qədər və "məktəbəqədər uşaqlıq" - üç ildən yeddi yaşa qədər. Bu mərhələlərin hər biri sözdə inkişaf böhranı ilə başa çatır.

Böhran, davranış və inkişafda dəyişikliklərin toplandığı və keyfiyyətcə yeni mərhələyə keçidin baş verdiyi uşağın həyatında zəruri və təbii bir mərhələdir. Hər bir böhran körpənin son dərəcə aydın şəkildə göstərdiyi inadkarlıq, itaətsizlik, şıltaqlıq görünüşü ilə müşayiət olunur. Onların ətrafında olmaq mümkün deyil - demək olar ki, bütün uşaqlar bundan keçir. Bəs onlar niyə yaranır? Əvvəla, uşaqlarda yeni ehtiyaclar yarandığından və onları təmin etməyin köhnə formaları artıq uyğun olmadığından, bəzən hətta müdaxilə edir, geri çəkilir və buna görə də öz funksiyalarını yerinə yetirməyi dayandırırlar.

o bir illik böhran. Bu, uşağın imkanlarının artması və yeni ehtiyacların ortaya çıxması ilə əlaqələndirilir. Müstəqilliyin artması, affektiv reaksiyaların ortaya çıxması. Yetkinlər tərəfindən anlaşılmazlığa reaksiya olaraq affektiv partlayışlar.

o üç illik böhran. Erkən və məktəbəqədər yaş arasındakı sərhəd uşağın həyatında ən çətin anlardan biridir. Bu, D.B.-yə görə məhv olmaq, köhnə ictimai münasibətlər sisteminə yenidən baxmaq, insanın öz "mən"inin bölüşdürülməsində böhrandır. Elkonin. Uşaq böyüklərdən ayrılaraq onlarla yeni, daha dərin əlaqələr qurmağa çalışır. "Mən özüm" fenomeninin görünüşü, Vygotskiyə görə, "xarici mən özüm" yeni formalaşmasıdır. "Uşaq başqaları ilə yeni münasibətlər formaları yaratmağa çalışır - sosial münasibətlərin böhranı." Neqativizm, yerinə yetirməkdən imtina etdiyi hərəkətin özünə deyil, böyüklərin tələbinə və ya istəyinə mənfi reaksiyadır. Fəaliyyətin əsas motivi əksini etməkdir. Uşağın davranışının motivasiyası dəyişir. 3 yaşında ilk dəfə olaraq öz istəyinin əksinə hərəkət edə bilir. Uşağın davranışı bu istəklə deyil, başqa bir yetkin insanla münasibətlərlə müəyyən edilir. Müstəqilliyə meyl açıq şəkildə özünü göstərir: uşaq hər şeyi etmək və özü üçün qərar vermək istəyir.

o yeddi illik böhran. Yeni sosial mövqenin mənasının kəşfi - böyüklər tərəfindən yüksək qiymətləndirilən təhsil işinin həyata keçirilməsi ilə əlaqəli bir məktəbli mövqeyi. Müvafiq daxili mövqeyin formalaşması onun özünüdərkini kökündən dəyişir. Uşağın xarici və daxili həyatının fərqləndirilməsinin başlanğıcı onun davranışının strukturunun dəyişməsi ilə bağlıdır.

o yeniyetmə böhranı uşaqlıqdan yeniyetməlik və yetkinliyə keçid anı kimi. Uşağın bədəninin yenidən qurulması ilə əlaqəli - yetkinlik. Böyümə hormonlarının və cinsi hormonların aktivləşməsi və kompleks qarşılıqlı təsiri intensiv fiziki və fizioloji inkişafa səbəb olur. İkincil cinsi xüsusiyyətlər görünür. Emosional qeyri-sabitlik cinsi yetkinlik ilə müşayiət olunan cinsi həyəcanı artırır. Yetkinlik hissi yaranır - yetkinlik hissi, gənc yeniyetməliyin mərkəzi neoplazması.

o Böhran 17 il (15 ildən 17 yaşa qədər). Bu, adi məktəb və yeni yetkinlik həyatının növbəsində yaranır. 17 yaşlı məktəblilərin əksəriyyəti təhsillərini davam etdirməyə yönəlib, bir neçəsi iş axtarır. Təhsilin dəyəri böyük nemətdir, eyni zamanda məqsədə çatmaq çətindir və 11-ci sinfin sonunda emosional stress kəskin şəkildə arta bilər. Həyat tərzində kəskin dəyişiklik, yeni fəaliyyətlərə daxil olmaq, yeni insanlarla ünsiyyət əhəmiyyətli gərginliyə səbəb olur. Yeni bir həyat vəziyyəti ona uyğunlaşma tələb edir. Uyğunlaşmaya əsasən iki amil kömək edir: ailə dəstəyi və özünə inam, bacarıq hissi. Gələcəyə can atmaq. Şəxsiyyətin sabitləşməsi dövrü. Bu zaman dünyaya və insanın onun yerinə dair sabit baxışlar sistemi – dünyagörüşü formalaşır. Qiymətləndirmələrdə bu gənclik maksimalizmi, öz nöqteyi-nəzərini müdafiə etmək həvəsi ilə əlaqəli bilinir. Öz müqəddəratını təyinetmə, peşəkar və şəxsi, dövrün mərkəzi yeni formalaşmasına çevrilir.

o Böhran 30 il. 30 illik böhran həyata keçirilməmiş həyat planına görə yaranır. Eyni zamanda "dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsi" və "öz Şəxsiyyətinə yenidən baxılması" varsa, biz ümumiyyətlə həyat planının səhv çıxmasından danışırıq. Əgər həyat yolu düzgün seçilibsə, onda “müəyyən Fəaliyyətə, müəyyən həyat tərzinə, müəyyən dəyərlərə və istiqamətlərə bağlılıq” məhdudlaşdırmır, əksinə, onun Şəxsiyyətini inkişaf etdirir. Yetkinlik dövründə bəzi insanlar həyatın iki sabit dövrünün sərhədi ilə üst-üstə düşməyən, lakin bu dövrdə yaranan başqa bir "planlaşdırılmamış" böhran keçirirlər. Bu sözdə böhran 40 il.

o Pensiya böhranı. Hər şeydən əvvəl, adət rejiminin və həyat tərzinin pozulması mənfi təsir göstərir, tez-tez qalan iş qabiliyyəti, faydalı olmaq imkanı və tələbat olmaması arasında kəskin ziddiyyət hissi ilə birləşir. İnsan ümumi həyatda fəal iştirak etmədən indiki həyatın "kənarına atılmış" kimi çıxır.

Ontogenezdə psixi inkişafın qeyri-bərabərliyi insanda fərdin, şəxsiyyətin və fərdiliyin qeyri-bərabər inkişaf etməsində özünü göstərir. Bundan əlavə, müxtəlif psixi funksiyalar qeyri-bərabər inkişaf edir və hətta bir funksiyanın komponentləri (məsələn, vasitəçi və birbaşa yaddaş) da qeyri-bərabər inkişaf edir.

İnsan ontogenezi təbii olaraq qoyulmuş şeylərin açılması deyil, daxililəşdirmə mexanizminin köməyi ilə insanların sosial, süni mədəni təcrübəsinin mənimsənilməsidir. Orqanizm fəaliyyət göstərərək inkişaf edir. Yetkin insanın şəxsiyyəti o zaman formalaşır ki, insan cəmiyyətdə işləyir. Uşaq inkişaf edir, tərbiyə olunur və öyrədilir - bu, uşağın zehni inkişafının əsas qanunudur.

22.Emosiyaların öyrənilməsinin əsas üsulları.

Anlayışlar və faktlar emosiya ideyasını mürəkkəb bir fenomen kimi vurğulayır sinir, ifadəli və emosional komponentlər. Buna görə də duyğuların öyrənilməsi emosional prosesin əsas komponentlərindən birinə uyğun gələn üç səviyyədən hər hansı birində baş verə bilər.

. İndi ümumi qəbul edilən fərq... "bilik" (elm) və "iman" (din) haradan gəlir? O, açıq-aydın, təsadüfi (tarixi) mənşəlidir, anlayışların özündə yatmır: axı, bütün biliklər psixoloji “inamdır” və tarixə “inam” həmişə ən yüksək vəhy, reallıq haqqında xalis bilik olmuşdur.

. Elmi ruh üçün reallığın ölü, dəli maşın olması lazımdırmı? - bu, ilkin sualdır, onun həlli ilə elmi ruhun xristian-dini ilə yanaşı getməsinin mümkün olub-olmadığı görünəcək.

. Dinə gəlincə, demək lazımdır ki, o, reallığın indiyədək elmi əhval-ruhiyyə üçün əlçatmaz olan tərəflərindən birini əhatə edir.

. Məsih Kilsəsinin ənənəsinin kəsildiyi yerdə insanlıq sürətlə heyvani vəziyyətə keçir.

A.Uxtomski. Dominant

20-ci əsrin ən görkəmli alim və mütəfəkkirlərindən biri, akademik Aleksey Alekseeviç Uxtomski həyatı ilə pravoslav kilsəsinə fərqli bir yol göstərir: Moskva İlahiyyat Akademiyasını bitirdikdən sonra bu mövzuda teoloji dissertasiya ilə gəldi: “ Allahın varlığının kosmoloji sübutu” və sonra dərin dindarlığı dəyişmədən, lakin elmə qarşı qarşısıalınmaz həvəsə təslim olaraq, həyatını dominant doktrinasını - hər şeyi əhatə edən, universal insan konsepsiyasını inkişaf etdirməyə həsr etdi. fiziologiya, psixologiya, sosiologiya, fəlsəfə və etika (son nəticədə pravoslav inancı). Elə oldu ki, elm onun üçün bir növ məbədə çevrildi və ona şövqlə xidmət elə bil məbəddə ibadət ibadətinə çevrildi, çünki elmi işlədiyi illərdə dini, doqmatik, mənəvi məqamları heç vaxt gözdən qaçırmırdı.

Əvvəllər ateist meylli alimlər də məbədin yolunu tapırdılar. Akademik A.Uxtomskinin nümunəsindən istifadə edərək fərqli bir yol görəcəyik: imandan elmə, lakin Dünya və Ruh haqqında biliklərin pravoslav komponentinin daimi qorunması ilə (elm və imanın sintezi axtarışında) .

Akademik Uxtomskiyə elmin və həyatın mənəvi tərəfi haqqında danışmaq imkanı verək, çünki indidən onun elmi irsi ilə yanaşı, mənəvi pravoslav irsi də üzə çıxıb və qismən nəşr olunub. Əsas yeni nəşrlər:

• Vicdan intuisiyası: məktublar. Noutbuklar. Marjinal qeydlər. - Sankt-Peterburq: Peterburq yazıçısı, 1996. - 528 s.
• Əməkdar həmsöhbət: Etika, Din, Elm. - Rybinsk: Rybinsk Compound, 1997. - 576 s.
• Ruhun dominantı: humanitar irsdən. - Rybinsk: Rybinsk Compound, 2000. - 608 s.
• Dominant. - Sankt-Peterburq, Moskva, Xarkov, Minsk: Peter, 2002. - 448 s.

A.Uxtomskinin həyatının özü çox gənc yaşlarından onun təbiətinin orijinallığını göstərir. 1875-ci ildə Yaroslavl quberniyasının Rıbinsk rayonunun Vosloma kəndində Uxtomski knyazlarının ailə mülkündə anadan olub. Uxtomskinin knyazları Böyük Hersoq Yuri Dolqorukinin nəslindəndir. Oğlan Rıbinskdə xala tərəfindən böyüdü, klassik gimnaziyada oxudu, lakin kursu bitirmədən anası tərəfindən Nijni Novqoroddakı imtiyazlı kadet korpusuna təyin edildi. Eyni zamanda, oğlanın parlaq hərbi karyerası olacağına inanılırdı. Amma A.Uxtomskinin özünün dediyinə görə, bu təhsil ocağında fəlsəfə və ədəbiyyat çox gözəl tədris olunurdu və elmə təkan məhz buradan verilirdi. Gənc filosofların, psixoloqların əsərlərini oxuyur. Artıq 1894-cü ildə ilahiyyat, fəlsəfə, ədəbiyyat və dillərin öyrənilməsinin də çox yüksək yer tutduğu Moskva İlahiyyat Akademiyasının şifahi şöbəsinə daxil oldu.

“Tanrının varlığının kosmoloji sübutu” dissertasiyasının mövzusunu o, Dünya və Ruhun idrak dilini tapmağa çalışmaq, ruhun dağlıq zirvələrini elmi cəhətdən təhlil etmək və praqmatik elmi axtarışları mənəviləşdirmək məqsədilə seçilmişdir. insan biliyinin sistemli tamlığını bərpa etmək üçün.

O, böyük qardaşı arxiyepiskop Andrey (Uxtomski) (1872-1937) kimi özünü dini xidmətə, imana həsr edə bilərdi. İki dəfə Aleksey Alekseeviç bir monastıra girmək niyyətində idi, lakin elmi fəaliyyət arzusu daha güclü oldu.

Ailənin böyük oğlu Aleksandr Uxtomski kiçik qardaşı Aleksey ilə çox mehriban idi. Qardaşlar ailə mülkündə birlikdə böyüdülər, əvvəlcə gimnaziyada, sonra kadet korpusunda və nəhayət, İlahiyyat Akademiyasında birlikdə oxudular. Aleksandr Uxtomski gimnaziyanın beşinci sinfini bitirdikdən sonra 1887-ci ildə qraf Arakçeyev adına Nijni Novqorod Kadet Korpusuna daxil olur. Uxtomski qardaşlarının taleyindəki son dəyişiklik, əsasən, təsadüfi bir hadisə ilə bağlıdır - ana Antonina Fedorovna oğullarını tətil üçün ailə mülkünə apararkən Volqa gəmisində Kronstadtlı saleh Yəhya ilə görüş. Yuxarı göyərtədə Kronştadlı Ata Yəhya ilə uzun söhbətlərdən sonra Aleksandr və Aleksey keşiş olmaq qərarına gəldilər.

Aleksandr Uxtomski 1895-ci ildə Moskva İlahiyyat Akademiyasını ilahiyyat üzrə fəlsəfə doktoru dərəcəsi ilə bitirmişdir. 4 oktyabr 1907-ci ildə o, Mamadyshsky yepiskopu, Kazan yeparxiyasının vikarı və Kazan missionerlik kurslarının rəhbəri təyin edildi. O, Ufa, Moskva və Petroqrad mətbuatında açıq şəkildə Qriqori Rasputinə qarşı çıxan, Rusiyanı bəlaya düçar edəcəyi, qan tökəcəyi barədə çarı xəbərdar edən azsaylı kilsə ierarxlarından biridir.

14 aprel 1917-ci ildə yepiskop Andrey Müqəddəs Sinodun yeni tərkibinə daxil edildi. Hər iki qardaş 1917-1918-ci illərdə Yerli Şuranın iştirakçıları olmuş, Köhnə Möminlərlə birləşmə ilə bağlı yığıncaqlarda fəal iştirak etmişlər. Vladyka Andrey həmdindarlar Konqresinin sədri oldu və 1919-cu ilin yanvarından o, eyni inanclı Satka yepiskopu, bütün dindaşların birinci iyerarxı kimi keçmiş sədrinin istefası ilə qiyabi seçildi - lakin bu vəzifələr nisbətən nominal idi. Sibirdə yepiskop 1918-ci ilin payızında yaradılmış Sibir Müvəqqəti Ali Kilsə Administrasiyasının üzvü idi və A.V.Kolçakın 3-cü ordusunun ruhanilərinə rəhbərlik edirdi. Sovetlərin dağılması o zaman ona an məsələsi kimi görünürdü.

1920-ci ildə Kolçakitlərin məğlubiyyətindən sonra Sibir Sovet oldu və Vladyka Andrey ilk dəfə həbsxanada qaldı. 1920-ci ildə Novo-Nikolayevskdə (Novosibirsk) həbs edildi, Tomskda həbs edildi. 1921-ci ildə Omskda, 1922-ci ildə Butyrkada həbs edildi, elə həmin il Tomsk yepiskopu oldu. Renovasiyaçılar onu öz tərəflərinə çəkməyə çalışdılar, lakin o, Renovasiyaçılığın əleyhdarı olaraq qaldı. 1923-cü ildə sürgün edilmiş yepiskop Daşkənd, Tejen, Moskva, Aşqabad, Pencikentdə sürgündə gəzmiş, sözdə qurucu və liderlərdən biri olmuşdur. SSRİ-də "Katakomba kilsəsi" (bunun üçün o, "Rıbinsk xristianlarında A. Uxtomskinin əsl pravoslav ev-muzeyi" terminini təklif etdi). Hələ 1922-ci ildə Vladyka Andrey yepiskopların gizli təyinatına başladı, Lukanı (Voyno-Yasenetski) rahib kimi tonladı və onu yepiskop kimi təqdis etmək üçün Pəncikentə göndərdi. Onun bütün təqdisləri Patriarx Tixon tərəfindən tanındı. Lakin 1925-ci ildə yepiskop Andrey (Uxtomski) təkcə Yaşayan Kilsəyə qarşı deyil, həm də Patriarxa qarşı çıxış edərək onu Sezaropizmdə və mövcud hökumətə bağlılıqda, bütün kilsə qanunlarını pozmaqda ittiham etdi. Patriarxal Locum Tenens mitropolitinin müavini Sergiusun (Straqorodski) hüquqlarını tanımırdı, Sovet rejiminə sədaqətlə bağlı Bəyannaməsinə kəskin şəkildə qarşı çıxdı. Bununla belə, o, eyni zamanda, “Əsl Pravoslav Kilsəsi”nin infrastrukturunu yaradaraq, yepiskopların gizli təqdislərini davam etdirirdi. Uxtomski Patriarxal Kilsəsi ilə əlaqəni pozdu, şizmatik iyerarxiyanın - "Andreevitlərin" banisi oldu. 28 avqust 1925-ci ildə Aşqabad Köhnə Möminlər icmasının Müqəddəs Nikolay adına olan ibadət evində arxiyepiskop Andrey Köhnə möminlərin xristianlığını qəbul etdi və bununla da parçalandı və bunun üçün 13/26 aprel 1926-cı ildə Patriarxal Krutitski mitropoliti Locum Tenens Peter (Polyanski) kahinlikdə qadağan edildi.

1927-ci ildə keçmiş yepiskop həbs olundu, Qızıl-Ordaya sürgün edildi və 1931-ci ildə sərbəst buraxıldı, bundan sonra bir neçə ay Moskvada yaşadı. 1932-ci ildə o, Katakomb kilsəsi ilə bağlı həbs olunub. Uxtomski arıqladı, bərbad oldu, sınqa xəstəliyinə tutuldu və saçları töküldü. Katakomba kilsəsi təşkil etmək ittihamı ilə Alma-Ataya sürgün edildi, sonra Butyrkada həbs edildi. 1937-ci ildə, Rıbinskdə sürgün olunduqdan bir müddət sonra Yaroslavl həbsxanasında güllələndi. Yalnız 1989-cu ildə bərpa edildi.
Şahzadə Aleksey fərqli bir yol seçdi. Artıq ilahiyyat elmləri namizədi olan, elmə qarşı qarşısıalınmaz həvəsə təslim olan A.Uxtomski 1900-cü ildə Sankt-Peterburq Universitetinin fizika-riyaziyyat fakültəsinin təbiət şöbəsinə daxil olur. Həmin andan etibarən və ömrünün sonuna kimi bu universitetlə bağlı olub. 1911-ci ildə Aleksey burada magistrlik dissertasiyasını müdafiə etdi, 1922-ci ildə insan və heyvan fiziologiyası kafedrasını aldı və sonrakı onillikdə Fiziologiya İnstitutunu təsis etdi. Beləliklə, o, görkəmli alimlər İ. M. Seçenovun və N. E. Vvedenskinin ənənə və təlimlərinin davamçısı və tələbəsi, davamçısı, sonralar isə özü elmdə ən yeni cərəyanın banisi, dominantlıq təliminin müəllifi oldu. Lakin alim imana sadiq qaldı, Leninqraddakı Köhnə Mömin Edinoverie kilsəsinin müdiri idi, özü də ibadətdə iştirak etdi. Çətin vaxtlarda, parishionerlər kilsə qiymətlilərini gizlətdikdə, Şahzadə Aleksey müvəqqəti olaraq həbs edildi. Lakin tezliklə azadlığa buraxıldı və 1932-ci ildə Lenin mükafatı aldı, 1935-ci ildə isə SSRİ Elmlər Akademiyasının akademiki seçildi. Bu vaxta qədər A.Uxtomski 7 dil bilirdi, biologiya, fiziologiya və psixologiya ilə yanaşı, memarlıq, rəssamlıq, ikona rəssamlığı, fəlsəfə, ədəbiyyat üzrə dərin biliklərə malik idi, skripkada mükəmməl ifa edirdi. Lakin bu görkəmli təbiətin əsas yaradılması, buna baxmayaraq, fiziologiya və psixologiyada elmi tədqiqatlar, eləcə də dominantın möhtəşəm sintetik elmi konsepsiyasının inkişafı idi.

Müharibənin əvvəlində, 1941-ci ildə alim travmatik şokla bağlı o vaxtkı müvafiq işə rəhbərlik etdi, şəhərdən evakuasiya olunmaqdan imtina etdi və 1942-ci ildə mühasirəyə alınan Leninqradda öldü. O, ölümündən 10 gün əvvəl yüksək qiymətləndirdiyi akademik İ.P.Pavlovun anadan olmasının 93-cü ildönümünə “Yüksəlmə silsiləsində reflekslər sistemi” məruzəsinin tezislərini yazıb. Ölümündən əvvəl Uxtomski ağır xəstə idi: yemək borusu xərçəngi və sol ayağın qanqrenası inkişaf etdirdi. Aleksey Alekseeviç qorxmadan xəstəliyin inkişafını izlədi və sonra ölməkdə olan akademik Pavlov kimi beyin qabığının ərimə əlamətlərini müşahidə etdi. Cəsəd qolları çarpaz vəziyyətdə yatmış vəziyyətdə və sinəsində Zəbur tapılıb. A.Uxtomski Leninqradda Volkov qəbiristanlığının Ədəbi körpülərində, Dobrolyubov, Belinski, Pisarev, Saltıkov-Şedrinin yanında dəfn edilmişdir.

Fiziologiya və psixologiya sahəsində əldə etdiyi nailiyyətləri sələfləri və müəllimləri ilə bərabər tutan A.Uxtomski, şübhəsiz ki, çoxşaxəliliyi, elmə dərin münasibəti və eyni zamanda pravoslav inanclarının möhkəmliyi ilə onları üstələyirdi. Bu, ona dominantın parlaq ideyasını irəli sürməyə imkan verdi ki, bu, şübhəsiz ki, cari əsrdə təkcə elm və inancın sintezi üçün əsas deyil, həm də Yerdəki bütün həyatın sistemli tamlığını dərk etmək üçün əsas olacaqdır. O, V. İ. Vernadski və Fr. P. Florenski.

Dominant nədir? Həmişə olduğu kimi, elmdə yeni istiqamətin formalaşmasının başlanğıcında ciddi tərif dərhal yaranmır, yeni elmi anlayışın tərifi tədricən formalaşır. Termin özü A.Uxtomski tərəfindən alman filosofu Rixard Avenariusun (Leninin E.Mach ilə birlikdə tənqid etdiyi eyni) "Saf təcrübənin tənqidi" kitabından götürülmüşdür. Dominantın əsas tərifi onu mərkəzi sinir sistemində müvəqqəti olaraq dominant olan, digər refleks hərəkətləri maneə törətməklə orqanizmin müəyyən bir fəaliyyətə gizli (gizli) hazırlığını yaradan həyəcan mərkəzi kimi təmsil edir.

A.Uxtomski özü dominantı belə müəyyənləşdirir:

“... nədən qaynaqlanmasından asılı olmayaraq, mərkəzlərin artan həyəcanlılığının az və ya çox sabit bir fokusu və yenidən həyəcan mərkəzinə gələn siqnallar ... fokusda həyəcanın gücləndirilməsinə xidmət edir, qalanlarında isə mərkəzi sinir sisteminin inhibə hadisələri geniş yayılmışdır.

Alim ortaya çıxan yeni fikri hərtərəfli təfərrüatlandırmağa və orijinal tərifə parlaq əlavələrlə rəngləməyə başlayır:

"Dominant hər yerdə başqaları arasında dominant həyəcandır və hər yerdə həyəcanların cəminin məhsuludur."

"Dominant, yaxın mühitdə subyektin refleks davranışının dominant istiqamətidir."

“Lakin məhz bu birtərəfliliyə və bilavasitə ətraf mühitə münasibətdə sanki “subyektivliyə” görə subyekt getdiyi yolda mütərəqqi ola bilər və öz işində daha “obyektiv” olandan daha yaxşı görə bilir. bilavasitə mühit.

“... dominant reallığın “inteqral obrazını” formalaşdırandır...”.

"İnsanın dominantları nədir, onun dünyanın ayrılmaz siması belədir və dünyanın ayrılmaz görüntüsü nədir, davranışı belədir, xoşbəxtlik və bədbəxtlik belədir, başqa insanlar üçün siması belədir."

“Bizim dominantlarımız, davranışlarımız bizimlə dünya arasında, düşüncələrimizlə reallıq arasında dayanır... Dominantlarımız onlara yönəlməyibsə və ya digər tərəfə yönəlməyibsə, anın gözəl və ya dəhşətli reallığının bütün tükənməz sahələri bizim tərəfimizdən nəzərə alınmır. istiqamət.”

"... əks etdirən ağıl üçün əlçatmaz, ancaq poetik ruh üçün başa düşüləndir."

“Ruhun hakimi ruha diqqətdir...”.

"Biz müşahidəçi deyilik, varlığın iştirakçılarıyıq, davranışımız işdir."

"... Mən dinə qədər insan ruhunun anatomiyası ilə məşğulam."

“... biz insanın dərinliklərində mövcud olan, onu dini həqiqət axtarışını dönə-dönə təzələməyə vadar edən daimiliyi bilmək istəyirik...”.

Subyektiv həyatın əsası bilikdə, iradədə deyil (əlavə edək ki, hətta hərəkətlərdə və qərarlarda da deyil), şəxsi dominantın olduğu hisslərdə olur. Hisslərin və düşüncələrin daşıyıcısı, dünyadan aldığı təəssüratların təhlili hər bir insanda var. Şəxsi, etnik, etik (dövlət), qrup, xalq və milli dominantların kaleydoskopu praktiki olaraq planetin biosferi, noosferi, psixosferi və digər sferik strukturlarına bənzər qlobal sferanı təşkil edir və bu gələcəkdə planetin həyatı bundan asılıdır. gələcəkdə nə olacaq. Məsələn, qrup və dövlət eqoizminə əsaslana bilər, sırf praqmatik və dünyəvi olaraq qala bilər və ya yaxşılığa, mənəvi məzmuna və Dünya və Tanrını dərk etməyə yönəldilə bilər.

Deməli, dominantın birinci xüsusiyyəti onun sabitliyi və ətrafdakı real mühitdən müstəqilliyidir, çünki o, çox vaxt şəxsi dominantın sahibini standart və hamılıqla qəbul edilmiş qərarlardan uzaqlaşdırır. Psixoloji həyəcan və beynin digər mərkəzləri üçün heç bir maneə olmasa da, formalaşmış dominant üzərindəki bütün təsirlər onu əsas diqqət mərkəzində gücləndirməyə yönəldir. Belə çıxır ki, o, hansısa qeyri-adi şəkildə ilhamlanır və dəstəklənir və bunda heç bir mistisizm yoxdur, amma hələ də açılmamış bir sirr var. Dominantın başqa bir mühüm xüsusiyyəti isə ondan ibarətdir ki, ilk vaxtlar sırf şəxsi xarakter daşıyır, həyatın gedişində ümumbəşəri həyat prinsipinə çevrilir və bu, dini inanca çox bənzəyir. Təbii ki, belə bir sosial dominantı inkişaf etdirməyin ən təsirli yolu şəxsi dominantı ətrafdakı insanlara və nəhayət, kollektiv, uzlaşmalı yaradıcılığa çevirməkdir ki, bu da pravoslav kilsəsinin ən vacib prinsipidir.

Dominant da elmlərin parçalanmasından sintezinə keçmək, onları təkcə öz aralarında deyil, həm də ruhla, imanla inteqrasiya etmək üçün bir vasitə oldu. O cümlədən şüur ​​sahəsində. Kant idrak və sintez anlayışlarını, Nitsşe iradəni, Şopenhauer hissi, bir çox ilahiyyatçılar isə imanı inkişaf etdirdi. Ancaq sonda bu, dünyanı sistemli tam qavrayışını tükəndirmədi. Və A.Uxtomskinin dominant şəklində hissiyyatı digər əqli alətlərin ilkin nisbi təbiətini tanıyır. Onlar əslində yalnız sintez, üzvi və sıx əlaqə və qarşılıqlı təsir şəklində istifadə edilə bilər.

Dünya haqqında tam bilik tələbi ilə əlaqədar olaraq dominant müşahidələrin müxtəlifliyinin empirik, eksperimental dənizində pilot kimi çıxış edir. Həqiqi varlıq ataların təcrübəsində varlıq kimi görünür və bununla əlaqədar olaraq qəbilə və ictimai yaddaşdan imtina bizi varlıq reallığından məhrum edir. Yaddaş proseslərin təkamül gedişində daha güclüdür, inqilabi epizodlar isə onu çox vaxt tamamilə məhv edir. Keçmişi sadəcə tərk etmək olmaz (məsələn, bizdə iyirminci əsrdə olduğu kimi - Kilsədən), bu, xronotopda dünya inkişaf xəttini qırmaq deməkdir (A.Uxtomski ümumi məkan-zaman kateqoriyasını belə adlandırırdı). ).

Dominantlıq prinsipi A.Uxtomskiyə üçlük kateqoriyasını (ağıl, instinkt, dominant) irəli sürərək, zahirən uyğun gəlməyənləri birləşdirməyə imkan verdi. Eyni zamanda, akademik Uxtomski hesab edirdi ki, ağlımız qürurludur, çünki o, varlığa qarşı çıxır və o, bizim bütün nəzəriyyə və sxemlərimizdən daha genişdir və dominantlar ağıl və reallıq arasında dayanır. İnstinkt isə bəzən ümumi şüursuzluq kimi özünü göstərir, yəni ümumi təcrübənin min illik inkişafının nəticələrini özündə ehtiva edir. Dominant da ənənənin nəticələrini, yəni sakral komponenti, ataların mənəvi təcrübəsini, nəticədə bizim üçün pravoslav inancını ehtiva edir.

Dünyanın mənzərəsi həm də hansı dominantlara malik olduğumuzdan və özümüzün nə olduğumuzdan asılı olacaq və bu, öz növbəsində, öz mənəvi təcrübəmizin addımlarını necə təhlil etməyimizdən də asılı olacaq. Bir çox dünya hadisələri yalnız dominantın onlardan fərqli istiqamətə yönəldiyi üçün diqqətimizdən yayına bilər və bu, artıq dünya haqqında natamam bilik demək olacaq. Bundan əlavə, sosial baxımdan dominant A.Uxtomskinin "ləyaqətli həmsöhbət" konsepsiyasını təklif etdiyi başqa bir şəxsə yönəldilməlidir. Və hər hansı digər həyat planlarında, dominant gündəlik, bəzən çox təhlükəli cəngəllikdən keçir və nəhayət, əvvəlcədən təyin edilmiş məqsədinə finiş xəttinə çatmazdan çox əvvəl çatır, bəzən insanın uşaqlıqdan, məqsədə çatır ...

A.Uxtomskinin ölümündən sonra dominant kimi belə əhatəli və aktual konsepsiyanın inkişafının ləngiməsi, çox güman ki, ona görə baş verdi ki, o, hələ biliyin, elm sahəsi şəklində tam inkişaf etməmişdi, lakin formada mövcud idi. bir vaxtlar psixoanaliz mövcud olduğu kimi sənətin.Freyd. Freyd haqqında danışan Uxtomski vurğuladı ki, dominant qanunları haqqında bilik təhsil və hətta ... müalicə üçün vacib bir vasitə ola bilər, o yazırdı: bununla da onu məhv edir. Lakin, o, davam etdi: "Freydin öz cinsi dominantlığı, psixoanalizin mahiyyətcə sağlam ideyasını pozur." Əslində, laboratoriyada dominant der N. E. Vvedenski və A. A. Uxtomski yalnız Şahzadə Aleksey Uxtomskinin özünün parlaq fikir və bacarıqlarından yapışdılar. Bu arada, bir çox elm adamı artıq 21-ci əsrin psixologiyasının dominant doktrinası ilə müəyyən ediləcəyinə inanırdı.

A.Uxtomskinin dominantı bütün canlı sistemlərin fəaliyyətinin əsasında duran universal bioloji prinsipə çevrilir. İnsan isə bütün bədən, əqli və mənəvi keyfiyyətlərinin insan həyatının dini-əxlaqi məzmunu ilə bir kontekstdə ayrılmaz əlaqəsində bütün elmlərin qovşağında dayanan kimi dərk edilir. Nəhayət, A.Uxtomski həyat etikası kimi rus dini fəlsəfəsi tərəfindən asanlaşdırıla bilən xristianlıq, patristik ənənə və müasir elm arasında əlaqənin zəruriliyinə yanaşır. Bilik və iman, elm və din, ideallar A.Uxtomskinin fikrincə, gələcək reallığın obrazlarına çevrilməlidir.

Aleksey Uxtomskinin təlimlərindəki dini, pravoslav komponentə gəlincə, o, bunu hər cür irəli sürdü və hətta Dünya və Ruhun universal dərk edilməsi üçün gücləndirməyə, öyrənməyə və dəyişdirməyə, hətta rasional şəkildə araşdırmağa və dərinləşdirməyə çalışdı. , elmi metodlar və yanaşmalar.

“Mənə və müasir bəşəriyyətə iki yol, iki düşüncə xəzinəsi məlumdur ki, o, həyat suallarına cavab verə bilər: birincisi, xatırlayaraq mənə vəsiyyət etdiyim və gəncliyimin ən gözəl vaxtı xristianlıq yoludur. və patristik fəlsəfə; ikincisi elmdə, bu üsul mükəmməldir. Niyə, bu ölümcül yol bölgüsü haradan qaynaqlanır, onların qarşısında bir məqsəd var? Bu iki yol mahiyyətcə bir deyilmi?

“İlahiyyat Akademiyasında dini təcrübənin bioloji nəzəriyyəsini yaratmaq fikrim var idi”.

“... bir insanın həyatını yeniləmək və diriltmək qabiliyyəti baxımından tamamilə əvəzolunmaz yer, əlbəttə ki, bu şəxsə dini duyğuların məlum olması və Kilsəyə kifayət qədər möhkəm bağlı olması şərtilə Kilsədir!”

"... Kilsə ilk növbədə transpersonal həyatın məbədidir və onun gələcək birliyində bəşəriyyətin ümumi işidir."

A.Uxtomski İncil və Kilsənin təqdis etdiyi “Allah məhəbbət və xeyirxahdır” qavrayışına əməl edərək yazır: “Biz Allahı elə başa düşürük ki, O, həmişə və hər şeyə rəğmən dünyanı və insanları sevir və onlardan gözləyir. sona qədər gözəl və qüsursuz olmaq üçün O, hər şeyi dirildir və dirildir”.

"İman dinamik, əsasən aktiv bir vəziyyətdir, insanın özünü daim böyüdür ... İnam əsl sevgiyə aparır və sevgi hər şeydən əvvəldir." (Çünki Məhəbbət Rəbbin Özüdür.)

“Hər kəsin öz sistemini özü və təcrübəsi üçün düzgün hesab etməyə əsas var: özü üçün fizioloq, özü üçün ilahiyyatçı, özü üçün paleontoloq və s. hamısı immanent olaraq hər şeyə daxil olur ki, vahid biliyin - vahid varlığın "insan"ın həqiqi sintezinə malik olsun.

“Xoşbəxtlikdən elm intuisiyalarla dolub-daşır, özü haqqında nə qədər iddia etmək istəsə də, “yalnız düşünən zehnin” imtiyazlı sahəsidir.

"...həyat və tarix onlar haqqında ən yaxşı mülahizələrimizdən daha müdrikdir."

A.Uxtomskinin əsərlərində gələcəyə aid olan çox şey var və heç bir halda ən yaxın deyil. Onun bütün həyatı gələcəyə qurban kimi görünür, sözləri isə yeni əsrdə yüksək mənəviyyatı qorumaq üçün ayrılıq sözü kimi səslənir:

“Ən heyrətləndiricisi odur ki, mən hadisələri öz həyatımın uzana biləcəyindən çox uzaq məsafədən dərk etməyi öyrənirəm. Mən zehni olaraq 21-ci əsrə, ən uzaq əsrlərə nüfuz edirəm! Mən özümlə və özümdə məndən və şəxsi varlığımdan daha böyük olanı aparıram.

Onun öz ailəsi yox idi və tez-tez tələbələrə deyirdi: “Axı mən dünyada rahibəm! Və dünyada rahib olmaq nə qədər çətindir! Bu, ruhunuzu monastır divarları arxasında xilas etmək kimi deyil. Dünyada rahib özü haqqında deyil, insanları düşünməlidir”.

Allaha şükürlər olsun ki, akademik A.Uxtomski bizim üçün elmi gələcək zamanın prototipi və eyni zamanda, mənəvi cəhətdən təmiz və pravoslav inancımızla dolu bir insanın nümunəsi oldu. Model həm də gələcək insandır, təkcə digər insanlara yönəlmiş şəxsi dominantlığı olan bir şəxs deyil, həm də sosial dominant tərəfindən artıq onlarla qardaşcasına birləşmiş şəxsdir. Əvvəllər, köhnə günlərdə bizim birləşməyən cəmiyyətimizdən fərqli olaraq, belə canlı cəmiyyət “MİR” adlanırdı... Belə bir cəmiyyətin bərpası bizim xatirəmizin və böyük rus pravoslav aliminə hörmətimizin simvoluna çevrilərdi.

Dominant fiziologiyada, bədənin xarici və daxili stimullara reaksiyasının xarakterini müvəqqəti olaraq təyin edən mərkəzi sinir sistemində həyəcan mərkəzi. Dominant sinir mərkəzi (və ya mərkəzlər qrupu) həyəcanlılığı artırdı və ilkin stimul artıq aktivləşdirici təsir göstərmədikdə belə bu vəziyyəti davamlı şəkildə saxlamaq qabiliyyətinə malikdir.

Digər mərkəzlərin nisbətən zəif həyəcanlarını yekunlaşdırsaq, dominant eyni zamanda onlara inhibitor şəkildə təsir göstərir.

Təbii şəraitdə dominant refleks həyəcanının təsiri altında və ya bir sıra hormonların sinir mərkəzlərinə təsiri altında formalaşır. Bəzi sinir mərkəzlərinin digərləri üzərində üstünlüyü ilk dəfə N. E. Vvedenski (1881) tərəfindən təsvir edilmişdir. Şərti reflekslərin formalaşması mexanizmlərini aydınlaşdıran İ.P.Pavlov qeyd etdi ki, beyin qabığının müəyyən sahələrinin artan həyəcanlılığının uzun müddət saxlanılması normal və patoloji şəraitdə yüksək sinir fəaliyyətinin dinamikasını böyük ölçüdə müəyyən edir.

Dominant doktrinasının sinir mərkəzlərinin işinin ümumi prinsipi kimi əsas müddəaları Aleksey Alekseeviç Uxtomski (1875-1942) tərəfindən onun və həmkarlarının (1911-23) apardığı eksperimental tədqiqatlar əsasında tərtib edilmişdir. Uxtomski “dominant” sözünü Riçard Aventariusun “Saf zəkanın tənqidi” əsərindən götürmüşdür.

Dominant müəyyən bir orqanın işləməyə və iş vəziyyətini saxlamağa hazır olması ilə ifadə edilir. Beynin yuxarı mərkəzlərində dominant bir sıra psixi hadisələrin (məsələn, diqqət və s.) fizioloji əsası kimi xidmət edir.

Dominantlıq necə yaranır? İnkişafında üç mərhələdən keçir.

1) Dominant daxili sekresiya (məsələn, cinsi yetkinlik) və xarici stimulların təsiri altında baş verir. Qidalanma səbəbləri olaraq, dominant müxtəlif stimulları cəlb edir.

2) Bu, I.P.-ə görə şərtli refleksin formalaşması mərhələsidir. Pavlov, əvvəlki aktiv həyəcanlar toplusundan dominant onun üçün xüsusilə "maraqlı" bir qrupu ayırdıqda, bu dominant üçün stimul seçilir ... "

3) Dominant və xarici stimul arasında güclü bir əlaqə qurulur ki, stimul ona səbəb olsun və onu gücləndirsin.

A.A. tərəfindən qurulan dominant fokusun əsas xüsusiyyətlərini sadalayaq. Uxtomski:

1) artan həyəcan;

2) bu, həyəcan mərkəzidir və bir qayda olaraq, zamanla kifayət qədər davamlıdır;

3) dominant fokus müxtəlif xarici stimulları "müqavilə bağlamaq" (ümumiləşdirmək) və onları "qidalandırmaq" xüsusiyyətinə malikdir;

4) bu fokuslar (ocaqlar sistemi) eyni vaxtda həm insanın daha yüksək funksiyalarını (sayma, yazma, nitq və s.) idarə edən korteksdə, həm də qabıqaltında yerləşə bilər;

5) müəyyən bir zaman intervalında (dəqiqələr, saatlar, ağrılı hallarda isə aylar və illər ola bilər) bir dominant üstünlük təşkil edir.

Əgər dominant inkişaf edibsə, onu sözlər və inanclarla məğlub etmək mümkün deyil - o, yalnız onlardan qidalanacaq və möhkəmlənəcəkdir. Bu ona görədir ki, dominant həmişə özünü doğruldur, məntiq isə onun xidmətçisidir”, - A.A.Uxtomski yazırdı.

A.A. Uxtomski?

Birincisi, çoxlu dominantlara sahib olmaq (yeni səfərlərin və görüşlərin təravətləndirici təsirini xatırlayın).

İkincisi, dominantlarınızı həyata keçirməyə çalışmaq - onların qurbanı deyil, komandir olmaq.

Üçüncüsü, yaradıcılıq prosesi ilə əlaqəli dominantlarınızı qidalandırmaq. Məsələn, gəzinti və ya musiqinin köməyi ilə dominantın stimullaşdırıcı təsiri dəfələrlə qeyd edilmişdir. Belə ki, Jan-Jak Russo, V.Göte, P.İ. Çaykovski, V.I. Lenin və başqaları.

Dördüncüsü, dominant təbii həllinə görə kəskin şəkildə zəiflədilə bilər. Bu xüsusiyyət hər kəsə tanışdır: gözlənilən təyyarəyə eniş elan edildikdən sonra diktorun bütün sonrakı elanları o qədər də intensiv şəkildə qəbul edilmir.

Başqa bir misal: Oxşar mexanizm Yaponiya firmalarında istifadə olunur, burada patrondan incimiş kimsə onun şişirdilmiş doldurulmuş heyvanını döyə bilər ...

Beşincisi, qadağadan ehtiyatla istifadə edin, çünki adətən “yox!”, “bunu etmə!” əmrləri ilə ifadə olunan “alnına” könüllü nəzarət – ənənəvi pedaqogika metodu səmərəsizdir. Bu rejimdə şəxsiyyətin uzun müddət idarə edilməsi "istəyirəm" və "bacarmıram" arasında münaqişəyə və "sinir proseslərinin toqquşması" adlanan nevrozlara səbəb olur.

Altıncısı, lazımi hərəkətlər avtomatizmə çevrilməlidir. Məktəbdə və universitetdə dərsin əvvəlində həmkarları və müəllimi salamlamaq kimi bir sıra rituallar var.

Belə bir ritual, "faydalı avtomatizm" hava şəraitindən, əhval-ruhiyyədən, məktəbdəki hadisələrdən və s.-dən asılı olmayaraq dərsə, yaradıcı işə köklənmək üçün lazımdır. Daha yüksək səviyyədə "ritual" da mümkündür.

Məsələn, müəllim sizə tədris təcrübənizdə internetdən başqalarının işindən istifadə etməyə icazə vermir - bu sizi daim yeni material axtarmağa, özünüzü inkişaf etdirməyə məcbur edir ...

Yeddincisi, yenisinin köhnə hökmranlığını ləngitmək lazımdır. “Ağ meymun haqqında, o iyrənc meymun haqqında 5 dəqiqə düşünmə!” tapşırığını necə yerinə yetirmək olar? Belə təsir edici bir görüntü necə ağlına gəlmir? Deyəsən qadağanın özü dominant üçün işləyir!

Burada ən uğurlu yol - A.A. Uxtomski - köhnəni yavaşlatan yeni bir dominantın yaradılması. Yəni ağ meymun haqqında düşünməmək üçün... qırmızı dişli timsah haqqında çox düşünməlisən! Həqiqətən: ağıllı bir ananın körpəyə sızlamağı qadağan etməməsi, əksinə diqqətini yayındırması boş yerə deyil ...

Səkkizincisi, yadda saxlamaq lazımdır ki, məlumat təsiri, bir qayda olaraq, ən zəifdir - Səhiyyə Nazirliyinin "Siqaret sağlamlığınız üçün təhlükəlidir" çağırışlarının hətta həkimlər arasında da işə yaramaması əbəs yerə deyil ...

Nəticə edək: başqa şeylər bərabər olduqda, köhnəni maneə törədən yeni bir dominantın formalaşması ən məqsədəuyğun olaraq fizioloji mexanizm, əzələ hərəkətləri ilə həyata keçirilir.

Təəccüblü deyil ki, fizioloq I.P. Pavlov, güclü həyəcanı aradan qaldırmaq üçün "ehtirasları əzələlərə sürtməyi" tövsiyə etdi: soyuq su ilə tökün, odun doğrayın, qaçmağa gedin. Nevrozu olan bir insanın (yəni patoloji dominantı olan) özünü real fiziki təhlükə qarşısında taparaq sağaldığı hallar var.

Niyə müəllimlər dominantların necə formalaşacağını bilməlidirlər? Yəqin ki, o zaman tələbəni və müəllimi cəlb etməzdən əvvəl onların keçmiş dominantlarını (və ya başqa sözlə, düşüncə stereotiplərini) düzəltmək lazımdır.

Deməli, dominant insan düşüncə və davranışının obyektiv mövcud mexanizmidir. Ancaq heyvanlardan fərqli olaraq, insan birincini dərk edə, düzəltməyə və yeni dominantlar yaratmağa qadirdir.

Uxtomski üçün dominant insan qavrayışının istiqamətini müəyyən edən şey idi. Dominant hissləri bütün mənzərəyə birləşdirən faktor rolunu oynayırdı. Uxtomski hesab edirdi ki, insan təcrübəsinin bütün sahələri, o cümlədən elm dominantların təsirinə məruz qalır, onların köməyi ilə təəssüratlar, obrazlar və inanclar seçilir.

Yaradıcı axtarış həmişə həm xarici aləmdə, həm də şəxsiyyətdə dəyişiklikdir.

Ancaq axtarış, bir qayda olaraq, düşüncə və davranış stereotipləri kimi özünü göstərən köhnə dominantlar tərəfindən təşviq edilmir. Məqsədli şəkildə yenilərini formalaşdırmaq mümkündürmü? Müasir psixofiziologiya bu suala dəqiq cavab vermir. Bir şey dəqiqdir: dominant ölümcül deyil, yaradıcılığı öyrətməzdən əvvəl "yeri təmizləmək" lazımdır - ən azı əvvəlki dominantları düzəltmək (onları tamamilə yavaşlatmaq mümkün deyil).

Köhnə dominantların düzəldilməsi üçün dörd əsas psixofizioloji mexanizm var.

2.1.1. TƏBİİ HƏLLİYYƏTİNƏ GÖRƏ DOMINANTIN Kəskin zəifləməsi

Yəqin ki, bu, hər bir oxucuya tanışdır: gözlənilən təyyarəyə eniş elan edildikdən sonra diktorun bütün sonrakı anonsları o qədər də gərgin deyil.

Başqa bir misal: V.Göte gəncliyində dərin məhəbbət əzabı çəkib, belə hallarda necə deyərlər, heç də xoşbəxt nəticə verməyib. Şairin intihar düşüncələri var idi. Amma Hötenin yazdığı kimi, "bu tutqun əhval-ruhiyyələrə qalib gəldi və yaşamaq qərarına gəldi. Amma dinc yaşamaq üçün həyatımın o mühüm dövrünün hisslərini, arzularını, düşüncələrini ifadə edəcəyim bir əsər yazmalı oldum". “Gənc Verterin dərdləri” romanı belə bir “ildırım çubuğuna” çevrildi. Romanın qəhrəmanı mütləq müəllifin xüsusiyyətlərini və onun bədbəxt sevgisini miras aldı - romanda Verter intihar edir...

Hötenin dominantının bu zəifləməsi onun həyatını xilas etmədimi? (Oxşar mexanizm Yaponiyadakı firmalarda istifadə olunur, burada patrondan incimiş kimsə onun şişirdilmiş doldurulmuş heyvanını döyə bilər ...)

Adətən “yox!”, “bunu etmə!” əmrləri ilə ifadə olunan “alnında” iradi nəzarət ənənəvi pedaqogika metodudur. Bu təsirsizdir.

Bu rejimdə şəxsiyyətin uzun müddət idarə edilməsi "istəyirəm" və "bacarıram" arasında münaqişəyə, "sinir proseslərinin toqquşması" və nevrozlara səbəb olur.

2.1.3. LAZIMLI HƏRƏKƏLƏRİN AVTOMATİZMAYA KEÇİRİLMƏSİ

Gənc İxtiraçı Laboratoriyamızda dərsin əvvəlində həmkarları və müəllimi salamlamaq kimi bir sıra rituallar var.

Belə bir ritual, "faydalı avtomatizm" hava şəraitindən, əhval-ruhiyyədən, məktəbdəki hadisələrdən və s.-dən asılı olmayaraq dərsə, yaradıcı işə köklənmək üçün lazımdır. Daha yüksək səviyyədə "ritual" da mümkündür.

Məsələn, TRIZ müəllimi öz tədris təcrübəsində başqalarının nümunələrindən, tapşırıqlarından istifadə etməyə imkan vermir - bu, onu daim yeni material axtarmağa, özünü inkişaf etdirməyə məcbur edir ...

2.1.4. YENİDƏN KEÇMİŞ DOMINANTINI ƏMLELEME

“Ağ meymun haqqında, o iyrənc meymun haqqında 5 dəqiqə düşünmə!” tapşırığını necə yerinə yetirmək olar? Belə təsir edici bir görüntü necə ağlına gəlmir? Deyəsən qadağanın özü dominant üçün işləyir!

Burada ən uğurlu yol - A.A. Uxtomski - köhnəni yavaşlatan yeni bir dominantın yaradılması. Yəni ağ meymun haqqında düşünməmək üçün... qırmızı dişli timsah haqqında çox düşünməlisən! Həqiqətən: ağıllı bir ananın körpəyə sızlamağı qadağan etməməsi, əksinə diqqətini yayındırması boş yerə deyil ...

Yeni dominantların formalaşması mexanizmi zəif başa düşülür, lakin pedaqoji təcrübə üçün yeni dominantların müxtəlif fəaliyyət səviyyələrindən gələ biləcəyini bilmək kifayətdir: İnformasiya, Emosional və Fizioloji - Şəkil 1-ə baxın. bir.

Aydındır ki, məlumat təsiri, bir qayda olaraq, ən zəifdir - Səhiyyə Nazirliyinin "Siqaret sağlamlığınız üçün təhlükəlidir" çağırışlarının hətta həkimlər arasında da işə yaramaması əbəs yerə deyil ...

Gəlin bir nəticə çıxaraq (“Fəaliyyətə giriş” fəslində daha sonra bizim üçün faydalı olacaq): digər şeylər bərabər olduqda, köhnəni maneə törədən yeni bir dominantın formalaşması ən məqsədəuyğun olaraq fizioloji mexanizm, əzələ yolu ilə həyata keçirilir. tədbirlər.

Təəccüblü deyil ki, fizioloq I.P. Pavlov, güclü həyəcanı aradan qaldırmaq üçün "ehtirasları əzələlərə sürtməyi" tövsiyə etdi: soyuq su ilə tökün, odun doğrayın, qaçmağa gedin. Nevrozu olan bir insanın (yəni patoloji dominantlığı olan) özünü real fiziki təhlükə qarşısında taparaq sağaldığı hallar var. Yoqa məşqləri, avtoməşqlər məhz əzələ hərəkətləri ilə başlayır: şüurun “qapını açmaq”, tələb olunan dominantları formalaşdırmaq lazımdır. Axı biz bilirik ki, iradəli “alındakı” əmrlər, istər dincəlmək, istər siqaret çəkməmək tələbləri olsun, yaxşı işləmir... alovun ölçüsünü daim azaldan alov alovu kifayət qədər kiçikləşdirirdi. , qorxmadan, sonra kiçik xəstəyə kibritin əsl alovunu, şamı söndürməyi təklif etdi).

Bu psixofizioloji mexanizm üzrə aktyorların təlim sistemi K.S. Stanislavski. Tələbənin beynini, hisslərini bilavasitə işləməyə məcbur etmək qeyri-mümkün iş olduğundan, iradəli bir əmrlə o, dolama yolu tutdu: fiziki hərəkətlə aktyora rolun “əsəblərini” hiss etdirsək necə olar?

NÜMUNƏ
Bir hal var idi: gənc aktrisa gecə meşəsində çaşqınlıq, qorxu hissini oynaya bilmədi... İnandırma, yəni söz səviyyəsində işləmək ki, “qorxulu olmalıdı” təbii ki, olmadı. kömək. Stanislavski nə edir? Öz metodunuza əməl edin. O, stulları qarmaqarışıq şəkildə düzür - meşə olacaq - işığı söndürür və aktyorlardan danışmamağı xahiş edir. "Sən isə," o, tələbəyə müraciət edərək, "meşədən keçərək mənə çat" "Mən zalın əks küncündə oturacağam." Aktrisa getdi, amma ... yavaş-yavaş, meşədən keçərkən əlini uzatdı. Müəllimin oturmalı olduğu yer budur... O, burada deyil! Qaranlıqda əlləri ilə ovsunlayır... Yox! İtirilmiş istiqamət? Ətraf qaranlıq və səssizlikdir. Aktrisa göz yaşlarına boğuldu. Düzdür, həyatda olduğu kimi. Ancaq bu əzələ hərəkəti ona səhnənin "əsəblərini" tapmağa kömək etdi - bunun üçün Stanislavski ... yerini xüsusi olaraq tərk etdi.

Niyə TRIZ müəllimləri dominantların formalaşdırılması üsullarını, K.S.-nin təlimlərinin əsaslarını bilməlidirlər. Stanislavski? Yəqin ki, faktiki yaradıcılıqla məşğul olmamışdan əvvəl həm şagird, həm də müəllim öz keçmiş dominantlarını (və ya başqa sözlə, düşüncə və davranış stereotiplərini) yenidən qurmalı, düzəltməlidirlər.

Əbəs yerə deyil ki, bütün dinlərdə, məzhəblərdə və hətta müasir cəmiyyətdə bu və ya digər şəkildə “təşəbbüs” proseduru mövcuddur. İnkişaf etmiş cəmiyyətlərdə bu imtahan, müsahibə, sınaq müddəti, qeyri-sənaye cəmiyyətlərində - fizioloji mexanizmlərə açıq şəkildə əsaslanan hərəkətlər sistemidir. Deməli, şimal tayfalarından birində şaman namizədi bir ay (!) buz daxmasında qalmalı, bədənini və zehnini qarşıdakı şaman fəaliyyətlərinə hazırlamalıdır... Və psixoanalizin banisi Ziqmund Freyd hesab edirdi ki, əvvəllər bir xəstəni, psixoanalitiki müalicə edən, ən azı, öz ağrılı təcrübələrini dərk etməli və aradan qaldırmalıdır (dominantlar, A.A. Uxtomskinin terminologiyasında). G.S. tərəfindən hazırlanmış "Yaradıcı şəxsiyyətin həyat strategiyası"nda. Altshuller və I.M. Vertkin yaradıcıların tərcümeyi-hallarının təhlilinə əsaslanaraq göstərir ki, çox vaxt yaradıcılıqla məşğul olmaq üçün ilk təkan və ya səbəb parlaq təəssürat, "möcüzə ilə qarşılaşma" olub (bax: "Necə bidətçi olmaq olar" toplusu (Tərtib edilmiş) A.B. Selyutski), Petrozavodsk, Kareliya, 1991).

Yuxarıda, köhnə dominantın yenisi tərəfindən inhibə edilməsi məsələsi ilə əlaqədar olaraq, fəaliyyətin üç səviyyəsini qeyd etdik: FİZİOLOJİ, EMOSİONAL və İNFORMASİYON - və METODOLOJİ səviyyəni qeyd etmədik ...

Instrumental, işlənmiş Metodologiya, istər vurma cədvəli, istərsə də TRIZ, əla, belə demək mümkünsə, “antidominant alətdir”.

Metod bir çox insanların təcrübəsini mənimsəyir, ümumiləşdirir və digər fəaliyyət formalarına nisbətən daha az dərəcədə fərdi xüsusiyyətlərdən, fərdin əhval-ruhiyyəsindən asılıdır... .

Üstəlik, biokimyaçı, Nobel mükafatı laureatı Albert Szent Györgyi belə fərziyyə irəli sürdü ki, insan beyni ümumiyyətlə düşünmə orqanı deyil, ... dişlər və ya pəncələr kimi sağ qalma orqanıdır. İstər-istəməz, bilinmir, amma şübhəsiz: yaradıcılığı öyrəndikcə tələbənin fəaliyyətinin METODOLOJİ səviyyəsinə daha çox vaxt ayırmaq lazımdır...

İlk nəşr yeri: TRIZ jurnalı № 2.2. 1991, səh. 18-23.