II Yekaterina dövründə Sibirin mədəni inkişafı

Əlyazma kimi

Xait Nadejda Leonidovna

II Yekaterina DÖVRÜNDƏ SİBİRİN MƏDƏNİ İNKİŞAFI.

İxtisas 07.00.02. - Milli tarix

dərəcəsi almaq üçün dissertasiyalar

tarix elmləri namizədi

Krasnoyarsk - 2007

İş Sibir Federal Universitetinin Rusiya tarixi kafedrasında aparılıb

Elmi məsləhətçi tarix elmləri namizədi,

professor İ.A. Pryadko

Rəsmi opponentlər tarix elmləri doktoru,

professor G.F. Bykonya,

tarix elmləri namizədi,

dosent A.V. Lonin

Aparıcı təşkilat Kemerovo Dövləti

mədəniyyət universiteti

Müdafiə 9 noyabr 2007-ci il saat 10-da Krasnoyarsk Dövlət Pedaqoji Universitetində tarix elmləri doktoru alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyaların müdafiəsi üzrə D. 212. 097. 01. dissertasiya şurasının iclasında keçiriləcək. sonra VP Astafiev ünvanında: 660077, Krasnoyarsk, st. Uçuş, 20, V.P. adına Krasnoyarsk Dövlət Pedaqoji Universiteti. Astafiyeva, Tarix fakültəsi, otaq. 2-21.

Dissertasiya ilə V.P. adına Krasnoyarsk Dövlət Pedaqoji Universitetinin elmi kitabxanasının oxu zalında tanış olmaq olar. Astafiyev.

Tarix elmləri üzrə elmi katib namizədi

dissertant, dosent L.E. Mezit

I. Əməyin ümumi xarakteristikası

Mövzunun aktuallığı. Hazırda mədəniyyət cəmiyyətin keyfiyyət xarakteristikası olduğundan mədəni inkişaf tarixinə maraq xeyli artmışdır. Mədəniyyət sosial həyatın mühüm tənzimləyicilərindən biri olmaqla yanaşı, şəxsiyyətin çoxşaxəli sosial fəaliyyətin subyekti kimi inkişafı üçün zəruri şərt kimi qəbul edilir.

Mədəniyyətin müxtəlif aspektlərinin öyrənilməsinə marağın artması XX əsrin bütün dünya elmi üçün xarakterik idi və son onilliklərdə xüsusilə gücləndi. Bu, çoxmillətli rus xalqının mədəniyyət tarixinin ölkəmizdə zəif öyrənilməsi ilə əlaqədardır. Bu, xüsusilə ümumrusiyanın üzvi hissəsi olan, lakin eyni zamanda, orijinallığını qoruyan regional mədəniyyət tarixinə aiddir. Uzun müddət Rusiyanın yalnız “xammal əlavəsi” hesab edilən Sibir də belə bölgələrə aiddir. Məhz buna görə də Sibir tarixinə aid əsərlərdə sosial-iqtisadi və siyasi aspektlər üstünlük təşkil etdiyi halda, mədəni inkişaf, xalqın mənəviyyatının formalaşması məsələləri praktiki olaraq tədqiq edilməmiş qalır. Rus mədəniyyətinin əsas elementlərini bilmədən sosial tarixi, qonşularla mədəni əlaqələri, rus cəmiyyətində yeni xüsusiyyətlərin formalaşması və yayılmasını başa düşmək mümkün deyil. Ona görə də dissertasiya tədqiqatı üçün seçilmiş mövzu aktual görünür. Bu mövzunun aktuallığı həm də hər hansı bir milli mədəniyyətin tam mövcudluğu üçün mədəni əlaqələrin həyata keçirilməsinin vacibliyi ilə izah olunur. Qlobal mənəvi dəyərlərin dərk edilməsi hər bir xalqın öz mədəniyyətinin gələcək uğurlu inkişafı üçün vacibdir. 18-ci əsrin 2-ci yarısında Sibirin mədəni həyatı. təkcə dünyəviliyi, insan şəxsiyyətinin artan əhəmiyyətini deyil, həm də mədəniyyətlərarası təmasların genişlənməsini səciyyələndirir. Buna görə də bu cür təcrübənin öyrənilməsi bu gün xüsusilə aktualdır.

Problemin bilik dərəcəsi. Seçilmiş mövzu heç vaxt xüsusi tədqiqatın mövzusu olmamışdır, baxmayaraq ki, onun bəzi aspektləri müxtəlif vaxtlarda işıqlandırılmışdır. Tədqiqatın birinci mərhələsində inqilabdan əvvəlki dövrə aid olan XVIII əsrdə Sibir mədəniyyətinin öyrənilməsi. körpəlik dövründə idi.

40-80-ci illərdə. 19-cu əsr P.A.-nın əsərləri. Slovtsova, A.P. Shchapova, V.K. Andriyeviç, P.M. Qolovaçev, N.M. Yadrintsev Sibir tarixinin ümumi məsələlərinə həsr etmişdir. Onlarda, bir qayda olaraq, müəlliflər tərəfindən çox aşağı qiymətləndirilən Sibirdə ümumi mədəniyyətin səviyyəsini xarakterizə etmək üçün ilk cəhdlər edilmişdir.

XIX əsrin sonu - XX əsrin əvvəllərində. Sibir dövri nəşrlərinin səhifələrində bizim üçün maraqlı olan dövrdə mədəni inkişafın fraqmentar müxtəlif aspektləri nəzərdən keçirilməyə başlayır. Bunlar S.S.-nin nəşrləridir. Şaşkov, İ.Malinovski, V.A. Zaqorski, V.A. Sibirin bəzi bölgələrinin ayrıca tədqiq edildiyi Vatin, mədəniyyət sahəsinin inkişafının ümumi mənzərəsini görməyə imkan vermədi. Bu əsərlərin mənfi cəhəti onların arxiv mənbələrinə istinad edilmədən nəşr olunmasıdır və şübhəsiz ki, onlardan istifadə edilmişdir. Bütün bu müəlliflər Sibir mədəniyyətinin son dərəcə aşağı səviyyəsini - əhalinin heyrətamiz məlumatsızlığını, tam savadsızlığını, poçtun, kitabların, jurnalların, qəzetlərin olmadığını qeyd etdilər. Xüsusilə vurğulanırdı ki, Sibir əhalisi - sadə kazaklar, xidmətçilər, sürgün edilmiş cinayətkarlar, qaçaq qullar, özlərinə xidmət edən sənayeçilər və tacirlər mədəniyyətin dirijoru ola bilməzlər.

Beləliklə, Sibir mədəniyyətinin, o cümlədən Yekaterina dövrünün mədəniyyətinin parçalanmış, parçalanmış tədqiqi II Yekaterina dövründə Sibirdə mədəni səviyyəyə dair son dərəcə mənfi qiymətləndirmələri əvvəlcədən müəyyən etdi.

Tədqiqatın ikinci mərhələsi sovet dövrünə aiddir. Bu zaman mədəni inkişafın müəyyən sahələrini, o cümlədən bizim üçün maraqlı olan dövrləri təhlil etməyə cəhd edilən əsərlər meydana çıxdı. İnqilabdan əvvəlki Sibir mədəniyyətinin bölmələrindən biri ilə bağlı ilk böyük tədqiqat N.S. Yurtsovskinin 1923-cü ildə Novonikolaevskdə nəşr olunan "Sibirdə maarifçilik tarixinin oçerkləri". Bu Sibirdə təhsil tarixinə dair xülasə essedir. Müəllif xüsusən XVIII əsrin 2-ci yarısında Sibirdə təhsilin təşkilinə, II Yekaterinanın məktəb islahatı ilə bağlı oradakı dəyişikliklərə diqqət yetirir. Müəllif Sibir təhsilinin islahatdan əvvəlki və sonrakı vəziyyətini təhlil etdikdən sonra belə qənaətə gəlir ki, o, mahiyyətcə qısır idi, imperatriçanın yaratdığı əsas və kiçik dövlət məktəbləri Sibir cəmiyyətinin maarifləndirilməsi vəzifəsini yerinə yetirmirdilər.

1924-cü ildə D.A. Boldırev-Kazarin Sibir rus əhalisinin tətbiqi sənətinə - kəndli rəssamlığına, ornamentasiyaya, ağac üzərində oyma və heykəltəraşlığa həsr olunmuş bir əsər nəşr etdi. Eyni zamanda, o, memarlıqda xüsusi üslubun - Sibir barokkosunun seçilməsini ilk dəfə əsaslandırdı.

İnqilabdan əvvəlki Sibirin rus mədəniyyətinin tədqiqində əhəmiyyətli olanlardan biri, əlbəttə ki, 1947-ci ildə M. K. Azadovskinin "Sibir ədəbiyyatı və mədəniyyəti haqqında oçerklər" kitabının nəşri idi. Bu əsərin müəllifi Sibir ədəbiyyatının xüsusiyyətləri ilə yanaşı, sovet tədqiqatçıları arasında ölkənin Avropa hissəsi ilə müqayisədə Sibirin ümumi xarakteri və mədəni inkişaf səviyyəsi haqqında məsələ qaldıran ilk şəxs olmuşdur. mədəniyyətin ayrı-ayrı aspektlərini ətraflı nəzərdən keçirmədən, regional xüsusiyyətləri (İrkutsk, Tobolsk) vurğulayaraq, bölgənin mədəni həyatının ümumi təsvirini verin. Ümumiyyətlə, M.K. Azadovski XVIII əsrdə mədəniyyətin vəziyyətini çox müsbət qiymətləndirirdi. Əsərin əsas çatışmazlığı arxiv materiallarına istinadların olmamasıdır.

Kitabın nəşrindən sonra M.K. Azadovski 1940-cı illərdə - 1960-cı illərin əvvəllərində. Sibirin mədəni keçmişinin müəyyən aspektlərinin öyrənilməsinə həsr olunmuş silsilə əsərlər nəşr olundu. Beləliklə, Sibirdə teatrın tarixi P.G.-nin əsərlərində işıqlandırılmışdır. Malyarevski, S.G. Landau, B. Zherebtsova. Bu əsərlərdə maarifçilik dövründə Sibirdə teatrın inkişafına, əsasən, mənfi qiymətlər verilir. B. Zherebtsov bu mövzuya müraciət edən ilk sovet tədqiqatçısı olmuş və 1940-cı ildə “Köhnə Sibirdə teatr” əsərini nəşr etdirmişdir. O, əvvəllər dərc edilmiş materiallardan istifadə etsə də, bu, sovet tarixşünaslığında bu istiqamətdə ilk sistemli araşdırma idi. Teatrda təhsilini sonralar S.G. Landau və P.G. 1951 və 1957-ci illərdə “Omsk Dram Teatrının tarixindən” və “Sibirin teatr mədəniyyəti tarixinə dair esse” əsərləri nəşr olunan Malyarevski əhalinin diqqətini kəskin siyasi məsələlərdən yayındırır.

1930-60-cı illərdə sibirlilərin ədəbi yaradıcılığının müəyyən məsələlərinə, onların mütaliəyə maraqlarının xüsusiyyətlərinə və kitabxanaçılığın inkişafına baxılmışdır. 1965-ci ildə Q.Kunqurov 19-cu əsrin 2-ci yarısının müəlliflərindən fərqli olaraq, Yekaterina dövründə Sibir yazıçılarının fəaliyyətinə çox müsbət qiymət vermiş, ilk dəfə o dövrün dövri mətbuat materiallarını təhlil etmişdir. .

Sovet dövründə Sibir memarlığının öyrənilməsinə çox diqqət yetirilirdi. 1950-1953-cü illərdə Sibirdə rus xalq memarlığına dair iki böyük monoqrafiya ilə E.A. Aşepkov. Müəllif əsasən XVIII əsrin sonlarında Sibirdə rus memarlığı abidələrini tədqiq edir. və sonrakı dövrlər. Eyni zamanda, o, memarlıq üslublarının ümumi dəyişmə xəttini, şəhər və kəndlərin planlaşdırılması və inkişafını, Sibirdə rus memarlığının inkişafının spesifik xüsusiyyətlərini xarakterizə edir.

Bunun ardınca Sibirin müəyyən bir bölgəsində onun ayrı-ayrı tarixi mərhələlərinin konkret təhlili ilə Sibir memarlığının tarixinə dair bir sıra əsərlər, eləcə də yerli memarların işi aparıldı. Tədqiq olunan dövrə münasibətdə bu əsərlərdən B.İ.-nin tədqiqatlarını qeyd etmək olar. Ogly, 18-19-cu əsrlərdə İrkutsk memarlığına həsr edilmişdir. (1958), V.I. Köçədamova (1963), D.İ. Kopylova (1975), O.N. Vilkov (1977) Tobolsk və Tümen memarlığı haqqında.

70-ci illərdə - 80-ci illərin əvvəllərində. 20-ci əsr alimlər tarixi inkişafın tərkib hissəsi kimi mədəniyyətin öyrənilməsinin vacibliyini vurğulamışlar. Bu dövrdə inqilabdan əvvəlki Rusiyanın mədəniyyət tarixinə, o cümlədən tədqiq etdiyimiz regtona dair çoxlu müxtəlif əsərlər nəşr olundu.

Əsərləri E.K. Romodanovskaya, 1960-cı illərin ortalarında nəşr edilmişdir. sibirlilərin oxu dairəsini öyrənməyə davam etdi. Müəllif 1965-ci ildə çap olunmuş “XVIII əsr Sibir ədəbiyyatı tarixinə dair yeni materiallar” məqaləsində II Yekaterina dövründə Sibirdə geniş yayılmış satirik epiqramlardan, pyeslərdən nümunələr gətirir. E.K. Romodanovskaya qeyd edib ki, sibirlilər Rusiyanın Avropa hissəsində geniş yayılmış ədəbiyyatla tanış olublar.

II Yekaterinanın hakimiyyəti dövründə rayonumuzun mədəni inkişafı məsələləri A.N. Kopylov Sibir tarixinə dair 5 cildlik tədqiqatın ikinci cildinin fəsillərindən birində A.P. Okladnikov, 1968-ci ildə Leninqradda nəşr olundu. Fəsil müəllifi təhsil tarixi və rus bədii mədəniyyəti məsələlərini ictimai inkişafın sosial-iqtisadi və siyasi amilləri ilə birlikdə araşdırdı.

Sibirin mədəni inkişafına həsr olunmuş bütün nəşrlər dəstindən A.N.-nin əsərlərini vurğulamağa dəyər. Kopylov. 1968-ci ildə çapdan çıxmış “XVII – XIX əsrin əvvəllərində Sibirin rus əhalisinin mədəniyyəti” monoqrafiyasında vurğulanır ki, inqilabdan əvvəl XVII-XVIII əsrlərdə Sibir mədəniyyətinin öyrənilməsi. körpəlik dövründə idi. İnqilabdan əvvəlki müxtəlif nəşrlərdə dərc olunan esse, məruzə və qeydlər şəklində region mədəniyyətinin müəyyən məsələləri üzrə tədqiqatlar əsasən şəxsi məsələlərdən bəhs edirdi. Müəllif vurğulayırdı ki, publisistikada və ədəbi əsərlərdə müxtəlif səbəblərdən Sibir tez-tez “keçilməz meşəlik, vəhşilik və cəhalət diyarı” kimi göstərilir.

Təbii ki, müəllifin bu və digər əsərlərində sovet dövrünə xas olan ümumi qəbul edilmiş qiymətləndirmələr var. Belə ki, A.N. Kopılov çarizmin Rusiyada istənilən mütərəqqi düşüncəni boğduğunu, xalq kütlələrinin inkişafına mane olduğunu, bunun xüsusilə Sibirdə özünü büruzə verdiyini, buna kral xəzinəsinin zənginləşdirilməsi mənbəyi, siyasi məhbusların və cinayətkarların sürgün yeri kimi baxıldığını qeyd edirdi. 1974-cü ildə Novosibirskdə nəşr olunan "XVII - XIX əsrin əvvəllərində Sibirin mədəni həyatına dair oçerklər" əsərində A.N. Kopylov feodal Sibir mədəniyyətinin müxtəlif sahələrinin ümumiləşdirilmiş təsvirini verdi. O, xüsusilə qeyd edirdi ki, memarlıq yaradıcılığı, təsviri və teatr sənəti, məktəb təhsili və Sibir mədəniyyətinin digər sahələri Şimali Rusiya, Mərkəzi Rusiya və Ukrayna mədəniyyətinin müxtəlif elementlərinin təsiri altında formalaşmışdır. A.N. İlk tədqiqatçılardan biri olan Kopılov ölkə mərkəzinin Sibir mədəniyyətinə güclü təsirinin vacibliyini vurğulayırdı.

Sibir kəndində mədəni inkişaf problemlərinin öyrənilməsinə dair ədəbiyyatda əksini tapmışdır. Bunlar M.M.-nin əsərləridir. Qromıko, 1970-ci illərdə Novosibirskdə nəşr edilmişdir. və 18-ci əsrdə Qərbi Sibirin rus əhalisinə, eləcə də V.İ. 1973-cü ildə nəşr olunan Boçarnikova, Qərbi Sibir dövlət kəndindəki məktəb və kilsə ilə bağlı çarizm siyasətini xarakterizə edir.

G.F-nin işində. 1985-ci ildə nəşr olunmuş 18-19-cu əsrin əvvəllərində Şərqi Sibirin ruslardan azad edilmiş əhalisinə həsr olunmuş Bıkoni, dövlət məktəblərinin təşkili, regionda kitabxanaçılığın inkişafı haqqında arxiv məlumatları dərc edilmişdir. Bu iş "Krasnıy Yar yaxınlığındakı şəhər" (1986) əsərində ətraflı şərhlərlə təmin edilmiş Krasnoyarsk mədəniyyətinin tarixinə dair arxiv mənbələrinin daha da öyrənilməsi və nəşri ilə davam etdirildi.

Qiymətli material N.A.-nın bir sıra monoqrafiyalarında yer alır. 1980 - 90-cı illərin əvvəllərində nəşr olunan Minenko rus kəndli ailəsinin tarixinə həsr edilmişdir. Onlar əmək tərbiyəsi, kəndlilərin təlimi, kəndin mədəni həyatında və məişətində kilsənin rolu məsələləri ilə məşğul olurlar. "Sibir rus kəndlilərinin mədəniyyətinin tarixi" (1986) əsərində N.A. Minenko Sibir kəndlilərinin savad səviyyəsini təhlil etdi. Xüsusilə, II Yekaterinanın fərmanı ilə açılan Məktəblərə qəbulun sinif hüdudları ilə məhdudlaşdırılmadığını və buna görə də böyük həcmdə olmasa da, kəndli məktəblərinə qəbul hallarının olduğunu qeyd etdi.

Beləliklə, tədqiqatın ikinci mərhələsi Sibirin mədəni inkişafının müxtəlif aspektlərinə həsr olunmuş çoxlu sayda nəşrlərlə xarakterizə olunur. Bu dövrün mənfi cəhəti mədəni keçmişin öyrənilməsində iqtisadi amilin üstünlük təşkil etməsidir.

Üçüncü, müasir tədqiqat mərhələsində rus mədəniyyəti tarixində nəzərdən keçirilən problemlərin dairəsi nəinki genişlənir, həm də tarixi tədqiqatlarda yeni konseptual yanaşmalar meydana çıxır. Tarixçilərin mədəniyyətşünaslıq, fəlsəfə, etnologiya, tarixi psixologiya və antropologiya kimi sosial və ictimai elmlərin kateqoriya aparatına müraciəti tarix elmində ən mühüm metodoloji dəyişiklikdir.

Sibir memarlığının öyrənilməsi problemi hələ də populyardır. T.M.-nin əsərlərində. Stepanskaya, N.I. Lebedeva, K.Yu. Şumova, G.F. Bykoni, D.Ya. Rezuna, L.M. Dameshek, Qərbi və Şərqi Sibir şəhərlərinin salınma tarixinə baxılır: Barnaul, Omsk, İrkutsk, Yeniseysk, Krasnoyarsk. Müəlliflər Sibirin müxtəlif şəhər mərkəzləri üçün xarakterik olan memarlıq strukturlarının xüsusiyyətlərini ayırd etmiş, şəhərlərin dini və sivil inkişafına, 18-ci əsrdə memarlıq üslublarının dəyişməsinə diqqət yetirmişlər.

Müasir rus tədqiqatçıları da ictimai həyatı, rus əhalisinin Sibirin inkişafı şəraitində adaptasiyasını, sibirlilərin ənənəvi şüurunu (O.N.Şelegina, A.İ.Kupriyanov, O.N.Besedina, B.E.Andyusev) öyrənirlər.

Təhsil sahəsinin öyrənilməsinə böyük diqqət yetirilir. Belə ki, 1997-2003-cü illərdə. Tobolsk quberniyasında məktəblərin inkişaf tarixinə dair oxucunun iki cildi və 18-20-ci əsrlərdə Tümen vilayətində xalq təhsilinə dair ədəbiyyatın şərhli göstəricisi nəşr olundu. redaktə edən Yu.P. Pribilski. 2004-cü ildə Sankt-Peterburqda İ.Çerkazyanovanın rus almanlarının məktəb təhsili və 18-20-ci əsrlərdə Sibirdə alman məktəbinin inkişafı və qorunub saxlanması probleminə həsr olunmuş əsəri nəşr olundu. Bu əsərin birinci fəslində Sibirdə ilk alman məktəblərinin formalaşmasından və sibirlilərin təhsilinin təşkilində alman ruhanilərinin rolundan bəhs edilir.

XVIII əsrin 2-ci yarısında Qərbi Sibirdə maarifçilik ideyalarının təhsil sisteminin formalaşmasına təsirini araşdıran yeganə əsər. L.V-nin tezisidir. Nechaeva 2004-cü ildə Tobolskda qorunub.

Beləliklə, II Yekaterinanın hakimiyyəti dövründə Sibirin mədəni inkişafını öyrənən əsərlərin olmaması və maarifçilik ideyalarının ona təsiri formalaşdırmağa imkan verdi. işin məqsədi. Maarifçi mütləqiyyət siyasətinin həyata keçirilməsi kontekstində Sibir bölgəsinin mədəni inkişafının öyrənilməsindən ibarətdir. Məqsəd əsasında aşağıdakılar tapşırıqlar:

1. II Yekaterinanın hakimiyyəti dövründə Sibir mədəniyyətinin inkişafı üçün şəraiti nəzərdən keçirək.
2. II Yekaterinanın hakimiyyəti dövründə Sibirdə təhsil, mədəniyyət və istirahət sahələrində baş verən keyfiyyət dəyişikliklərini aşkar etmək.
3. Təhsil ideyalarının elit (zadəgan) və kütləvi (kəndli) mədəniyyətinə təsir dərəcəsini aşkar etmək, regionda mədəniyyətin ənənəvi və innovativ elementləri arasındakı nisbətdə dəyişiklikləri göstərmək.
4. Mədəniyyət sahəsinin maddi bazasının onun inkişafına necə töhfə verdiyini müəyyənləşdirin.

kimi obyekt Tədqiqat Sibirin mədəni inkişafı ilə aparıldı, bununla biz ilk növbədə tədqiq olunan dövr üçün xarakterik olan bir-biri ilə əlaqəli iki mədəniyyət təbəqəsini nəzərdə tuturuq: nəcib (və ya dünyəvi) təbəqə və əhalinin əsas hissəsinin mədəniyyəti - (yaxud dindar, kəndli).

Mövzu tədqiqatlar maarifçi mütləqiyyət ideyalarının təsiri altında mədəniyyət sferasında baş verən dəyişikliklər və onların Sibir cəmiyyətinin müxtəlif təbəqələrinə təsiri idi.

Xronoloji çərçivə 1762-1796-cı illəri əhatə edir. - II Yekaterinanın hakimiyyəti, maarifçi mütləqiyyət siyasətinin həyata keçirildiyi dövr. Bu, ənənəvi həyat tərzindən yeni, Avropa həyat tərzinə keçid dövrü, Rusiyada maarifçilik mədəniyyətinin çiçəklənmə dövrüdür.

Ərazi məhdudiyyətləri: Yerli idarəetmə islahatı nəticəsində hökumət ardıcıl olaraq 1782 və 1783-cü illərdə. Sibirdə Tobolsk, İrkutsk və Kolivan qubernatorluqlarını yaratdı. Qərbi Sibir üç qubernatorluqdan ikisini - Tobolsk və Kolyvanın bir hissəsini əhatə edirdi. Şərqi Sibirə İrkutsk qubernatorluğu və Kolyvanın bir hissəsi daxil idi. Bu araşdırmada Sibirin yerli xalqlarının mədəni həyatını təhlil etmədən rus əhalisinin mədəniyyətinə üstünlük verilir. Bölgənin səciyyəvi cəhəti böyük iqtisadi potensialın olması və onun xüsusi təbii-iqlim və sosial-mədəni şəraitə malik olan ölkənin Avropa hissəsinə münasibətdə periferik olması idi.

Tədqiqat metodologiyası. Bu tədqiqat üçün mühüm olan sivilizasiya yanaşmasıdır ki, burada mentalitet, mənəviyyat, digər mədəniyyətlərlə qarşılıqlı əlaqə sivilizasiyanın əsas struktur elementləri kimi tanınır. XVIII əsrdə. Rus həyatı zorla Avropa üsulu ilə yenidən quruldu. Bu proses tədricən getdi, əvvəlcə yalnız yuxarı təbəqələri tutdu, lakin yavaş-yavaş rus həyatında bu dəyişiklik geniş və dərinlikdə yayılmağa başladı.

II Yekaterinanın hakimiyyəti dövründə Sibirin mədəni həyatında baş verən dəyişikliklərin tədqiqi insanların maraqlarının, ehtiyaclarının, hərəkətlərinin, mədəniyyətin onların gündəlik həyatına təsirinin öyrənilməsini nəzərdə tutan antroposentrik yanaşma nöqteyi-nəzərindən aparılmışdır. Bu yanaşma Sibir əhalisinin mədəni ehtiyaclarını, mədəni və asudə vaxtlarını öyrənmək üçün istifadə edilmişdir. Sosial-mədəni yanaşmanın tətbiqi cəmiyyətdəki dəyişikliklərin təsiri altında baş verən sibirlilərin dəyərlərində və mədəni ehtiyaclarında baş verən dəyişikliklərə diqqət yetirməyə imkan verdi.

Dissertasiyada mədəniyyətlərin dialoqunun metodologiyası da tətbiq edilmişdir. Nəzərdən keçirdiyimiz məsələyə gəlincə, elə bir vəziyyət yaranmışdı ki, Sibir mədəniyyəti öz orijinallığını qoruyub saxlamaqla və başqa xalqların mədəniyyətlərinin topladığı ən yaxşı cəhətləri dərk etməklə, Rusiyanın mərkəzi hissəsində üstünlük təşkil edən Avropa mədəniyyəti ilə təmasda olur.

Tədqiqat tarixçiliyin və obyektivliyin ümumi elmi prinsiplərinə əsaslanırdı. Onlardan birincisinin tətbiqi tədqiqat obyektini bütün müxtəlifliyi və ziddiyyətləri ilə nəzərdən keçirməyə imkan verdi. Obyektivlik prinsipi hadisə və hadisələrin hərtərəfli və tənqidi təhlilini aparmağa imkan verirdi. Həmçinin dissertasiyanın yazılması zamanı müqayisəli, məntiqi, sistemli üsullardan istifadə edilmişdir ki, bu da Sibirin mədəni inkişafını vahid proses kimi nəzərdən keçirməyə imkan vermişdir.

mənbə bazası tədqiqat nəşr olunmamış (arxiv) sənədləri və nəşr olunmuş materialları tərtib etmişdir.

Mənbələrin birinci qrupunu arxiv sənədləri təşkil edirdi. Sibir arxivlərinin 11 kolleksiyasından materialları öyrəndik: Tümen vilayətinin Dövlət Arxivinin Tobolsk şöbəsi (TF GATO), Krasnoyarsk Ərazisi Administrasiyasının Arxiv Agentliyi (AAACC), İrkutsk vilayətinin Dövlət Arxivi (GAIO) . Bu tədqiqatın mövzusunun inkişafı üçün əsas mənbələrdən biri TF GATO-da saxlanılan materiallar idi. Əhalinin məişəti və mədəniyyəti haqqında məlumatların yer aldığı Tobolsk ruhani konstruksiyasının fondu (F. 156) diqqətimizi cəlb etdi. Məhz Tobolsk ruhani konstruksiyasında əsas fərmanlar, hesabatlar, promemoriyalar, cinayət işləri Sibirin hər yerindən axın edirdi, bunların əksəriyyəti Sibir həyatının dini, mədəni, istirahət, məişət, təhsil sahələrinə aid idi. Bu, şəhər və kənd əhalisinin müxtəlif təbəqələrinin: zadəganların, məmurların, kəndlilərin, əcnəbilərin, köhnə dindarların və s.-nin məişət həyatını mühakimə etməyə imkan verdi.Tobolsk qubernatorluğunun fondunda (F. 341) də müəyyən miqdarda materiallar var. tədqiq olunan problem haqqında. Əsasən bunlar hökumətin rəsmi sərəncamlarının icrası ilə bağlı hallardır. Məktəblərə, dövlət müəssisələrinə, xəstəxanalara rəhbərlik edən Tobolsk İctimai Xeyriyyə Ordeninin (F. I-355) fondunda Tobolsk mətbəəsində nəşr olunan kitabların satışından əldə edilən vəsaitin daxil olması, smeta sənədləri var. teatrın və şəhərin digər dövlət müəssisələrinin təmiri. Fondda məktəb islahatı və Sibir kiçik dövlət məktəblərində təlim prosesinin təşkili haqqında ətraflı məlumatlar var. Fond 661 (Tobolsk polis idarəsinin fərmanları) Tobolsk şəhərinin abadlaşdırılması haqqında fərmanları ehtiva edir. AAACC bələdiyyə fondunun materiallarını öyrənmişdir (F. 122). Bələdiyyə iclaslarının protokolları, habelə kəndlilərdən etiraf və birlikdən yayındıqlarına görə cərimələrin yığılması halları maraq doğururdu. AAACC-də saxlanılan Tobolsk və İrkutsk ruhani konstruksiyalarının fondlarında (F. 812, 813) kilsələrin tikintisi, mövhumat baxımından kilsələrin vəziyyəti haqqında bizim üçün mühüm materiallar var. Turuxanski Üçlüyü və Spasski monastırlarının fondlarına (F. 594, 258) mədəniyyətin müxtəlif aspektlərinə dair materiallar - salnamələrin yazılması, kitabların yayılması daxildir. GAİO-da bizi ilk növbədə Sibir əhalisinin məişəti və mədəniyyəti haqqında məlumatları özündə əks etdirən İrkutsk Ruhani Konsistoriyası (F. 50) fondu maraqlandırırdı.

Rəsmi sənədlər mühüm mənbə idi. Bunlar, ilk növbədə, mədəniyyət sahəsində II Yekaterina fərmanlarıdır, müddəaları Sibir ərazisinə qədər uzanırdı. Bundan əlavə, biz 1782-ci ildə nəşr olunmuş II Yekaterinanın Dekanlıq Nizamnaməsində (polis nizamnaməsində) ictimai həyatın tənzimlənməsi və dini normaların həyata keçirilməsinə nəzarət haqqında bəzi məlumatlar topladıq.

Dərc edilmiş mənbələrdən xeyli material götürülüb. Əvvəla, bu, 80-90-cı illərdə Sibirin dövri mətbuatında yer alan məlumatlardır. 18-ci əsr "İrtış Hippokrenə çevrilir" və "Elmi, Tarixi, İqtisadi Kitabxana ..." jurnallarının materiallarının öyrənilməsi Sibir sakinlərinin mədəni və asudə vaxtlarının bəzi aspektlərinin inkişafını mühakimə etməyə imkan verir. o dövrdə aktual olan, oxucuları maraqlandıran və nəşrlərin səhifələrində qaldırılan mövzular.

Sibirə müxtəlif məqsədlərlə səfər etmiş Rusiya və xarici vətəndaşların qeydlərində maraqlı məlumatlar yer alıb. Bu materiallarda gündəlik həyat, Sibir şəhərlərinin mədəni siması və əhalisi haqqında məlumatlar var. Maraqlı mənbə A.N.-nin dərc olunmuş məktubları idi. Tobolskdan olan Radishchev, A.R. Vorontsov. Onlar Sibir həyat tərzi və mədəniyyəti ilə bağlı müəllifin maraqlı müşahidələrini və qiymətləndirmələrini ehtiva edir. Xarici vətəndaşların səyahət müşahidələrindən E. Laxmann, P. Pallas, Chappe d'Otrosh, August Kotzebue, Johann Ludwig Wagnerin qeydlərini ayırmaq lazımdır. Maraqlı bir mənbə müəllifliyi səbəbsiz olaraq II Yekaterinaya aid edilən "Antidote" idi.

Q.F. Bykoney, L.P. Şoroxov, G.L.Rukşa. Bundan əlavə, Altay diyarının Dövlət Arxivindən çap olunmuş bəzi sənədlər və materiallar “XVIII əsr - XIX əsrin birinci yarısında Altayda mədəniyyət” bölgəşünaslıq dərsliyindən götürülmüşdür. 1999

XIX əsr - 20-ci əsrin əvvəllərində ədəbi və yerli tarix nəşrlərinin inqilabdan əvvəlki dövri nəşrlər kompleksində sənədlərin nəşri özünəməxsus mənbə idi: "Sibir arxivi", "Sibir sualları", "Ədəbi kolleksiya", nəşrində dərc edilmişdir. "Şərqi Sibir İcmalı". Bu nəşrlər çox vaxt qədim Sibirin mədəni və məişət həyatının qısa eskizlərini əhatə edirdi.

Mənbələrin birləşməsi II Yekaterinanın hakimiyyəti dövründə Sibirin mədəni həyatını təhlil etməyə imkan verdi.

Əsərin elmi yeniliyi ondan ibarətdir ki, ilk dəfə xüsusi tarixi tədqiqatın obyekti II Yekaterinanın maarifçi mütləqiyyət siyasətinin həyata keçirilməsi zamanı Sibir bölgəsinin mədəniyyətindəki dəyişikliklər olmuşdur. Bu mövzunu əhatə etmək üçün mədəni yanaşmadan istifadə edilmişdir. Yeni arxiv materialları elmi dövriyyəyə daxil edilmişdir.

İşin praktiki əhəmiyyəti. Dissertasiyanın ümumiləşdirmələrindən və faktiki materialından Sibir tarixinə dair ümumiləşdirici əsərlərin yaradılmasında, tarixşünaslıq üzrə tədris kurslarında, muzey təcrübəsində istifadə oluna bilər.

İş quruluşu. 173 səhifədən ibarət dissertasiya giriş, iki fəsil, nəticə, qeydlər, 119 mövqedən ibarət mənbələr və istinadlar siyahısından ibarətdir.

II. Əsərin əsas məzmunu

Girişdə mövzunun aktuallığı əsaslandırılır, onun öyrənilmə dərəcəsi aşkar edilir, məqsəd və vəzifələri, tədqiqatın obyekti və predmeti, onun xronoloji və ərazi çərçivəsi müəyyən edilir, işin metodologiyası, mənbə bazası, elmi yeniliyi və praktiki əhəmiyyəti müəyyən edilir. səciyyələndirilir. Bu işin əsas müddəaları Sibir mədəniyyətinin tarixinə dair elmi konfransların tezislərində dərc edilmişdir.

Birinci fəsil“II Yekaterinanın hakimiyyəti dövründə Sibirdə mədəni inkişaf şərtləri” üç bənddən ibarətdir. “Mədəniyyət sahəsində dövlət siyasəti” adlı birinci bənd maarifçi mütləqiyyət siyasətinin mahiyyətini, eləcə də Sibirdə həyata keçirilməsi şərtlərini xarakterizə edir.

Maarifçi mütləqiyyət təkcə siyasi hərəkətlərə deyil, həm də imperatriça tərəfindən həyata keçirilən və insan şəxsiyyətinin təkmilləşdirilməsinə yönəlmiş tədbirlərə aiddir. Bu tədbirlər sayəsində 18-ci əsrin 2-ci yarısında Rusiyada maarifçilik ideyalarının yayılması ilə bağlı parlaq mədəni nailiyyətlər əldə etmək mümkün oldu.

Avropa Rusiyasından fərqli olaraq, Sibir əhalisinin tərkibi fərqli idi. Avropa Rusiyasında zadəganlar yeni dünyəvi mədəniyyətin daşıyıcısı idi. Sibirdə mədəniyyətin inkişafında zadəgan məmurlarla yanaşı, varlı tacir əhali, xidmət adamları, habelə sürgün edilmiş köçkünlər də böyük rol oynayırdılar. Bu, ölkənin Avropa hissəsinə nisbətən yaradıcı peşələrin nümayəndələrinin daha demokratik tərkibinə gətirib çıxardı. Serfliyin olmaması Sibirin mədəni həyatına təsir etdi. Bu vəziyyət təhsil müəssisələrinə qəbulda, savadlılıq əldə etməkdə, ümumilikdə mədəni həyatda iştirakda sosial məhdudiyyətlər prinsipini daha az ciddi şəkildə həyata keçirməyə imkan verdi. Sibirdəki rus mədəniyyəti aborigen mədəniyyətindən və Şərqin təsirindən təsirləndi. Hətta Avropa Rusiyasından gətirilən yeni mədəniyyət də bu təsiri yaşadı. Bu, əhalinin mədəni həyatında yerli regional xüsusiyyətlərin formalaşmasına səbəb olmuşdur.

Beləliklə, maarifçi mütləqiyyət siyasətinin həyata keçirilməsi ilə bağlı hökumətin mədəniyyət sahəsindəki siyasi hərəkətləri dəyişməz olaraq Sibir bölgəsinə yayıldı. Bölgənin sosial və iqtisadi şəraiti yeni mədəniyyətin tətbiqi və yayılması üçün kifayət qədər əlverişli idi və Sibirin özünəməxsus xüsusiyyətləri mədəniyyətin xarakterinə xüsusi yerli ləzzət verirdi. Bununla belə, II Yekaterinanın hakimiyyəti dövründə mədəniyyət müəssisələrinin - məktəblərin, kitabxanaların, teatrların təşkili ictimai xeyriyyə ordenlərinin, şəhər hakimlərinin və sakinlərin özlərinin gəlirlərindən asılı vəziyyətə salındı ​​ki, bu da onların ağır maddi vəziyyətinə səbəb oldu.

“Sibir şəhərləri mədəni inkişaf mərkəzləri kimi” ikinci bəndində, ilk növbədə, yeni mədəniyyəti formalaşdıran dəyişikliklərin baş verdiyi tarixi mühit nəzərdən keçirilir. Sibir şəhərlərinin iqtisadi orijinallığı və onların müxtəlif tarixi taleləri Sibirin mədəni həyatının orijinallığını da müəyyən edirdi. Bununla bağlı müəyyən mədəniyyət mərkəzləri yarandı. Şəhər quruluşu - memarlıq görünüşü, küçələrin və ictimai qurumların vəziyyəti Sibir şəhərlərini ziyarət edən qonaqların diqqət yetirdiyi ilk şey idi. II Yekaterinanın hakimiyyəti dövründə Sibir şəhərləri bir sıra dəyişikliklərlə səciyyələnirdi: müntəzəm binanın görünüşü və onun aydın tənzimlənməsi, daş binaların tikintisi, çünki yanğınlar şəhərlər üçün əsl təbii fəlakət idi. Lakin maliyyə çətinlikləri, ixtisaslı ustaların olmaması tikinti vaxtını çox vaxt ləngidir. Ümumrusiya tendensiyasına uyğun olaraq, Sibirdə Sibir barokko üslubunda mövcud tikililərlə yanaşı, binaların klassik prinsipləri də tətbiq olundu və onların görünüşündə təkcə Avropa deyil, həm də şərq motivləri özünü göstərdi. 1764-cü il dünyəviləşmə ilə əlaqədar olaraq, dini binaların sayı nəinki azalmadı, əksinə getdikcə artdı, Sibirin bəzi şəhərlərində (Tobolsk, İrkutsk, Yeniseysk) kilsələrin yüksək konsentrasiyası onların mədəni görünüşünü müəyyənləşdirdi. Əhali az olan böyük Sibirin öz mərkəzi - Moskva-Sibir magistral yolu boyunca yaşayış məntəqələri və Tomsk, Yeniseysk kimi ticarət şəhərləri var idi. Bu şəhərlərdə mülki binalar və dini tikililər çox vaxt metropolitenləri təqlid edərək tikilirdi. Şəhərlərin rəhbərliyi daha çox abadlıq, mədəniyyət, dəqiq planlaşdırma ilə bağlı qayğı göstərməyə başladı, lakin görülən tədbirlər heç də həmişə səmərəli olmurdu. Paytaxtdan və bütövlükdə Rusiyanın Avropa hissəsindən uzaqlıq, memarlıq kadrlarının azlığı - bütün bunlar bəzi şəhərlərin əyalət görünüşünü əvvəlcədən müəyyənləşdirdi. Lakin vilayətin təbiəti öz müsbət rolunu oynayıb, Sibir şəhərlərinin görünüşünə özünəməxsus ləzzət və qeyri-adilik verirdi.

Üçüncü paraqraf Sibirin mədəni inkişafında kilsənin rolunu araşdırır. II Yekaterinanın dövründə dövlətin kilsə və monastırlarla bağlı siyasəti kifayət qədər sərt idi. Tədricən dövlətdən asılı vəziyyətə düşdülər və mədəni inkişafda aparıcı rol oynamağı dayandırdılar. Eyni şeyi Sibir haqqında demək olmaz. 1764-cü ildə dünyəviləşmədən sonra kilsələrin sayı durmadan artsa da, Sibir monastırlarının sayı azaldı. Kilsə burada mühüm rol oynamağa davam etdi və təkcə mədəni proseslərə deyil, həm də sibirlilərin gündəlik həyatına təsir etdi. Sibirdəki monastırlar və kilsələr ritual dini funksiyalarla yanaşı, dünyəvi məktəblərin olmadığı yerlərdə təhsil mərkəzləri olmaqla tərbiyəvi əhəmiyyətə malik idilər. Davamlı olaraq mədəniyyətin kilsədən ayrılmasına səbəb olan Maarifçilik ideyaları, şübhəsiz ki, Sibirin ənənəvi mədəniyyətinə təsir etdi. Sibir əhalisinin dünyagörüşü müxtəlif, bəzən birbaşa əks hadisələrə əsaslanırdı: əcnəbilərin bütpərəstlik ayinləri müasir maarifçilik postulatları ilə yanaşı mövcud idi və pravoslav kanonları qəribə şəkildə ən qəribə xurafatlarla birləşdirildi. Buna görə də, sibirlilərin mədəni və məişət həyatında kilsə aparıcı rol oynamağa davam etdi: şizmatiklərin ardıcıllarını təqib etdi və cəzalandırdı (hökumət tərəfindən rəsmi olaraq reabilitasiya olunsa da), ümumi qəbul edilmiş dini normalardan kənara çıxdıqları üçün kifayət qədər sərt şəkildə cəzalandırıldı. və ənənələr, hətta əhalinin dünyəvi əyləncələrə meyli üçün. Bu baxımdan kilsənin dünyəvi hakimiyyət orqanları ilə fəal əməkdaşlıq etməsi diqqətəlayiqdir. Böyük şəhərlərdən uzaqda yerləşən kiçik kəndlərdə monastır və kilsələr təhsil və mədəniyyət mərkəzləri rolunu oynayırdılar ki, onların əsas funksiyalarından biri təkcə kilsə deyil, həm də dünyəvi ədəbiyyatın yayılması idi.

Digər tərəfdən, dünyəvi ənənələrin elementləri kilsə mühitinə fəal şəkildə nüfuz etdi və Sibir ruhanilərinin həyat tərzinə təsir etdi. Əhalini bütün ayinlərə və normalara ciddi əməl etməyə məcbur edən ruhanilərin özləri qüsursuz davranışları və xidməti vəzifələrini yerinə yetirmələri ilə seçilmirdilər. Bütün bunlar, şübhəsiz, insanları bir qədər kilsədən uzaqlaşdırdı. Bütün Sibirdə kilsə ayinlərini yerinə yetirməkdən yayınan insanların böyük siyahıları bunu əyani şəkildə sübut edir. XVIII əsrin 2-ci yarısının bir çox insanı kimi. Sibirlilər və xüsusilə kəndlilər dindar insanlar olaraq qaldılar, lakin onlar artıq zahiri rituallığı ilə kilsə institutuna xüsusi hörmət hiss etmirdilər.

İkinci fəsil“II Yekaterinanın hakimiyyəti dövründə mədəniyyətin məzmununda baş verən dəyişikliklər” də üç paraqrafa bölünür. Birinci bənddə Sibirdə əsas və kiçik dövlət məktəblərinin yaradılmasından sonra təhsil sistemində baş verən dəyişikliklərdən bəhs edilir. 1789-1790-cı illərdə. Sibir ərazisində 13 dövlət məktəbi təşkil edildi. Onların açılması şəhər şuralarının səxavətindən asılı idi və tezliklə məzmunu ilə yüklənməyə başladı. Bu, daha az dərəcədə Sibirə təsir etdi.

1786-cı ildən 1790-cı illərin sonuna qədər olan dövr üçün. tələbələrin sayı azaldı. Sibir məktəblərində dərslər son dərəcə sistemsiz keçirilir, ilboyu fasiləsiz olaraq şagird qəbulu və xaric edilirdi.Bunun əsas səbəblərindən biri təhsilə ehtiyacın olmaması, oxumağın zəruriliyini dərk etməsi, sonra isə əldə etdiyi bilikləri təhsildə tətbiq etmək idi. həyat. Yekaterina islahatından sonra istər Qərbi, istərsə də Şərqi Sibirdə məktəb təhsili digər əyalətlərdə olduğu kimi qurulmuşdu və təhkimçilik hüququnun olmaması əhalinin bütün kateqoriyaları üçün təhsil almağa imkan verdi, çünki məktəb islahatı 1000-ə yaxın təhsil üçün nəzərdə tutulmuşdu. əmlak imtiyazları olmayan kütləvi tələbə.

Problem onda idi ki, zadəganlar və məmurlar çox vaxt özəl təhsili məktəbdə oxumaqdan üstün tutur, uşaqlarının evdə təhsil alması üçün repetitor və müəllimlərin olmasıdır. Filistlər və tacirlər hərtərəfli təhsilin mənasını görmürdülər, çünki fəaliyyətləri üçün kifayət qədər saymaq və yazmaq qabiliyyəti var idi. Kənd yerlərində təhsil müəssisələrinin təşkili hakimiyyət üçün sərfəli deyildi və kəndlilərin saymaq və yazmaq qabiliyyətini hakimiyyətdən gizlətmək çox vaxt daha əlverişli idi. Kəndli uşaqlarının valideynləri uşaqlarını özləri öyrətməyə üstünlük verirdilər. Beləliklə, ailə və məktəbin köhnə vərdişləri Yekaterina məktəblərinin əyalətlərdə yayılmasına ciddi maneə idi.

Başqa bir problem ümumiyyətlə rus məktəbində, xüsusən də Sibir məktəbində müəllimin ağır maddi və mənəvi vəziyyətidir. Bu vəziyyət cəmiyyətin məktəbə münasibətinin qaçılmaz nəticəsi idi. Müəllimlərin vəzifəsi, əksər hallarda öz istəkləri ilə deyil, 18-ci əsrin ikinci yarısında bir müəllim olan yeparxiya orqanlarının təyin edilməsi ilə müəllim rütbəsinə düşən "Rütbələr Cədvəli"nə daxil edilmədi. . sosial nərdivanla yuxarı qalxa bilmir. Həmçinin, məktəblərə marağın olmaması əsasən obyektiv hallar: məktəb binalarının yararsızlığı, tədris prosesinin təşkili üçün maddi-texniki bazanın zəif olması və ixtisaslı müəllimlərin olmaması ilə bağlı idi.

İkinci paraqraf Sibir əhalisinin mədəni və asudə vaxtının fəaliyyətinə həsr edilmişdir. 18-ci əsrin 2-ci yarısında Sibir üçün. kitabların, teatr biznesinin, ədəbiyyatın və dövri nəşrlərin nəşri prinsipcə yeni idi. Bütün bu proseslər Avropa Rusiyasında da baş verdi, ona görə də Sibirin ümumrusiya mədəni fenomenlərindən kəsildiyini söyləməyə dəyməz. 1783-cü il tarixli “Azad mətbəələr haqqında” fərman Sibirdə kitab çapının və dövri mətbuatın inkişafına təkan verdi. Sibirdə mətbəələrin yaranması ilə onun divarlarından jurnalları saymasaq, 20-yə yaxın adda müxtəlif nəşrlər çıxdı. “İrtış Hippokrenə çevrilir” və “Elmi Kitabxana” o dövrdə əyalətlərdə ən aktual məsələləri əks etdirən yeganə jurnal idi. Buna baxmayaraq, ədəbiyyatın yayılması ilə bağlı problemlər var idi, müəllif və abunəçi tapmaq çətin idi, əhali bu cür mütaliəyə hələ öyrəşməmişdi. Nəşrlərə abunə qiyməti 8-15 rubl arasında dəyişirdi ki, bu da əhalinin əsas hissəsi üçün çox baha idi (bir pud çörəyin qiyməti 12 qəpik idi).

II Yekaterinanın dövründə Sibirdə böyük şəhərlərdə - Tobolsk, İrkutsk, Krasnoyarskda ictimai kitabxanalar, eləcə də ən maarifçi sibirlilərin evlərində şəxsi kitabxanalar yarandı. Xalq kitabxanalarının yaranması ilə müasir ədəbiyyat sibirlilər üçün daha əlçatan oldu. Sibirdə teatrın yaranması əhalinin mənəvi tələbatının artması ilə bağlıdır. Çox uzun müddət həvəskar tamaşalar teatr tamaşalarının yeganə forması idi (Omsk, İrkutsk), sonra 1791-ci ildə Tobolskda Sibirdə ilk peşəkar teatr yaradıldı. Teatrların repertuarında 18-ci əsrin 2-ci yarısı üçün müasir teatrın meylləri öz əksini tapmışdır. dramaturgiya. Teatrda səhnələşdirilən və ya tamaşaya qoyulması nəzərdə tutulan 94 adda pyesləri (2 faciə, 13 dram, 44 komediya, 35 komik opera) müəyyən etmək mümkün olmuşdur.

XVIII əsrin sonlarında. sibirlilərin yeni mədəniyyətin dünyəvi standartlarına oriyentasiyası gücləndi, baxmayaraq ki, o, hələ dərinə nüfuz etməmiş, əhalinin müəyyən təbəqələrinin həyatına yalnız bir az təsir göstərmişdir. Dünyəvi mədəni əyləncənin əsas istehlakçıları, birincisi, böyük Sibir şəhərlərinin sakinləri, ikincisi, yuxarı təbəqənin nümayəndələri - zadəganlar, məmurlar, varlı tacirlər idi.

Teatrlar, mətbəələr, kütləvi kitabxanalar ictimai xeyriyyə təşkilatlarının sərəncamları altında idi. Bu qurumların maddi təminatı: texniki qulluq, təmir - əsasən onların çətin vəziyyətini əvvəlcədən müəyyən edən sifarişlərin gəlirlərindən asılı idi. Tədqiq olunan dövrdə yerli hakimiyyət orqanları Rusiyanın hər hansı digər bölgəsindəki hökumətlə eyni dərəcədə Sibirə qayğı göstərirdilər. Sibirin mədəni səviyyəsinin qayğısı çox vaxt müəyyən dövrdə məsul vəzifə tutan məmurun şəxsiyyəti ilə əlaqələndirilir və onun təhsil dərəcəsindən, eləcə də Sankt-Peterburqla əlaqələrinin intensivliyindən və möhkəmliyindən asılı olurdu.

Üçüncü paraqraf sibirlilərin ənənəvi rituallarında və bayram əyləncələrindəki dəyişiklikləri xarakterizə edir. 60-90-cı illərdə. 18-ci əsr bir çox ənənəvi təqvim bayramları həm kənd əhalisi, həm də Sibirin şəhər sakinləri tərəfindən geniş şəkildə qeyd olunurdu. Şəhərlilər qədim ənənələrə malik bəzi ictimai ritualları qoruyub saxlamışlar. El şənlikləri həm şəhər, həm də kənd bayramlarının əvəzsiz aksessuarı idi. Təntənəli tarixlərin qeyd olunmasındakı fərqlər tədricən aradan qaldırıldı, bayram asudə vaxtının ənənəvi formaları yeniləri ilə əvəz olundu. Kənd yerlərində kəndlilər şəhər əyləncələrinin əlçatmazlığını təkbaşına kompensasiya edirdilər. Belə ki, müxtəlif tədbirlərə həsr olunmuş xalq bayramlarının adət və mərasimlərinə musiqi, xoreoqrafik əsərlər, teatr tamaşaları, dekorativ elementlər daxil idi. Hər hansı bir bayram ən yaxşı paltarları nümayiş etdirmək, qeyri-adi bir xülya paltarı ilə gəlmək, mahnı oxumaq və ya rəqs etmək üçün bir fürsət kimi xidmət etdi.

Əhalinin bütün təbəqələri üçün təqvim dövrü ilə bağlı dini bayramlar mühüm əhəmiyyət kəsb edirdi. Lakin onların davranış tərzində faktiki dini, ritual mənadan tədricən uzaqlaşdıqlarını qeyd etmək olar. Bu, daha çox şəhər sakinlərinə - zadəganlara, tacirlərə və filistlərə təsir etdi. Bəzi ucqar kəndlərdə təqvim bayramlarına hələ də müqəddəs məna verilirdi, lakin əsas etibarilə bu, etibarlı şəkildə unudulub. Bir vaxtlar sehrli rituallar olan ritual hərəkətlər, tədqiq olunan dövrdə sadəcə bir oyuna, bir növ asudə vaxtın doldurulmasına çevrildi.

V həbs tədqiqatın nəticələrini yekunlaşdırıb. Sibirin mənəvi həyatında maarifçilik ideyalarının yayılması və mədəniyyətin “dünyəviləşməsi” ilə bağlı dəyişikliklər prosesi 18-ci əsrin 1-ci yarısında başlamış, lakin əsasən II Yekaterinanın hakimiyyəti illərində vaxt itirmişdir. . Təhsilin yayılması, elmin və incəsənətin inkişafı, kilsənin dünyəvi mədəniyyətdən ayrılması II Yekaterinanın maarifçi mütləqiyyətinin mədəniyyət siyasətinin əsas doktrinalarıdır. Bütün bunlar, şübhəsiz ki, Sibirə də təsir etdi. Mədəni həyatdakı dəyişikliklər Sibirə təməllərə toxunmadan "yuxarıdan" toxundu. Səbəb mədəniyyətdə transformasiyanın çox sürətli tempi idi. Məktəblər, kitabxanalar, teatrlar yaradıldı, lakin əhalinin əksəriyyətində hələ də onlara ehtiyac formalaşmayıb. Eyni zamanda, kitab və teatr işi, dövri nəşrlərin görünüşü, məşhur inancın əksinə olaraq, təkcə "ön fasad" deyildi. Bu sahələrin inkişafı əhəmiyyətli çətinliklərlə müşayiət olunurdu, bəzən yeniliklər əhali tərəfindən sadəcə olaraq qəbul edilmirdi. Buna baxmayaraq, gələcək üçün mədəniyyətin əsasını qoyan Maarifçiliyin siyasəti oldu. Təhsil almağa başlayan gələcək nəsil artıq onun ölkənin iqtisadi, sosial, mədəni həyatındakı əhəmiyyətinə başqa cür baxırdı. Onların yeni əxlaqi-etik norma və dəyərləri var: təhsil, mədəni və qədim əşyaların toplanması, kitaba sevgi, xeyriyyəçilik fəaliyyəti prioritetlərə çevrilir. Maarifçiliyin tarixi aspektlərinin tədqiqi göstərir ki, Sibirdə rus mədəniyyətinin inkişafı üçün ölkə mərkəzinin güclü təsiri amili prinsipial əhəmiyyət kəsb edirdi. Buna görə də, öyrənilən dövrdə Sibirin mədəni həyatının bütün sahələrində Rusiyanın Avropa hissəsinin mədəniyyəti ilə vahid inkişaf xətti aydın şəkildə izlənilir.

1. Xait N.L. 60-90-cı illərdə Sibir mədəniyyətinin öyrənilməsi məsələsinə dair. 18-ci əsr / N.L. Xait // Ruhani və tarixi oxunuşlar: Universitetlərarası material. elmi-praktik. konf. Problem. VIII. - Krasnoyarsk: KrasGASA, 2003. - S. 283-287.
2. Xait N.L. 18-ci əsrin 2-ci yarısında Sibir şəhərlərinin və əhalisinin mədəni görünüşü. əcnəbilərin gözü ilə / N.L. Chait // V Tarixi Oxumalar: Sat. materialları elmi-praktik. konf. - Krasnoyarsk: KrasGU, 2005. - S. 193-195.
3. Xait N.L. Sibir əhalisinin maariflənmiş mütləqiyyət şəraitində inam və inancları (II Yekaterina dövrü) / N.L. Chait // Krasnoyarsk Dövlət Universitetinin bülleteni. humanist. Elmlər. - Krasnoyarsk: KrasGU, 2006. - S. 46-48.
4. Xait N.L. 18-ci əsrin 2-ci yarısında sibirlilərin mədəni istirahəti. / N.L. Chait // VI Tarixi Oxumalar: Sat. materialları elmi-praktik. konf. - Krasnoyarsk: KrasGU, 2006. - S. 35-40.
5. Xait N.L. Ketrin II-nin maarifçi mütləqiyyəti dövründə Sibirdə ədəbi ənənələrin və dövri nəşrlərin inkişafı / N.L. Çait // Sibirin kitab mədəniyyəti: bölgənin materialları. elmi-praktik. konf. - Krasnoyarsk: GUNB, 2006. - S. 138-142.

Nəşrlərin ümumi həcmi 1,4 p.l.

Oxşar əsərlər:

“Borodina Elena Vasilievna 20-ci illərdə məhkəmə islahatının aparılması. 18-ci əsr Ural və Qərbi Sibir ixtisası üzrə 07.00.02 – Daxili tarix tarix elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyanın avtoreferatı Çelyabinsk – 2008 İş Ural Dövlət Universitetinin Rusiya tarixi kafedrasında aparılmışdır. A. M. Qorki Rəhbər - tarix elmləri doktoru, dosent Redin Dmitri Alekseeviç Rəsmi opponentlər: tarix elmləri doktoru, ... "

"Xarinina Larisa Vasilievna Müharibədən SONRAKİ İLLƏRDƏ (1945 - 1953) AŞAĞI VOLQA BÖLGƏSİNİN ALİ TƏHSİL MƏSİSƏLƏRİNİN BƏRPA VƏ İNKİŞAF EDİLMƏSİ İxtisas 07.00.02 - Daxili tarix elmləri namizədi 2-ci dissertantlıq dissertantı. Ali Peşə Təhsili Federal Dövlət Büdcə Təhsil Təşkilatında edildi Volqoqrad Dövlət Universiteti - Elmlər Doktoru - Tarix üzrə Volqoqrad Dövlət Universiteti, dosent Kuznetsova Nadejda Vasilievna. Rəsmi opponentlər: tarix elmləri doktoru, ... "

«Mamaev Andrey Vladimiroviç İNQİLABİ PROSES ŞƏRƏTİNDƏ RUSİYA ŞƏHƏRLƏRİNİN ÖZÜNÜ İDARƏETMƏSİ. 1917 - 1918. (MOSKVA, TULA, VYATKA QUBERNIYASI ŞƏHƏRLƏRİNİN MATERİALLARI ÜZRƏ). İxtisas 07.00.02 - Daxili tarix Tarix elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyanın REFERATI Rəhbər: tarix elmləri doktoru Senyavski Aleksandr Spartakoviç Moskva - 2010

“Badmatsyrenova Elizaveta Leonidovna BURYATIYA QADINLARININ İCTİMAİ VƏ SİYASİ FƏALİYYƏTLƏRƏ CƏLB EDİLMƏSİ ÜZRƏ DÖVLƏT SİYASƏTİ (1923-1991) İxtisas 07.00.02 – milli tarix 07.00.02 – Milli tarix DUİ-Dövlət Elmləri namizədi-Dövlət Elmləri namizədi dissertasiyasının REFERATI01. : Tarix elmləri doktoru, professor Tarmaxanov Efrem Eqoroviç Rəsmi...»

«Vasiliev Viktor Viktoroviç SARATOV VOLQA BÖLGƏSİNDƏ SOVET RUSİYASI SİLAHLI QÜVVƏLƏRİ: KÖNÜLLÜ BÖLÜMƏLƏRDƏN ŞƏRQ CƏBHƏSİNİN 4-cü ORDUSUNA 07.00.02 – Milli tarix İxtisas 07.00.02 – Saratov elmləri namizədi dissertasiyasının referatı. Saratov Dövlət Universitetində iş görüldü. N. G. Çernışevski Rəhbər: tarix elmləri doktoru, professor German Arkadi Adolfoviç Rəsmi opponentlər: ... "

«TSVETKOV Vasili Janoviç 1917-1922-ci illərdə Rusiyada Ağ hərəkatın siyasi kursunun formalaşması və təkamülü. İxtisas 07.00.02 - Daxili tarix Tarix elmləri doktoru alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyanın ABTRATTASİ MOSKVA 2010 İş Moskva Pedaqoji Dövlət Universitetinin Tarix fakültəsinin Müasir milli tarix kafedrasında aparılmışdır Elmi məsləhətçi: Əməkdar elm xadimi. Rusiya Federasiyası, tarix elmləri doktoru ... "

«KREPSKAYA İrina Sergeevna Kalmıks Rusiyanın iqtisadi siyasətində (1700-1771) İxtisas 07.00.02 - daxili tarix Tarix elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyanın REFERATASI Həştərxan - 2008 İş Ali Peşəkar Dövlət Təhsil Müəssisəsində aparılmışdır. Təhsil Kalmık Dövlət Universiteti. Elmi rəhbər: tarix elmləri doktoru, professor Aleksandr Viktoroviç Tsyuryumov Rəsmi opponentlər: tarix elmləri doktoru Oçirov Utash Borisoviç tarix elmləri namizədi...»

Titski Nikolay Andreeviç 19-cu əsrin ikinci yarısı - 20-ci əsrin əvvəlləri Ural şəhərlərinin tarixi. müasir tədqiqatçıların əsərlərində İxtisas 07.00.09 - tarixşünaslıq, mənbəşünaslıq və tarixi tədqiqat metodları Tarix elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyanın avtoreferatı Çelyabinsk - 2010 ..."

“Baketova Olqa Nikolaevna MONQOLİSTAN XX ƏSİRİN BİRİNCİ YARISIDA BEYNƏLXALQ MÜNASİBƏTLƏRDƏ: ÖLKƏNİN MÜBARİZƏLƏK MÜBARİZƏSİ İxtisas 07.00.03 – Ümumi tarix. İrkutsk Dövlət Universitetinin Tarix fakültəsinin dünya tarixi və beynəlxalq münasibətlər kafedrası Rəhbər: tarix elmləri doktoru, professor Evgeni İvanoviç Liştovannı...»

“Mirzoraximova Tatyana Mirzoazizovna BÖYÜK VƏTƏN MÜHARİBƏSİ (1941-1945) İLLƏRİNDƏ TACİKİSTANIN İCTİMAİ-SİYASİ VƏ MƏDƏNİ HƏYATINDA QADINLARIN İŞTİRAKI İxtisas - 07.00.00000000000000000000000000000 Düşənbədə tarix elmləri üzrə 20 nəfər Tacikistan Dövlət Milli Universitetinin. Elmi məsləhətçi - tarix elmləri doktoru Zikriyoyeva Malika..."

“Romanov Aleksandr Mixayloviç 1918-1920-ci illərdə TRANSBAIKALDA VƏTƏNDAŞ MÜHARİBƏSİNDƏ ATAMAN G.M.SEMENOVUN XÜSUSİ MANCHURİK BÖLÜMƏSİ İxtisas - 07.00.02 - Daxili tarix. Milli Tədqiqat İrkutsk Dövlət Texniki Universitetinin Rusiya tarixi kafedrası Rəhbər: tarix elmləri doktoru, professor Naumov İqor...»

«NURBAEV ZHASLAN ESEEVIÇ 19-cu əsrin ikinci yarısı - 20-ci əsrin əvvəllərində Şimali Qazaxıstanda dünya dinlərinin yayılması tarixi. 07.00.02 - Milli tarix (Qazaxıstan Respublikasının tarixi) Qazaxıstan Respublikası tarix elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyanın avtoreferatı Qaraqanda, 2010 A. Baitursynov Elmi ... "

“Kenkişvili Simon Naskidoviç BRITANIYA-RUSİYA MÜNASİBƏTLƏRİ: ŞƏRQ SUALI VƏ KIPR PROBLEMİ (50-ci illərin ortaları – 19-cu əsrin 80-ci illərinin əvvəlləri) İxtisas 07.00.03 – Ümumi tarix (yeni və yaxın tarix) dissertasiya dissertasiyasına müəlliflik dissertasiyası namizədi. Tarix elmləri Rostov-on-Don - 2007 Dissertasiya Cənubi Federal Universitetinin Müasir və Müasir Tarix kafedrasında tamamlanmışdır. Rəhbər: tarix elmləri doktoru, professor Uznarodov İqor...»

«Korotkovamarina vladimirovna XVIII-XIX ƏSRLƏRİN İLK YARISIDA MOSKVA NOBİLLİYƏTİNİN GÜNDƏLİK MƏDƏNİYYƏTİNİN TƏKAMÜLÜ. İxtisas 07.00.02 – Daxili tarix Tarix elmləri doktoru alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyanın avtoreferatı Moskva 2009 İş Moskva Pedaqoji Dövlət Universitetinin Tarix fakültəsinin Rusiya tarixi kafedrasında aparılmışdır Elmi məsləhətçi: tarix elmləri doktoru, Professor Aleksey Vladimiroviç Lubkov Rəsmi opponentlər: Doktor ...»

«Novoxatko Olqa Vladimirovna XVII ƏSİRİN İKİNCİ YARISIDA RUSİYADA MƏRKƏZİ DÖVLƏT İDARƏSİ.. İxtisas 07.00.02 – Daxili tarix Tarix elmləri doktoru alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyanın REFERATI Moskva – 2008-ci ildə Tarix elmləri üzrə Mərkəzdə işlənmişdir. Rusiya Elmlər Akademiyasının Rusiya Tarixi İnstitutunun Rusiya Feodalizmi Rəsmi opponentləri: Rusiya Elmlər Akademiyasının akademiki, professor Myasnikov Vladimir Stepanoviç İnstitutu ... "

"Markdorf Natalya Mixaylovna Qərbi Sibirdə xarici hərbi əsirlər və internirlər: 1943-1956. İxtisas: 07.00.02 – Daxili tarix Tarix elmləri doktoru alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyanın avtoreferatı Novosibirsk 2012 Sibir Bölməsinin Tarix İnstitutu Elm Federal Dövlət Büdcə İnstitutunun sosial-iqtisadi inkişaf tarixində iş görülmüşdür. Rusiya Elmlər Akademiyasının elmi məsləhətçisi: tarix elmləri doktoru, professor ... "

Yakubson Evgenia Viktorovna 19-cu əsrin ikinci yarısı - 20-ci əsrin əvvəllərində Moskva və Tula əyalətlərində xeyriyyəçilik. İxtisas 07.00.02 - milli tarix Tarix elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiyanın avtoreferatı Moskva - 2011 L.N.Tolstoy Elmi məsləhətçi: tarix elmləri doktoru, Simonova Elena Viktorovna

Ural dağlarından şərqə doğru uzanan hər şey, Asiya qitəsinin bütün şimal ərazisi, bir çox soydaşlarımız, xüsusən də əcnəbilər Sibir adlandırırlar. Onun ideyası obyektiv şəkildə onun sərt təbiətini və iqlimini əks etdirir: bunlar qarlar, acı şaxtalar, sonsuz tayqalar, keçilməzliklər, bir-birindən uzaqlara səpələnmiş yaşayış məntəqələridir.

Ancaq Sibirin bir çox üzü var: bu, Yamal və Taymirdəki əbədi buzlar diyarı, Şimal Buzlu Okeanı boyunca sonsuz tundra, Xakasiya və Tuva çölləri, Altay dağları, qiymətsiz göllər - Baykal, Teletskoye, Kuçinski və Kulundadır. Qədim şəhərlər - Tomsk, Tobolsk, Tümen, İrkutsk, Çita, Nerçinsk qorunub saxlanılıb və dəyişdirilir; tamamilə yeniləri tikildi - Bratsk, Nadym, Novy Urengoy, Ob, Nefteyuqansk.

Sibir Rusiyanın tərkibində bir bölgə olaraq 16-18-ci əsrlərdə formalaşmışdır, baxmayaraq ki, daha əvvəllər, yəni 14-15-ci əsrlərdə. Novqorod uşkuiniki xəz, morj dişi, dəri və s. əldə etmək üçün "Daşdan kənarda" (Uraldan kənarda) ekspedisiyalar etdi. Buna baxmayaraq, rus xalqının Sibirə sistemli irəliləməsi 16-cı əsrin ortalarında - ikinci yarısında Rusiya mərkəzləşdirilmiş dövlətinin formalaşmasından sonra başlayır.

Sibir mədəniyyəti rus mədəniyyətinin qarşılıqlı əlaqəsi əsasında formalaşmışdır, onun daşıyıcıları Sibir çaylarının su hövzələrini tədricən müstəmləkələşdirən rus etnik qrupunun nümayəndələri və digər tərəfdən Sibirin yerli sakinləridir. fin-uqor və türk etno-linqvistik qruplarına.

Bu qarşılıqlı əlaqə prosesində Rusiyanın bütün mədəni məkanı üçün xarakterik olan müəyyən bir spesifiklik ortaya çıxdı. Onun mahiyyəti rus xalqının müxtəlif etnik və dini qrupların nümayəndələri ilə fikir ayrılıqlarını və hətta yerli münaqişələri barışmaz antaqonizmlərə gətirmədən ümumi dil tapmaq bacarığında idi. Bu baxımdan, Rusiyanın milli xarakterinin və dövlət siyasətinin heyrətamiz bir təsadüfünü qeyd etmək olar: rus xalqı avtoxtonlara qarşı müstəmləkə təkəbbürünü yaşamayıb, mərkəzi və yerli idarələr isə heç vaxt adı altında yerli əhalinin soyqırımı məqsədi daşımayıblar. ərazilərin azad edilməsi və ya bir anlıq zənginləşmə.

Sibir xalqlarının xristianlaşdırılmasının kifayət qədər çevik siyasəti ilə qarışıq nikahlar qismən qarşılıqlı təsiri ilə rus və yerli etnik mədəniyyətlərin birgə yaşaması və daha da inkişafı üçün əlverişli şərait yaratdı. Hal-hazırda Sibirdə rus mədəniyyətinin əsas mərkəzləri iri şəhərlərdir: Tümen, Tobolsk, Omsk, Novosibirsk, İrkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk və s. Sibirin rus kənd mədəniyyəti ümumrusiya depopulyasiya proseslərinə görə əsasən etnoqrafik reliktdir. XXI əsrin əvvəllərində rus kəndinin.

"Sibir" adının özü 5-6-cı əsrlərə aid mənbələrdə məlumdur. və ilk olaraq monqol-tatarlar tərəfindən şimala sıxışdırılaraq və qismən assimilyasiya edilən Fin-uqor xalqları qrupunun (Çin mənbələrində “Şibi” xalqları) etnonimi olub, bütün geniş xalqa bu ad vermişdi. bölgə. Rus mənbələrində “Sibir” adına toponim kimi ilk dəfə 1483-cü ildə rast gəlinir. əvvəlcə çayın aşağı axarında şəhər və məhəllə kimi. Tobol. Rus kəşfiyyatçıları şərqə doğru irəlilədikcə Sibir konseptinə Baykala qədər getdikcə daha çox yeni ərazilər daxil edildi.

Müasir coğrafi bölgü Sibir altında qərbdə Tümendən şərqdə Xabarovsk vilayətinin sərhədinə qədər, şimalda Taymir yarımadasından cənubda Monqolustan və Çinlə sərhədlərə qədər ərazini nəzərdə tutur. Sibirin sahəsi təxminən 10 milyon km2-dir.

Trans-Sibir dəmir yolu və M53 "Moskva - Vladivostok" federal magistralının böyük hissəsi Cənubi Sibirdən keçir. Tamamilə təbiidir ki, əksər şəhərlər, təsərrüfat və turizm obyektləri, eləcə də əhali bu magistral yollar boyunca qruplaşdırılıb.

Sibirin avtoxton əhalisi əsasən türk (evenks, yakutlar, tatarlar) və fin-uqor xalq qruplarına (Xantı, Mansi) aiddir. Ruslar Sibirə köçməyə başlayanda (XV - XVI əsrlər) bu xalqların ictimai quruluşu əsasən dövlətdən əvvəlki mərhələdə idi ki, bu da onların mədəni inkişafında iz buraxdı. Bu günə qədər yerli xalqların rusların gəlişindən əvvəl yaradılmış monumental mədəniyyətinə aid hər hansı əhəmiyyətli abidədən xəbərimiz yoxdur. Avtoxton mədəniyyətin əsas nümunələri mifologiya və folklor əsərləri, dəfn mədəniyyəti və incəsənət və sənətkarlıq abidələridir. Bu, heç də müəyyən etnik qrupların müəyyən mədəni yaradıcılıq növlərinə hər hansı bacarıqsızlığından xəbər vermir. Sadəcə olaraq, memarlıq, rəssamlıq, heykəltəraşlıq və klassik ədəbiyyatın mühüm abidələrinin yaradılması həmişə və mütləq şəkildə diferensiallaşdırılmış və mürəkkəb sosial təbəqələşməni, ictimai resursların təmərküzləşməsini və idarə olunmasını və s.

Sibirdə dünyanın ən böyük su elektrik stansiyaları - Sayano-Şuşenskaya, Krasnoyarskaya, Bratskaya, Ust-İlimskaya fəaliyyət göstərir ki, bunlar Ural, Volqaboyu və Rusiya Federasiyasının bütün Avropa regionunu enerji və işıqla təmin edir. Sibir ərazisi yerli xalqların və köhnələrə çevrilmiş milyonlarla miqrantların orijinal maddi və mənəvi mədəniyyəti ilə zəngindir.

Hal-hazırda 100-dən çox etnik qrupun nümayəndəsi geniş Sibir genişliklərində yaşayır. Etnik coğrafiyanın özəlliyi ondadır ki, burada çoxlu millətlər olsa da, onların sayı azdır və onlar geniş ərazidə ayrı-ayrı kəndlərdə məskunlaşmışlar. Digər çətinlik isə eyni dil qrupuna mənsub insanların müxtəlif dialektlərdə danışmasıdır ki, bu da ünsiyyəti çətinləşdirir. Dilçilik prinsipinə görə Sibir xalqları qruplara bölünür. Fin-Uqor qrupuna Ob və Yenisey çaylarının kəsişməsində yaşayan Xantı və Mansi daxildir. Alimlər hesab edirlər ki, Mansi və Xantı bir vaxtlar Sibir bölgəsinin adı kimi xidmət edən güclü etnik qrup Sybirin (Sibir) qalıqlarıdır. Samoyed qrupunun dilində Xatanqa çayının qərbində tundrada və Ob-Yenisey çayının tayqa hissəsində yaşayan Nenets, Nganasans və Selkuplar danışırlar.

Monqoldilli xalqlara Buryatiya Respublikasının və iki muxtar bölgənin böyük hissəsini tutan Buryatlar daxildir. Tungus-mancurian qrupunun dillərində Yeniseydən Sakit Okeana qədər və Şimal Buzlu Okeanın sahillərindən Sibirin cənub sərhədlərinə qədər yaşayan Evenks, Evens, Negidals, Nanais, Ulchis, Orochis və Udeges danışır. Paleo-Asiya dillərində Amur və Keta çaylarının aşağı axarında - Yeniseyin orta axarının hövzəsində yaşayan nivxlər danışırlar. Altay dilləri qrupunda Cənubi Sibir dağlarında yaşayan altaylar, xakaslar, şorlar, toflar və tuvanlar danışırlar. Mədəni və iqtisadi xüsusiyyətlərinə görə xalqlar iki qrupa bölünür: maldarlıq və əkinçilik (yakutların, buryatların və Cənubi Sibirin bütün xalqlarının əsas hissəsi) və şimalın kiçik xalqları adlanan, əsasən məşğul olanlar. maralı otarmaqda, ovçuluqda və balıqçılıqda. Evens və Evenklər irsi şimal maralı çobanlarıdır, maraldan minmək üçün istifadə edirlər (adları "maralı atlıları"dır).

Sibirin cənubu onun ən çox məskunlaşan hissəsidir. Burada Avropa etnik qruplarının çoxlu nümayəndələri - ruslar, ukraynalılar, eləcə də yerli Asiya xalqları var. Onların müasir görünüşü yerli və yad qəbilələrin çoxəsrlik qarışığından təsirlənmişdir. Məsələn, buryatlar monqol, samoyed, tunqus və türk mənşəli yerli tayfaların və yeni gələn monqol tayfalarının qarışığı nəticəsində yaranmışdır. Bir çox tayfaların xüsusiyyətlərinin qarışığı buryatların qərbində yaşayan xakaslarda, altaylarda və şorlarda öz əksini tapmışdır. Cənubi Sibir kişiləri arasında peşəkar ovçular var idi və buryatlar Baykalda kommersiya balıq ovu, omul və suitilər tutmaqla məşğul idilər. Lakin bəzi sənətkarlıq növləri (məsələn, buryatlar, tuvanlar, xakaslar və xüsusilə şorlar mahir dəmirçi idilər) bu günə qədər gəlib çatmışdır.

Sibir Federal Dairəsində təxminən 19,5 milyon insan yaşayır ki, bunun da əksəriyyətini şəhər əhalisi təşkil edir - 13,89 milyondan çox əhali. Ruslar Sibir əhalisinin 88% -ni, Sibirin yerli əhalisi - təxminən 4%, digər millətlər - 8% (onların arasında almanlar, tatarlar, qazaxlar, ukraynalılar, polyaklar, yəhudilər). Mədəni və təsərrüfat xüsusiyyətlərinə görə yerli əhali maldarlıq və əkinçilik (yakutların, buryatların və Sibirin cənubunun bütün xalqlarının əsas hissəsi) və şimalın kiçik xalqları adlanan, əsasən məşğul olanlara bölünür. maralı otarmaqda, ovçuluqda və balıqçılıqda.

Xantı və Mansi Sibirin şimal-qərb hissəsində, əsasən Ob çayının sol sahili boyunca geniş bir ərazini tutur. Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsi ilə yanaşı, onların əhəmiyyətli bir hissəsi Tümen vilayətində yaşayır. Rusiyada onların ümumi sayı 40 mindən çoxdur. İnsan. Yakutların sayı təxminən 400 min nəfərdir. Evenklərin sayı 30 min nəfərə çatır. Evenklərin ilkin yaşayış yerləri Krasnoyarsk diyarının şimalı, Yeniseyə bitişik ərazilər, Oxotsk dənizinin sahilləri və Baykal bölgəsidir; Yakutlar - Lena, Kolıma, İndigirka, Yana çaylarının hövzələri. Demək olar ki, titullu xalqların hər biri Rusiya Federasiyasının tərkibində öz muxtar qurumuna malikdir.

Xantı və Mansinin, habelə Evenks, Yakuts, Nenets və Sibirin digər xalqlarının ənənəvi məşğuliyyətləri ovçuluq və balıqçılıq idi, bunda heyrətamiz bacarıq əldə etdilər. Eyni zamanda, bu işğallar yaşayış yolu kimi yerli Sibir xalqlarının demoqrafik artımına ciddi məhdudiyyətlər qoydu, çünki qidalanma landşaftının maksimum resurs potensialı kiçik idi. Eyni zamanda, Sibir yerliləri uzun müddət daş dövrünün mərhələsində qaldılar: uzun müddət alətlər, silahlar və məişət əşyaları istehsalı üçün əsas materiallar daş, sümük və ağac idi. Metal və onun emal üsulları ilə tanışlıq köçərilərlə və ya daha sonra rus köçkünləri ilə görüşərkən baş verdi.

Xantı, Mansi, Evenk, Yakut, Nenets və digər Sibir etnik qruplarının ənənəvi inancları animizmin, şamanizmin və bütpərəstliyin müxtəlif variasiyaları və sintezidir. Bu qəbilələrin əksəriyyəti üçün ümumi dini ideya ətraf aləmin orijinal animasiyasına və rasionallığına inamdır. Beləliklə, təbii elementlər, ağaclar, daşlar, heyvanlar və otlar ilə ağıllı təmasların mümkünlüyünə inam. Folklor ənənələrinin və əfsanələrinin əhəmiyyətli bir hissəsi bu inanc ətrafında cərəyan edir. Eyni zamanda, tanrılar haqqında təsəvvürlər ruhlara inamla fərdi xüsusiyyətlərə və xarakterlərə malik aydın şəkildə təcəssüm olunmuş tanrılara inam arasında ara mərhələdə qaldı. Demək olar ki, Sibir bütpərəst inancları aydın şəkildə formalaşmış antropomorfizm səviyyəsinə çatmayıb. Daşdan, sümükdən və ağacdan hazırlanmış tanrıların bütləri çox vaxt özünəməxsus xüsusiyyətlərdən məhrumdur. Onlara ibadət ritualları, eləcə də ən hörmətli təbii obyekt, çox vaxt heç bir mürəkkəb kult və mərasim hərəkətləri olmadan ovun bir hissəsinin qurban verilməsini təmsil edir.

Bununla belə, bəzi istisnalar var. Çox spesifik bir xarakter, məsələn, müxtəlif əfsanələrdə yerli panteonun ən əhəmiyyətli tanrısı kimi görünən "qızıl qadın" haqqında Xantı-Mansiysk əfsanəsidir. XIX-XX əsrlərdə. Həm peşəkar alimlər, həm də xəzinə ovçuları tərəfindən "qızıl qadın"ın heykəlini tapmaq üçün dəfələrlə cəhdlər edildi, lakin hamısı uğursuz oldu. Belə bir fikir var ki, Xantı və Mansi özləri ziyarətgahlarını qəriblərdən qısqanclıqla qoruyurlar, çünki yerli sakinlərin rifahı bununla bağlıdır, heykələ toxunmağa cəsarət edən kafiri bədbəxtlik, xəstəlik və ölüm gözləyir.

Sibir xalqlarının şamanizmi daha çox inkişaf etmiş və elmi cəhətdən inkişaf etmiş görünür. Şamanizm mahiyyət etibarı ilə insanın öz daxilində ruh çağırmasıdır. Ritual ayin prosesində insana qısa müddətli ruh infuziyası baş verir. Şamanın ağzı ilə danışan, peyğəmbərliklər söyləyən və xəstəlikləri qovan ruhdur. Beləliklə, bizə açıq-aşkar praqmatik qərəzli okkultizm təqdim olunur. Eyni zamanda, pravoslavlıq nöqteyi-nəzərindən şamanizm şeytani qüvvələrin bir insana təsirinin bariz sübutudur, ondan qorunma yalnız pravoslav müqəddəsləri ola bilər. Bu, kilsə iyerarxlarının yerli bütpərəst inanclara münasibətdə olduqca barışmaz hərəkətlərini izah edir - bu, insan ruhlarının Əbədilik üçün xilası haqqında idi. Sibir xalqlarının inanclarında da totemizmin izlərinə rast gəlmək olar. İlk əcdadın bəzi xüsusiyyətləri ilə fövqəltəbii xüsusiyyətlər ən əhəmiyyətli heyvanlara sahib idi: ayılar, canavarlar, marallar. Bir çox miflərdə canavar inancının izlərinə rast gəlmək olar. Heyvanlar həm müsbət, həm də mənfi kontekstdə hərəkət edirlər: onlar fəzilətli insanlara kömək edə, onları qoruya, sərvət bəxş edə bilər, lakin onlara zərər verə bilər və ya acgözləri və pisləri cəzalandıra bilər.

Yerli Sibir xalqlarının incəsənəti və sənətkarlığı ənənəvi təsərrüfat fəaliyyətləri və xristianlıqdan əvvəlki dini inanclarla ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Geyim bəzəyi, tikmə, dəri qabartması, sümük oyma - bütün bunlar ov mövzusuna dair süjetlər, əşyanın sahibini qorumaq, pis ruhları dəf etmək, ov və balıqçılıqda uğurlar cəlb etmək üçün hazırlanmış sehrli sehr nümunələri ilə doludur.

Rusların Sibirdə peyda olması və onların tədricən şərqə (XVI-XVII əsrlər) Sakit Okean sahillərinə qədər irəliləməsi yerli xalqların həyat tərzində və mədəni inkişafında mühüm dəyişikliklər etdi, əkinçiliyin tətbiqi ilə müşayiət olundu. bacarıqlar, müxtəlif sənətkarlıq və sənətkarlıq, şəhər və qalaların tikintisi, Sibir yerlilərinin xristianlıqla tanışlığı.

Sibir kəşfiyyatçıları. Kəşfiyyatçıların enerjisi və cəsarəti sayəsində 16-17-ci əsrlərdə Rusiyanın sərhədi. Ural dağlarından çox-çox şərqə doğru irəliləmişdi. Yermakın yürüşündən 60 il sonra onun oxatanlarının övladları və nəvələri Sakit okean sahilindəki ilk qış məhəllələrini kəsdilər. 1638-ci ilin payızında Tomsk kazak İvan Yuryeviçin başçılığı ilə 30 nəfərlik bir dəstə Sakit Okeana göndərildi. Moskvitin. 13 avqust 1639-cu il Oxot dənizinə getdilər. Ulya çayının ağzında kazaklar 1700 km məsafəni qət edərək Oxot dənizinin sahilləri ilə tanış oldular.

Amur vilayətinin torpaqlarını Rusiya üçün təmin etmək üçün G.İ. Nevelski. Kostroma vilayətində doğulmuş bir zadəgan, Dəniz Kadet Korpusunu bitirmiş, uzun illər Baltikdə xidmət etmişdir. Könüllü olaraq yükü Kamçatkaya çatdırmağı öhdəsinə götürdü. 1849-cu ildə - 50 il. o, Amurun aşağı axarlarını araşdıraraq, Saxalinin bir ada olduğunu sübut etdi. 1850-ci ildə o, Amur çayının ağzında bayrağı qaldıraraq burada ilk rus məskəninin əsasını qoyur. O, 1860-cı ildə Pekin müqaviləsinin imzalanmasının təşəbbüskarı olub. Amur çayı boyunca Çinlə sərhəddə.

Kəşfiyyatçı, əslən Ustyug S.I.-dən olan kazak, uzun müddət Sibirdə xidmət etdi. Dejnev. 1648-ci ildə Tacir Popov ilə birlikdə Kolymanın ağzından Sakit Okeana qədər üzdü, Asiyanın şimal-şərq burnunu dövrə vurdu, lakin duman səbəbindən Amerika sahillərini görmədi. Sibir və Uzaq Şərqin görkəmli tədqiqatçısı etnoqraf və yazıçı V.K. Arseniyev(1872-1938). 1902-1910-cu illərdə. Amur və Ussuri arasında hələ də az tanınan əraziləri, Sıxote-Alin bölgəsini araşdırdı. O, yer səthinə, geologiyasına, flora və faunasına dair geniş elmi materiallar, orada yaşayan kiçik xalqların dilləri, adət və vərdişləri haqqında material toplamışdır. Elmi-bədii xarakterli kitabların - "Ussuri ərazisində" (1921), "Dersu Uzala" (1923), "Sixote-Alin dağlarında" (1937) kitablarının müəllifi olmuşdur. Qiymətsiz onun səyahət hesabatıdır - "Ussuri ərazisi haqqında qısa hərbi-coğrafi və hərbi-statistik esse" (1912).

Sibirin tanınmış kəşfiyyatçısı geoloq və coğrafiyaşünas, akademik, Sosialist Əməyi Qəhrəmanı, SSRİ Elmlər Akademiyasının Permafrost Elmləri İnstitutunun direktoru V.A. obruchev(1863-1956). Uzun illər onun əsas təhsil sahəsi Sibir idi. O, elmi-tədqiqat işində daimi don problemlərinə, Orta və Orta Asiyada nəcib löslərin mənşəyinə, qızılın mənşəyinin geologiyasına böyük diqqət yetirmişdir. V. A. Obruchev bir çox elmi-populyar kitabların, dərsliklərin və elmi-fantastik romanların - "Plutoniya", "Sannikov torpağı", "Səhrada qızıl axtaranlar" və başqalarının müəllifidir.

Rusiyanın Zabaykaliyada və Amur çayı boyu mövqelərinin möhkəmlənməsində Şərqi Sibir general-qubernatorunun (1847-1861) mühüm rolu olmuşdur. N.N.qarışqalar və onun köməkçisi, 1-ci dərəcəli görkəmli səyyah kapitanı G.İ.Nevelski(1813-1876). 1850-ci ildə G.İ.Nevelski Uzaq Şərq sularında, Amurun ağzında və Amurun yuxarı axınında qəhrəmancasına səyahət etdi. Səyahət 1851-1853-cü illərdə davam etdi. və Rusiya üçün Sibirin cənubu və Uzaq Şərqin sonrakı konsolidasiyası üçün mühüm şərt idi. Amur boyunca üzən G.İ.Nevelski Amur boyunca yaşayan Şlyakov üzərində özünə və Moskva dövlətinə qalib gəldi. O, bu çayın sağ sahilində yaşayan mançularla yaxşı iqtisadi əlaqələr qurmağı bacardı, onların hökmdarını qeyri-bərabər ticarətdə Şlyakovu qarət etmək, qızlarını oğurlamaq mümkün olmadığına inandırdı. Nəticədə 1860-cı ildə Çinlə Pekin sərhəd müqaviləsi imzalandı. Rusiya üçün Amurun sol sahilində qolları olan torpaqlar var idi. Bu Ussuriysk və Primorsk ərazisidir. Çin sağ sahildəki torpaqlara sahib idi. General-qubernator N.N.Muravyova Amur vilayətinin, Ussuri diyarının və Saxalin adasının az məskunlaşan və az tanınan torpaqlarında rus təsirinin möhkəmlənməsi istiqamətində apardığı uğurlu siyasətə görə qraf titulu və “Amurski” soyadının əlavə edilməsi ilə təltif edilmişdir.

S.U. Sibirlilər arasında böyük şöhrət və hörmətə malikdir. Remezov(1662-1716), görkəmli rus tarixçisi və coğrafiyaçısı, Remizov salnaməsi və Sibir rəsm kitabının müəllifi, təbii şəraitin, relyef xüsusiyyətlərinin və onun iqtisadi əhəmiyyətinin çox yönlü təsvirini verən 23 xəritədən ibarət atlas.

1695-ci ildə Yautian xidmət adamı Vladimir Atlasov Kamçatkaya ekspedisiya etdi və bu bölgənin inkişafının əsasını qoydu. V.Atlasovun davamçısı görkəmli rus səyyahı və tədqiqatçısı, akademik S.P. Krasheninnikov(1713-1755). Dörd il Kamçatkanı öyrəndi, nəticədə 1756-cı ildə ölümündən sonra nəşr olunan və dünyanın bir çox dillərinə tərcümə olunan iki cilddə ilk müfəssəl "Kamçatka torpağının təsviri" ni tərtib etdi. Bu esse onda verilən məlumatların zənginliyi, təsvirin dəqiqliyi və təqdimatın valehediciliyi ilə unikaldır.

Sibirin inkişafına çoxlu vaxt və səy sərf etdi Vitus Berinq(1681-1741) - naviqator, rus donanmasının zabiti, Danimarka əsilli. Berinq bütün Sibirdən keçərək 1723-cü ildə keçərək Sakit Okeana getdi. Kamçatka yarımadası, şərq sahilindən şimala üzərək, şimalda Sibir sahilinin qərbə döndüyünü tapdı. Bu, bir daha Asiyanın Amerikaya bağlı olmadığını sübut etdi, baxmayaraq ki, duman səbəbindən Berinq iki qitəni ayıran dənizin boğaz olduğunu müəyyən edə bilmədi.

XVII əsrin sonlarında. Qərbi Sibirə böyük bir kəndli axını oldu, onlar ehtiyac boyunduruğu altında ağır "vergi"dən qaçaraq ailələri ilə getdilər. Əkin sahələrinin genişləndirilməsi Sibirdə taxıl istehsalını artırsa da, xaricdən gətirilən taxılsız ola bilməzdi. Türksib tikilməzdən əvvəl Sibir kənd təsərrüfatı rayonu idi. 17-ci əsrdə şəhərlərin Posad məskəni. çox az idi. Şəhərlərdə müxtəlif sənətkarlıqlar inkişaf etmişdir: dəri, dəmir, ayaqqabı. Dövlət xəzinəni doldurmaq üçün əlvan metalların - qızılın, gümüşün, misin və dəmirin çıxarılmasına böyük diqqət yetirirdi.

XVIII əsrin birinci rübündə. Tanınmış sənayeçilər Demidovlar Sibirdə on fabrik yaratmış, bölgədə mis və gümüş yataqları aşkar etmişlər. Ən böyük zavodlar Kolyvano-Voskresenski və Barnaul idi. XVIII əsrin əvvəllərində. hökumətin vergi siyasəti dəyişdi. Kürklü Yasak tədricən pul töhfəsi ilə əvəz olunmağa başladı. Xəz əmtəə-pul münasibətlərinin inkişafı ilə əlaqədar olaraq valyuta əmtəəsi olmaqdan çıxdı.

19-cu əsrə qədər Sibir sənayesi, mədənçıxarma istisna olmaqla, ilkin mərhələdə idi. Sibir üçün müstəsna əhəmiyyət kəsb edən Böyük Sibir yolunun - Trans-Sibir dəmir yolunun tikintisi idi. Türksib iki qitənin ərazisindən keçir: Avropa (1777 km) və Asiya (7511 km). Türksib boyu 87 şəhər yarandı. Bu magistral yolun sayəsində Sibirin iqtisadi inkişafı sürətləndi: yeni sənaye müəssisələri, elektrik enerjisi və bütün müasir santexnika avadanlıqları olan müasir evləri olan yeni qəsəbələr meydana çıxdı. II Aleksandrın təhkimçilikdən azad etdiyi bir çox köçkünlər, xüsusən də kəndlilər yeni yaradılmış dəmir yolu xəttinə töküldü. Hökumət miqrantlar üçün adi haldan üç dəfə az olan güzəştli gediş haqqı müəyyən edib. Dörddəbir əsr ərzində təxminən 4 milyon insan köçdü. Sibirin əhalisi iki dəfə artdı.

1941-1945-ci illər Böyük Vətən Müharibəsi illərində. Sibir Uralla birlikdə ölkənin ən böyük arsenalına çevrildi. Burada onlarla fabrik, yüz minlərlə fəhlə və qulluqçu təxliyə edilib. Müharibə illərində burada aviasiya və tank sənayesi, traktor tikintisi, bilyalı podşipniklərin istehsalı, yeni növ dəzgahlar, alətlər və qurğular yaradılmışdır. 1941-1944-cü illərdə. Sibir 11,2 milyon ton taxıl istehsal etdi - ölkədə yığılan ümumi məhsulun 16% -i. Qərbi Sibirdə neft və qaz yataqlarının işlənməsinin başlanması ilə ölkədə ən böyük neft emalı zavodları və neft-kimya kompleksləri yaradıldı.

Sibirdə mədəniyyət və təhsilin inkişafı. Rusiyaya qoşulduqdan sonra Sibirdə mədəniyyətin və xüsusən də təhsilin inkişafı son dərəcə zəruri və çətin bir iş idi. XVI əsrə qədər. inkişaf baxımından Sibir statik sivilizasiya mərhələsində idi: savaddan əvvəlki, dövlətdən əvvəlki, texniki cəhətdən zəif inkişaf etmiş, əhalinin əksəriyyətinin mifoloji, dini şüuru ilə.

XVIII əsrin əvvəllərinə qədər. Sibirdə məktəb yox idi. Az sayda uşaq oxumağı və yazmağı özəl müəllimlər tərəfindən öyrədilib. 9 yanvar 1701-ci il tarixli kral fərmanına əsasən, zadəgan Andrey İvanoviç Qorodetski Tobolska Sofiya Metropoliten Evinə göndərildi. Ona məktəb tikmək, kilsə nazirlərinin uşaqlarına oxuyub yazmağı, slavyan qrammatikasını və slavyan dilində başqa kitabları öyrətmək əmri verildi. 1725-ci ildə İrkutskda Yüksəliş monastırında ilahiyyat məktəbi yaradıldı və 1780-ci ildə bu şəhərdə Sibirdə ikinci seminariya açıldı. İlahiyyat məktəbləri də mülki qurumlar üçün kadrlar hazırlayırdılar. Məktəblərdə təkcə mənəvi deyil, həm də dünyəvi məzmunlu kitablar, hətta nadir əlyazma esseləri olan zəngin kitabxanalar var idi.

1702-ci ildə Tobolska yeni Metropolit Filofey Leşçinski gəldi. O, 40 minə yaxın sakini pravoslav inancı ilə tanış edərək uğurla öhdəsindən gəldiyi missionerlik fəaliyyəti ilə məşğul olmaq məcburiyyətində qaldı. Onun təşəbbüsü ilə orada din xadimlərinin gənclərini öyrətmək üçün dini məktəb binası tikildi. 1705-ci ildə Tobolskda ilk kilsə teatrı yaradıldı. Onun formalaşmasında xidmət Metropolitan Leşçinskiyə məxsus idi.

Mədəniyyətin yayılmasında kilsənin missioner fəaliyyəti mühüm rol oynamışdır. Təhsilin inkişafına Metropolitan Filoteyin 1715-ci ildə verdiyi fərman kömək etdi. Xantı və Mansi uşaqları arasından missionerlər hazırlanırdı. Sonradan onlarla başqa missiyalar yüzlərlə şagirdi olan yerli uşaqlar üçün oxşar məktəblər yaratdılar.Lakin bu məktəblər o qədər də həyat qabiliyyətli deyildi, onların bir çoxu qısamüddətli və bağlandı.

Böyük Pyotrun təhsil sahəsindəki islahatları Sibirə də təsir etdi. Dünyəvi təhsil müəssisələri mənəvi olanlardan bir qədər gec meydana çıxdı, lakin onlarda tələbələrin sayı daha çox idi. XVIII əsrin birinci rübündə. Tobolskda 200-ə yaxın şagirdin olduğu rəqəmsal məktəb açıldı. Hərbi qulluqçuların övladları üçün də qarnizon məktəbləri yaradıldı ki, burada onlar savad, hərbi işlər və sənətkarlıqdan dərs deyirdilər. Etnik qrupların müxtəlifliyi və Sibir bölgəsinin beynəlxalq əlaqələrinin genişlənməsi gələcək tərcüməçilər və tərcüməçilər üçün məktəblərin açılmasına kömək etdi. Sibirdə dağ-mədən sənayesinin yaranması, çay nəqliyyatının inkişafı peşə məktəblərinin - geodeziya, zavod, naviqasiya məktəblərinin açılmasına səbəb oldu. Barnaulda dağ-mədən məktəbi açıldı. Tibb məktəbləri yarandı.

18-ci əsrin sonlarında Sibirdə İmperator II Yekaterina, xüsusən də dövlət məktəbləri ilə bağlı islahatlardan sonra. belə məktəblər açın. Kiçik dövlət məktəblərinin proqramı yazı, xəttatlıq, oxuma, rəsm və “Xristian qanunları və gözəl əxlaq” bacarıqlarının öyrədilməsi ilə məhdudlaşırdı. İrkutsk və Tobolsk məktəblərində ümumi qəbul edilmiş fənlərlə yanaşı bir sıra dillər də öyrənilirdi. Kəndlilərə oxumağı və yazmağı öyrətməkdə mühüm rolu əhəmiyyətli mədəni potensiala malik olan köhnə möminlər oynadılar.

Bu sərt bölgəyə sürgün edilən dekabristlər Sibirdə təhsilin inkişafına böyük qayğı göstərirdilər. Onların arasında: G.S.Batenkov, N.A. və M.A.Bestujev, M.S.Lunin, V.F.Raevski, İ.D.Yakuşkin. Onlar Lancaster məktəbləri adlanan məktəblərin yaradılmasını müdafiə edirdilər, yəni. Qarşılıqlı təhsil məktəbləri, Sibirdə mədəniyyət və təhsilin inkişafına yönəlmiş proqram tələbləri işlənib hazırlanmışdır: yerli əhalinin könüllü ianələri hesabına geniş ibtidai məktəblər şəbəkəsinin yaradılması, sürgünlərə uşaqların təhsili üçün qanuni hüquqların verilməsi, Sibir gimnaziyalarının məzunları üçün paytaxtın təhsil müəssisələrində dövlət məzmununu təmin edən orta təhsil müəssisələrinin sayı, mülki qurumlar üçün məmurların hazırlanması üçün İrkutsk gimnaziyasında xüsusi sinif yaradılması, Sibirdə universitetin açılması. Dekembrist İ.D. Yakuşkin, 1846-cı ildə Sretenski Katedralinin protokoşu S.Ya.Znamenskinin köməyi ilə. Tümen vilayətinin Yalutorovsk şəhərində Sibirdə qızlar üçün ilk məktəb açılmışdır.

Dekabristlərin tələbləri Rusiya və Sibirin mütərəqqi xadimləri tərəfindən dəstəklənirdi. 1817-ci ildə Qərbi Sibirdə 4 şəhər paroxial məktəbi, 1830-cu ildə - artıq 7, 1855-ci ildə - 15. O dövrdə Tobolsk, İrkutsk və Tomskda seminariyalar fəaliyyət göstərirdi.

1888-ci ildə Sibirdə ilk universitet Tomskda açıldı. Bu, himayədarların köməyi ilə edildi: tacir M. Sidorov universitet yaratmaq üçün sərvət təklif etdi. 1896-cı ildə Tomsk Texnoloji İnstitutu yaradıldı.

Yazının yaradılması Sibirin yerli sakinləri arasında savadlılığın inkişafına kömək etdi. Sibir etnik qrupları üçün əlifbanın əsasını rus və ya latın əlifbası təşkil edirdi. 1924-cü ildə Xakas qrafikası yaradılmış, 1930-cu ildə latınlaşmış əlifba əsasında Tuva milli yazısı yaradılmışdır. 1930-cu ildə Buryat dili latın əlifbasına, sonra isə kiril əlifbası əsasında yaradılmış əlifbaya çevrildi. Altaylıların yazısı rus qrafikası əsasında yaradılmışdır.

1833-cü ildə Tomskda ilk kütləvi kitabxana açıldı. Həmin şəhərdə “Tomsk Qubernskie Vedomosti” Buryatiya Respublikasında “Şərq kənarında həyat” qəzeti nəşr olundu. “İrtış” jurnalı da nəşr olunurdu.

XVIII-XIX əsrlərdə. Sibirdə təhsil sahəsində kifayət qədər çox iş görülmüşdü. Lakin Rusiyanın Avropa hissəsi ilə müqayisədə Sibir savadlılıq baxımından yalnız 16-cı yeri tuturdu. Buna görə də, Sovet hakimiyyətinin ilk illərindən xalq maarifinə xüsusi diqqət yetirildi: vəsaitlər böyüdü, sosial qüvvələr, "Savadsızlıq" cəmiyyəti fəal şəkildə inkişaf etdi və dəstəkləndi. 1923-cü ildən 1928-ci ilə qədər beş il ərzində. Sibirdə 500 mindən çox insan təhsil alırdı. 1930-cu ildə Omskda savadsızlığın aradan qaldırılmasında 2460 mədəniyyət əsgəri iştirak etdi, onlar yeddi minə yaxın insanı öyrətdi. Şəhərdəki camaat qüvvələri əhatə olunmuş savadsız və yarımsavadlıların 90%-ni öyrədirdi.

1934-1935-ci illərdə. internat məktəblərində böyüklər üçün məktəblər şəbəkəsi yaradıldı, ticarət məntəqələri, maral çobanlarına həm qışda, həm də yay düşərgələrində dərs deyən “qırmızı çadırlar” təşkil edilməyə başlandı. Ucqar rayonlarda uşaqlar üçün dövlət hesabına internat məktəbləri yaradıldı.

Sibirin ən böyük mərkəzləri. 16-cı əsrin sonlarından etibarən Sibirdə böyük çayların sahilləri boyunca bir sıra şəhərlər yarandı ki, bu da indi böyük mədəni, elmi və iqtisadi mərkəzlərdir. Ural dağlarından sonra ilk düzgün Sibir şəhəri 1586-cı ildə Yermakın yürüşündən cəmi 3 il sonra Çar Fyodor İoannoviçin dövründə qurulan Tümendir. Növbəti, 1587. Tobolsk da Tobol sahillərində quruldu. Bu şəhərlərin əhalisi müvafiq olaraq 566 və 92 min nəfərdir. İnzibati cəhətdən Tobolsk Tümen vilayətinin bir hissəsidir.

Trans-Sibir Dəmir Yolu boyunca davam edərək, ardıcıl olaraq ən böyük Sibir şəhərlərinin əksəriyyətini ziyarət edə bilərsiniz: Omsk, Novosibirsk, Tomsk, Krasnoyarsk, İrkutsk, Çita. Yakutsk hələ də dəmir yolu şəbəkəsindən kənarda qalır. 70-80-ci illərdə planlaşdırılmış və dizayn edilmişdir. XX əsr BAM-ın şimal qolu kimi Yakutsk-Amur magistral xətti heç vaxt tikilməmişdir. Sibir şəhərlərinin müasir mədəni əhəmiyyəti onlarda və onlara bitişik ərazilərdə həm yerli, həm də ölkə əhəmiyyətli xeyli sayda tarix və mədəniyyət abidələrinin, bir sıra böyük şəxsiyyətlərin həyat və yaradıcılığı ilə bağlı xatirə yerlərinin olması ilə müəyyən edilir. Rusiya tarixində yerli və xarici turistlərin diqqətini cəlb edən unikal təbii obyektlər.

Sibirin ən qədim şəhərləri olan Tümen və Tobolskda çoxlu maraqlı mədəniyyət abidələri var. Şəhərdəki ən qədim tikililər 18-ci əsrin binalarıdır: 18-ci əsrin əvvəllərində ərazisində olan Müqəddəs Üçlük Monastırı (1616-cı ildə qurulmuşdur, lakin heç bir taxta bina sağ qalmamışdır). Tobolsk mitropoliti və Sibir Filoteyinin fəaliyyəti sayəsində bir sıra daş kilsələr ucaldıldı. Maraqlıdır ki, I Pyotr daş kilsələr tikmək üçün Filoteyə şəxsən icazə vermişdi.Znamenski kafedralı (1768 - 1801) sonralar şəhərdə o dövrə xas olan rus barokko üslubunda Arxangel Mixail kilsəsi (1789), Xilaskar Kilsəsi (1794). ) və Müqəddəs Xaç Kilsəsi (1791). Bu günə qədər bütün kilsələr Rus Pravoslav Kilsəsinə qaytarılıb, bərpa olunub və onlarda ibadət aparılır.

Ümumiyyətlə, qeyd etmək lazımdır ki, pravoslavlıq bütövlükdə Sibirin mədəni irsinin ən mühüm və ayrılmaz tərkib hissəsidir. Bu, tamamilə təbiidir, çünki son dörd yarım əsrdə Sibir mədəniyyəti, ilk növbədə, mənəvi və mədəni həyatının əsasını məhz pravoslavlıq təşkil edən rus xalqından inkişaf impulsları almışdır. Məhz bu məqam, etnik və linqvistik baxımdan əlavə olaraq, Sibirin təkcə inzibati deyil, həm də mədəni cəhətdən Rusiyanın bir hissəsi kimi kimliyini müəyyənləşdirir.

Köhnə dünyəvi tikililərdən tacirlər İ. V. İkonnikovun (1804) və İ. P. Kolokolnikovun (19-cu əsrin 2-ci yarısı) evlərini qeyd etmək lazımdır. Rusiya sahibkarlıq dünyasının bu tipik nümayəndələri sərvət toplamaqdakı uğurları ilə (çox uğurlu olsalar da) deyil, himayədarlıq, xeyriyyəçilik və maarifləndirmə sahəsindəki səyləri ilə məşhurlaşdılar. Beləliklə, Kolokolnikov ailəsinin səyləri ilə Tümendə qadın gimnaziyası, ticarət və dövlət məktəbləri tikildi. İkonnikov Evi öz vaxtında 1837-ci ildə olması ilə məşhurlaşdı. Rusiyaya səfəri zamanı taxtın varisi Tsareviç Aleksandr Nikolayeviç, gələcək İmperator II Aleksandr Qurtarıcı dayandı. Onu müşayiət edən yoldaşlar arasında şair Vasili Andreeviç Jukovski də var idi.

Tobolskda 16 məbəd var. Onlardan ən qədimi 80-ci illərdə tikilmiş Sofiya-Fərziyyə Katedralidir. 17-ci əsr Moskva Kremlinin Yüksəliş Monastırındakı məbədin maketində. 1743 - 1746-cı illərdə tikilmiş Şəfaət Katedrali də diqqətəlayiqdir. Bu kafedral çoxlu sayda zəvvarın diqqətini çəkən Tobolsk və Bütün Sibir mitropoliti İohannın möcüzəvi qalıqlarına ev sahibliyi edir. Tobolsk Kremli tarixi və mədəni əhəmiyyətə malik böyük bir abidədir. XVI - XVII əsrlərin ən qədim taxta tikililəri. Məlum səbəblərdən sağ qala bilmədilər. Daş Kreml 18-ci əsrin birinci onilliyində tikilmişdir. görkəmli memar Semyon Remezov tərəfindən tərtib edilmişdir. Sibir müdafiə memarlığının eyni dərəcədə unikal abidəsi 1688-ci ildə tikilmiş torpaq qaladır. yuxarı şəhəri qorumaq üçün.

Gələcəkdə Sibirin digər şəhərlərindən hansını götürsək də, hər yerdə pravoslavlığın, rus etnosunun və rus dilinin mədəni quruluşçu rolunu tapacağıq. Omskda bir neçə pravoslav kilsəsini qeyd etmək olar ki, bunlar da kultdan əlavə ümumi mədəni əhəmiyyətə malikdir. Ən böyüyü 1898-ci ildə rus üslubunda tikilmiş Asspirasiya Katedralidir. 29 yanvar 1919-cu ildə Ali Hökmdar rolunda Rusiyaya xidmət etmək üçün admiral Kolçakın xeyir-duasına ev sahibliyi etməsi diqqətəlayiqdir. Bundan əlavə, şəhərdə daha əvvəlki dövrə aid bir neçə məbəd binası qorunub saxlanılmışdır: Xaç Katedralinin Ucaldılması (1865 - 1870), Nikolski Kazak Katedrali (19-cu əsrin əvvəlləri), həmçinin iki kilsə: 1907-ci ildə tikilmiş Tanrı Anasının və Radonejli Müqəddəs Sergiusun İber İkonunun adına ibadətgah (1867. ) və Serafimo-Alekseyevskaya ibadətgahı. II Nikolayın oğlu və varisi Alekseyin anadan olması şərəfinə.

Tez-tez "Sibirin paytaxtı" adlandırılan ən böyük Sibir şəhəri 1,5 milyondan çox əhalisi olan Novosibirskdir. Çayda ilk rus yaşayış məntəqələri. Hər ikisi 16-17-ci əsrlərin əvvəllərində meydana çıxdı. 1893-cü ildə Trans-Sibir Dəmir Yolunun çəkilməsi ilə əlaqədar olaraq Ob üzərində körpünün tikintisinə başlandı və eyni zamanda 1903-cü ildə alınan Novonikolaevski kəndi yarandı. şəhər statusu. 1926-cı ildə Novonikolayevsk Novosibirsk adlandırıldı. Dini mədəniyyət abidələri arasında ən diqqətəlayiq olanı 19-20-ci əsrlərin sonlarında tikilmiş Aleksandr Nevski Katedralidir. rus-Bizans üslubunda. Hazırda kafedral Rus Pravoslav Kilsəsinə qaytarılıb və orijinal formasına qaytarılıb.

Klassik dünyəvi mədəniyyət abidələri arasında ilk yerlərdən birini Rusiyanın ən yaxşılarından biri hesab edilən Novosibirsk Opera və Balet Teatrı tutur. Binanın özü 1930-cu illərdə tikilib. Onun A. S. Şusevin emalatxanasında yaratdığı layihə 1936-cı ildə Parisdə keçirilən Ümumdünya Sərgisində mükafata layiq görülüb. 1986-cı ildən Novosibirskdə metro tikilib və uğurla fəaliyyət göstərir (2 xətt, 12 stansiya).

Novosibirsk və bütövlükdə Sibir mədəniyyətində xüsusi yer 1957-ci ildə əsası qoyulmuş “Akademqorodok”a məxsusdur. SSRİ Elmlər Akademiyasının Sibir bölməsinin yaradılmasında təkid edən akademik M.A.Lavrentyevin təklifi ilə. “Akademqorodok” demək olar ki, yarandığı andan indiyədək Rusiyanın Moskva və Sankt-Peterburqdan sonra üçüncü mühüm elmi mərkəzi olub, elmi tədqiqatların bəzi sahələrində və istiqamətlərində inamla liderlik edir. Novosibirsk Dövlət Universiteti ilə yanaşı, Akademqorodokda tədqiqat qrupları müxtəlif tədqiqat və tətbiqi problemləri həll etməyə qadir olan 38 tədqiqat institutu var.

1963-cü ildə Akademqorodokun birinci mərhələsi istifadəyə verildi: 10 akademik institut, yaşayış məhəllələri və istehsalat bazası. Akademiqorodok SSRİ Elmlər Akademiyası Sibir Bölməsinin Alimlər Evini, Mədəniyyət Evini, Sibirin müxtəlif mineral və filizlərini, qalıq flora və faunasını, meteorit fraqmentlərini nümayiş etdirən Mərkəzi Sibir Geologiya Muzeyini bəzədi. Muzeydə İnstitutun laboratoriyalarında yetişdirilən süni kristalların əla kolleksiyası var: 1973-cü ildə zümrüdlər, akvamarinlər, yaqutlar, nəcib opallar (“Şimali Opal”) və s. Yakutiyadakı kömür mədənində.

Akademqorodok ziyarətçiləri regionun minilliklər boyu inkişaf mərhələlərini əks etdirən Sibir Xalqlarının Tarixi və Mədəniyyəti Muzeyinin ekspozisiyasına böyük maraq göstərirlər. “Rus etnoqrafiyası” sərgisinin əsasını Altay və Transbaykaliyanın Köhnə Mömin yaşayış məntəqələrində toplanmış eksponatlar təşkil edir.

Novosibirsk Academgorodok-un yaranması və uğurlu inkişafı, hər bir bölgəyə imkan verildiyi və mərkəzə öz mədəni potensialını inkişaf etdirmək üçün dəstək verildiyi zaman Rusiya mədəniyyətinin polisentrizminin bariz sübutudur. Eyni zamanda, rus mədəni məkanının birliyi, eyni vaxtda mozaika və müxtəlifliklə əsas bütövlüyü qorunur. Bütün bölgələrdə, o cümlədən Sibirdə özünü göstərən Rusiyanın mədəni həyatının ümumi dialektikası belədir.

Trans-Sibir Dəmir Yolu boyunca yerləşən Novosibirskdən sonra növbəti böyük şəhər 1604-cü ildə qurulan Tomskdır. Tomsk şəhərinin əhalisi 473 min nəfərdir. Uzun müddət Tomsk Sibirin ən böyük ticarət və maliyyə mərkəzi olmaqla əsasən ticarət şəhəri kimi inkişaf etmişdir. 1901-ci ildə Sibirdə ilk birja orada açıldı. 1917-ci ilə qədər şəhərdə cəmləşmə çox sayda tacir, orada çoxlu sayda kilsə və dünyəvi memarlıq abidələrinin mövcudluğunu müəyyən etdi.

Tomskda tikinti vaxtı ilə fərqlənən bir neçə pravoslav kilsəsini tapa bilərsiniz: 1777 - 1784-cü illərdə tikilmiş Epiphany Katedrali. 1620-ci illərin köhnəlmiş Epiphany Kilsəsinin yerində mərhum Sibir Barokko üslubunda. Sibir taxta memarlığının bu abidəsinin bu günə qədər sağ qalmadığına təəssüflənmək qalır; Əsası 1606-cı ildə qoyulmuş Boqoroditse-Aleksievski Manastırı, baxmayaraq ki, burada qorunub saxlanılan tikililər 18-19-cu əsrlərə aiddir; Dirilmə kilsəsi (18-ci əsrin 1-ci yarısı). Görməli yerlərdən biri də bir çoxlarının imperator I Aleksandrın dünyadan köçmüş hesab etdiyi ağsaqqal Teodor Kuzmiçin məzarı üzərindəki ibadətgah hesab oluna bilər.Bu ağsaqqal ətrafında tapmacalar hələ də tarix elmi tərəfindən həllini tapmayıb.

Tomsk fövqəladə zərifliklə hazırlanmış və heyrətamiz dərəcədə gözəl taxta oymalarla bəzədilmiş taxta memarlıq abidələri ilə diqqət çəkir: Küçədəki gəlirli ev. Belinsky, küçədə "Od quşları olan ev". Krasnoarmeiskaya, Kryaçkovun prospektdəki malikanəsi. Kirova və başqaları.Taxta memarlıq rus mədəniyyətinin tipik xüsusiyyətidir. Dekorativ oyma insanların şüurunda ilkin mənasını itirsə də, çox vaxt xristianlıqdan əvvəlki dövrlərdən qorunub saxlanılan günəş-aqrar və qoruyucu sehrli simvolların arxaik elementlərini daşıyır. Sibirdə məskunlaşan rus xalqı evin gözəlliyi haqqında öz fikirlərini buraya gətirdi. Buna görə də, bir sıra unikal xüsusiyyətlərə malik olan Sibir şəhər və kəndləri Avropa Rusiyasının memarlığı ilə tipoloji birlik daşıyır.

Tomsk böyük elmi mərkəzdir. Budur SB RAS-ın Tomsk filialı, Tomsk Dövlət Universiteti, Tomsk Politexnik Universiteti. Tomsk Dövlət Universiteti Sibirin ən qədim universitetidir, 1803-cü ildə imperator I Aleksandrın fərmanı ilə yaradılmışdır. Onun əsas binası 1885-ci ildə tikilib. Sovet dövründən bəri Tomsk nüvə tədqiqatları üçün ən mühüm mərkəzlərdən birinin əhəmiyyətini qoruyub saxlayır. Bütün bunlar Rusiyada mədəniyyətin xas polisentrizmini təsdiqləyir.

Tomskdan sonra şərqdə Sibirin növbəti böyük şəhəri Krasnoyarskdır (1628-ci ildə yaradılmışdır). Yeniseyin yuxarı axarında yerləşən Krasnoyarsk əlverişli yerə malikdir və 920 min nəfər əhalisi var. Krasnoyarsk kilsələrinin ən qədimi 1785-1795-ci illərdə tikilmiş Şəfaət Katedrali hesab olunur. Sibir məbədi memarlığının əlamətdar abidəsi də 1804-1822-ci illərdə tikilmiş Annunciation kilsəsidir. tacir Yeqor Poroxovşçikovun ianələri haqqında. Zəng qülləsi olan üçmərtəbəli daş kilsədə dörd qurbangah var. Hər iki kilsə fəaldır.

Krasnoyarskın tarixinin başladığı yer Strelka adlanır. Bu birləşmədir Kacha və Yenisey. Şəhərin əsasını qoyan qala məhz burada ucaldılıb. Hazırda qalanın yerində xatirə daşı var.

Tarixi-mədəni əhəmiyyətə malik abidələr sırasında 1887-1960-cı illərdə Yenisey boyunca üzən “Müqəddəs Nikolay” gəmi-muzeyi diqqətə layiqdir. Buxar gəmisi əvvəlcə tacir və sənayeçi I. M. Sibiryakova və 19-cu əsrin sonlarına aid idi. Yeniseydə ən sürətli idi. Uzun xidmət müddətinə əlavə olaraq, gəmi 1897-ci ildə şöhrət qazandı. V. İ. Lenin bunun üzərinə sürgünə getdi.

1917-ci ildən sonra Krasnoyarskın sürətli inkişafı dövrü başlayır. 20-30-cu illərdə. XX əsr genişmiqyaslı tikinti aparılır, Böyük Vətən Müharibəsi illərində SSRİ-nin qərb rayonlarından təxliyə edilmiş bir sıra sənaye müəssisələri Krasnoyarsk və onun ətraflarında yerləşirdi ki, bu da şəhərin sonrakı inkişafında müsbət rol oynadı.

Müharibə başa çatdıqdan sonra Krasnoyarskın sənaye inkişafı davam etdi. Hərbi-sənaye kompleksinin maraqları üçün yaradılmış Krasnoyarsk-26 (müasir Jeleznoqorsk) və Krasnoyarsk-45 (müasir Zelenoqorsk) qapalı şəhərləri xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi. Onlar öz elmi və sənaye potensialını bu günə qədər əsasən qoruyub saxlamışlar.

Trans-Sibirdən şərqə doğru gedərək, diqqətimizi İrkutskda dayandırırıq. Şəhərin əsası 1661-ci ildə qoyulub. Baykal gölünün bilavasitə yaxınlığında (68 km). 1682-ci ildə İrkutsk vilayətinin mərkəzinə və Rusiyanın Transbaikaliya və Uzaq Şərqdə daha da irəliləməsi üçün forpost oldu.

Hazırda İrkutsk şəhərinin əhalisi 590 min nəfərdir. İrkutsk Şərqi Sibirin böyük sənaye mərkəzidir. Regional və federal əhəmiyyətli bir sıra mühüm sənaye müəssisələri şəhərin özündə və bölgədə yerləşir.

İrkutskda Şərqi Sibirdə qorunan ən qədim daş kilsə var - 1706-1710-cu illərdə tikilmiş Əllər tərəfindən edilməmiş Xilaskar. Bir qədər sonra Epiphany Katedrali tikildi (1724 - 1726). Rəngli şirli plitələrin nəbati və mifoloji ornamentlərlə bəzədilməsi ilə diqqət çəkir.

Sibirdə çoxlu muzeylər var, onların eksponatları havadarlar tərəfindən verilmişdir. İrkutsk vilayətində Slyudyanka kəndi (1940-cı illərdə qurulmuşdur) var, burada yerli sakin V.A. Jiqalov tərəfindən yaradılmış özəl mineraloji muzeyi açılmışdır. Kolleksiyada 9 minə yaxın eksponat var: müasir elmə məlum olan bütün minerallar (3450 növ). Anqarsk diyarşünaslıq muzeyi Anqarsk vətəndaşı P.V.Kurdyukovun topladığı saatlar kolleksiyasını təqdim edir. Kolleksiyada müxtəlif ölkələrdən və zamanlardan, ölçülərdən və gözəllikdən 1100 saat var. Bədənləri tunc və mərmərdən, çini və ağacdan hazırlanır. Zallarda 300-dən çox cib saatı nümayiş etdirilir.

İrkutsk vilayətində dekabristlərin bir neçə tarixi-memorial muzeyləri var - S.G.Volkonski, S.P.Trubetskoy. Trubetskoy ev-muzeyində dekabristlərin ağır əmək həyatından, Trubetskoy ailəsinin orijinal əşyalarından, mebellərdən, şahzadə E.I. Trubetskoyun tikmələrindən və qızının rəssamlıq sahəsindəki əsərlərindən bəhs edən daimi sərgi var.

İrkutskda görkəmli İrkutsk ictimai xadimi V.P.Sukaçovun (1845-1920) adına Sibirin ən zəngin incəsənət muzeyi fəaliyyət göstərir. Muzeydə rus və Qərbi Avropa rəssamlarının - Hollandiya, Flandriya, İtaliya, Fransa, Yaponiya və Çin ustalarının 250 rəsm əsəri var.

Omsk vilayətində Rusiyada təbii şəraitdə Bolşaya çayının mənzərəli daşqın düzənliyinin 19 hektarında yerləşən yeganə zoopark var - Bolşereçenski Dövlət Zooparkı. Heyvanlar aləminin təxminən 820 nümayəndəsini ehtiva edir. Novosibirskdə Rusiyanın ən böyük şəhər zooparkı var. Tərkibində 120 növdən təxminən 10 min fərd var. 1999-cu ildə Xatanqada (Taimyr Muxtar Dairəsi), Taimyr Qoruğunun bazasında unikal Mamont və Müşk Öküzləri Muzeyi yaradıldı.

Bütün Rusiyanın tanıdığı və fəxr etdiyi Sibirdə çoxlu gözəl insanlar doğulmuş, yaşamış, oxumuş və işləmişdir. Omsk şəhəri və vilayət nasist cəlladları tərəfindən vəhşicəsinə qətlə yetirilən general-leytenant, Sovet İttifaqı Qəhrəmanı D.M.Karbışevin (1880-1945) doğulduğu yer olub. Altay diyarında SSRİ xalq artisti M.A.Ulyanov, altmışıncı illərin şairi R.İ.Rojdestvenskinin doğulduğu yerdir. Görkəmli rus rəssamı Mixail Vrubel Omskda anadan olub.

Sibirlilər pilot-kosmonavtlarla fəxr edirlər N.N. Rukavişnikov, A.A.Leonov Novosibirskdə kosmik texnikanın görkəmli ixtiraçısı Yu.V.Kondratyukun (1897-1942) elmi-memorial mərkəzi (məsələn, təkrar istifadə edilə bilən Buran kosmik gəmisi) fəaliyyət göstərir.

Məşhur yazıçı, kinorejissor, rəssam V.M.Şukşin (1929-1974) Altay Respublikasında yaşayıb-yaradıb. Ən yaxşı filmləri: “Belə bir oğlan yaşayır”, “Soba dükanları”, “Oğlunuz və qardaşınız” - Çuyski traktında Manjerok, Ust-Səma və s. kəndlərdə çəkilmişdir. Qorny Altay təmsil olunur: öz ölkəsini sevən zəhmətkeş, hazırcavab insanlar.

300 ildən az müddətdə Sibir tayqa bölgəsindən Rusiyanın iqtisadi və sosial-mədəni cəhətdən ən inkişaf etmiş bölgələrindən birinə çevrildi. Sənaye potensialına görə Qərbi Sibir Rusiya Federasiyasında üçüncü yeri tutur (14,9%), Şərqi Sibir isə iqtisadi cəhətdən inkişaf etmiş ilk beş rayon arasındadır. Rusiyanın ümumi sənaye məhsulunun 6,6%-ni istehsal edir.

Üç əsr əvvəl böyük rus alimi M.V. Lomonosov “Rus gücünün Sibirdə artacağını” proqnozlaşdırmışdı.

Sibir indi Uraldan Oxot dənizi sahillərinin dağ silsilələrinə, Şimal Buzlu Okeanından Qazax çöllərinə və Monqolustana qədər Asiyanın bir hissəsi adlanır. 17-ci əsrdə "Sibir Ukraynası" anlayışı daha böyük bir ərazini əhatə etdi: həm Ural, həm də Uzaq Şərq torpaqlarını əhatə etdi. Avropadan bir yarım dəfə böyük olan bu nəhəng ölkə bizi həmişə öz şiddəti və eyni zamanda heyrətamiz müxtəlif təbiət mənzərələri ilə heyran edib.

Boyunca ölçülmədi və genişlikdə keçirilmədi,
Keçilməz tayqa ilə örtülmüş,
Sibir ayaqlarımızın altına yayıldı
Tüklü ayı dərisi.
Sibir meşələrində xəz yaxşıdır
Və İrtişin təyyarələrində qırmızı balıq!
Bu yağlı torpağa sahib ola bilərik,
Qardaşını ayıran...

Cənuba doğru irəlilədikcə ucsuz-bucaqsız səhra tundrası keçilməz “qara” meşələrlə əvəzlənir, Sibir ərazisinin əsas hissəsi boyunca minlərlə kilometrə qədər uzanır, məşhur tayqanı – bu bölgənin əzəmətli və nəhəng simvolunu təşkil edir.

Qərbi və qismən Şərqi Sibirin cənubunda meşələr tədricən dağlar silsiləsi ilə bağlanan quraq çöllərə ayrılır. Qərbi Sibirin demək olar ki, bütün ərazisi güclü bataqlıq ovalığı ilə əhatə olunub.

Şərqi Sibirdə relyef kəskin şəkildə dəyişir: bu, artıq çoxlu hündür silsilələri olan, tez-tez qaya çöküntüləri olan əsasən dağlıq ölkədir. Onun "keçilməz cəngəlliyi" və "daş qayaları" 17-ci əsrdə rus xalqında ən güclü, hətta dəhşətli təəssürat yaratmışdı.

Uraldan Sakit Okeana qədər uzanan bütün bu məkan vəhşi gözəlliyi ilə onu qorxutdu, əzəmətlə bürüdü və ... zənginliklə çağırdı. Kürk və digər heyvanlarla zəngin meşələr, ağlasığmaz balıqlı çaylar, "geniş və gözəl yaşıllıq", "məhsul üçün məhsuldar çöllər", "mal-qara bəslənən yerlər" - Trans-Uralda təbii sərvətlərin bolluğu belə heyran etdi. praktiki idrakdan məhrum olan 17-ci əsrin katibləri. .

Təsəvvür etmək olar ki, “Sibir” sözünün “ticarət və sənaye” adamları üçün nə qədər sehrli olduğunu!

"Sibir" adı nə deməkdir? Bəzən müasir insana "səsli və sirli" görünür və çox vaxt "şimal" anlayışı ilə əlaqələndirilir.

Bu sözün mənşəyi ilə bağlı çoxlu fikirlər söylənmişdir: onlar onu Sibir xanlığının paytaxtının adından, rusca “şimal” (“siver”), müxtəlif etnik adlardan və s.-dən götürməyə çalışmışlar. Hazırda. iki fərziyyə ən ağlabatandır (baxmayaraq ki, əlbəttə ki, onların zəif tərəfləri var).

Bəzi tədqiqatçılar “Sibir” sözünü monqolca “Şibir” (“meşə kolluğu”) sözündən çıxarırlar və hesab edirlər ki, Çingiz xanın dövründə tayqanın meşə-çöllə həmsərhəd olan hissəsini monqollar belə adlandırırdılar;

Digərləri "Sibir" terminini bəzi dolayı məlumatlara görə, meşə-çöl İrtış bölgəsində ("Sabirlər" və ya "Sipyrlər") yaşayan etnik qruplardan birinin öz adı ilə əlaqələndirirlər. Hər halda, "Sibir" adının Şimali Asiya ərazisinə yayılması 16-cı əsrin sonlarından Rusiyanın Uraldan kənara irəliləməsi ilə əlaqələndirildi.

Şimali Asiyanın genişliklərinə daxil olan rus xalqı da çoxdan məskunlaşmış bir ölkəyə daxil oldu. Düzdür, burada son dərəcə qeyri-bərabər və zəif məskunlaşmışdı. 16-cı əsrin sonlarında 10 milyon kvadratmetr sahədə. km cəmi 200-220 min nəfər yaşayırdı; yaşayış məntəqəsi cənubda daha sıx, şimalda isə olduqca seyrək idi.

Taiga və tundraya səpələnmiş bu kiçik əhalinin öz qədim və mürəkkəb tarixi var idi, dil, iqtisadi quruluş və sosial inkişaf baxımından çox fərqlənirdi.

Rusların Uralsdan kənarda qarşılaşdıqları ilk xalqlar Avropa Sapirindən və Uraldan onlara tanış olan Nenetlər (Ektsy və Nqanasanlar ilə birlikdə Samoyedlər və ya Samoyedlər adlanır), habelə Xantı-Mansiysk tayfaları ("Uqra") idi. Rus mənbələri, sonralar Ostyaks və Voquls) .

Yenisey Şimalının təbiəti sərtdir, lakin onun hədiyyələrindən məharətlə və qənaətlə istifadə edənləri səxavətlə mükafatlandırır. Hər il ovçular burada on minlərlə vəhşi maral, xəzli heyvanlar, dağlıq və su quşlarını ovlayırlar. Bu istehsal şimal sovxozlarının və sənaye təsərrüfatlarının iqtisadiyyatında mühüm yer tutur, lakin bütün ehtiyatlar hələ istehsalın xidmətinə verilməmişdir və onuncu beşillikdə balıqçılar qarşısında bundan mühüm vəzifə yoxdur. sənayenin daha da inkişaf etdirilməsi, məhsulların keyfiyyətinin və istehsalın səmərəliliyinin yüksəldilməsi imkanlarından tam istifadə edilməsindən daha çox.

Şimal Yenisey ölkənin əsas ovçuluq və balıqçılıq bölgələrindən biridir. Buraya Evenki və Taimyr milli rayonları, Turukhansk rayonu və İqarka şəhərinin ətrafı daxildir. Bu bölgə müxtəlif təbii şəraiti ilə seçilir. Onun iqlimi sərtdir. Şimal Yenisey tundra, meşə-tundra və tayqa ovçuluq sahələrini birləşdirir, xəzli heyvanlar, dırnaqlılar, su quşları və dağlıq ov növləri ilə zəngindir. Yaxın keçmişdə burada ildə 100 minə qədər arktik tülkü, 130 minə yaxın samur, 450 mindən çox dələ, 100 minə yaxın ondatraş, 42 min ermin yığılırdı. Bundan əlavə, təxminən 100 000 vəhşi şimal maralı və ən azı 700 000 kəklik öldürülüb. Qədim dövrlərdən bəri Şimal Yeniseydə yerli xalqların zəhmətkeş insanları yaşayır: Evenks, Selkuplar, Kets, Nenets, Nganasans, Dolqans, Yakutlar. Onların əsas məşğuliyyəti ov heyvanları və quşların çıxarılması, balıq ovu, maral yetişdirilməsidir. 20-ci əsrdə Şimali Yeniseyin ovçuluq təsərrüfatı öz inkişafında ibtidai fərdi ovçuluq sənətindən ən sadə istehsalat birliklərinə, ov məntəqələrinə, sonra isə indiki sovxoz və sənaye təsərrüfatları kimi iri təsərrüfatlara qədər uzun bir yol keçdi. Bu gün onlar qiymətli ov-rəsm-ticarət məhsullarının əsas miqdarını verirlər. Sənayenin resurslarına münasibət kökündən dəyişdi. Müntəzəm olaraq hesablamalar aparılır, əsas ov heyvanlarının sayının proqnozlaşdırılması, müəyyən edilmiş ov qaydalarına nəzarət edilir, tədbirlər görülür. faunanın qorunması və çoxaldılması. Təşkilat daim təkmilləşdirilir, iqtisadiyyatın maddi-texniki bazası möhkəmləndirilir. Krasnoyarsk diyarının şimalındakı Yenisey, əsasən adını aldığı böyük Sibir çayının hövzəsində yerləşir. Taimyr və Evenk milli rayonlarını və Turukhansk bölgəsini əhatə edən iki min kilometrlik geniş zolaqda cənubdan şimala doğru uzanır. Onun cənub sərhədi demək olar ki, çaydan başlayır. Anqara, 58 ° 30 enində və 19 ° şimalda, Çelyuskin burnunda bitir. Bu ərazidə quru böyük bir paz kimi Şimal Buzlu Okeanına qədər uzanır. Budur Asiya qitəsinin ən şimal nöqtəsi. Əgər götürsək Severnaya Zemlya adalarını nəzərə alsaq, bu nöqtənin artıq 81 ° N-ə qədər getdiyini düşünə bilərik. Qərbdən təsvir olunan bölgə 75 ° E, şərqdən - 114 ° E ilə məhdudlaşır, aralarındakı məsafə min kilometrdən artıqdır.

Qərbdən bölgə Tümen vilayətinə, şərqdən Yakut Muxtar Sovet Sosialist Respublikasına və İrkutsk vilayətinə bitişikdir. Yenisey Şimalının sahəsi böyükdür - 1802,5 min km2 - Krasnoyarsk diyarının 77,3 faizi. Norilsk, Dudinka və İqarka şəhərləri, şəhər tipli Tura və Dikson qəsəbələri rayon daxilində yerləşir. Vahid əraziyə düşən əhalinin sayı baxımından Yenisey Şimalı təkcə Krasnoyarsk diyarında deyil, həm də Rusiya Federasiyasında ən seyrək məskunlaşmışdır. Məsələn, Evenkia-da 100 km2-ə cəmi 1,8 nəfər, Taymirdə isə 4,9 nəfər (Norilsk şəhərinin sakinləri istisna olmaqla) düşür. Bu rayonlarda yaşayış məntəqələri arasında məsafə orta hesabla 140-150 km-dir. Relyef. Yenisey Şimalının geniş ərazisi heterojen relyef ilə xarakterizə olunur. Bölgənin iki qütb dənizi - Kara və Laptev dənizləri ilə yuyulan şimal kənarları çoxsaylı körfəzlər və körfəzləri olan möhkəm sahil xəttinə malikdir. Quruya qədər uzanan Yenisey və Xatanqa körfəzləri Taymir yarımadasını təşkil edir. Sahil dəniz sularında çoxlu adalar var, onlardan ən böyüyü Severnaya Zemlya arxipelaqıdır ki, bu arxipelaq ümumiyyətlə 200–600 m hündürlüyündə düzənlik və yaylaya bənzər düzənliklərlə xarakterizə olunur.Sahəsinin təxminən yarısını buzlaqlar tutur. “qalınlığı” 150–350 m.Taymir yarımadası üçün həm düz, həm də dağlıq landşaftlarla xarakterizə olunur. Sahil xətti boyunca yavaş-yavaş dalğalanan sahil düzənliyinin dar bir zolağı uzanır, bu düzənlik tədricən yüksələrək Byrranga dağlarının təpəli silsiləli təpələrə və qayalı silsilələrə çevrilir. Dağların özləri Şimali Taymirin çox hissəsini tutur. Onlar qərbdən şərqə doğru 1000 km, eni 50 ilə 180 km arasında uzanırdılar. Dağlar dağlararası çökəkliklər və çay dərələri ilə ayrılmış paralel silsilələr, silsilələr, silsilələr sistemi ilə təmsil olunur. Ümumiyyətlə, dağ sistemi alçaqdır: qərbdə 400-600 m-dən şərqdə 800-1000 m-ə qədər. Ən yüksək dağlıq şimal-şərq hissəsində onlarla kifayət qədər böyük buzlaq qeyd edilmişdir. Bırranqa dağlarının cənubunda, Yenisey körfəzindən Xatanqa körfəzinə qədər, Şimali Sibir (Taimyr) ovalığı geniş zolaqda uzanır. Yarımadanın bütün ərazisinin təxminən yarısını tutur. Qərbdən şərqə doğru düzənlik 1000 km-dən çox, cənubdan şimala 300-400 km-ə qədər uzanır. Onun relyefi yumşaq dalğalı, hündürlüyü 200 m-dən çox deyil.Yalnız şimal-şərq hissəsində Tulay-Kiryaka-Tas, Kiryaka-Tas silsilələri və maksimum hündürlüyü 650 m-ə qədər olan Balaxnya təpəsi yerləşir.Şimali Sibir ovalığının cənubunda və Yenisey vadisinin şərqində geniş Mərkəzi Sibir Yaylası yerləşir. Yenisey şimalında təxminən 860 min insan çalışır. km2 və ya rayon ərazisinin demək olar ki, yarısı.

Şimal hissəsində yayla Putorana dağlarında ən yüksək hündürlüyünə (1701 m) çatan iti çıxıntı ilə başlayır. Bu dağların şərqində və cənubunda hündürlüyü 600-1000 m olan bir neçə nəhəng yaylalar (Anabar, Vilyui, Syverma, Mərkəzi Tunqus) vardır. Essey, Kotui və Moyero çaylarının qovşağında geniş və dərin hövzə var. Bütövlükdə yaylanın relyefi dərin novşəkilli dərələrlə bir sıra silsilələr, silsilələr, günbəzli və stolüstü təpələrə bölünmüş hamarlanmış, bərabər düz səth təəssüratını yaradır. Yeniseyin bütün sol sahil hissəsi Qərbi Sibir düzənliyinin şərq kənarıdır, bəzi nöqtələrdə 150-250 m-ə qədər yüksəkliklərlə aşağı, bir qədər dalğalı relyef ilə xarakterizə olunur. Şimal Yenisey ərazisi çox inkişaf etmiş çaylar və göllər sistemi ilə seçilir. Rayonun bütün çayları Şimal Buzlu Okean hövzəsinə aiddir. Ən güclü su arteriyası Yeniseydir, bölgədən meridional istiqamətdə 1600 km axar. Podkamennaya və Aşağı Tunquska (Yeniseyin qolları) hər biri demək olar ki, 1300 km-ə qədər şərqdən qərbə Mərkəzi Sibir yaylasını kəsdi. Yüksək bulaq sularında orta və aşağı axınlarda gəmiçiliklə məşğul olurlar. Taimyr yarımadasında Pyasina, Taimyr, Khatanga kimi böyük çaylar tamamilə bölgənin sərhədləri daxilində axır. Onlardan ilk ikisi tundra zonasında yerləşir. Ən uzun çay Kotui qolu olan Xatanqadır (1600 km). Bölgə göllərdə, xüsusən Şimali Sibir ovalığında boldur, burada 1 km2 tundraya bir göl düşür və ümumilikdə 500 minə yaxın göl var.

Şimal Yenisey və bütün Sovet Arktikasının ən böyük daxili su obyekti Göldür. Taimyr, onun sahəsi ¦ 6 min km2-dir. 74-75° şərqdə yerləşir. sh., Byrranga dağlarının cənub sərhəddində. Göl qərbdən şərqə 150 ​​km uzanır, bir neçə böyük dayaz körfəzlərə malikdir. Şimali Sibir ovalığında bir sıra iri göllər yerləşir: Pyasino, Labaz, Portnyagino, Kunqusalax və s. Yeniseyin ovalıq sol sahil hissəsi də göllərlə zəngindir, onlardan ən böyüyü Sovetskoye, Makovskoye, Nalimyedir. Mərkəzi Sibir yaylasında Putorana dağlarının şimal-qərb hissəsində (Norilsk yaxınlığında) bir neçə böyük göl var: Lama, Melkoe, Keta, Qlubokoe, Xantaiskoye. Budur, çayda Xantaykə, su elektrik stansiyasının tikintisi ilə əlaqədar böyük bir su anbarı yarandı. Bu göllərin əksəriyyəti fyordlar kimi dərindir. Putorana dağlarının mərkəzi hissəsi uzunsov formalı böyük axan göllərlə (Ayan, Dyupkun, Aqata, Vivi və s.) səciyyələnir. Kotuy hövzəsində böyük Essey gölü var.

Hal-hazırda müasir sivilizasiyanın formalaşması prosesində müxtəlif subkulturaların qarşılıqlı əlaqəsini xarakterizə edən tarixi tədqiqatların müəyyən çatışmazlığı mövcuddur. Regionların, o cümlədən Sibirin mədəniyyətinin müasirləşməsi proseslərinə səbəb olan subyektlər haqqında dəqiq fikirlər yoxdur. Buna görə də, müxtəlif yaşayış məntəqələrinin kənd ənənəvi və şəhər urbanizasiya subkulturaları arasında qarşılıqlı əlaqə problemi xüsusi maraq doğurur.

Kənd mədəniyyəti kənd icmasının (cəmiyyətinin) həyatının əsaslarını müəyyən edən sosial irsi təcrübə və inanclar kompleksidir.
Kənd mədəniyyəti şəhər mədəniyyətindən təkcə onun əsas komponentlərinin və strukturunun kəmiyyət parametrlərinə görə deyil, həm də texniki-təşkilati, məkan-zaman və funksional xüsusiyyətlərinə görə fərqlənir.

Qeyd etmək lazımdır ki, kənd ənənəvi mədəniyyəti şəhər mədəniyyətindən fərqli olaraq, əsasən süni yaşayış mühitinin yaradılmasına yönəlmiş, həmişə təbiətə (sözün geniş mənasında) diqqət yetirmiş və onunla münasibətini uyğunlaşdırmağa çalışmışdır. Bu, bəzi problemlərin həllində onun şəhərlə müqayisədə şübhəsiz üstünlüklərini müəyyən edir. Nümunə olaraq onun yaşayış mühitinin daha yüksək ekoloji təmizliyini, insanın antropomorfik xüsusiyyətlərinə daha çox mütənasibliyini göstərmək olar. Odur ki, ötən əsrdə elmi fikir tarixində bu üstünlüklərdən şəhərin, yəni süni və ya fövqəltəbii yaşayış mühitinin sosial dizaynında istifadə etmək istəyi dəfələrlə yaranıb. Lakin sənayeləşmə və urbanizasiyanın “təbii” prosesləri bu cür cəhdləri məhv etdi.

Kəndin ənənəvi mədəniyyətinin şəhər mədəniyyətinə həm kənd sakinlərinin miqrasiyası, həm də başqa yollarla təsir prosesi şəhərin kəndə təsirindən çox az öyrənilmişdir.

Şəhər və kənd mədəniyyətinin qarşılıqlı əlaqəsi prosesini öyrənərkən həmişə xatırlamaq lazımdır ki, kəndə təkcə şəhər deyil, kənd də şəhərə “gəlib”. Müasir elm göstərilən proseslərin bütün komponentlərini tam şəkildə aşkar etmək iqtidarında deyil. Buna görə də, müəlliflər qrupu ayrı-ayrı esselər şəklində monoqrafik bir araşdırma hazırlamaq yolunu tutdu, məqsədi xalqın maddi və mənəvi mədəniyyətinin öyrənilməsi nümunələrindən istifadə edərək həm ənənəvi, həm də innovativ mədəni prosesləri müqayisə etmək cəhdi idi. Rus sibirliləri tarixi material. Kitabın quruluşu belədir.

Birinci bölmə üç essedən ibarətdir. Onlardan birincisində müəlliflər (D.A.Əlisov, M.A.Jigunova, N.A.Tomilov) rus sibirlilərinin ənənəvi mədəniyyətinin öyrənilməsinin ümumi mənzərəsini vermişlər. Müəlliflər öz esselərində, əsasən Sibir bölgəsində nəşr olunan kiçik tirajlı ədəbiyyata görə, müasir, kifayət qədər tanınmayan ədəbiyyatın təhlilinə diqqət yetirdilər. İkinci esse, müəllifi O.N. Şelegin, fransız alimi F.Kokenin 1969-cu ildə Parisdə nəşr olunmuş "Sibir. Əhali və kəndlilərin 19-cu əsrdə miqrasiyası" adlı monoqrafiyasının təhlilinə həsr edilmişdir. Bu esse, özünü ümumiləşdirmədən, bununla belə, bəzi meylləri göstərir. Avropa tarixşünaslığında Sibir və onun mədəniyyətinin öyrənilməsində. Üçüncü essedə (müəllif - M.L. Berejnova) Omsk İrtış bölgəsi ruslarının etnoqrafiyasının öyrənilməsi timsalında yerli tarix tədqiqatının ümumi elmi prosesdə yeri məsələsi həll olunur.

İkinci bölməyə Sibir etnoqrafları və folklorşünaslarının rus sibirlilərinin ənənəvi mədəniyyətinə həsr olunmuş esseləri daxildir. Bu bölmənin süjetlərinin təşkilinin məntiqi belədir: rusların Sibirdə peyda olması, bu torpağın inkişafı həmişə onun yeni sakinlərindən öz hərəkətlərini, motivasiyalarını dərk etməyi tələb edirdi. Kimi A.Yu. Mayniçev, köçürmə haqqında hekayələrdə, eləcə də bu süjetə həsr olunmuş tarixi ənənələrdə və əfsanələrdə geniş tarixi ümumiləşdirmələr, çoxlu tarixi qeyri-dəqiqliklər yoxdur, lakin rus sibirlilərinin Sibiri öz vətənləri hesab etdikləri motivlər aydın şəkildə ifadə olunur.

Beləliklə, essenin əvvəli Sibirin ruslar tərəfindən məskunlaşması və inkişafı mövzusuna həsr olunur və bu süjet etnoqraf və folklorşünas (A.Yu.Mayniçeva və İ.K.Feoktistovanın esseləri) nöqteyi-nəzərindən açıqlanır.

Yeni mövcudluq şəraitinə uyğunlaşma adətən maddi mədəniyyət hadisələrində aydın şəkildə özünü göstərir. Rus etnoqrafiyası üçün kifayət qədər ənənəvi olan bu nəticə bu bölmədə təqdim olunan esselərdə yeni tərzdə şərh olunur. A.Yu. Mainichev və A.A. Lusidarskaya tikinti biznesinin timsalında göstərir ki, maddi mədəniyyət ənənələri “ümumi həyat dövründən” kənarda mövcud deyil, insanın mənəvi dünyası ilə sıx bağlıdır, inanclarda və ayinlərdə öz əksini tapır. Maddi mədəniyyət hadisələrinin başqa bir şərhi də onlara xas olan etnik markerlərin funksiyası aşkar edildikdə mümkündür (M.L.Berejnovanın rus sibirlilərinin geyimləri haqqında esse).

Rus Sibirlərinin folklorunun öyrənilməsi rus Sibir həyatının mənzərəsini tamamlayır. N.K tərəfindən esse. Yalnız bir folklor süjetinə həsr olunmuş Kozlova, Sibir mədəniyyətinin ümumrusiya əsasını inandırıcı şəkildə sübut edir, ilk növbədə oxşar süjetlərin Avropa Rusiyasındakı rusların mədəniyyətində nə qədər geniş yayıldığına dair məlumatlar. Bu esse həm də rus Sibir folklorunda bütövlükdə Şərqi slavyanlara xas olan süjetlərin bir-birinə qarışmasını aydın göstərir.

Bölmə Orta İrtiş bölgəsində ruslar arasında ənənəvi təqvim ayinlərinin mövcud vəziyyətinin etnoqraflar T.N. Zolotova və M.A. Jigunova. Müasir bayram rituallarının ənənəvi əsasını vurğulayan müəlliflər rus sibirlilərinin müasir bayramları üçün xarakterik olan yeni elementləri ayırırlar. Ənənəvi və innovativ elementlərin nisbətinin təhlili göstərir ki, müasir təqvim rituallarının müxtəlif sahələrində dəyişikliklər müxtəlif dinamika ilə gedir.

“Etnoqrafik” bölmənin mənbə bazası diqqəti cəlb edir. Süjetlərin əksəriyyəti müəlliflərin Novosibirsk, Omsk, Tümen vilayətlərində və Şimali Qazaxıstanın bir sıra rayonlarında toplanmış sahə materiallarına əsaslanır.

Bu materialların əksəriyyəti ilk dəfə olaraq elmi dövriyyəyə daxil edilir. Etnoqrafik kolleksiyaların təhlili etnoqraflar üçün də ənənəvi xarakter daşıyır, xüsusən də təhlil üçün Qərbi Sibir muzeylərinin, o cümlədən Sibirin ən qədimi olan Tobolsk Dövlət Tarix-Memarlıq Muzey-Qoruğunun materiallarından istifadə edilmişdir. Yerli mətbuatdan müasir etnik-mədəni proseslərlə bağlı mənbə kimi istifadə təcrübəsi uğurlu görünür. “Etnoqrafiya və şifahi tarix” tədqiqat layihəsi çərçivəsində müəlliflərin istifadə etdiyi materialların toplandığı bir sıra ekspedisiyalar həyata keçirilib. Bu layihə Omsk Dövlət Universitetinin Etnoqrafiya və Muzeyşünaslıq Departamentinin Açıq Cəmiyyət İnstitutunun (Soros Fondu) qrantının həyata keçirilməsi üzrə işinin tərkib hissəsidir. Rusiya".

Monoqrafiyanın üçüncü bölməsi Rusiyanın Qərbi Sibir şəhərlərində şəhərlərin böyüməsi və inkişafı və sənayeləşmə şəraitində yeni tipli şəhər mədəniyyətinin formalaşması problemlərinə həsr edilmişdir. Bölmə D.A.-nın essesi ilə açılır. Alisov Sibirin geniş ərazilərinin inkişafında və rus mədəniyyətinin Sibir variantının formalaşmasında müstəsna rol oynayan quberniya Tobolsk şəhərinin mədəniyyəti haqqında. Ənənəvi şəhər mədəniyyətinin yeni tarixi şəraitdə təkamülü bu essenin əsas mövzusudur. D.A.-nın başqa bir essesi mövzunu davam etdirir. Alisov, mədəniyyətin yeni şəhər elementlərinin formalaşmasının əsas mərhələlərini və onların Sibirin ən böyük şəhərlərindən birinin - Omskın şəhər mühitinə innovativ təsirini ortaya qoyur.

Bölmənin üçüncü essesi (müəllif – A.A.Jirov) şəhərin sosial-mədəni məkanının formalaşmasında əyalət tacirlərinin roluna və onun innovasiya proseslərinə təsirinə həsr edilmişdir. Tara tacirləri nəinki Tara şəhərinin mədəni simasının orijinallığını müəyyən etdilər, həm də rusların ümumsibir mədəniyyətinin formalaşmasına mühüm töhfə verdilər.

QƏRBİ SİBİRİN RUS MƏDƏNİYYƏTİNİN DAXİLİ VƏ XARİCİ TARİXİQRAFİYADA Öyrənilməsi TƏCRÜBƏSİ

Esse 1. Qərbi Sibirdə rus mədəniyyətinin öyrənilməsinin bəzi problemləri və perspektivləri

Məlumdur ki, hər bir etnik qrupun əsas xüsusiyyəti mədəniyyətinin özünəməxsusluğudur. Bu arada, müasir dünyada mədəniyyətin birləşməsi universal xarakter alır. Şəhərləşən cəmiyyət səviyyəsində mədəni transformasiyanın təbii prosesi həm maddi, həm də mənəvi sferada bir çox ənənəvi mədəni dəyərlərin itirilməsi ilə müşayiət olunur. Bəzi bölgələrdə mədəni ənənənin pozulması təhlükəsi var ki, bu da bütövlükdə xalq mədəniyyətinin, xüsusən də rus xalq mədəniyyətinin ən yaxından diqqət və ətraflı öyrənilməsinə təcili ehtiyac yaradır.

400 ildən artıqdır ki, ruslar Sibirdə daimi yaşayırlar və şübhəsiz ki, onların mədəniyyəti yalnız rus sibirlilərinə xas olan bəzi xüsusi, spesifik xüsusiyyətlər qazanmışdır. Son iki əsrdə bu mövzunu işıqlandırmaq üçün müxtəlif yanaşmalar mövcud olmuşdur. 18-ci əsrin Sibir tədqiqatçıları. (S.P.Kraşeninnikov, P.S.Pallas, İ.G.Georgi və başqaları) ilk növbədə aborigen əhalinin ekzotik adət-ənənələri ilə maraqlanırdılar, ona görə də onların rus mədəniyyətinin təsvirləri qısa və çox vaxt səthi olur.

Sibirlilərin mədəniyyətinə əsl marağı Sibir ziyalılarının nümayəndələri - P.A. Qərbdə Slovtsov, E.A. Avdeev - Şərqi Sibirdə. Onların əsərlərində ilk dəfə olaraq Avropa Rusiyası və Sibirin mədəni inkişafında ümumi və xüsusi problemi qoyulmuşdur.

Bu məsələ xüsusilə Sibir regionçularının və hər şeydən əvvəl rus sibirlilərinin mədəniyyəti və həyatı ilə maraqlananların fəaliyyəti nəticəsində kəskinləşdi - A.P. Şçapova və CC!Paşkov. Onlar öz yazılarında sibirlilərin Avropa mədəniyyətindən təcrid olunmasını, özünəməxsus mədəniyyətə malik olan Sibir kəndlisinin xüsusi etnoqrafik tipinin mövcudluğunu sübut etməyə çalışırdılar. A.A. bu fikrin kəskin əleyhinə çıxdı. Makarenko və sibirlilərin mədəniyyətini ümumrusiya mədəniyyətinin tərkib hissəsi hesab edən bir sıra digər tədqiqatçılar.

1917-ci ilə qədər Sibirdə rusların öyrənilməsinin nəticələrinə yekun vuraraq, ümumiyyətlə deyə bilərik ki, inqilabdan əvvəlki tədqiqatçılar çoxlu faktiki materiallar toplayıblar. Bir çox əsərlərdə tədqiqatçılar müşahidə etdikləri hər şeyi, çox vaxt heç bir proqrama uyğun material seçmədən təsvir etdikdə, “yerli tarix” adlanan xarakter üstünlük təşkil edirdi. Sibir ruslarının etnoqrafiyasına dair qeyd olunan dövr nəşrlərində xatirələrə, səyahət qeydlərinə, folklor qeydlərinə, rus Sibir dialektlərinin lüğətləri üçün materiallara rast gəlmək olar. Rus Sibirlilərinin həyat tərzi nə qədər ekzotik idisə, bir o qədər diqqəti özünə cəlb edirdi.

Rus sibirlilərinin öyrənilməsinin bu ilkin mərhələsində bir sıra obyektiv səbəblərə görə onların həyat tərzi və mədəniyyəti haqqında tam təsəvvür yaratmaq çətin olduğu aydın oldu. Birincisi, nə o dövrdə, nə də daha sonra Sibirdə rusların öyrənilməsi ilə heç bir tədqiqatçı məşğul olmamışdır. Rus Sibirlilərinin etnoqrafiyası ilə məşğul olan hər bir alimin nisbətən kiçik bir tədqiqat bölgəsi var idi. İkincisi, Sibirin rus sakinlərinin sayı çox idi və onların mənşəyi fərqli idi ki, bu da ya tədqiq olunan ərazilərin əhalisinin ümumiləşdirilmiş təsvirinə, ya da yalnız rus əhalisinin hər hansı bir qrupunun xüsusiyyətlərinin müəyyənləşdirilməsinə səbəb oldu.

Rusiyada etnoqrafiyanın nisbətən gec inkişaf etməyə başladığını nəzərə alsaq, 20-ci əsrin əvvəllərində olması təəccüblü görünmür. Rusları tədqiq edən Sibir etnoqrafları toplanmış materialların ümumiləşdirilməsinə və dərin təhlilinə hələ hazır deyildilər.
1917-ci ildən 20-ci əsrin ortalarına qədər etnoqrafik elmdə. rusların öyrənilməsinə də az diqqət yetirilirdi. O dövrdə tədqiqatçılar Sibirin yerli əhalisinin mədəniyyətinin və həyat tərzinin sosialist transformasiyası vəzifələri ilə əlaqədar problemləri ilə maraqlanırdılar. Vəziyyət yalnız 20-ci əsrin ortalarında dəyişdi. 1956-cı ildə Sibir xalqlarının etnoqrafiyasına dair böyük ümumiləşdirici əsər nəşr olundu, burada rus əhalisinə həsr olunmuş bölmə var idi. Bölmənin müəlliflərindən biri L.P. Potapov yazırdı: “Tarixçilər, etnoqraflar, ədəbiyyatşünaslar və digər ixtisasların nümayəndələri Sibirdəki rus xalqının mədəniyyətinə dair çoxlu faktiki materialı öyrənməli olacaqlar ki, bu da mahiyyətcə hələ heç kim tərəfindən öyrənilməmişdir... ".

O vaxtdan bəri rus sibirlilərinin öyrənilməsi ilə bağlı işlər intensivləşdi, lakin əvvəllər olduğu kimi, müəyyən bölgələrdə cəmləşdi. Bu mərhələdə etnoqraflar Şərqi və Cənubi Sibirin rus əhalisinə, o cümlədən köhnə möminlərin yığcam yaşayış yerlərinə böyük maraq göstərdilər. Bu zaman SSRİ Elmlər Akademiyası Etnoqrafiya İnstitutunun əməkdaşları İ.V. Vlasova, A.A. Lebedeva, V.A. Lipinskaya, G.S. Maslova, L.M. Saburova, A.V. Safyanova və başqaları professor V.A.-nin rəhbərliyi ilə. Aleksandrova.
Bu günə qədər rus sibirlilərinin etnoqrafiyasına dair materiallar İ.V. Vlasova, V.A. Lipinskaya və başqaları.

1960-cı illərdə rus mədəniyyətinin və Sibir tədqiqatçılarının tədqiqi inkişaf etmişdir. Sibirin rus əhalisinin öyrənilməsinin əlaqələndirilməsi mərkəzi Novosibirsk Akademik Şəhərə çevrildi, burada Rusiya Elmlər Akademiyası Sibir Bölməsinin Arxeologiya və Etnoqrafiya İnstitutunun və Novosibirsk Dövlət Universitetinin alimləri F.F. Bolonev, M.M. Qromıko, G.V. Lyubimova, A.A. Lucidarskaya, A.Yu. Mainicheva, N. A. Minenko, L.M. Rusakova, E.F. Fursova, O.N. Shelegina və daha əvvəl yazdığımız başqaları. Tomsk tədqiqatçısı P.E. Bardin və Tom bölgəsinin mədəniyyəti - L.A. Skryabin (Kemerovo). O.M. Ryndina (Tomsk) Qərbi Sibir xalqlarının ornamentasiyasına həsr olunmuş monoqrafiya nəşr etdi. Bu kitabda rus sibirlilərinin ornamentasiyasına aid bölmə var.

1970-ci illərdə, hələ elmi fəaliyyətinin Tomsk dövründə N.A. Tomilov. Son illərdə Tümendə etnoqrafik mərkəz formalaşmağa başlayıb. A.P. Zenko və S.V. Turov ruslar haqqında ilk əsərləri Tümen vilayətində, ilk növbədə onun şimal bölgələrində nəşr etdirdi. Uzaq Şərqdə Yu.V. Arqudyaev həmkarları ilə.

Rusiya Elmlər Akademiyası Sibir Bölməsinin Tarix, Filologiya və Fəlsəfə Birgə İnstitutunun Omsk filialının etnoqrafiya sektorunun əməkdaşlarından ibarət Rusiya mədəniyyətini öyrənmək və dirçəltmək üçün Omskda bir qrup alim yaradılıb. Etnoqrafiya və muzeyşünaslıq, həmçinin Omsk Dövlət Universitetinin Mədəniyyət və İncəsənət fakültəsinin bir sıra kafedraları, Rusiya Mədəniyyətşünaslıq İnstitutunun Sibir filialı milli mədəniyyətlər sektoru, Omsk Dövlət Xidmət İnstitutunun bədii modelləşdirmə şöbəsi .
Rusların mənəvi mədəniyyətinin öyrənilməsinə Omsk folklorşünasları - Omsk Dövlət Pedaqoji Universitetinin əməkdaşları böyük töhfə verdilər.

Bu qurumlarda çalışan E.A. Arkin, M.L. Berezhnova, V.B. Boqomolov, T.N. Zolotova, N.K. Kozlova, T.G. Leonova, V.A. Moskvina, L.V. Novoselova, T.N. Parenchuk, M.A. Jigunova, N.A. Tomilov, İ.K. Feoktistova və başqaları.Omsk etnoqraflar qrupunun yerliləri, hazırda Rusiyanın başqa şəhərlərində yaşayan Şərqi slavyanların etnoqrafiyası üzrə mütəxəssislər Omsk ilə elmi əlaqələr saxlayır, D.K. Korovushkin və V.V. Remmler.

XX əsrin sonlarında. Qərbi Sibirdə rusların öyrənilməsində irəliləyiş özünü büruzə verdi. Qərbi Sibirin etnoqrafları və folklorşünasları Novosibirsk, Omsk, Tomsk və Tümen vilayətlərinin, Altay diyarının, Şimali Qazaxıstanın rus əhalisi arasında fəal şəkildə etnoqrafik materiallar toplayırlar (bu sonuncu əsərlər 1990-cı illərin əvvəllərindən etibarən əksər hallarda məhdudlaşdırılmalı idi)

Mənbə bazasının formalaşmasında başqa bir istiqamət Rusiya Sibirlərinin mədəniyyəti və iqtisadiyyatına dair muzey kolleksiyalarının kataloqlaşdırılmasıdır. Hazırda Novosibirsk, Omsk və Tümen şəhərlərinin tarix-diyarşünaslıq muzeylərinin, Tomsk Universitetinin nəzdindəki Sibir Arxeologiya və Etnoqrafiya Muzeyinin bir sıra etnoqrafik kolleksiyalarının elmi təsviri başa çatdırılmış və kataloqlar nəşr edilmişdir.

Rus Sibir mədəniyyətinin tədqiqat mövzuları çox genişdir. Son illərdə etnoqraflar heç bir qabaqcadan razılaşma olmadan rus sibirlilərinin müxtəlif etno-ərazi qrupları arasında eyni məsələləri araşdırırlar. Bu, fikrimizcə, Sibirin rus etnoqrafiyasına dair ümumiləşdirici əsər hazırlamaq üçün tədqiqatçıların səylərini əlaqələndirməyə imkan verəcək “körpü”dür. Birgə işə ehtiyac bütün tədqiqatçılar tərəfindən çoxdan hiss olunur. Artıq “Qərbi Sibir rusları” çoxcildlik seriyasının, “Sibir ruslarının etnik tarixi” monoqrafiyasının hazırlanması, “Sibir etnoqrafiyası” jurnalının nəşri və ya “Sibir” jurnalının nəşrinin bərpası təklifləri irəli sürülüb. Yaşayan antik dövr".

Omsk etnoqrafları nəinki böyük mənbə bazasına, həm də gələcəkdə digər elmi mərkəzlərin alimləri ilə birlikdə Qərbi Sibirdə rusların etnoqrafiyasına dair ümumiləşdirici əsərlər yaratmaq üçün istifadə oluna biləcək bir sıra inkişaflara malikdirlər. Yalnız mədəniyyətin öyrənilməsi ilə bağlı olan işləri nəzərə alsaq, ilk növbədə Tobol-İrtış bölgəsindəki rusların ənənəvi təqvim bayramları, ondan evdə hazırlanmış parçalar və geyimlər haqqında başa çatmış tədqiqatlara diqqət yetirməliyik. Orta İrtiş bölgəsində ruslar arasında etno-mədəni proseslər.

Omsk etnoqrafları həmçinin ailə ritualları, xalq inancları, məişət və yemək, incəsənət və sənətkarlıq, bir sıra daha dar mövzular, məsələn, ənənəvi tibb, o cümlədən baytarlıq, ənənəvi əlbəyaxa müsabiqələr və döyüş sənətləri və s
Omsk etnoqraflarının və folklorşünaslarının sıx əməkdaşlığı, materialın toplanmasına və onun işlənməsinə oxşar yanaşmalar bir çox cəhətdən Omsk folklorşünaslarının inkişaflarından bir sıra mövzularda, o cümlədən mahnı və nağıl tədqiqatları yaradarkən istifadə etməyə imkan verir. rus sibirlilərinin nağıl folkloru, bylichki, sui-qəsdlər, tarixi əfsanələr.

Omsk etnoqrafları Sibir kazaklarını öyrənməkdə xüsusi təcrübəyə malikdirlər. Məlumdur ki, sovet alimlərinin əsərlərinin böyük əksəriyyəti ilk növbədə Sibir kəndlilərinə və fəhlə sinfinə həsr edilmişdir. Kazaklar haqqında az şey yazılmışdı və bu təəccüblü deyil, çünki RKP (b) MK-nın 24 yanvar 1919-cu il tarixli sirkulyarına əsasən, faktiki olaraq bütün kazaklar Sovet rejiminin düşməni elan edilmişdir. Yalnız 70 ildən çox keçəndən sonra, 1991-ci ilin aprelində Rusiya Federasiyasının "Repressiyaya məruz qalmış xalqların reabilitasiyası haqqında" Qanunu qəbul edildi, burada ilk dəfə başqaları ilə birlikdə "tarixi qurulmuş insanların mədəni birliyi" - kazaklar - qeyd olunur.

Bu mövzunun mediada və elmi ədəbiyyatda işıqlandırılması ilə bağlı vəziyyət də dəyişdi: Rusiya kazaklarının tarixi və mədəniyyəti ilə bağlı obyektiv elmi araşdırmaların demək olar ki, tam olmamasından müxtəlif nəşrlərdə bir növ buma qədər. Bu arada, Omsk Dövlət Universitetinin Sibir kazaklarının nəsillərinə ilk etnoqrafik ekspedisiyası 16 il əvvəl (1982) Kustanay vilayətinin Leninski rayonunda baş tutub. G.İ-nin rəhbərliyi altında. Uspenev.
1980-ci illərin işlərinin nəticəsidir. Şimali Qazaxıstan vilayətinin 4 rayonu, Omsk vilayətinin Maryanovski, Tarski və Çerlak rayonları tədqiq edilib və 1990-cı illərin əvvəllərində. - Pavlodar vilayətinin şimal rayonları.

Tədqiqatın nəticəsi Sibir kazaklarının mədəni və məişət həyatı, məişət, yaşayış, geyim, yemək, təqvim və ailə ayinləri, xalq inancları, folklor haqqında materiallar toplanmışdır.

Sibir kazaklarının etnik mədəniyyətinin öyrənilməsi V.V. Remmer toy mərasimlərinin ətraflı struktur və funksional təsvirini vermiş, kazakların ənənəvi əlbəyaxa yarışlarını və döyüş sənətlərini təsvir etmişdir.

Sibir kazaklarının təqvim bayramları və ritualları T.N. Zolotova. Ənənəvi məişət xüsusiyyətlərinin öyrənilməsi. kazakların mədəniyyəti, ayinləri və folkloru ilə məşğul olan M.A. Jigunov. Sibir kazaklarının tarixi və etnoqrafiyasına dair ayrı-ayrı məqamlar E.Ya. Arkina, M.L. Berezhnova, A.D. Kolesnikova, G.I. Uspenev və başqa Omsk alimləri.

Rus mədəniyyətinin öyrənilməsinin əsas istiqamətləri

Əvvəlki statusun rəsmi səviyyədə kazaklara qaytarılması cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrinin kazakların tarixinə və mədəniyyətinə marağının artmasına səbəb oldu. Omskda və bölgədə kazak adət-ənənələrini canlandırmaq üçün çox işlər görülür. Konseptual inkişafların və konkret praktiki təkliflərin inteqrasiyası baxımından konkret addım 1994-cü ildə N.A.-nin rəhbərlik etdiyi tədqiqat qrupu tərəfindən hazırlanmış "Omsk vilayətinin milli və mədəni problemlərinin həlli" tədqiqat layihəsi oldu. Tomilova.

1995-ci ilin sonunda "Land Sibir, Uzaq Şərq" jurnalının redaksiyasında kazakların problemlərinə həsr olunmuş dəyirmi masa keçirildi və sonra bu jurnalın tamamilə Sibir kazaklarına həsr olunmuş bir nömrəsi nəşr olundu. Bu nəşrin hazırlanmasında Omsk etnoqrafları fəal iştirak etmişlər.

Omsk etnoqraflarının fəaliyyətinin mühüm cəhəti rus sibirlilərinin etnoqrafiyasının öyrənilməsinin nəticələrinin müzakirə olunduğu konfransların keçirilməsidir. Son illərdə "Rusiya məsələsi: tarix və müasirlik" Ümumrusiya Elmi Konfransı ənənəvi hal almışdır, onun çərçivəsində daimi olaraq rus xalqının etnik-mədəni potensialı və mədəni-məişət ənənələri ilə bağlı məsələlərə baxan bölmə fəaliyyət göstərir. rus xalqı. “Rusiyanın mənəvi dirçəlişi” Ümumrusiya elmi-praktik konfransı (24-25 may 1993-cü il) çərçivəsində “Rus sibirliləri: tarix və müasirlik” elmi seminarı keçirilmişdir.

Rus alimləri (etnoqraflar, tarixçilər, kulturoloqlar) Sibirdə rus şəhərlərinin formalaşması və inkişafının öyrənilməsinə getdikcə daha çox diqqət yetirirlər.

Son iki onillikdə Sibir şəhərşünaslığı böyük elmi sahəyə çevrilmişdir.
Dörd əsr ərzində Qərbi Sibirdə çoxsaylı şəhərlərin yaranması və inkişafı tarixinə dair əhəmiyyətli sayda əsərlər meydana çıxdı. Qərbi Sibirin ayrı-ayrı şəhərlərinin son onilliklərdə, hətta illərdə tarixşünaslığı da bir sıra ciddi ümumiləşdirici əsərlərlə tamamlanmışdır. Tarixçilər şəhər mədəniyyətinin formalaşması və inkişafı prosesinin öyrənilməsinə getdikcə daha çox diqqət yetirməyə başlayırlar.

Bununla belə, qeyd etmək lazımdır ki, tarixçilər və yerli tarixçilər Rusiyanın Sibirdə kəşfiyyatının ilk əsrlərinə (XVI əsrin sonu - XIX əsrin birinci yarısı), Qərbi Sibir şəhərlərinin mədəniyyətinə isə ən çox diqqət yetirmiş və verməkdə davam edir. 19-20-ci əsrlərin ikinci yarısında. onlar tərəfindən daha az öyrənilmişdir. Problemin ayrı-ayrı aspektləri üzrə səpələnmiş məlumatlar əksər Sibir şəhərlərinin sosial-mədəni simasının formalaşması və inkişafı prosesi haqqında vahid fikir vermir.

Gündəlik həyatı və insan mühitini öyrənən rus tarixşünaslığı xüsusilə geri qalır. Bu məsələlərə yalnız bir neçə əsərdə müəyyən qədər toxunulmuşdur. Eyni zamanda, xarici tarixşünaslıqda son onilliklərdə məişət problemlərinə böyük diqqət yetirilir.

Necə ki, Sovet dövründə Sibirin iqtisadi və mədəni inkişafı prosesində texnokratik yanaşmalara qərəzli münasibət və urbanizasiya prosesinin sosial-mədəni aspektlərinin lazımi səviyyədə qiymətləndirilməməsi baş verdi, sovet elmində də bu sahədə açıq-aşkar geriləmə var idi. bu proseslərin öyrənilməsi.

Qeyd etmək lazımdır ki, Sibir şəhərlərinin tarixinə dair əksər əsərlərdə isə şəhərşünaslığa dair əksər əsərlərdə olduğu kimi, yaxın vaxtlara qədər şəhərlər ilk növbədə sosial-iqtisadi qurumlar kimi nəzərdən keçirilirdi. Nəticə etibarı ilə bizdə Sibir şəhərlərinin təşəkkülü və inkişafı tarixinin iqtisadi, coğrafi və demoqrafik aspektlərini tədqiq edən, şəhərin sosial-mədəni hadisə kimi tarixinə dair əsərlərin, demək olar ki, tamamilə yoxluğundan bəhs edən əsərlər yaranmışdır.

Bununla belə, mövzunun bu cür formalaşdırılması rus tarix elmində yeni deyil. XIX və XX əsrlərin sonunda. Rusiyada şəhər yaşayış məntəqələrini təkcə iqtisadi və siyasi həyatın mərkəzləri kimi deyil, hər şeydən əvvəl xüsusi bir mədəniyyət hadisəsi kimi qəbul edən orijinal elmi humanitar tarixi şəhərşünaslıq məktəbi inkişaf etmişdir. Bu elmi istiqamətin ən böyük nümayəndələri İ.M. Grevs və N.P. Antsiferov. Təəssüf ki, məlum səbəblərdən rus tarixşünaslığının bu nailiyyətləri müvəqqəti olaraq itirildi.

Sibir şəhərlərinin mədəniyyətinin öyrənilməsinin qarşısında duran ciddi maneələrdən biri də ötən əsrdən bəri kök salmış ayrı-ayrı mədəniyyət formalarının tarixinin ayrı-ayrılıqda tədqiq edilməsidir ki, bu da şəhər mədəniyyətinin öyrənilməsi sahəsində belə bir nəticəyə gətirib çıxarıb. belə tədqiqatların nəticəsi Moskva və Leninqradın çoxcildlik tarixlərinin nəşri oldu ki, bu da son nəticədə sadə oldu.Şəhər həyatının müxtəlif aspektləri haqqında bir-biri ilə heç bir əlaqəsi olmayan esselər.

Tədqiq olunan obyektin (şəhər mədəniyyətinin) mürəkkəb sintetik təbiəti heç bir vahid elm, nəzəriyyə və ya konsepsiya nöqteyi-nəzərindən kifayət qədər dolğun təsvir və tədqiqə imkan vermir. Buna görə də onun öyrənilməsi inteqrasiya olunmuş fənlərarası yanaşmanın inkişaf etdirilməsini tələb edir. Bu səviyyənin vahid nəzəriyyəsi hazırda mövcud deyil. Bu baxımdan müasir elm bu sub-obyektlərə münasibətdə artıq işlənib hazırlanmış modellərdən istifadə etməklə obyektin müxtəlif alt sistemlərini müstəqil təhlil etməklə qeyd olunan çətinlikləri aradan qaldırır.

Bu gün həm Rusiyada, həm də onun Sibir bölgəsində şəhər əhalisi əhəmiyyətli dərəcədə üstünlük təşkil etdiyi üçün onun etnik və etnoqrafik tədqiqi problemləri, fikrimizcə, rus etnoqrafiyasında əsas məsələlərə çevrilməlidir.

Sibirdə şəhərin etnoqrafiyasının öyrənilməsinin aktuallığı həm də onunla əlaqədardır ki, bir çox bölgələrdə şəhər əhalisinin ənənəvi məişət mədəniyyəti hələ də etnoqrafik tədqiqatın əsas obyektinə çevrilmir. Bu isə təkcə rusların deyil, həm də Rusiya xalqlarının əksəriyyətinin ənənəvi məişət mədəniyyətini, eləcə də bütövlükdə etnik-mədəni prosesləri nəzərə almaqda elmin imkanlarını nəzərəçarpacaq dərəcədə azaldır. Bunun nəticəsidir ki, hətta etnik tarix problemləri çox vaxt xalq mədəniyyətinin genezisi və dinamikasını deməyək, kənd əhalisinin tarixinin öyrənilməsi səviyyəsində həll olunur.

Vətəndaşların mədəniyyətinin yerli etnoqrafik elmdə öyrənilməsi 1950-ci illərdə inkişaf etmişdir.
Rus etnoqrafiyasında şəhər və şəhər əhalisi 1960-cı illərin ikinci yarısından etibarən ən ardıcıl və məqsədyönlü şəkildə tədqiqat obyekti olmuşdur. Məhz o zaman Rusiya şəhərlərinin etnoqrafiyasının müəyyən problemləri, ilk növbədə, etnodemoqrafiya, şəhər mədəniyyəti və məişəti, şəhər əhalisinin iqtisadiyyatı, müasir mərhələdə etnik proseslər, habelə mənbələr və üsullar problemləri ən aydın şəkildə ifadə edildi. şəhər əhalisinin etnoqrafiyasını öyrənmək üçün.

Eyni zamanda, xalq şəhər mədəniyyətinin tədqiqində öyrənilən əhalinin mədəniyyətinin və məişətinin ümumi etnik və düzgün şəhər spesifikliyini müəyyən etmək üçün mühüm elmi vəzifə formalaşdırıldı. Müxtəlif tarixi dövrlərə, müxtəlif formasiyalara aid şəhər mədəniyyətinin öyrənilməsi ilə bağlı da vəzifələr qoyulmuşdur. Həmin dövrdən şəhərin etnoqrafiyası ilə bağlı tədqiqatlarda tarixi-müqayisəli üsul və onun tarixi-genetik üsul şəklində müxtəlifliyi, eləcə də təsnifat, tipologiya, statistik təhlil, elmi təsvir üsulları geniş yer tutur. istifadə olunur.

Əsasən, bu tədqiqatlar rus şəhər əhalisinin etnoqrafiyası ilə əlaqədar olaraq və əsasən Rusiyanın Avropa hissəsinin şəhərlərində aparılmışdır. Və burada elmə əhəmiyyətli töhfələr L.A. Anoxina, O.R. Budina, V.E.Qusev, G.V. Jirnova, V.Yu. Krupenskaya, G.S. Maslova, N.S. Polışçuk, M.G. Rabinoviç, SB. Rozhdestvenskaya, N.N. Çeboksarov, M.N. Şmeleva və başqaları.

1960-cı illərin sonlarından Etnoqrafik tədqiqatlara SSRİ Elmlər Akademiyası Etnoqrafiya İnstitutunun alimləri və onlarla əməkdaşlıq edən və müasir əhalini tədqiq edən digər elmi mərkəzlərin alimləri başladılar - bunlar, ilk növbədə, Yu.V. Arutyugova, E.K. Vasilyeva, M.N. Quboglo, L.M. Drobijeva, D.M. Koqan, G.V. Starovoitova, N.A. Tomilova, O.İ. Şkaratana, N.V. Yuxneva və başqaları.

Rusiyanın şərq, yəni Sibir bölgəsinə gəlincə, burada yerli alimlər şəhər əhalisinin etnoqrafiyasının öyrənilməsində sadəcə olaraq bir deşik açdılar ki, təkcə rus millətindən olan şəhər əhalisi deyil, həm də şəhər qazaxları, almanlar. , tatarlar və başqalarının qrupları tədqiqat obyektinə çevrilir.xalqlar. Sibir şəhərlərində etnik, o cümlədən etno-mədəni proseslərin öyrənilməsinə Tomsk Dövlət Universitetinin Sibirin Tarix, Arxeologiya və Etnoqrafiya Problemli Tədqiqat Laboratoriyasının alimləri N.A. Tomilov 1970-ci ildə Qərbi Sibir şəhər tatarları arasında iş apararaq.

Sibir şəhərlərinin etnoqrafiyası və etnososiologiyası Yu.V.-nin əsərlərində öz əksini tapmışdır. Arqudyaeva, Ş.K. Axmetova, E.A. Ashchepkova, V.B. Boqomolova, A.A. Lucidarskaya, G.M. Patruşeva, S.Yu. Əvvəlcə N.A. Tomilova, G.İ. Uspeneva, O.N. Shelegina və bir sıra digər Sibir tədqiqatçıları.

Etnoqraflar Omskda tədricən bir sıra qurumlarda (Dövlət Universiteti, Rusiya Elmlər Akademiyası Sibir Bölməsinin Tarix, Filologiya və Fəlsəfə Birgə İnstitutunun Omsk filialı, Rusiya Mədəniyyətşünaslıq İnstitutunun Sibir bölməsi, və s.), şəhərin etnoqrafiyasına getdikcə daha çox diqqət yetirməyə başlamışdır. Bundan əlavə, Omsk etnoqrafları “Rusiya muzeylərinin etnoqrafik kolleksiyalarında dünya xalqlarının mədəniyyəti” çoxcildlik seriyasında (seriyanın baş redaktoru – N. A. Tomilov) Sibirdəki rusların iqtisadiyyatı və mədəniyyətinə dair bir neçə cild nəşr etdirmişlər. əhəmiyyətli bir hissəsini şəhər əhalisinin etnoqrafik obyektlərinin təsvirləri təşkil edirdi.

Bununla belə, yerli etnoqrafiyanın tədricən üzünü şəhər mövzusuna çevirməsinə və bu gün elmi tədqiqatların bu sahəsində mühüm nailiyyətlər əldə etməsinə baxmayaraq, qeyd etmək lazımdır ki, hətta qırx il ərzində etnoqrafik tədqiqatlar üzərində fəal iş aparıldıqdan sonra şəhərlər və şəhər əhalisi, Rusiyanın bir çox tamamilə öyrənilməmiş və ya tam tədqiq edilməmiş bölgələri qalır.

Bundan əlavə, qeyd edirik ki, tematik olaraq vətəndaşlar, onların etnik tarixi və mədəniyyəti çox vaxt tam şəkildə öyrənilmir. Nəşr olunan əsərlərin əksəriyyəti maddi mədəniyyətə (əsasən yaşayış məskənlərinə, yaşayış evlərinə, yardımçı tikililərə, geyimlərə), ailə məişətinə və ailə ayinlərinə, xalq bayramlarına, müasir etnik proseslərə, etnodemoqrafiyaya dairdir. Şəhər əhalisinin etnoqrafiyasında yeni problemlərin formalaşdırılması, yeni mənbələrdən və üsullardan istifadə edilməsi, eləcə də tarixşünaslıq aspektlərinin işıqlandırılması daha da inkişaf tələb edir. Bir faktı da qeyd edək ki, Rusiya xalqlarının və milli qruplarının əksəriyyətinin şəhər hissəsi müasir etnoqrafik əsərlərin əsas obyekti deyil.

Hazırda şəhər əhalisinin etnoqrafiyasının öyrənilməsində əsas problemlər onun formalaşma tarixi, formalaşması və şəhər əhalisinin milli tərkibinin dinamikası, eləcə də etnodemoqrafiyanın digər aspektləri olmuşdur. Sibirdə bu problemləri araşdırarkən burada ruslar tərəfindən müstəmləkə olunmazdan əvvəl şəhərlərin olması, rus şəhərlərinin tez-tez yerli xalqların məskunlaşdığı yerdə salınması, şəhərlərin çoxmillətli mühiti və s. faktları nəzərə almaq lazımdır.Etnoqrafik tədqiqatlar. şəhər əhalisinin, o cümlədən etno-ərazi xarakterli problemləri gücləndirilməlidir. Və buna görə də başqa bir problem şəhərlərin təkcə ilkin və sonrakı təyinatına görə (hərbi-müdafiə, ticarət, sənaye, inzibati və s.), sosial tərkibinə və s. -demoqrafik və etno ərazi aspektləri.

Şəhər əhalisinin təsərrüfat fəaliyyətinin öyrənilməsində təkcə müqayisəli tarixi-tipoloji tədqiqatlar deyil, həm də etnoekologiya, kənd əhalisi ilə iqtisadi-ticarət əlaqələri, təbii şəraitin vətəndaşların məşğuliyyətlərinə təsiri sahəsində aparılan işlər mühüm əhəmiyyət kəsb edir. və s.

Xalq şəhər mədəniyyəti sahəsində problemlərə ayrı-ayrı hadisələrin və əşyaların genezisi, dinamikası və tənəzzülünə (çevrilməsi və yoxa çıxmasına) təsir edən amillər, şəhər və kənd mədəniyyətinin qarşılıqlı təsiri (tədqiq edilməsi vacibdir). kənd mədəniyyətinin şəhər mədəniyyətinə təsiri, xalqda adət-ənənələrin qorunub saxlanmasına kömək edən etnik icmaların mədəniyyəti, təkcə şəhərin kəndə təsiri deyil, şəhər əhalisinin etnik mədəniyyətinin qorunub saxlanılmasında artan rolu. bütün xalqın və ya bütün milli qrupun ənənəvi məişət mədəniyyətinin inkişafı; xalq şəhər mədəniyyətində yerli xüsusiyyətlər; şəhər əhalisinin ənənəvi məişət mədəniyyətində ümumi və xüsusi, beynəlmiləl (rus, ümumavropa və s.) və milli; müxtəlif şəhər sosial-peşəkar qruplarının mədəniyyəti; şəhərlər müasir mərhələdə və gələcəkdə milli mədəniyyət mərkəzləri kimi; şəhərlərdə etnomədəni proseslər və onların sosial-tarixi aspektlər nəzərə alınmaqla idarə edilməsi və s.

Şəhərlərin və şəhər əhalisinin etnoqrafik tədqiqinə sistemli təhlil və sintez metodlarının tətbiqi, şəhərlərin arxeoloji qazıntılarının məlumatlarından geniş istifadə edilməsi və müxtəlif xalqların şəhər təbəqələrinin etnoqrafik və arxeoloji komplekslərinin qurulması vacib görünür. etnosun, cəmiyyətin və mədəniyyətin genezisi və dinamikasını, şəhər əhalisinin müxtəlif milli qruplarının (o cümlədən etnik şəcərə, antroponimiya, xalq bilikləri, din, şəhər dialektləri və s.) mədəniyyətinin hələ də üzə çıxmamış mövzularının inkişafını öyrənmək.

Yeni mənbələr axtarmaq, nəhəng həcmdə arxiv materiallarını öyrənmək və s.

Bütün bunlar Rusiyanın müxtəlif regionlarında yeni etnoqrafik və etnososioloji mərkəzlərin və tədqiqatçılar qruplarının yaradılmasını zəruri edir. Bu gün milli prosesləri və onların idarə olunması yollarını bilmək, ilk növbədə, etnoqrafik və etnososioloji tədqiqatlar əsasında şəhərlərdə gedən milli prosesləri bilməkdir. Bu bilik olmadan Rusiya cəmiyyətində millətlərarası münasibətlərdəki bugünkü gərginliyi aradan qaldırmaq çətindir.

Əlverişli elmi-təşkilati vəziyyəti nəzərə alaraq, Rusiyada hər hansı bir vəziyyət yaranarsa, Omskda belə mərkəzlərdən birini yaratmaq olar. Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, məhz burada, Sibirdə şəhərin etnoqrafiyası ilə məşğul olan etnoqraf kadrları formalaşır. Bundan əlavə, burada Sibir mədəniyyət mərkəzinin formalaşması üçün şərait yarandı.

Omsk kulturoloqları (D.A.Əlisov, G.G.Voloşenko, V.Q.Rıjenko, A.G.Bıkova, O.V.Gefner, N.İ.Lebedeva və s.) əsasən Rusiya Kulturologiya İnstitutunun Sibir filialında (institutun özü Moskvada yerləşir) bu gün əsas pulu ödəyirlər. diqqət. Eyni zamanda, onlar bu elmi istiqamətdə Sibir bölgəsinin etnoqrafları, sənətşünasları, tarixçiləri, arxeoloqları, sosioloqları, filoloqları, filosofları və digər humanitar və qismən təbiət elmlərinin mütəxəssisləri ilə sıx əməkdaşlıq edirlər.

Elmi işin bu cür əlaqələndirilməsi sayəsində Omskda "Şəhərləşmə və Sibirin mədəni həyatı" Ümumrusiya elmi-praktik konfransını təşkil etmək və keçirmək mümkün oldu (1995-ci ilin martında bu mövzuda ikinci konfrans Omskda keçiriləcək. 1999), üç Ümumrusiya elmi-praktik seminarı "Sibir şəhərlərinin mədəniyyəti problemləri" (Tara, mart 1995; Omsk, oktyabr 1996; İşim, oktyabr 1997), burada şəhər etnoqrafiyası problemləri, o cümlədən Rusiya əhalisi, eləcə də şəhərlərin mədəniyyətinin mədəni və etnoqrafik tədqiqatlarının inteqrasiyası sualları.
Eyni problemlər Omskda “Rusiyanın mədəniyyəti və ziyalıları modernləşmə dövründə (XVIII-XX əsrlər)” II Ümumrusiya elmi konfransında (1995-ci ilin noyabrında) və “Rusiya və Şərq” IV beynəlxalq elmi konfransında fəal müzakirə edilmişdir. : qarşılıqlı əlaqə problemləri" (mart 1997), müvafiq bölmələr üzərində işləmişdir. Bütün bu konfrans və seminarların materialları, o cümlədən etnoqrafik mövzularda olanlar çap olunub.

Sibirdə irili-xırdalı şəhərlərin müasir inkişafı, bütövlükdə həyatımızın urbanizasiya prosesləri istənilən, ən praktik fəaliyyətdə bu proseslərin sosial idrakının rolunu artırır. Buna görə də, bütün bu məqamlar alimlərdən Rusiya cəmiyyətinin inkişafı üçün ümumi qəbul edilmiş modellərin əsaslarını hazırlamaq üçün urbanizasiyanın nəticələrini və onların şəhər mədəniyyətindəki dəyişikliklərə təsirini diqqətlə və fəal şəkildə öyrənməyi tələb edir. Mədəniyyət Rusiya cəmiyyətinin modernləşdirilməsinin əsas təməllərindən birinə çevrilməlidir. Bu ən mühüm amili nəzərə almadan iqtisadi möcüzə, uzunmüddətli siyasi sabitləşmə, millətlərarası münasibətlərdə sabit balans gözləmək sadəcə olaraq lazım deyil.
Burada xarici təcrübəni xatırlatmaq yerinə düşər.

Sürətli urbanizasiya şəraitində amerikalılar və qərbi avropalılar bir vaxtlar şəhərlərin inkişafında bir sıra problemlərlə üzləşmişlər ki, bu da çox vaxt böhran kimi səciyyələnir və bu, həm siyasətçiləri, həm də alimləri onlara daha çox diqqət yetirməyə sövq edirdi. Mütəxəssislər bilirlər ki, sosiologiyanın Amerika, qondarma ekoloji istiqaməti ABŞ-ın ən böyük şəhəri - Çikaqonun öyrənilməsi problemlərində kristallaşdı və nəticədə məşhur Çikaqo Məktəbinin yaradılmasına səbəb oldu və bir çox elmi fənlərin inkişafına güclü təkan verdi. şəhərin və şəhər mühitinin öyrənilməsinə. Və bu gün ABŞ-da və Qərbi Avropada böyük şəhərlərin inkişafı problemlərini öyrənən bir sıra universitet mərkəzləri və proqramları fəaliyyət göstərir.

Beləliklə, müasir şəraitdə şəhər mədəniyyətinin formalaşması və inkişafının əsas problemlərinin öyrənilməsi zərurəti müasir islahatların həyata keçirilməsində mədəniyyət amilinin rolunun yeni dərkinə dönüş və bilavasitə günümüzün tələbləri ilə əlaqələndirilir: Rusiyanın ən böyük bölgəsi - Sibirin sosial-mədəni inkişafı üçün proqram yaratmaq üçün yeni elmi yanaşmaların işlənib hazırlanması ehtiyacı.

Bu problemlərin etnoqraflar, tarixçilər, sosioloqlar, kulturoloqlar, memarlar və mədəniyyət sahəsində praktik işçilər tərəfindən öyrənilməsi və həlli təkcə elmin gələcək inkişafına deyil, həm də elm adamlarının qüvvələrinin praktik işçilərlə inteqrasiyasına kömək edəcəkdir. mədəniyyət sahəsi.

Rusiyanın müasir inkişafı dövrü cəmiyyət qarşısında bir sıra mürəkkəb siyasi, iqtisadi və sosial problemlər qoydu. Ancaq düşünürəm ki, müasir islahatlar üçün möhkəm mədəni zəmin yaradılmasa, bu problemlər qaçılmaz olaraq getdikcə artan miqyasda təkrarlanacaqdır. Məhz xalqımızın inkişaf etdirdiyi bütün mədəni təcrübəyə əsaslanan mənəvi dəyərlər sosial inkişaf proqramlarının işlənib hazırlanması və bütün ölkəmizin düşdüyü böhrandan çıxmaq üçün əsas ola bilər.

Sonda bir daha vurğulayırıq ki, sosiomədəni xassələri, strukturları, prosesləri və münasibətləri öyrənən digər humanitar elmlər kimi etnoqrafiya da bu gün rus cəmiyyətinin ehtiyaclarına əsaslanaraq, şəhər əhalisini öz tədqiqatlarının əsas obyektinə çevirməlidir. Bu gün həm bütövlükdə Rusiyada, həm də onun ayrı-ayrı bölgələrində sosial-mədəni, o cümlədən etnomədəni proseslərin gedişatını müəyyən edən məhz budur.

Koken kəndlilər haqqında

Esse 2. F. Koken 19-cu əsrdə Qərbi Sibirdə kəndli əhalinin miqrasiyası və uyğunlaşması problemlərinə dair.

Fransua-Ksavye Kokinin 1969-cu ildə Slavyanların Tədqiqi İnstitutu tərəfindən nəşr olunmuş "Sibir. Əhali və kəndlilərin 19-cu əsrdə miqrasiyaları" adlı monoqrafiyası Fransa tarixşünaslığında Sibir kəndlilərinin eramızdan əvvəlki dövrlərdəki tarixinə dair mühüm əsərdir. - Sovet dövrü. Bu problemin tədqiqi kifayət qədər hərtərəfli və ətraflı şəkildə aparılmışdır. Müəllif SSRİ Mərkəzi Dövlət Tarix Arxivinin, mərkəzi və Sibir dövri nəşrlərinin materiallarından, hesabat və statistik məcmuələrdən, oktyabrdan əvvəlki dövrün rəsmi xırda burjua və burjua cərəyanları tarixçilərinin əsərlərindən, müasir dövrün əsərlərindən istifadə etmişdir. Qərbi Avropa tədqiqatçıları - rus dilində cəmi 399, xarici dillərdə isə 50 kitab. Nəşrin ümumi həcmi 786 səhifədir, mətn 6 hissədən, 24 fəsildən ibarətdir.

Elmi-məlumat aparatı rus və fransız dillərində biblioqrafik göstərici, şəxsiyyətlər, lüğət (yerli terminlər lüğəti), 13 xəritə və diaqram, arxiv sübutlarının 9 reproduksiyası ilə təmsil olunur.

Təsvir edilən monoqrafiya 19-cu əsrdə ümumən Rusiyada və xüsusən Sibirdə miqrasiya proseslərinin xarici konsepsiyalarını onun nümunəsindən istifadə edərək öyrənmək, habelə yeni ərazilərə uyğunlaşma imkanlarını qiymətləndirmək üçün müasir tarixşünaslıqda ən dolğun monoqrafiya seçilmişdir. rus əhalisi, Qərbi Sibir kəndlilərinin maddi mədəniyyətinin (yaşayış və təsərrüfat binalarının) inkişafı.
Monoqrafiyaya yazdığı ön sözdə müəllif tədqiqatının obyektini və xronoloji çərçivəsini müəyyən edir: Orta Asiya istisna olmaqla, Sibir; XIX əsr, əsasən ikinci yarısı.

Girişdə F.K.Koken məşhur rus tarixçisi V.O.-nun sözlərini gətirir. Klyuchevski: "Rusiyanın tarixi yeni ərazilərin inkişafı prosesində ölkənin tarixidir". Sonra tədqiqatçı Sibirin 19-cu əsrə qədər inkişafının və məskunlaşmasının tarixdən əvvəlki dövrünü göstərir. XVI əsrdə Sibirin Rusiyaya birləşdirilməsi zərurətindən danışan müəllif aşağıdakı səbəbləri sadalayır: Şərq ölkələri ilə ticarətdə bahalı xəzlərə tələbatın artması, Rusiyanın şərq sərhədlərinə “tatar imperiyası”ndan təhlükə.

Fransız tarixçisi İvan Qroznının, Stroqanov qardaşlarının, Yermakın dəstəsinin Sibirə yürüşlərin təşkilində rolunu olduqca düzgün müəyyənləşdirir. O yazır ki, Sibir xanlığının paytaxtı Yermakın yoldaşları tərəfindən zəbt edildikdən sonra ovçular, tacirlər, xidmətçilər, macəraçılar şumlarla Sibirə göndərilirdi. Ob, Yenisey, Lena çaylarının hövzəsində uğurla möhkəmlənmək, Amur və Çin sərhədlərinə çatmaq üçün onlara bir əsrdən az vaxt lazım oldu. Çayların sahillərində pionerlər tərəfindən yaradılmış həbsxanalar şəbəkəsi rus müstəmləkəçiliyinə fokus xarakter verdi və inkişaf etmiş ərazilərin tabeliyini təmin etdi, onları sözdə xətlərlə məhdudlaşdırdı. Uzun müddət Sibir torpaqlarının inkişafı 17-ci əsrin sonlarında formalaşan İşim - Tara - Tomsk - Kuznetsk - Krasnoyarsk cənub xəttində sabitləşdi. XVIII əsrin birinci yarısında. bu xətt Kurqan, Omsk, Altaya köçdü. Yeni məkanlar zəbt olunduqca, xidmət edən insanların ərzaqla təmin olunması problemi, kənd təsərrüfatı torpaqlarının mənimsənilməsi zərurəti yarandı. Bu problemləri həll etmək üçün dövlət könüllüləri Sibirdə kənd təsərrüfatı məskənləri yaratmağa çağırdı.

Lakin könüllülər çatmırdı və hökumət “padşahın əmri ilə” kəndliləri Sibirə göndərməyə başladı.

Qeyd edək ki, Koken Sibir məskunlaşmasında “cinayətkar elementlərin” əhəmiyyətini nahaq yerə şişirdir. O, iki əsr ərzində Sibir torpaqlarının iqtisadi inkişafında əldə edilən uğurları açıq şəkildə qiymətləndirmir. O yazır ki, Sibir inzibati və mədəni cəhətdən tabe olduğu üçün əqli və əxlaqi sahədə geri qalmağa məhkum idi. mülkədar mülkünün demək olar ki, tamamilə olmadığı, mərkəzin inzibati-mədəni təsirinin zəif olduğu, rahat və təhlükəsiz əlaqə vasitələrinin olmadığı, zadəganları və zabitləri cəlb etmədiyi bu “mujik krallığı”.

Hətta “yeni Rusiya”nın müstəmləkəçiliyinə diqqət yetirən II Yekaterina da Sibir quberniyalarının əhalisinə o qədər də maraq göstərmirdi. Bütün hakimiyyəti dövründə bu mövzuda yalnız üç tədbir gördü. 1763-cü ildə o, köhnə möminlərə Polşa ərazisindən Altay və İrtış sərhədlərinə köçməyə icazə verdi. 1783-cü ildə o, Yakutsk-Oxotsk yolunu bir neçə yüz könüllü ilə doldurmaq ideyasını irəli sürdü. 1795-ci ildə onun təklifi ilə İrtişin yuxarı axarında kazak xətti 3-4 min hərbçi ilə gücləndirildi.

Rayon ərazisinin məskunlaşması və sərhədlərinin möhkəmlənməsi ilə rabitə vasitələrinin təkmilləşdirilməsi məsələsi ortaya çıxdı. Tümen vasitəsilə Sibirə keçən "Böyük Moskva traktatı" 17-ci əsrin əvvəllərindən bəri ilk təkmilləşdirmə obyekti oldu. Bu traktat Sibirdə məskunlaşmanın, ticarətin, iqtisadi fəaliyyətin inkişafının, mədəniyyətin yayılmasının əsas amili olmuşdur. Müəllif diqqəti ona yönəldir ki, II Yekaterinanın buraya göndərdiyi Elmlər Akademiyasının ekspedisiyaları tədricən bu bölgənin sərvətlərini kəşf etməyə başladılar.

“Bürokratik və nəcib monarxiya 18-ci əsrdə Sibirin və imperiyanın bütün cənub ucqarlarının müstəmləkələşdirilməsində əldə edilən uğurları özündə birləşdirə biləcəkmi?” - belə problemli məsələ F.K.-nın tarixi kənara çıxmasına son qoyur. Koken və XIXB-də kəndlilərin Sibir daxilində məskunlaşması və köçürülməsi problemlərini nəzərdən keçirməyə davam edir.
Müəllif “Speranski və Sibirin “kəşfi”” adlı ikinci fəsildə 1805-1806, 1812 və 1817-ci illərin qanunlarına diqqət çəkir. əsrin əvvəllərində əhalinin miqrasiya hərəkətini praktiki olaraq dayandırdı. Transbaikaliya məskunlaşması planları daha da inkişaf etmədi - heç kim öz iradəsi ilə Sibirə köçmədi.

İki əsr təhkimçilikdə olan kəndlinin hüquq qabiliyyətinin olmaması kənd əhalisinin hərəkətsizliyini izah etdi və bütün köçü iflic etdi. Miqrantın tez-tez hərbi vəzifədən yayındığı bir cəmiyyətdə hər hansı nəzarətsiz hərəkatın üzərinə düşən şübhə yeni rus torpaqlarının hərtərəfli inkişafına ziddir.

Əhalinin dövlət daxilində yenidən bölüşdürülməsi zərurəti daxili işlər nazirinin miqrasiya problemləri ilə bağlı məruzəsində göstərildiyi kimi hələ II Yekaterinanın dövründə qəbul edilmişdi. Əslində, 1767-ci ildən bəzi dövlət kəndliləri Böyük Təsis Komissiyası üçün tərtib edilmiş “üçüncü sərvət mandatlarında” paylarının artırılmasını tələb edirdilər.

Məşhur publisist Knyaz Şerbatovdan Koken sitat gətirir: "Bir çox kəndlər o qədər məskunlaşdı ki, onların qidalanması üçün kifayət qədər torpaqları yox idi".

Bu kəndlərin sakinləri əllərini sənətkarlıqla sınayaraq dolanışığını əkinçilikdən kənarda axtarmağa məcbur idilər. Çətinlik, əsasən, Mərkəzi Rusiyaya təsir etdi, burada, Şerbatovun aydınlaşdırdığı kimi, əhalinin sıxlığı o qədər böyük idi ki, burada torpaq çatışmazlığı aydın oldu. Əhalinin sıxlığı bəzi mərkəzi əyalətlərdə 1 kv.km-ə 30-35 nəfər arasında dəyişir. km, 1 kv.km-ə 1 sakindən az düşmüşdür. km cənub çöllərində, Volqa istisna olmaqla, Sibirdə isə daha aşağı idi.

XVIII əsrin ikinci yarısında. Rusiya əhalisi daimi artım mərhələsinə qədəm qoyub. 1762-ci ildən 1798-ci ilə qədər imperiyanın sakinlərinin sayı 19 milyon nəfərdən 29 milyon nəfərə yüksəldi. Bu dövrdə Osmanlı İmperiyasının əhəmiyyətli əraziləri Rusiyanın mülklərinə birləşdirildi.
Görünürdü ki, F.K.Kokenin fikrincə, bu iki amili əlaqələndirməyin vaxtı çatıb: əhalinin əlverişli artımı və yeni torpaqların alınması - onları dövlətin vahid inkişaf siyasətinin xidmətinə vermək. Lakin feodal quruluşunun iqtisadi və sosial sabitliyinə alışmış şüur ​​üçün bu əlaqə ən vacib sayılmırdı. Demoqrafik yenidən bölüşdürülmə Rusiya üçün mühüm problemlərdən birinə çevrildi.

Təhkimçilik əhalinin hərəkətliliyi və yeni ərazilərin inkişafı siyasəti ilə uyğun idimi? - belə bir sual 18-ci əsrdə Aleksandr və I Nikolayın Rusiyaya vəsiyyət etdiyi sual idi, tədqiqatçı yazır.

Amma rəsmi doktrinanın ləngiməsi nə qədər geciksə də, demoqrafik təzyiq qanunvericiliyin yenilənməsinə səbəb olmaya bilməzdi. Qeyd edək ki, bu proses müəyyən çətinliklərlə üzləşib. Xüsusilə, ərazinin demoqrafik yüklənməsindən və kəndlilərin işçi qüvvəsindən daha yaxşı istifadə edilməsindən narahat olan Tambov qubernatorunun mütərəqqi nöqteyi-nəzəri, köçürülməni hələ də “avaralıq” kimi qiymətləndirən digər qubernatorlardan cavab tapmadı. ."

Bu problemlərin həllində mühüm rol monoqrafiyanın müəllifi M.M. Speranski, 1819-cu ildə müvəqqəti rüsvayçılıqdan qurtulan və elə həmin ildə Sibir general-qubernatoru vəzifəsinə yüksəldilmiş dövlət xadimi. Speranskinin təyin olunması indiyə qədər az tanınan Asiya Rusiyasına marağın canlandığını göstərirdi. Yeni general-qubernatora həvalə edilmiş missiya Sibir quberniyalarında bu ərazinin uzaqlığını, uzunluğunu və əhalinin xarakterini nəzərə alan əsaslarla idarə yaratmaq idi. Speranski yerə çatan kimi başa düşdü ki, Sibirin ümumi inzibati hüquqlara keçməsi üçün imperativ şərtlərdən biri əhalinin artımı idi.

Onun 1821-ci ildə Sibir Komitəsinə ünvanladığı notada yeni arqumentlər hərəkətsizlik haqqında rəsmi doktrinaya qarşı çıxır. O, müstəmləkəçiliyin dövlət üçün ikili faydasını vurğuladı: “İşğal olunmamış Sibir torpaqlarını məskunlaşdırmaq və Avropa Rusiyasının yoxsul əyalətlərini boşaltmaq”. Məhz onun təşəbbüsü sayəsində 1822-ci il aprelin 10-da Sibirə miqrasiya hərəkatını 20 ilə yaxın tənzimləmək üçün nəzərdə tutulmuş qanun ortaya çıxdı.

Bütün digər əyalətlərdən Sibirə pulsuz immiqrasiyaya icazə vermək, Sibirin özündə bir əyalətdən digərinə sərbəst hərəkət etmək və maraqlı vergi məhkəmələrinə istənilən miqrasiya sorğusunu özləri həll etmək hüququ vermək - bunlar Qubernator tərəfindən irəli sürülən prinsipcə yeni təkliflər idi. -Sibir generalı MM Speranski. Onlarla yanaşı, 10 aprel 1822-ci il tarixli qanunda aşağıdakı şərtlər müəyyən edilmişdir: hər bir miqrant vergi borcunu ödəməli, öz icmasını tərk etmək üçün icazə və ev sahibi Sibir icmasının razılığını almalı idi. Yeni yaşayış məntəqəsinin yaradılması üçün icazə müvafiq Sibir vergi məhkəməsi tərəfindən verilməlidir. Qırğızlar istisna olmaqla, yerli tayfaların torpaqlarına hər hansı köç qadağan edildi. Şərti miqrasiya hüququnun tanınması, sürgün və miqrasiya anlayışları arasında fərq - bunlar təşəbbüsün bir hissəsini dövlət kəndlilərinə qaytaran və "Sibirə çıxışı açan" qanunun yenilikçi prinsipləri idi.

Monoqrafiyanın “Hərəkətliliyə qayıdış” adlı dördüncü hissəsində müəllif kəndlilərin miqrasiyasının yenidən başlanmasına səbəb olan səbəbləri təhlil edir. F.K.Koken Rusiyadakı aqrar böhranı əsas “hərəkətlilik amili” hesab edir. O, mərkəzi rayonlarda dövlət kəndliləri və xüsusi mülkiyyətdə olan kəndlilər tərəfindən torpaqla təminatların müqayisəli cədvəlini verir ki, bu da adambaşına düşən payın həcminin azalmasını parlaq şəkildə göstərir. Tarixçi adambaşına düşən payın daim azalmasını kəndli əhalisinin artması, “demoqrafik yüklənmə” və iqtisadiyyatın “artan əhalini udmaq iqtidarında olmayan” çatışmazlıqları ilə izah edir.

Kokenin iş otağı

Qeyd edək ki, Koken aqrar böhranı üç əkin dövriyyəsinin və “ekstensiv əkinçilik”in hökmranlığının yaratdığı aqrotexniki böhrandan başqa bir şey kimi başa düşür. Torpaq mülkiyyətçilərinin latifundiyasının qorunub saxlanması şəraitində kəndlilərin kapitalist parçalanmasını o, köçlərin əsas səbəbi kimi inkar edir. Müəllifin hesab etdiyi ikinci “hərəkətlilik amili” kəndli psixologiyası, kəndlilərin Sibirin nağıl ölkəsi kimi təsəvvürləridir.

Sibir müstəmləkəçiliyinin formaları, kəndlilərin yeni ərazilərdə yerləşməsi müəllif tərəfindən Tobolsk, Tomsk, Yenisey quberniyaları və Altay ərazilərindən nümunə kimi göstərilir. Altay geniş əraziləri tuturdu - 382.000 kvadratmetr. km (Fransa ərazisinin 2/3 hissəsi). Bərəkətli torpaqların əlverişli yerləşməsi rus kəndlilərini buraya cəlb edirdi. Sibir onlar üçün ilk növbədə Altay idi. Publisistlər onu “Sibirin mirvarisi”, “imperator tacının çiçəyi” adlandırırdılar.

F.K.Koken kəndlilərin Sibirə getməsinə mane olan şəraitdən yazır. Bu, ilk növbədə: borclar və borclarla yüklənmiş torpaq sahələrini satmağın çətinliyi, "tətil sülhü" əldə etmək. Fransız tarixçisi kəndlilərin yol boyu çətin vəziyyətini səciyyələndirir, kənd icmalarında qeydiyyatdan keçməyin çətinliyini, “uçuş ödənişləri” edən və muzdla işləyən qeydiyyatsız miqrantların olmasını qeyd edir.

Tambovdan çay vadisindəki bir kəndə köçən bir insanın hekayəsi. Burli Koken N.M.-nin kitabından sitatlar gətirir. Yadrintseva:

"Birinci il kommunal evdə, sonra kirayə qaldığım otaqda yaşadım. Mən o zaman aşağıdakı əmək haqqı ilə işləyirdim: gündə 20 qəpikdən 40 qəpiyə qədər; yayda sıxılmış onda bir rubl. Sonra kreditlə 22 rubla üç pəncərəli və çardaqlı bir daxma aldım, at üçün 13 rubl verdim. Başqa bir miqrantla daha çox hektar əkmək üçün başqa bir at icarəyə götürdüm. Qışda arvadım və qızım inəklərə qulluq etmək və ümumiyyətlə ev təsərrüfatını idarə etmək üçün keşişin yanında qaldılar. Köhnə qonşulardan mal-qaranı 35 qəpiyə kəsmək üçün özüm özüm işə götürmüşəm.

Sibir torpaqlarında məskunlaşanların yerləşməsi haqqında müxtəlif versiyalarda oxşar hekayələr verilir.

Eyni zamanda, F.K.Koken “yazıq miqrantın müstəqil kəndli ağasına necə tez çevrildiyini” təsvir edərək, prosesi aydın şəkildə ideallaşdırır. O, burjua tədqiqatçıları B.K.-nin tezisini təkrarlayır. Kuznetsova və E.S. Filimonov, ailənin ölçüsünün və Sibirdə köçkünlərin iqtisadi cəhətdən səmərəliliyinə sərf etdiyi vaxtın təsiri haqqında. Monoqrafiyanın müəllifi, sonrakı təqdimatda, xüsusən də nəticələrdə, mühacirlərin işə götürülməsi və "illər boyu" əsarətlə bağlı öz ifadələri ilə ziddiyyət təşkil edir, işləmək üçün verilən kreditləri varlı köhnə adamlardan mühacirlərə "qiymətsiz kömək" kimi qiymətləndirir.

F.K.Köken kəndlilərin parçalanmasını və ört-basdır edən istismarı inkar edərək, köhnə və köçkünlər arasında dini, məişət və digər ziddiyyətlərdən yazır və sinfi ziddiyyətləri ört-basdır edir, onları kəndlilərin burjua-mülkədar dövləti ilə münasibətlərində görmür. və Nazirlər Kabineti. Beləliklə, guya “yeni gələnlərə rəğbət bəsləyən” Sibir məmurlarının öz təvazökarlığı ilə mərkəzi hakimiyyətin məhdudiyyətlərini təsirsiz hala gətirdikləri, Sibirin iqtisadi inkişafına avtokratik dövlət deyil, uzaqlıq, uzunluq və işçi qüvvəsinin çatışmazlığı mane olduğu iddiası ortaya çıxdı.

20-ci əsrin əvvəllərində tükənməyə görə. asanlıqla əldə edilə bilən müstəmləkəçilik fondu, kəndlilərin "resurssuz" Sibirdə məskunlaşma şansı azalır, təsərrüfat qurmaq xərcləri artdı və qazanc azaldı. Beləliklə, kənd təsərrüfatının "ekstensiv" müstəmləkəçiliyi dalana dirəndi, bunu geri qayıdanların daşqınları sübut edir.
Fransız tarixçisinin etnoqrafik məsələləri şərh etməsi xüsusi diqqətimizi cəlb etdi, xüsusən: Mərkəzi Rusiyanın müxtəlif əyalətlərindən olan köçkünlərin Sibir torpaqlarına münasibəti; maddi mədəniyyətin tərkib hissələrindən biri - mənzil timsalında yeni iqtisadi və ekoloji şəraitdə ənənələrin qorunub saxlanılması və dəyişdirilməsi problemləri.

F.K.Köken yazır ki, Altay ərazisində hər bir kənd bütövlükdə bütün köç hərəkatını miniatürdə təmsil edirdi. Burada mərkəzi qara torpaq əyalətlərinin Kursk, Tambov, Çerniqov, Poltava, Saratov və Samara kəndliləri bir yerdə məskunlaşdılar. Bu rəngarənglik xüsusilə müvəqqəti yaşayış yerlərinin tikintisində özünü göstərdi: Kiçik Rusların daxmaları və ya daxmaları meydana çıxdı; ölkənin Avropa hissəsinə xas olan daxmalar. Saman və ya saman damların altındakı daxmalar və daxmalar, bir otaqlı daxmalar, kiçik daxmalar və möhkəm evlər köçürmə mühitində mülkiyyət fərqinin bariz sübutu idi.

Meşələrin Biysk bölgəsindəki çöldən daha əhəmiyyətli olduğu Qərbi Sibir bölgəsinin şimal-şərqində yaşayış yerləri möhkəm və rahat bir görünüşə sahib idi. Tezliklə burada ilkin yaşayış binaları təkcə klassik daxmalarla deyil, həm də beşdivarlı evlərlə, eləcə də yaşayış yerlərinin soyuq keçidlərlə ayrıldığı “birləşdirilmiş daxmalarla” əvəz olundu. Ən firavan kəndlilər bəzən öz evlərinə bir mərtəbə əlavə edərək, onları əsl malikanələrə çevirdilər. Bu son seçim bəzi kəndlərdə təqdim olunan yaşayış kəndli binalarının növlərini bütün mümkün müxtəlifliyi ilə tamamladı. İlk ibtidai tikililər tövlə kimi xidmət edirdi və ya icma tərəfindən yeni gələnləri yerləşdirmək üçün istifadə olunurdu, sonra onlar daimi ev tikirlər.

Bəzi məskunlaşanlar köhnələrdən kreditlə daxma alır, sonra təmir edirdilər. Digərləri - quşçuluq və mal-qara üçün köhnə sökük binalar əvvəllər çöldən və içəridən gil ilə örtülmüş, yaşayış üçün uyğunlaşdırılmışdır. Damlar Sibir üslubunda çəmən parçaları və ya yuxarıdan bir-birinə bərkidilmiş uzun dirəklər və ya böyük rus adətinə görə samanla birləşdirilmiş geniş ağcaqayın qabığı ilə örtülə bilərdi. Bəzən eyni kənd daxilində müxtəlif miqrant qrupları arasında yaşayış yerlərinin düzülüşündə təzad çox böyük olurdu. Nümunə olaraq Omskdan bir neçə verst aralıda yerləşən Nikolskaya kəndi verilmişdir. Orada Poltavadan olan köçkünlər samanlı damları olan daxmalarda yaşayırdılar və Böyük Rusiyanın Oryol və Kursk əyalətlərinin kəndliləri bərk taxta evlər tikirdilər. Adıçəkilən vilayətlərdən məskunlaşanlar yardımçı tikililərə böyük əhəmiyyət verirdilər. Onları, adət üzrə, bir-birinə bağlanmış ağac budaqlarından, əlverişli yerdə, "ovuclarında olduğu kimi" düzəltdilər.

Tomsk quberniyasında müstəmləkələşmənin formalarına və torpaqların işlənməsinə diqqət çəkən müəllif ilk növbədə qeyd edir ki, burada, eləcə də Altay və Tobolsk quberniyasında aşağıdakılar xarakterik idi: Rusiyanın mərkəzindən gələn insanların qeyri-bərabər və heterojen axını. Onların yaratdığı kəndlər məskunlaşanların hərəkət etdiyi arabaların nizamını müəyyən dərəcədə qoruyub saxlayırdı. Əkinsiz torpaqların mənimsənilməsi nizamsız idi. Daha sonra icmalar əkin dövriyyəsinin kollektiv nizam-intizamını, “birləşmiş şum” sistemini tətbiq etdilər.
Bu, Sibirin bütün guşələrində və əsasən qərb hissəsində təkrarlanan mənzərədir. Tomsk vilayəti. 20-ci əsrin əvvəllərində. A.A.-nın araşdırmasına istinad edən F.K.Kokenin fikrincə, bu baxımdan istisna deyildi. Kaufman. Başqa yerlərdə olduğu kimi, təpələrlə əhatə olunmuş və ya çox vaxt çay vadisində yerləşən eyni kənd küçələri həddindən artıq uzanır və kilsə və ya məktəblə bitir. Başqa yerlərdə olduğu kimi, müxtəlif dövrlərin və müxtəlif tiplərin qəribə qarışığını təmsil edən yenidən qruplaşdırmaq çətindir. Meşənin yaxınlığı, bəzən bir futluq, lakin əsasən çoxkameralı taxta daxmaların tikintisinə üstünlük verdi ki, bu da aşkar birliyə səbəb oldu.

Yuxarıda deyilənlərin hamısı, o cümlədən yaşayış yerləri, adət-ənənələri, sakinlərinin danışığı ilə fərqlənən bəzi kəndlərin müxtəlif qütblərə bölünməsi adət üzrə bütün əsas əhalinin formalaşdığı bu yaşayış məntəqələrinin rəngarəngliyinə xəyanət etmiş, sonradan buralara yayılmışdır. ətraf kəndlər. Tomsk quberniyasında, fransız tarixçisinin dediyi kimi, bu, "Avropalaşmış" Tobolsk vilayətindən daha əhəmiyyətlidir. və sıx məskunlaşan Altayda Sibirdən gələn köçkünlərə, xüsusən də Tomsk və Mariinski rayonlarına kömək göstərilirdi.

Buna baxmayaraq, dövlət bura göndərilən həndəsə dəstələri tərəfindən torpağı köhnə adamlardan zorla “kəsməklə” Sibir və rus icmaları arasındakı ziddiyyəti ört-basdır etməyə çalışırdı. Trans-Sibir Dəmir Yolunun tikintisi ilə, artan miqrasiya axını və miqrantların köçürülməsi üçün yeni torpaqlara ehtiyacla əlaqədar olaraq, Sibir kəndlərinin "torpaq təşkili" problemi yaranır və ya başqa sözlə, yoxlanılır. torpaqlarının ölçüsünü və rəsmi normalarının azaldılmasını. Nümunə olaraq monoqrafiya müəllifi Tomsk vilayətinin Tyukalinski rayonunun Epançina kəndində kəndlilərin torpaq sahələrinin xəritəsini göstərir. torpağın “budanmasından” əvvəl və sonra müqayisəli məlumatlar verilir.

Sibirin asanlıqla əldə edilə bilən bölgələrində pulsuz münbit torpaqların sahəsinin kəskin azalması ilə əlaqədar olaraq, ölkənin Avropa hissəsindən miqrantlar hələ kənd təsərrüfatı bitkilərinin becərilməsi üçün uyğunlaşdırılmamış taigaların işğal etdiyi ərazilərə köçmək məcburiyyətində qaldılar. . Bu ərazilərin inkişafı, orada kənd təsərrüfatının təşkili əlavə pul və fiziki xərclər tələb edirdi. Bütün miqrantlar bunu edə bilməyib. Onların bəziləri, ən az varlılar, nəhayət, xarab olub geri qayıtmağa məcbur oldular. Onlar və Sibirdə qalan kəndlilər həmkəndlilərinə məktublarda tayqa zonasındakı hazırkı tənzimləmənin çətinlikləri haqqında məlumat verdilər.

Hətta kəndlilərin tərəqqisini asanlaşdıran Trans-Sibir dəmir yolunun çəkilməsi, köçkünlərə subsidiyaların verilməsi də əvvəllər kəndlilər arasında Sibirə münasibətdə mövcud olan illüziyaları canlandıra bilmədi. XVII - XIX əsrin əvvəllərində. onu “südlü çayları, şirəli sahilləri olan ölkə”, “kəndli səltənəti” adlandırırdılar. 19-cu əsrin ikinci yarısında mal-qarasını və alətlərini buraya gətirərək Sibirə getmək, yeni bir yerdə torpaq almaq üçün ailənin 100-150 rubl, o dövrdə çox əhəmiyyətli bir məbləği olması lazım idi. Yuxarıda göstərilən halların qaçılmaz nəticəsi "uduzanların" faizinin və geri qayıdanların sayının artması idi.

Mövcud vəziyyət hökuməti kəndlilərin Sibirə daha da köçürülməsi üçün bir sıra tədbirlər görməyə məcbur etdi, çünki bunun dövlət üçün faydaları aydın oldu.

Rəqəmlər göstərir ki, Rusiya əhalisi, əsasən, əvvəlki dövrdə məskunlaşan əyalətin kənarları hesabına artmağa başlayır. XIX əsrin sonlarında. Rusiyanın Asiya hissəsinin əhalisi artıq 21,6% təşkil edirdi. Sibirin əhalisi əhəmiyyətli sürətlə artdı. 1815-ci ildən 1883-cü ilə qədər olan dövr üçün. iki dəfə artaraq (yerlilər də daxil olmaqla) 1,5 milyondan 3 milyona, sonra isə 1897-ci ilə qədər 5 milyon 750 minə çatdı.Orta Asiyanın çöllərinin inkişafı nəticəsində 1914-cü ildə əhalinin sayı 10 milyon nəfərə çatdı.
Beləliklə, Rusiya imperiyasının ucqarlarında itirilən “Zoluşka vilayətindən” olan Sibir Rusiya dövlətinin “gələcək qüdrətinin və nüfuzunun təminatına” çevrildi. Trans-Sibir Dəmir Yolu bölgənin iqtisadi inkişafında mühüm rol oynadı, bunun sayəsində Novonikolaevsk (indiki Novosibirsk) yarandı, o zaman iqtisadi artım baxımından digər şəhərləri geridə qoydu.

Sonda F.K.Koken öz tədqiqatını yekunlaşdırır, müəyyən nəticələr və müşahidələr aparır. Xüsusilə, o, 1861-ci il islahatını əsasən torpaq mülkiyyətçilərinin maraqlarına uyğun olaraq həyata keçirilən, kəndlilərə qanuni azadlıq verən, əslində isə formal olaraq illüziyaya çevrilən islahat hesab edir. Əmlaklarını özündə saxlayan torpaq sahiblərindən iqtisadi asılılıq, yüksək ödəniş ödənişləri, əlavə vergilər, “aclıq sahələri” narazı kəndlilərin etirazlarına səbəb oldu və onlar hökumət tərəfindən silahlı qüvvələrdən istifadə etməklə yatırıldı. 1861-ci ildən sonra Koken qeyd edir ki, hökumət köçürməni qadağan etdi, bu, mülkədar işçilərə zəmanət vermək istəyi, "nəzarətsiz köç azadlığı" qorxusu və kəndlilərin narazılığı ilə izah edildi. Köçürülmənin qadağan edilməsi Sibirə miqrant axını fonunda xüsusilə anaxronist görünürdü.

Bağlantı bölgəni məskunlaşdırma vasitəsi sayıla bilməzdi. “Xarici siyasətin ehtiyacları” və “sosial aləm üçün qayğı” hökumətin köçürməyə münasibətində “əriməyə” səbəb oldu, nəticədə 1889-cu ildə köçkünlərə verilən kreditlər və vergilərin ödənilməsində onlara verilən imtiyazlar haqqında qanun qəbul edildi.

Sibirin müstəmləkəçiliyi, Kokenə görə, “derzhizm” və “bürokratik hər şeyə qadirlik” əlaməti altında inkişaf etmişdir. O, həmçinin Sibirin məskunlaşmasının müsbət əhəmiyyətini qeyd edir, bunun sayəsində Rusiya “Asiya” dövlətinə çevrilmişdir. Fransız tarixçisi hesab edir ki, “öz vətəninin birliyi və bütövlüyünün rus kəndlisindən daha fəal və inamlı təbliğatçısı yox idi”. Sibir, haqlı olaraq, Koken yazır, "rus torpağının bütün xüsusiyyətlərini, tamamilə rusu" təmsil edirdi və "regionçular" Zavalişin və Potaninin separatizmi haqqında əsaslandırmaq üçün heç bir əsas yox idi. Fransız tarixçisi “böyük milli müəssisə” adlandırdığı Transsibir dəmir yolunun köçürmə hərəkatının fəallaşmasında və istiqamətləndirilməsində rolunu düzgün qiymətləndirir.

Lakin qeyd etmək lazımdır ki, bəzi konkret müşahidələr və nəticələr F.K.Kokenin ümumi konsepsiyası ilə uyğun gəlmir. Müəllif Rusiyada kapitalizmin, xüsusən də kənd təsərrüfatının inkişafını, 1861-ci il islahatından sonra kəndlilərin parçalanmasını görməzdən gəlir. Buna uyğun olaraq 1861-1914-cü illərdə köçürülmə. onun tərəfindən ölkənin mərkəzində kapitalizmin inkişafı və kapitalizmin ətraf ərazilərə geniş yayılması ilə heç bir əlaqəsi olmadan tarixən hesab olunur. Eyni zamanda, Rusiya Avropa ölkələrinin, Sibirin müstəmləkələşdirilməsi isə Amerika Qərbinin müstəmləkəçiliyinə qarşıdır. Rusiyada təhkimçiliyin qalıqlarının qorunub saxlanması ilə bağlı bütün xüsusiyyətlərə baxmayaraq, bu proseslər eyni kapitalist mahiyyətə malik idi. Rusiyada istehsal üsullarının dəyişməsinə məhəl qoymamaq, təhkimçiliyin qalıqlarının saxlanması şəraitində kapitalist münasibətlərinin inkişafı F.K.

FK Koken avtokratiyanın fərdi qanunlarını həddindən artıq qiymətləndirir. Dövlət torpaqlarına köçürmə haqqında 1889-cu il qanunu kəndlilər üçün miqrasiya azadlığı ilə səciyyələnən “yeni dövr” (monoqrafiya müəllifinin bunu müəyyən etdiyi kimi) heç də ifadə etmirdi. Əslində yuxarıdakı qanun köçürməyə mane olan təhkimçiliyin qalıqlarına təsir etməmişdir və ona görə də “azadlıq”dan danışmağa əsas yoxdur. Stolıpin aqrar islahatının başlanğıcını qoyan 9 noyabr 1906-cı il qanunu da Kokenin hesab etdiyi kimi, feodalizmin son qalıqlarının tamamilə və tamamilə məhv edilməsi demək deyildi. Fransız tarixçisi Stolıpin islahatının uğursuzluğunun əsl səbəblərini dərk etməyərək, köçkünlərin meşə ərazilərinin inkişafına uyğunlaşa bilməməsi haqqında yazır: “Müstəmləkəçilik tayqanın divarına dəydi”.
O, Sibirin əkinçiliyindəki aqrotexniki böhrandan yazır və belə nəticəyə gəlir ki, bu problemləri “bütün monarxiyanın cavanlaşması və islahatı” ilə həll etmək olar.

Rusiyada kapitalist münasibətlərinə məhəl qoymamaq konsepsiyasına uyğun olaraq F.K.Koken Sibirdə və Sibir kəndlərində kapitalizmin inkişafını inkar edir. O, faktların əksinə olaraq yazır ki, Sibirin urbanizasiyası yalnız 20-ci əsrdə başlayıb, burada sənaye “uşaq vəziyyətində”, sənaye işçilərinin faizi “sıfıra yaxın” olub. Ümumiyyətlə, FK Koken konsepsiyasının mənası Rusiyada, xüsusən də Sibirdə 1917-ci il inqilabının sosial-iqtisadi ilkin şərtlərinin inkarına qədər azaldılır. Kursda verdiyimiz əsas nəticələr və nəticələr bunlardır. F.K.Kokenin “Sibir.19-cu əsrdə əhali və kəndli köçləri” monoqrafiyasının öyrənilməsi.

Sibirdəki ruslar haqqında yerli tədqiqatçılar

Esse 3. Yerli tədqiqatçılar tərəfindən Orta İrtiş bölgəsində rusların etnoqrafiyasının öyrənilməsi

Bu esse Orta İrtış ruslarının öyrənilməsinə həsr edilmişdir. Tarixin müxtəlif dövrlərində Sibir həyatında fərqli rol oynamış ayrıca bir bölgənin timsalında 19-20-ci əsrlərdə Sibirdə rus etnosunun etnoqrafik tədqiqinin xarakterik xüsusiyyətləri aydın görünür. Faktların təqdimatına keçməzdən əvvəl bir neçə giriş sözü ilə çıxış etmək istərdim.

Müasir etnoqrafiya mübahisəli bir elmdir. Onun bircə adı belə yoxdur: kimsə etnoqrafiya ilə etnologiyanın bir və eyni olduğuna inanır və ona görə də elmimizə ya etnoqrafiya, ya da etnologiya deyirlər. Digərləri burada bir-birinə bağlı olsa da, iki fərqli elm görürlər. Elmimizin anlayışındakı mübahisələrdən yazaraq vurğulamaq istədim ki, demək olar ki, hər bir tədqiqatçı nüanslarla da olsa, etnoqrafiyanı özünəməxsus şəkildə müəyyənləşdirir. Mövcud bir çox nöqteyi-nəzərdən yalnız ikisinə qarşı çıxmaq istərdim. Deməli, bəzi tədqiqatçılar etnoqrafiyada (etnologiyada) geniş mənada müasir cəmiyyətin bir sıra aktual problemlərinin təhlili üçün metodologiyanı təmin edən geniş humanitar bilik görür, digərləri isə bu cür problemlərə maraq göstərərək, etnoqrafiyanı daha ənənəvi şəkildə başa düşməyə meyllidirlər. etnik tarix və ənənəvi mədəniyyət kimi. Çox vaxt bu, bizi ayrı-ayrı mədəni hadisələrin öyrənilməsinə aparır.

Mənə elə gəlir ki, etnoqrafiyanın mahiyyəti xalqların ən geniş spektrinin, o cümlədən müasir böyük etnik qrupları təşkil edən həmin qrupların tədqiqində dayanır. Müasir etnoqrafik biliyin vəziyyəti elədir ki, nisbətən az sayda korifey alimlər müxtəlif etnik qrupların mədəniyyətlərini eyni dərəcədə yaxşı bilir və öz mülahizələrini onlara həm məkan, həm də xronoloji cəhətdən geniş şəkildə baxılan problemi əhatə etməyə imkan verən materiallar üzərində qururlar. Bir çox rus alimləri yerli tədqiqatlar aparır, ayrı-ayrı etnik qrupları və ya kiçik bir ərazidə yaşayan bir neçə etnik qrupları öyrənirlər. Belə bir yanaşma nə dərəcədə haqlıdır və aktualdır, yoxsa o, elmə “şıltaqlıqla” nüfuz edib, maliyyə acizliyimizi, nəzəri cəhətdən geriliyimizi sübut edir?

Kiçik bir lokusun tədqiqatçısı kimi mənim üçün çox vacib olan bu məsələləri bu essedə elmi ədəbiyyatda adətən Orta adlanan İrtiş bölgəsinin rus əhalisinin öyrənilməsi timsalında nəzərdən keçirirəm. Daha doğrusu, mənə elə gəlir ki, “Omsk İrtış” demək lazımdır, çünki əksər hallarda söhbət Omsk vilayətinin çərçivəsinə düşən ərazinin əhalisindən gedir.

Sibirin bu bölgəsinin etnoqrafik tədqiqi tarixini Omsk vilayətinin tarixinə istinad etmədən başa düşmək olmaz. Onun müasir ərazisi nəhayət yalnız 1944-cü ildə formalaşdı, baxmayaraq ki, sonralar Omsk vilayətinin xarici sərhədlərində ayrıca dəyişikliklər oldu. kənd səviyyəsində. 1920-ci illərin əvvəllərinə qədər. Omsk İrtış vilayətinin ərazisi heç vaxt vahid inzibati qurum təşkil etməmişdir. XVIII-XIX əsrlərdə cənub bölgələri. iqtisadi və mədəni cəhətdən Omska, şimala - Trans-Sibir dəmir yolunun tikintisinə qədər Qərbi Sibirin əhəmiyyətli inzibati, iqtisadi və mədəni mərkəzi olan Taraya çəkildi. Ho, daha çox Tyukalinsky və Tara mahalları onların əyalət mərkəzi olan Tobolsk ilə əlaqəli idi.

O dövrdə xalq mədəniyyətinin, əhalinin tarixinin öyrənilməsi o qədər də maraq doğurmurdu. Bizə məlum olan ayrı-ayrı əsərlər epizodik və fraqmentli idi. Qeyd etmək lazımdır ki, rus mədəniyyətinin reallıqları o qədər ümumi və gündəlik idi ki, onlar Sibirin digər xalqlarının mədəniyyətindən daha az hər hansı bir həvəskarın maraq dairəsində idi. Əsasən, müasir Omsk vilayətinin şimalında toplanmış materiallar Tobolskda, "Tobolsk Vilayət Muzeyinin İlliyi" və ya "Tobolsk Qubernskie Vedomosti"nin məqalələrində dərc edilmişdir. Bir qayda olaraq, bu materiallar Orta İrtiş bölgəsinin etnoqrafiyasının tədqiqindən daha geniş konsepsiyaya malik bir əsərin kontekstinə daxil edilmişdir. Beləliklə, bizi maraqlandıran məlumatın kiçik detalları.

Mərkəzi Omskda olan inzibati qurumların tərkibində olan ərazilər (XVIII-XIX əsrlərdə bir-birini əvəz edən Omsk vilayəti, Omsk rayonu və s.) Omsk alimlərinin və ictimai xadimlərinin maraq dairəsinə düşmüşdülər. Bu hekayələr çox nadirdir. Bu vəziyyəti İmperator Rus Coğrafiya Cəmiyyətinin Qərbi Sibir şöbəsinin məhz Omskda yaradılması ilə dəyişmədi. Bu cəmiyyətin maraqları, xüsusən inkişafının ilk mərhələsində, Orta İrtışdan çox uzaq ərazilərdə idi.

Yalnız 19-cu əsrin sonlarına doğru. əhalinin yerli rus mədəniyyətinə və tarixinə marağı bir qədər artırdı. Bu, bizə elə gəlir ki, Sibirə köç hərəkatının güclənməsi ilə bilavasitə bağlı idi. Rus Sibirlərinin tarixi və mədəniyyəti problemləri sırf nəzəri sahədən götürüldükdən və praktikaya yaxınlaşan kimi xüsusi nəşrlər, o cümlədən "mərkəzi", indi deyəcəyimiz kimi nəşrlər meydana çıxdı.
Bu nəşrlərin, xüsusən də mədəniyyətə həsr olunanların sayı hələ də az idi.

O dövrdə Orta İrtış bölgəsində əhalinin formalaşması, burada məskunlaşanların məskunlaşması və onların təsərrüfat təşkili ilə bağlı məsələlərə tarixçilər, iqtisadçılar və statistiklər daha çox maraq göstərirdilər.

Pedaqoji təcrübə ehtiyacları da yerli rus əhalisinin tarixinə və mədəniyyətinə marağı artırdı. İndi Omskda A.N.-nin "Vətənşünaslıq dərsliyi" geniş şəkildə tanınır. Sedelnikov, etnoqrafik xarakterli materiallardan ibarətdir. Sovet dövründə də belə nəşrlər çap olunurdu, lakin nəşriyyatın, xüsusən də dərsliklərin nəşri sahəsində mərkəzləşdirilməsi bu təcrübəyə son qoydu.

Etnoqrafiya baxımından maraqlı əsərlərin yaranmasına səbəb olan başqa ehtiyaclar da var idi. Beləliklə, məsələn, Omskda "Omsk yeparxiyasının məlumat kitabı" tərtib etmək qərara alındı. Bu kitabın məqsədi sırf praktik idi - kilsəyə görüş təyin edərkən kahinlərə düzgün və əsaslandırılmış qərar qəbul etmək imkanı vermək. "Sənəd kitabçası" Omsk yeparxiyasının kilsələrini müxtəlif yollarla xarakterizə edən məlumat verdi. Əsəri tərtib etməyi İvan Stepanoviç Qoloşubin öz üzərinə götürdü.

Aşağıdakı məlumatları özündə əks etdirən bir kilsə təsviri sxemi hazırlanmışdır: cins nəzərə alınmaqla kilsədəki sakinlərin sayı, əhalinin mənşəyini göstərən kilsəyə daxil olan yaşayış məntəqələri. İ.Qoloşubin rusların aşağıdakı qruplarına işarə etdi: köhnələr, çıxış nöqtələri göstərilməklə köçkünlər, kazaklar, əhalini konfessiya mənsubiyyəti ilə səciyyələndirən - şizmatiklər, sektalar, bu məlumatları mümkün qədər təfərrüatlandırdılar. Müəllif baptistlərin, molokanların və müxtəlif növ köhnə möminlərin yeri və sayı haqqında məlumat verir.

Omsk yerli tarixçilərinin əsərləri

Ətraflı məlumat "Sənəd kitabçası"nda və kilsələrin iqtisadiyyatı haqqında verilmişdir. Hər bir kilsə haqqında məqalədə yerli sakinlərin məşğuliyyətlərinin xarakteri, əkin sahələri və becərilən məhsullar, sənətkarlıq, ticarət obyektləri və yarmarkalar haqqında məlumat verilir. Daha sonra kilsədə hansı dini binaların olması və ya tikilməkdə olduğu, ildə nə qədər vəftiz, toy və yas mərasimlərinin keçirildiyi barədə məlumat verilib. Qarşıdan gələn bayramlar, dini yürüşlərin sayı və s. haqqında məlumatların verilməsi vacib idi. Sonda biletlərin qiyməti, poçt ünvanı, əyalət və rayon mərkəzinə qədər olan məsafə göstərilməklə kilsəyə gedən yol göstərildi.

Kitabın tərtibinə müəllifin yanaşması maraqlı idi. Əsas, İ.Qoloşubinin kilsə haqqında məlumat yerlərindən ona məlumat verən kilsə kahinləri ilə şəxsi yazışmaları idi. İnformasiyaya bu cür yanaşma, bir tərəfdən, verilən məlumatlarda qeyri-dəqiqliklərə yol açsa da, digər tərəfdən, daha çox qeyri-rəsmi məlumatların əldə edilməsinə imkan yaradırdı. Bu kitabın təhlili üzərində bu qədər ətraflı dayanaraq qeyd edirik ki, Omsk Yeparxiyasının Arayış kitabı Orta İrtış bölgəsinin əhalisinin, əsasən də rusların tarixi, mədəniyyəti, etnik tərkibi haqqında unikal məlumat mənbəyidir.

Orta İrtiş bölgəsində rusların ənənəvi mədəniyyətinin və qismən də etnik tarixinin öyrənilməsi ilə bağlı sistemli iş yalnız sovet dövründə başladı. 1920-1960-cı illərdə buna səbəb olan üç əsas amil var: Omskda Dövlət Qərbi Sibir Regional Muzeyinin yaradılması (1921), 1920-30-cu illərdə aktivləşmə. diyarşünaslıq işi və Dövlət Pedaqoji İnstitutunun Omsk şəhərində təşkili (1932).

Qərbi Sibir Regional Muzeyi əslində Rus Coğrafiya Cəmiyyətinin Qərbi Sibir şöbəsinin muzeyinin varisi oldu. İnqilab və Vətəndaş Müharibəsi illərində müxtəlif şöbələrdə anbarda olan əşyaların 75-dən 100%-ə qədəri itdi (cəmi səkkiz idi). Buna görə də 1925-ci ilə qədər muzey işçiləri əsasən muzeyə yeni qəbul edilmiş binanın təmiri, ekspozisiyanın bərpası, ekskursiya işlərinin təşkili ilə məşğul olurdular. Yalnız 1925-ci ildə tədqiqat işləri intensiv inkişaf etməyə başladı, müasirləri botanika, arxeologiya və etnoqrafiya sahəsində tədqiqatları ayırdılar.

Bu illərdə muzeydə kolleksiyaların kataloqlaşdırılması işləri aparılıb ki, bu da kolleksiyalar “əvvəlki etiketlənməsini itirdiyindən” xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi. Muzeyin elmi işçiləri hər il ekspedisiyalar, o cümlədən etnoqrafik ekspedisiyalar təşkil edirdi. Bu zaman muzeyin rus kolleksiyaları dolduruldu. Ən əlamətdarı I.N.-nin səfəri idi. Şuxov Omsk vilayətinin Tyukalinski və Krutinski rayonlarında rus köhnə möminlərinə. Eyni zamanda, toplanmış toplular qismən təhlil edilərək nəşr edilmişdir.

SSRİ-də daxili siyasi vəziyyətlə əlaqədar muzeyin fəal fəaliyyəti 1930-cu illərin əvvəllərindən, 30-cu illərin ortalarından isə tənəzzülə uğramağa başladı. Ekspedisiya tədqiqatları və kolleksiyaların elmi tədqiqi praktiki olaraq dayandırıldı. Yalnız 1950-ci illərdə. muzey işçiləri tərəfindən Omsk İrtış vilayətinin etnoqrafiyasının öyrənilməsində yeni mərhələ başladı. O dövrdə etnoqrafiya sahəsində muzey işinin əsas istiqaməti bölgədə yaşayan müxtəlif xalqların, o cümlədən rusların mədəniyyət və məişət kolleksiyalarının formalaşdırılması idi. Rus etnoqrafik kolleksiyaları A.G. Belyakova, məişət əşyalarının toplandığı bölgənin şimalına. 1970-ci illərdə muzey işçiləri ilə ali məktəbi təmsil edən Omsk etnoqrafları arasında əməkdaşlıq başladı. Nəticədə rus etnoqrafik kolleksiyaları üçün bir sıra kataloqlar hazırlanmışdır.

1920-1930-cu illərdə mürəkkəbləşdi. Diyarşünaslıq hərəkatının tarixi də var idi. 1920-ci illərdə A.V. Remizovun sözlərinə görə, yerli tarix hərəkatı, ilk növbədə, bu dövr üçün yeni bir quruluş - Omsk Yerli Tarix Cəmiyyəti ilə əlaqələndirildi. O, muzeydən və yerli tarix fəaliyyətini həyata keçirmək üçün nəzərdə tutulmuş digər təşkilatlardan - 1930-cu illərin əvvəllərinə qədər mövcud olmuş Rus Coğrafiya Cəmiyyətinin Qərbi Sibir bölməsindən və 1920-ci illərin sonlarında fəaliyyət göstərən Sibirin Öyrənilməsi Cəmiyyətindən daha fəal fəaliyyət göstərirdi. 1930-cu illərin əvvəlləri. Omsk Yerli Tarix Cəmiyyətinin bir xüsusiyyəti ondan ibarət idi ki, ən fəal və ilk vaxtlar (1925-26) və "demək olar ki, yeganə işləyən" məktəb yerli tarix bölməsi idi. Buna baxmayaraq, artıq 1926-cı ildə cəmiyyətin üzvləri tərəfindən hazırlanmış iki broşür nəşr olundu.

“Diyarşünaslıq materialı toplusu...” adından da göründüyü kimi, tədris və ya təbliğat fəaliyyəti ilə məşğul olan praktikantlara ünvanlanıb. Onun vəzifəsi doğma torpaq - Omsk rayonu haqqında sistemli material təqdim etməkdir. Əsas diqqət Omsk quberniyasında rayonların ayrılması kimi mövzulara yönəldilib. və sovet dövründə onların sərhədlərinin dəyişdirilməsi, Omsk qəzasının rayonlarının xüsusiyyətləri, rayon icra komitələrinin, kənd sovetlərinin yerləşdiyi yer, onlara olan məsafə və s.
Etnoqrafı daha çox maraqlandıran əhalinin sayı, etnik tərkibi, əl işləri ilə bağlı bölmələrdir. Qeyd edək ki, o dövrün ictimai elminin ən son cərəyanlarına yaxşı bələd olan müəlliflər kəndin mədəniyyətini, məişətini öyrənməklə maraqlanırdılar. Bununla bağlı topluda kəndin müxtəlif aspektlərdə öyrənilməsi proqramı, “Cəmiyyət” bölməsində isə etnoqrafik mövzularda suallar yer alıb.

1925-ci il dekabrın sonunda Omsk Yerli Tarix Cəmiyyəti tərəfindən keçirilən yerli tarix üzrə I Regional Konfransın materialları toplusu böyük ictimai rəy aldı.Materiallar toplusuna konfransda edilən bəzi məruzələrin tezisləri, və metodik materiallar.

Rəyçilər yekdilliklə fəaliyyətini fəal şəkildə inkişaf etdirən yeni diyarşünaslıq təşkilatının uğurla fəaliyyətə başladığını qeyd etdilər, lakin toplunun müəyyən müddəalarına qarşı tənqidi fikirlər də səsləndirildi.

Xüsusilə, N. Pavlov-Silvanski "Yerşünaslıq" jurnalında dərc olunan icmalda Omsk Yerlişünaslıq Cəmiyyəti İdarə Heyətinin katibi Vasilievin inqilabdan əvvəlki dövrdə yerli irfan əsərləri akademik idi, həyatdan uzaq idi və buna görə də "Sibirin geniş ərazisinin yaxşı 70% -i indiyə qədər tədqiqatdan heç bir şəkildə təsirlənməmişdir, qalan 30% isə belə bir şəkildə öyrənilmişdir. onlar hələ də əhəmiyyətli əlavə tədqiqat tələb edir.

Əlbəttə, hər şeyi bu “riskli” ifadədə tapmaq olar, rəyçinin fikrincə: həm yerli tarixin “praktik” fəaliyyətini sürətlə genişləndirdiyi, bütün qüvvələrini istehsal sferasına çevirdiyi 1920-ci illərin sonlarının ruhunu, həm də. indi hörmətlə akademik adlandırdığımız köhnə yerli tarix məktəbinə qarşı artan mənfilik və çox güman ki, qeyri-orijinal, lakin siyasi cəhətdən düzgün mövqe nümayiş etdirmək istəyi.

Bununla belə, öyrənilməmiş Sibirin dərəcəsi ilə bağlı arqumentlər, Orta İrtışa və rusların etnoqrafiyasına tətbiq edilərsə (sadəcə başqa cür mühakimə etməyi güman etmirəm), ümumiyyətlə ədalətli görünür. Omsk yerli tarixçiləri cəmiyyətin öyrənilməsində boşluqları doldurmağa cəhd etdilər. Həmin topluda üçüncü bölməsi “Mədəniyyət və məişət” adlanan “Omsk Diyarşünaslıq Cəmiyyətinin kənd dərnəklərinin uzunmüddətli elmi-tədqiqat işlərinin proqramı” nəşr edilmişdir. Əslində bu bölmə L.Beylinin “Sibir əhalisinin xalq dialektinə dair material toplamaq üçün qısa təlimat” proqramından tərtib edilmişdir.

Rus adət-ənənələrinin öyrənilməsi ilə bölgəmizdə formalaşan bu vəziyyət özünəməxsus deyildi. O vaxt yerli mədəniyyəti öyrənmək üçün çox iş görülmürdü, yeri gəlmişkən, təkcə rus dilində deyil. Təbii ki, güman etmək olar ki, xalq mədəniyyəti, məişətinin xarakterik xüsusiyyətləri və xalqının tarixi o dövrün yerli tarixçilərini maraqlandırmırdı. Lakin çox güman ki, etnoqrafik və folklor materiallarının toplanması ilə bağlı belə zahiri iddiasız fəaliyyət o dövrün diyarşünaslıq ictimaiyyətinin gücündən kənarda idi. 1920-30-cu illərdə edilən hər şey. rus sibirlilərinin etnoqrafiyasının (əlavə etmək olar: folklor) tədqiqi çox yüksək peşəkar səviyyədə aparılırdı və buna uyğun olaraq, yalnız bu cür işə hazırlaşan tədqiqatçılar var idi.

Ümumiyyətlə, 1920-40-cı illərdə. Orta İrtiş bölgəsi ruslarının etnoqrafiyasına dair çox az sayda əsər nəşr edilmişdir. Obyektivliyi qorumaq üçün qeyd edirəm ki, Omsk Yerli Tarix Cəmiyyətinin üzvləri tərəfindən toplanmış bir sıra etnoqrafik və folklor xarakterli materiallar dərc olunmayıb. O cümlədən, arxivlərdə xalq yaradıcılığına dair materiallar - 7300-dən çox xalq mahnısı, deyimləri, deyimləri, nağılları və rəvayətləri var.

Yerli tarixə və mədəniyyətə maraq 20-ci əsrin birinci yarısında yerli tarixçi-entuziastlar tərəfindən də göstərildi. əsasən bölgənin təbiətinin öyrənilməsi ilə valeh olmuşlar. Ancaq yenə də onların bəziləri əsasən arxeologiya və tarixlə, daha az etnoqrafiya və folklorla məşğul olmaqla yerli cəmiyyəti öyrənirdilər. Ancaq hətta xalq həyatından hekayələrlə həqiqətən maraqlananlar, məsələn, I.N. Şuxov, buna baxmayaraq, Omsk İrtış vilayətinin qeyri-rus sakinlərini sevirdi. Yerli tarixçi-folklorşünaslar öz doğma yurdlarının ənənəvi mədəniyyətinə dair materialların toplanmasında fəal iştirak edirdilər - N.F. Çernokov və İ.S. Korovkin. B.C. Anoshin və xüsusilə A.F. Palaşenkov tarixi yerli tarixlə bağlı geniş spektrli məsələlər, o cümlədən əhalinin tarixi və onun ənənəvi mədəniyyəti məsələləri üzrə mütəxəssis idi.

Bu yerli tarixçilərin demək olar ki, hamısının fəaliyyəti hələ 1930-40-cı illərdə Omsk İrtış vilayətində başlamışdır. Demək olar ki, öz doğma yurdunun bu tədqiqatçıları sonradan başqalarının, o cümlədən müasir yerli tarixçilərin də can atdıqları yerli tarix tədqiqatının etalonunu yaratmışlar. Bu sxemə görə hər hansı bir yerin tədqiqi onun məskunlaşma tarixi və iqtisadi inkişafı, ilk köçənlər haqqında mövcud olan bütün məlumatların öyrənilməsi, yaşayış məntəqələrinin yerli mədəniyyəti və mülki tarixinə dair materialların toplanmasından - burada hansı yarmarkaların işlədiyindən, kilsələr işıqlandırıldı, kolxoz quranlar və s.
Lakin zamanın özü yerli tarix materiallarının aktiv nəşrini nəzərdə tutmurdu, ona görə də biz o dövrün yalnız fraqmentli və qısa nəşrlərini bilirik. Bunu dərk edən yerli tarixçilərin ən fəalı Omsk vilayətinin Dövlət Arxivinə çatdırılmaq üçün xüsusi hazırlanmışdır. materiallarınız. İndi bu materiallar əsasən mütəxəssislər üçün əlçatandır, buna görə də 20-ci əsrin ortalarında yerli tarixçilərin əsərlərinin nəşri üçün addımlar atılır, onların arasında etnoqrafik mütəxəssislər üçün də çox maraqlı olanlar var.

XX əsrin ikinci yarısında. yerli tarix fəaliyyətləri dəyişməyib. Omsk vilayətinin rayonlarının və ayrı-ayrı yaşayış məntəqələrinin tarixi. əksər hallarda yerli tarixçilər tərəfindən həyata keçirilir, onların çoxu köhnə yerli tarixçilər tərəfindən işlənib hazırlanmış bu işin sxemindən istifadə edir. Jurnalistlər - rayon qəzetlərinin əməkdaşları tərəfindən qəsəbələrin və onların yaradıcılarının tarixinə böyük maraq göstərilir. Bu marağın tez-tez "tətbiq edilməsinə" baxmayaraq, müxtəlif yubileylər üçün məqalələrə ehtiyacla müəyyən edilir, onlar çox şey edirlər. Demək olar ki, 20-ci əsrin ikinci yarısında. “Sibir kəndlərinin salnaməsi” yazılmışdır.
Müasir yerli tarixçilərin əsərlərində hansı etnoqrafik məlumatlar öz əksini tapmışdır? Bu süjetlər M.V.-nin əsərində ən sistemli şəkildə təqdim olunur. Kuroyedov "Tarixi Nazyvaevsk və Nazyvaevsky rayonunun tarixi", yəqin ki, rayonun təhsil müəssisələri üçün dərslik kimi yazılmış əsərin xüsusiyyətləri ilə bağlıdır. "XIX əsr - 20-ci əsrin əvvəllərində müasir Nazyvaevski rayonu ərazisinin Sibir kəndlilərinin həyat tərzi" adlanan 6-cı fəsildə köhnələrin mənzil, məişət əşyaları, paltar və ayaqqabılarına dair bölmələr var. Burada kəndlilərin mənəvi və sosial həyatı, onların təhsili və tibbi qayğısı ilə bağlı suallar da öz əksini tapıb. Məlumat qısa və kifayət qədər ümumidir. Bölmə hazırlamaq üçün müəllifin istifadə etdiyi bəzi mənbələr qeyd olunur - bunlar ilk növbədə muzey kolleksiyalarıdır.

"XVIII əsrin ikinci yarısı - 19-cu əsrin birinci yarısının müasir Nazyvaevski rayonu daxilində Katai traktının rus müstəmləkəsi" bölməsində. qabaqcılların əfsanəsi verilir. Bu hekayənin yazısını yerli tarixçi V.M. Sambursky 1960-cı illərdə. ilə. Vasili Petroviç Lavrovdan Kislyaki. Beləliklə, kitabda etnoqrafik adlandırıla biləcək materiallar nisbətən azdır. Bu başa düşüləndir, çünki bu dərslik ilk növbədə ərazinin tarixini əhatə edir. Müəllifin müəllif niyyətinə üzvi şəkildə həkk olunmuş etnoqrafik materiallara müraciət etməsi açıq-aşkar və əlavə edərdim ki, xoşdur.

Əslində, oxşar sxem Omsk vilayətinin bölgələrinə həsr olunmuş digər kitablarda da həyata keçirilir. A.P.Dolquşin “Tyukalinski idi” esselərində “Tərkülər astanasında” fəslində inqilabdan əvvəlki həyatın xüsusiyyətlərini yazır, yaşayış məntəqələrinin planını səciyyələndirir, yaşayış yerlərini, geyimlərini, alətlərini, bayramlarını və sakinlərinin fəaliyyətini təsvir edir. sahə.

Eyni müəllif “Bolşereçinin əfsanəsi” kitabında Bolşereçinin ilk sakinlərinin tarixinə, onların ailə tərkibinə və mənşəyinə daha çox diqqət yetirir. “Uzaq Sibir yolu” fəslində Bolşereçedən keçən yollar və bu yollarda işləyən faytonçular haqqında danışılır. Kəndin sakinləri Ko-peykins məşqçilərinin ailə tarixi. Mogilno-Poselskoye.
Bu hekayə maraqlıdır ki, Fedor Pavloviç Kopeikin A.P. Çexov bu yerlərdən keçəndə. Yazıçı rəngarəng faytonçunu xatırlayaraq “Sibirdən” esse kitabının vərəqlərinə düşdü. Antroponimiya nöqteyi-nəzərindən sovet dövründə kopeykinlərin adının karelinlərə dəyişdirilməsinin səbəbləri haqqında hekayə də maraqlıdır. Müəllif “Dünya qayğıları” fəslində bolşereçensklilərin həyat tərzindən, əyləncələrindən, bayramlarından yazır, məktəb və xəstəxanaların işindən bəhs edir.

Diyarşünaslıq əsərlərini daha da təhlil etmək olardı, lakin bu əsərlərin strukturunun, ən azı bir qədər sistemli olduğu halda, eyni olduğu göz qabağındadır. Onlardakı etnoqrafik materiallar tarixi məlumatlarla sıx bağlıdır və mənbələr, bir qayda olaraq, səciyyəsiz qalır. Xalq həyatı ilə bağlı hekayələrin təqdimatı adətən ümumi xarakter daşıyır. Daha konkret mövzular üzrə kiçik məqalələrdir. Bütün bunlar göstərir ki, bir xalqın tarixinin, onun mədəniyyətinin və həyat tərzinin öyrənilməsi tədqiqatçıdan xüsusi hazırlıq, material toplama və emalının müəyyən üsullarına yiyələnməyi tələb edir.
Bununla belə, həvəskar yerli tarixçilərin məziyyəti ondan ibarətdir ki, onlar regionumuzda yaşayış məskənlərinin tarixi və rusların ənənəvi mədəniyyəti ilə bağlı materialları sistemli şəkildə toplayan ilk şəxslər olub. Onların yazılarında etnoqrafik mövzulara maraq “mürəkkəb” idi, daha geniş mövzuda yazılarda etnoqrafik materiallar yer alırdı.

Omskdakı Coğrafiya Cəmiyyəti

Omsk vilayətinin tarixinin öyrənilməsində növbəti mərhələ. 1947-ci ildə SSRİ Coğrafiya Cəmiyyətinin Omsk şöbəsinin Omsk şəhərində canlanması ilə başladı. Bu şöbənin bütün fəaliyyətini diyarşünaslıq adlandırmaq olar, çünki tədqiqatların əsasını yerli problemlər təşkil edirdi. Bölmənin əsas fəaliyyəti coğrafi elmlər sahəsində tədqiqatlar təşkil edirdi. Omsk İrtış vilayətinin, yəni əhalinin coğrafiyasına yaxın ərazidə məskunlaşma proseslərinin öyrənilməsi sahəsində tarixi-diyarşünaslıq işi fəal şəkildə aparılırdı. “SSRİ Coğrafiya Cəmiyyətinin Omsk şöbəsinin xəbərləri”ndə Omsk vilayətinin məskunlaşması ilə bağlı bir sıra məqalələr dərc edilmişdir. Tarixin müxtəlif dövrlərində ruslar. 17-ci əsrin gözətçi kitablarından əvvəllər nəşr olunmamış materiallar, 18-ci əsr əhalisinin təftişləri elmi dövriyyəyə daxil edilmişdir. və Tobolsk, Moskva və Omsk arxivlərindən bir sıra digər sənədlər.

Nəticədə 17-19-cu əsrlərdə Omsk İrtış vilayətinin məskunlaşması tarixinin tam mənzərəsi formalaşdı. Müəyyən dərəcədə A.D. Kolesnikova "XVIII - XIX əsrin əvvəllərində Qərbi Sibirin rus əhalisi". (Omsk, 1973), əslində bölgəmizin yaşayış tarixinə dair ensiklopediyadır. Coğrafiya Cəmiyyətinin Omsk şöbəsinə yaxın olan elm adamları mənim tərəfimdən elmi nəşrlərdə çap olunurdular. Onların məqalələri də yerli dövri mətbuatda, rayon və rayon qəzetlərinin səhifələrində dərc olunub.

Nəzərdən keçirilən əsərlər indi də etnoqraflar tərəfindən bölgənin rus sakinlərinin etnik tarixinə dair materialların hazırlanmasında istifadə olunur. Lakin elmimiz baxımından bu əsərlərdə bir informasiya boşluğu var ki, hazırda etnoqraflar onu doldurmağa çalışırlar. Köçkünlərin getdiyi yerlər və onların Omsk İrtış bölgəsində məskunlaşma prosesləri ilə maraqlanan tarixçilər, nadir istisnalarla, yeni gələn köçkünlərin etnik mənsubiyyətini nəzərə almadılar. Vurğulamaq lazımdır ki, bu, tarixi tədqiqatın vəzifəsinə daxil edilməmişdir.

Bu mövzunun nəzərdən keçirilməsini yekunlaşdıraraq qeyd edim ki, ayrı-ayrı yaşayış məntəqələrinin və ya regionların öyrənilməsinə elmi və ictimai maraq hələ də yüksəkdir. Son illərdə A.D. Kolesnikov Omsk vilayətinin müəyyən ərazilərinin məskunlaşması və inkişafı tarixinə dair bir sıra elmi-populyar əsərlər hazırlamışdır. Rayonun və bütöv rayonların ayrı-ayrı yaşayış məntəqələrinin tarixinə dair başqa alimlərin də əsərləri var idi. Beləliklə, doğma kəndləri və kəndləri tədqiq edən tarixçilərin və yerli tarixçilərin səyi ilə Omsk vilayətinin məskunlaşma tarixi yazılıb. və regionda rus əhalisinin formalaşmasının əsas mərhələlərini işıqlandırdı. Bu əsərlər etnik tarix üzrə tədqiqatların aparılması və Orta İrtiş bölgəsində rusların qruplarının müəyyən edilməsi üçün informasiya bazasına çevrildi.

Bölgədə folklorşünaslığın əhəmiyyətini də qeyd etmək lazımdır. Omsk folklorşünasları öz elmlərinin qarşısında duran elmi problemləri həll edərək rus etnoqrafiyasının öyrənilməsi üçün də mühüm əhəmiyyət kəsb edən materiallar toplamışlar. 1950-ci illərdə Omsk Dövlət Pedaqoji İnstitutunun əməkdaşları tərəfindən folklor sahəsində fəal tədqiqatlar aparılmağa başlandı. Bundan əvvəl yerli mətbuatda əsasən folklor janrına, folklor mətnlərinin ayrı-ayrı toplularına həsr olunmuş kiçik ayrı-ayrı məqalələr dərc olunurdu.

Folklorun sistemli və məqsədyönlü şəkildə öyrənilməsi V.A.-nın adları ilə bağlıdır. Vasilenko və T.G. Leonova. 1970-1980-ci illərin sonunda. pedaqoji institutda alim-folklorşünaslar dairəsi formalaşmağa başladı. Toplanmış sahə materialları OMTİ-nin folklor arxivində saxlanılır, yerli folklorşünaslığa həsr olunmuş çoxlu sayda elmi nəşrlər mövcuddur. Folklor mətnlərinin topluları, ilk növbədə, Omsk İrtış bölgəsində qeydə alınan nağıllar, ritual və qeyri-ritual lirikalar nəşr edilmişdir.

1990-cı illərdə folklorşünasların fəaliyyəti kəskin şəkildə artdı. O zaman Omsk Dövlət Pedaqoji Universitetinin bazasında Qərbi Sibir Regional Universitetində Xalq Mədəniyyəti Mərkəzi təşkil edilmiş və fəal fəaliyyət göstərir, ona prof. T.G. Leonova. Mərkəz 1992-ci ildən başlayaraq hər il xalq mədəniyyətinə dair elmi-praktik seminarlar keçirir.

Omsk İrtış vilayətinin etnoqrafiyasının öyrənilməsi məsələsinə keçərkən qeyd etmək lazımdır ki, bu məsələlər bir sıra nəşrlərdə, o cümlədən ümumsibir xarakterli monoqrafik nəşrlərdə qismən işıqlandırılmışdır. Bu əsərlərin bəzilərini tarixçilər, digərlərini isə etnoqraflar hazırlamışdır. Əsasən, bu nəşrlər arxiv və ya muzey materiallarına əsaslanırdı və Omsk vilayətinin ruslarının hərtərəfli ekspedisiya tədqiqatı praktiki olaraq aparılmadı.

Omsk İrtış bölgəsində rusların etnoqrafiyasının ekspedisiya tədqiqatı yalnız 1970-ci illərdə başladı. 1974-cü ildə N.A. yeni açılan Omsk Dövlət Universitetində (bundan sonra - OmGU) işləməyə gəldi. Tomilov. Həmin dövrdə o, artıq özünü peşəkar etnoqraf kimi təsdiq etmiş, sahə və arxiv tədqiqatlarında böyük təcrübəyə malik idi.

Tomskda işləyən N.A. Tomilov Tomsk Ob vilayətindən rusların etnoqrafiyasına dair materiallar da toplayıb. Demək olar ki, dərhal N.A. Tomilov adlı bir qrup Omsk Dövlət Universitetinin etnoqrafiyaya həvəsli tələbələri yaradıldı. Həmin illərdə tələbələrin əksəriyyəti Sibir tatarlarının və Sibirin digər xalqlarının etnoqrafiyası üzrə ixtisaslaşırdılar. Lakin artıq 1975-ci ildə kiçik bir tələbə qrupu rus sibirliləri arasında material toplayırdı. Lakin bu ekspedisiya Tümen vilayətinin Yarkovski rayonunda həyata keçirilib.

1980-ci illərin əvvəllərində rus sibirlilərinə maraq daha da sabitləşdi ki, bu da Omsk Dövlət Universitetinin əməkdaşlarının Omsk və Novosibirsk muzeylərinin etnoqrafik fondlarının, o cümlədən rus kolleksiyalarının kataloqlaşdırılmasında iştirakı ilə bağlıdır. Bu zaman Omsk vilayətinin sərhədində yaşayan rus kazaklarının mədəniyyəti fəal şəkildə öyrənilirdi. və Şimali Qazaxıstan, lakin bölgənin şimal bölgələrinə də ekspedisiyalar təşkil edildi, məsələn, Muromtsevskiyə. O dövrdə ən böyük maraq ənənəvi mədəniyyət idi, baxmayaraq ki, rus sibirlilərinin - kəndlilərin və kazakların şəcərələri də qeyd edildi. O zaman Omsk Dövlət Universitetinin Etnoqrafiya Ekspedisiyasının rus dəstəsinin rəhbəri Arxeologiya və Etnoqrafiya Muzeyinin baş laborantı G.İ. Uspeniyev.

1980-ci illərin sonu - 1990-cı illərin əvvəllərində. V.V. rus dəstəsinin başçısı oldu. Remmler. Omsk vilayətinin müxtəlif rayonlarına səfərlər edilirdi, lakin həmin illərdə əhalinin etnik cəhətdən qarışıq olduğu, rusların, o cümlədən kazakların ukraynalılarla çiyin-çiyinə yaşadığı cənub bölgələri daha çox maraq doğururdu. O dövrdə müxtəlif materiallar toplanmışdı, lakin yenə də etno-sosioloji xarakterli tədqiqatlar diqqət mərkəzində idi. 1980-ci illərin demək olar ki, bütün ekspedisiyaları marşrut idi, bir ekspedisiya zamanı bir neçə yaşayış məntəqəsi araşdırıldıqda.

1992-ci ildə ruslara ilk stasionar ekspedisiyalardan biri həyata keçirildi ki, bu da hərtərəfli proqrama uyğun işləyirdi. Ekspedisiya işləyib Lisino, Muromtsevsky rayonu, Omsk vilayəti D.G-nin rəhbərliyi altında. Korovuşkin. Yerli sakinlərin etnik tarixi, şəcərəsi, maddi-mənəvi mədəniyyəti ilə bağlı materiallar toplanmış, kənd sovetinin arxivində sənədləşdirmə işləri aparılmışdır.

1993-cü ildən Omsk Dövlət Universiteti və Rusiya Elmlər Akademiyası Sibir Bölməsinin Birgə Tarix, Filologiya və Fəlsəfə İnstitutunun Omsk filialı tərəfindən təşkil edilmiş rus dəstəsi fəaliyyət göstərir. Bu dəstə Omsk İrtış bölgəsində, daha doğrusu, çay hövzəsində inkişaf etmiş etnoqrafik və arxeoloji komplekslərin (EAC) öyrənilməsi üzrə iş proqramının həyata keçirilməsində iştirak edir. Konteynerlər.
Bununla əlaqədar olaraq, dəstə rusların etnik tarixinin problemlərinə və maddi və mənəvi mədəniyyətin bir sıra sahələrinin - yaşayış məntəqələrinin, yaşayış məskənlərinin, dəfn mərasimlərinin prioritet öyrənilməsinə diqqət yetirir.

1990-cı illərin əvvəllərindən bu tədqiqatlar arxivdəki işlərlə tamamlanır, burada toplanan məlumatların dəqiqləşdirilməsinə və konkretləşdirilməsinə kömək edən materiallar toplanır. Arxiv sənədləri arasında 18-19-cu əsrlərə aid redaktə materialları daha çox maraq doğurur. və 1897-ci ilin Birinci Ümumi Siyahıyaalmasının ilkin siyahıyaalma formaları.

Tədqiqat üçün "əsas" adlanan sahədə - Muromtsevskidə tədqiqatlara əlavə olaraq, Omsk İrtış vilayətinin digər yerlərində də ekspedisiyalar aparılır: Tyukalinsky, Krutinsky. Nijne-Omsk rayonları. Rus dəstəsinə gənc alimlər, Omsk Dövlət Universitetinin məzunları, hazırda Omsk Dövlət Universitetinin Etnoqrafiya və muzeyşünaslıq kafedrasının aspirantları - L.B. Gerasimova, A.A. Novoselova, I.V. Voloxin. Dəstənin işində Omsk Dövlət Universitetinin etnoqrafiya və muzeyşünaslıq kafedrasının rus etnoqrafiyası üzrə ixtisaslaşan tələbələri fəal iştirak edirlər.

Artıq adları çəkilən rus dəstəsinin üzvləri ilə yanaşı, digər etnoqraflar da Omskda işləyir, Omsk İrtış bölgəsi ruslarının etnoqrafiyasını öyrənirlər, onların arasında M.A. Jigunov və T.N. Zolotov. Onların elmi maraqlarının mərkəzində Omsk İrtış bölgəsi ruslarının mənəvi mədəniyyəti və bu gün baş verən ənənəvi mədəniyyət sferasında baş verən dəyişikliklər dayanır. Son nəşrlər M.A. Jigunova Orta İrtiş bölgəsində rusların etnik tarixi və etnik kimliyi məsələlərinə. Bu tədqiqatçıların Peru ümumən rus sibirlilərinin və xüsusən də Orta İrtiş bölgəsi ruslarının etnoqrafiyasına dair çoxsaylı nəşrlərə malikdir.

Orta İrtış bölgəsi ruslarının etnoqrafiyası üzrə mənbə bazasının formalaşdırılması istiqamətində fəal iş aparılsa da, toplanmış materialların hamısı dərc olunmamışdır. Nəşrlərin əksəriyyəti kiçik həcmlidir və kiçik tirajlarla çap olunur. Omsk İrtış bölgəsinin etnoqrafiyası ilə bağlı o qədər də çox məqalə yoxdur. Orta İrtış bölgəsi ruslarının arxeologiyası, etnoqrafiyası və folkloruna dair materiallar yalnız "Muromtsevski dairəsinin xalq mədəniyyəti" monoqrafiyasında hərtərəfli təqdim edilmişdir.

Başlıqdan da göründüyü kimi, monoqrafiya Omsk vilayətinin yalnız bir rayonuna həsr olunub. - Muromtsevski. Monoqrafiyanın əsas ideyası bir bölgənin tarixinə müxtəlif elmlərin nümayəndələrinin mövqeyindən baxmaqdır. Kitabın yazılmasında arxeoloqlar, etnoqraflar, folklorşünaslar və tarixçilər əməkdaşlıq ediblər. Bu, tarixi prosesi və onun xüsusiyyətlərini məhdud bir ərazidə izləməyə imkan verdi. Kitabın hazırlanması üçün Muromtsevski bölgəsinin seçilməsi təsadüfi deyildi. Bu ərazi arxeoloji baxımdan kifayət qədər yaxşı öyrənilmişdir. Keçmişin abidələrinin tədqiqi nə qədər epizodik olsa da, burada XIX əsrin sonlarında başlanmışdır. Çox sonralar, yalnız 20-ci əsrin ikinci yarısında ərazidə yaşayan tatarlar etnoqrafların maraq dairəsinə düşdülər. 1950-ci illərin əvvəllərindən 1970-ci illərdən bu ərazidə folklorşünaslar işləyirdi. dialektoloji tədqiqatlar başladı. İlk etnoqrafik ekspedisiya 1982-ci ildə əraziyə səfər etmişdir.

Monoqrafiyada rayonun xalq mədəniyyətinin öyrənilməsinin nəticələri təqdim olunur. Eramızdan əvvəl IV minilliyə aid bölgənin qədim əhalisinin mədəniyyətinə xüsusi fəsil ayrılmışdır. e. XVII-XVIII əsrlərin son orta əsrlərinin abidələrinə. XIX-XX əsrlərdə mədəni vəziyyəti təhlil etmək. ən çox iki qrup seçilir: tatarlar və ruslar. Maddi və mənəvi mədəniyyətə dair materiallar aşağıdakı bölmələrdə təhlil edilir: yaşayış məntəqələri və mülklər, məişət sənəti, geyim, yemək, xalq bayramları və müasir bayram mədəniyyəti, ailə ayinləri, sənətkarlıq. Eyni zamanda, müəlliflər bu və ya digər mədəniyyət hadisəsinin əvvəllər nə olduğunu, müxtəlif adət-ənənələrin onların daşıyıcılarının etno-qrup mənsubiyyətindən necə asılı olduğunu, sosial diferensasiyanın xalq mədəniyyətinə necə təsir etdiyini göstərməyə çalışıblar. Monoqrafiyada şifahi xalq yaradıcılığı ritual folklor, qeyri-ritual nəğmə və şifahi, oyun, dairəvi rəqs və rəqs mahnıları, xalq nəsri və uşaq folkloruna bölünməsinə uyğun olaraq səciyyələndirilir. Tətbiqə notlarla birlikdə 17 mahnının sözləri daxildir.

Kitabın elmi-populyar kitab kimi yazılmasına baxmayaraq, onun xeyli həcmi (21,0 çap vərəqi) Muromtsevski rayonunun müxtəlif yaşayış məntəqələrinin sakinlərinin mədəniyyətində ümumi və xüsusi cəhətləri vurğulayaraq hər bir mövzunu dərindən açmağa imkan verir. Bu monoqrafiyanı Orta İrtiş bölgəsindəki rusların etnoqrafiyasına dair digər nəşrlərdən fərqləndirən yerli fərqlərə diqqət yetirilməsidir.

2002-ci ildə "Ruslar Omsk İrtış vilayətində. XVIII-XX əsrlər" tarixi-etnoqrafik oçerkləri nəşr edilmişdir. Əsasən bölgənin rus əhalisinin etnik tarixinə aid materialları təhlil edir. Kitab Omsk İrtış vilayətində rusların tarixən yaradılmış qrupları haqqında esse ilə açılır. Rus sibirlilərinin ailəsinə və onların antroponimik sisteminə həsr olunmuş fəsillərdə müxtəlif mənbələrə əsaslanan əhalinin tarixi də nəzərdən keçirilir. Ənənəvi mədəniyyətin ayrı-ayrı sahələri Omsk İrtiş bölgəsinin rus kəndlilərinin adət hüququna dair bir essedə və "o biri dünya" haqqında rus ideyalarına dair bir essedə nəzərdən keçirilir.

2002-ci ildə T.N. Zolotova “Qərbi Sibirdə rus təqvim bayramları (XIX-XX əsrlərin sonu)”113. Geniş mənbələrə istinad edərək T.N. Zolotova bütövlükdə Qərbi Sibir ruslarının ənənəvi təqvimini yenidən qurdu, lakin dərc etdiyi materialların əhəmiyyətli bir hissəsi Omsk İrtış bölgəsi ruslarının bayram mədəniyyətinə aiddir. Ayrı bir fəsil rus sibirlilərinin müasir bayram təqviminə həsr edilmişdir.

Orta İrtış bölgəsi ruslarının etnoqrafiyasına həsr olunmuş ədəbiyyatın icmalını bitirərək, məqalənin əvvəlində verilən suala qayıtmaq istərdim: yerli (və digər terminologiyada, yerli tarix) əhəmiyyəti nədir? ) müasir etnoqrafiyada tədqiqat, belə bir yanaşma nə dərəcədə əsaslıdır? Əslində, toplanmış bütün materiallar göstərir ki, xüsusi hazırlıq və problemə peşəkar baxış olmadan, ən vicdanlı və həvəsli axtarışlar zəif nəticə verir, ən yaxşı halda maraqlı və hətta unikal faktların və ya obyektlərin toplanmasına gətirib çıxarır. Yerli tarixçi-entuziastlar arasında ən maraqlı əsərlər xüsusi təhsil almış və bu təbiətlərdə həvəslə mövzuya dərindən bələd olanlara aiddir.

Bütün bu arqumentlər bizim hamımızı, 21-ci əsrin əvvəllərinin tədqiqatçılarını rus elmində yetmiş ildən çox əvvəl sönmüş müzakirəyə qaytarır. Sonra yerli tarixin mahiyyəti və formaları problemi həll olundu. Prof. İ.Qrevs “Yerli tarix” jurnalının səhifələrində İ.E. Zabelin qeyd etdi ki, “bölgə tarixləri onların abidələri ilə açıqlanana və ətraflı nəzərdən keçirilməyənə qədər, o vaxta qədər bizim milliyyətimizin mahiyyəti, onun müxtəlif tarixi və məişət təzahürləri haqqında ümumi qənaətlərimiz əsassız, sarsıntılı, hətta qeyri-ciddi olacaqdır.

M.Ya. eyni və eyni vaxtda yazırdı. Fenomenlər:

“Bizim tarixşünaslığımızda... dövlət-hüquq nöqteyi-nəzəri üstünlük təşkil edir.Bunu nəzərə alaraq, kəndin tarixi adətən kəndlilər haqqında qanunvericilik tarixi ilə əvəz olunur... Müasir tarix ilk növbədə mədəniyyət və məişət tarixidir. Ona görə də onun üçün parlaq həyat rəngləri lazımdır... Biz müəyyən bir dövrün insanlarının necə yaşadıqlarını, yəni necə işlədiklərini, necə yediklərini, necə geyindiklərini, necə düşündüyünü və hiss etdiklərini bilməliyik. evlərinin vəziyyətini, romanlarını və eşq macəralarını müşahidə etməli, onların gizli istək və düşüncələrini dinləməli, iman və ya ibadətlərinin obyektini bilməli, qarşılıqlı dostluq və ya düşmənçiliklərinin motivlərini anlamaq lazımdır. .. Yalnız bütün bunların izinə düşə biləndə deyəcəyik ki, biz dövrü bilirik. Yalnız o zaman biz o sosioloji sxemləri elmi dünyagörüşümüzə uyğun olan məzmunla doldura biləcəyik”.

Bu müzakirə 1930-cu illərin siyasi praktikasına tam uyğun olaraq başa çatdı. Müxaliflər məhv edildi: bəziləri alim kimi, bəziləri isə fiziki olaraq. 1920-ci illərdə söylənilən və qismən həyata keçirilən fikirlər sonradan vaxtaşırı ictimai elmin aktual problemləri dairəsinə qayıtsa da, işimizin ardıcıl həyata keçirilən prinsipinə çevrilmədi.Bundan başqa, 1960-90-cı illərdə aparılan müzakirələr tədqiqatlar məsələsini yenidən kəskin şəkildə gündəmə gətirdi. yerli, yaxud 1920-ci illərin terminologiyası ilə desək, onların mahiyyətini aydın ifadə edən yerli və ümumi nəzəri əsərlər, vəzifəsi sxem yaratmaq, daha gözəl desək, etnik qrupların inkişafı konsepsiyasını hazırlamaqdır. və hətta bütövlükdə cəmiyyət.

Konkret təcrübə göstərir ki, yerli tədqiqatlardan daha mürəkkəb tədqiqatlar yoxdur: mənbə bazası seçmək çətindir ki, bu konkret məkanda etnik və mədəni tarix faktlarını yenidən qurmağa imkan versin, belə bir problemi formalaşdırmaq çətindir. tədqiqatçı elmimizin xeyrinə həll edə bilərdi. Həqiqətən də, işin nəticələri ümumiyyətlə mənə uyğun gəlmir, çünki onu başa vurduqdan sonra bir qədər irəlilədiyinizi, yalnız daha bir kəndin və ya kiçik volostun tarixini və ya mədəni faktını anladığınızı başa düşürsünüz.

Görünür, elə buna görə də anlayışlar yaranır ki, mənim başa düşdüyüm kimi, nəzəri səviyyədə yerli tədqiqatın elmi məqsədəuyğunluğu problemini həll etməyə imkan verir. Bu nəzəriyyələr sırasına Omsk alimlərinin hazırladığı iki konsepsiyanı daxil edərdim. Onlardan biri də L.G.-nin müəllifi olduğu yerli mədəniyyət kompleksləri nəzəriyyəsidir. Seleznev". Digər konsepsiya isə N.A.Tomilovun təklif etdiyi etnoqrafik-arxeoloji komplekslərin identifikasiyası və rekonstruksiyasıdır. Yerli tarixə istinad edərkən xüsusi tədqiqat metodologiyasından Novosibirsk tədqiqatçısı T.S.Mamsik istifadə edir. Onun işləyib hazırladığı metodlar müxtəlif sənədləşmə sənədlərinin təhlili üçün N.A.Tomilovdur. 18-19-cu əsrlər yerli tarixi hətta icma deyil, ailə yuvaları səviyyəsində öyrənməyə imkan verir. T.S.Mamsikin istifadə etdiyi mənbələr və üsullar müəyyən ailələrin mənşəyi məsələsinin həllinə öz töhfəsini verir. Bu da öz növbəsində tədqiqatçı onların etnik ənənələrinin ailələrin həyat tərzinə və iqtisadiyyatına təsirindən danışmağa əsas verir.

Yuxarıda göstərilən bütün nümunələr müasir etnoqrafiya üçün peşəkar səviyyədə yerli tədqiqatların əhəmiyyətini göstərir. Açığı, etiraf etmək lazımdır ki, diyarşünaslıq tədqiqatı etnoqrafiyanın bir elm kimi mövcudluq formalarından biridir. Məhz elmimizin bu forması sonda bizə keçmişin etibarlı obrazlarını yaratmağa, əcdadlarımızın dünyasına nüfuz etməyə imkan verəcək.

Rusiyada Sibir makroregionu xüsusi yer tutur. Bu gün ölkənin əsas enerji və xammal ehtiyatlarının cəmləşdiyi Rusiya Federasiyası ərazisinin əsas hissəsidir (üçdə ikisi). Lakin bütün bunlara baxmayaraq, əhali şəraitə uyğunlaşmalı, yerli adət-ənənələri mənimsəməli, Sibirin yerli sakinlərinin maddi və mənəvi mədəniyyətinin orijinallığını qəbul etməli idi. Beləliklə, Sibirdə rus həyat tərzinin yerli torpağa çevrilməsinin nəticəsi olan sosial-iqtisadi ictimai münasibətlər formalaşdı; xüsusi Sibir xalq mədəniyyəti ümumi və xüsusi bir birlik olan milli rus mədəniyyətinin bir variantı kimi formalaşmağa başladı.

Mədəniyyətlərarası qarşılıqlı əlaqə əmək alətlərinə toxundu. Əhali yerli əhalidən ov və balıqçılıq alətlərindən xeyli borc alır, yerli əhali də öz növbəsində kənd təsərrüfatı əməyi üçün əmək alətlərindən geniş istifadə etməyə başlayır. Hər iki tərəfdən borclanma tikilməkdə olan yaşayış evlərində, köməkçi tikililərdə, məişət əşyalarında və geyimlərdə müxtəlif dərəcədə özünü göstərirdi. Müxtəlif mədəniyyətlərin qarşılıqlı təsiri həm də daha az dərəcədə - Sibirin inkişafının ilkin mərhələlərində, daha çox dərəcədə - XVIII əsrdən başlayaraq mənəvi sferada baş verdi. Söhbət, xüsusən, bir tərəfdən yerli əhalinin dindarlığının bəzi hadisələrinin yeni gələnlər tərəfindən mənimsənilməsindən, digər tərəfdən isə yerli əhalinin xristianlaşmasından gedir.

Kazak həyatının yerli əhalinin həyatı ilə böyük oxşarlığı var. Və məişət münasibətləri kazakları yerlilərə, xüsusən də yakutlara çox yaxınlaşdırdı. Kazaklar və yakutlar bir-birinə güvənir və kömək edirdilər. Yakutlar kayaklarını kazaklara həvəslə borc verdilər, onlara ov və balıqçılıqda kömək etdilər. Kazaklar uzun müddət iş üçün getməli olduqda, mal-qaranı qorunmaq üçün yakut qonşularına təhvil verdilər. Özləri xristianlığı qəbul edən bir çox yerli sakinlər xidmətçi oldular, onların rus köçkünləri ilə ortaq maraqları var idi və yaxın həyat tərzi formalaşdı.

Yerli əhalinin həm vəftiz olunmuş, həm də bütpərəstlikdə qalan yerli qadınlarla qarışıq nikahları geniş yayıldı. Nəzərə almaq lazımdır ki, kilsə bu əmələ böyük narazılıqla yanaşırdı. 17-ci əsrin birinci yarısında ruhani səlahiyyətlilər rus xalqının "tatar və Ostyak və Voqul poqan arvadları ilə qarışmasından ... digərləri isə vəftiz olunmamış tatarlarla birlikdə həyat yoldaşları ilə birlikdə yaşadığından və uşaqları kök saldığından" narahatlığını ifadə etdi.

Yerli mədəniyyət, şübhəsiz ki, rusların mədəniyyətinə təsir göstərmişdir. Ancaq rus mədəniyyətinin yerlilərə təsiri daha güclü idi. Bu da tamamilə təbiidir: bir sıra yerli etnik qrupların ovçuluqdan, balıqçılıqdan və digər ibtidai sənətkarlıqdan kənd təsərrüfatına keçməsi təkcə əməyin texnoloji təchizat səviyyəsinin yüksəldilməsi deyil, həm də daha inkişaf etmiş mədəniyyətə doğru irəliləmə demək idi.

Sibirdə ictimai quruluşun xüsusiyyətləri var idi: torpaq mülkiyyətçiliyinin olmaması, kəndliləri istismar etmək üçün monastır iddialarının məhdudlaşdırılması, siyasi sürgünlərin axını, bölgənin təşəbbüskar insanların məskunlaşması - onun mədəni inkişafına təkan verdi. Aborigenlərin mədəniyyəti rus milli mədəniyyəti hesabına zənginləşirdi. Əhalinin savadlılığı çox çətinliklə də olsa artdı. 17-ci əsrdə Sibirdə savadlı insanlar əsasən ruhanilərdən ibarət idi. Ancaq kazaklar, balıqçılar, tacirlər və hətta kəndlilər arasında savadlı insanlar var idi.

Məlumdur ki, müəyyən bir bölgənin əhalisinin həyatı və mədəniyyəti bir çox amillərlə müəyyən edilir: təbii-iqlim, iqtisadi, sosial. Sibir üçün mühüm hal ondan ibarət idi ki, tez-tez müvəqqəti olaraq yaranan, əsasən qoruyucu funksiya daşıyan yaşayış məntəqələri getdikcə daimi xarakter alıb, getdikcə daha geniş funksiyaları - həm sosial-iqtisadi, həm də mənəvi-mədəni funksiyaları yerinə yetirməyə başladı. Yad əhali inkişaf etmiş torpaqlarda daha möhkəm kök salır, yerli şəraitə getdikcə daha çox uyğunlaşır, yerlilərdən maddi və mənəvi mədəniyyət elementlərini alır və öz növbəsində onların mədəniyyətinə və həyat tərzinə təsir göstərirdi.

Evlər, bir qayda olaraq, bir-birinə bağlı iki "qəfəsdən" kəsilirdi. Əvvəlcə yaşayış evləri bəzəksiz tikildi, sonra platbands, kornişlər, darvazalar, qapılar və evin digər elementlərini bəzəməyə başladılar. Zamanla yaşayış evi daha ahəngdar, yaşamaq üçün rahat oldu. Sahibləri üçün çox əlverişli olan Sibirin müxtəlif bölgələrində örtülü həyətlər tapıldı. Sibir köhnə adamlarının evlərində təmizlik və nizam-intizam qorunurdu ki, bu da bu kateqoriyadan olan köçkünlərin kifayət qədər yüksək gündəlik mədəniyyətinə dəlalət edir.

18-ci əsrin əvvəllərinə qədər Sibirdə məktəb yox idi, uşaqlara və gənclərə xüsusi müəllimlər dərs deyirdilər. Amma onlar az idi, təsir dairələri məhdud idi.

İlahiyyat məktəbləri də mülki qurumlar üçün kadrlar hazırlayırdılar. Məktəblərdə kitablar, o cümlədən nadir kitablar, əlyazmalar və digər mənəvi mədəniyyət sərvətləri olan kitabxanalar var idi. Mədəniyyətin yayılmasında kilsənin missioner fəaliyyəti mühüm rol oynamışdır. Missionerlər Xantı və Mansinin uşaqlarından hazırlanırdı.

Dünyəvi təhsil müəssisələri mənəvi olanlardan daha gec meydana çıxdı, baxmayaraq ki, istisnalar var idi: Tobolskda rəqəmsal məktəb 17-ci əsrin birinci rübündə açıldı.

Qarnizon məktəbləri də təşkil olunurdu ki, onlar savad, hərbi işləri və sənətkarlığı öyrənirdilər. Tərcüməçilər və tərcüməçilər hazırlanırdı: birincisi - yazılı, ikincisi - rus dilindən və rus dilinə şifahi tərcümə üçün. Peşə məktəbləri də açıldı, o cümlədən zavod, naviqasiya, geodeziya. Tibb məktəbləri də var idi. Kəndlilərə oxumağı və yazmağı öyrətməkdə mühüm rolu əhəmiyyətli mədəni potensiala malik olan Köhnə möminlər oynadılar.

Missioner fəaliyyətinin nəticəsi çox vaxt monodin deyil, ikili inanc idi. Xristianlıq bütpərəstliklə qəribə bir şəkildə birləşdirildi. Beləliklə, buryatlar xristianlığı qəbul edərək, şaman inanclarını və ayinlərini saxladılar. Yerliləri xristian inancı ilə tanış etməkdə çətinliklər yerlilərin özlərinin buna qarşı çıxması və missionerlərin öz vəzifələrinə olduqca normal yanaşması ilə əlaqədar idi.

1803-1804-cü illərdə aparılan məktəb islahatı Sibirdə təhsil sisteminə müsbət təsir göstərdi. Təlimatlarına uyğun olaraq, Rusiya altı təhsil bölgəsinə bölündü, Sibir Kazan rayonunun bir hissəsi oldu, intellektual mərkəzi Kazan Universiteti idi. Yerli xalqlar arasında və ilk növbədə Uzaq Şimal sakinləri arasında təhsilin inkişafı ilə bağlı vəziyyət pis idi. Təhsilə ehtiyac böyük idi, lakin onu almaq imkanları məhdud idi, təhsil siyasəti düzgün qurulmamışdı.

Sibirin mədəni inkişafına təkcə Sibir və rus həvəskarları deyil, həm də geniş regionun böyük imkanlarını görən digər ölkələrin nümayəndələri də öz töhfələrini vermişlər.

Səhiyyə və tibb sahəsində müəyyən uğurlar əldə edildi: xəstəxanalar və ambulatoriyalar tikildi, Tomsk Universiteti həkimlər hazırladı. Amma yenə də həkimlər çatışmırdı, xəstəxanalar kasıb idi, ağır həyat şəraiti üzündən həm yerli əhali, həm də yad əhali çox xəstələnirdi. Dəhşətli bir xəstəlik cüzam idi - yakutların dediyi kimi "tənbəl ölüm". Tez-tez taun, vəba və tif epidemiyaları baş verirdi. Sibirin çətin şəraitində çoxlu xəstələrin sağalması isə səhiyyə sahəsində çalışan həkimlərin və digər tibb işçilərinin şübhəsiz xidmətləri idi.

Xüsusi vurğulamaq lazımdır ki, əvvəlki dövrlərdə olduğu kimi, XIX əsrdə də Sibirin sivilizasiya inkişafı prosesi çox çətin və ziddiyyətli olmuşdur. Rus mədəniyyətinin müxtəlif axınlarının və aborigenlərin mədəniyyətinin birləşməsi davam etdi. Bölgənin təbii sərvətləri, nisbi əmək azadlığı, sahibkarlığın həyata keçirilməsi üçün əlverişli şərait, mütərəqqi ziyalıların yaradıcılıq cəsarəti, siyasi mühacirlərin yüksək təhsil və mədəniyyət səviyyəsi, onların azad düşüncə tərzi mənəvi və mənəviyyatının orijinallığını müəyyən edirdi. Sibir sakinlərinin mədəni inkişafı. Mədəniyyətin yüksək yayılma templəri, Rusiyanın mərkəzi hissəsinin əhalisi ilə müqayisədə Sibir əhalisinin daha çox savadlı olması, sibirlilərin öz bölgələrinin çiçəklənməsinə töhfə vermək istəyi məni heyran etdi.

Vətənpərvər ziyalılar və Sibir sahibkarları əhalini mədəniyyətlə tanış etmək üçün yollar və vasitələr axtarırdılar. Cəmiyyətlər sibirlilərin savadlılığını artırmaq, onları mənəvi mədəniyyət dəyərləri ilə tanış etmək üçün yaradılmışdır. Onlardan biri də 1880-ci ildə məşhur Tomsk maarifçisi P.İ. Makuşin. Onun fəaliyyətinin nəticəsi yoxsul ailələrin uşaqları üçün altı məktəb, bir sıra peşə məktəbi və sinifləri, pulsuz kitabxanalar və muzeyin açılması oldu.

Hələ 19-cu əsrdə Sibirdə ali təhsil inkişaf etməyə başladı. Tomskda universitet və texnoloji institut açıldı, sonra Vladivostokda Şərq İnstitutunun vaxtı gəldi.

20-ci əsrin əvvəllərində kiçik Sibir xalqlarının mənəvi mədəniyyəti qəbilə səviyyəsində idi. 1913-cü ildə Çukotkada 36 uşaqlı üç ibtidai məktəb var idi. Kiçik etnik qrupların öz yazılı dili, xüsusən də yazılı ədəbiyyatı yox idi. Onların bəziləri, məsələn, Koryaklar tamamilə savadsız idilər. Hətta 1926-1927-ci illərin siyahıyaalınmasının sübutu kimi 1920-ci illərdə köçəri əhali tamamilə savadsız idi.

Böyük dövlətin geridə qalması, onda mühafizəkar ənənələrin olması, onilliklər əvvəl tüğyan edən polis dövləti cəmiyyətin ən yaxşı təbəqəsini, onun intellektual və mənəvi elitasını təşvişə salmışdı.

Uzun əsrlər boyu davam edən tarixi inkişafda Sibir xalqları zəngin və unikal mənəvi mədəniyyət yaratmışlar. Onun formaları və məzmunu hər bir regionda məhsuldar qüvvələrin inkişaf səviyyəsi ilə yanaşı, konkret tarixi hadisələr və təbii şəraitlə də müəyyən edilirdi.

Ümumiyyətlə, Sibir xalqları arasında “mədəni quruculuq” adlanan işin nəticələri birmənalı deyil. Bəzi tədbirlər aborigen əhalinin ümumi inkişafının yüksəlməsinə kömək etdisə, digərləri sibirlilərin həyatının sabitliyini təmin edən əsrlər boyu yaradılmış ənənəvi həyat tərzini yavaşladı və pozdu.

26 01 2011

Buryatiya Respublikasının Xorinski rayonunda 1795-ci ildə taxta variantda tikilmişdir. 1811-1868-ci illərdə Aninski datsanında artıq daş bina ucaldılmış, 1889-cu ildə isə datsana genişləndirmə aparılmışdır. 1937-ci ildə Aninsky datsan kompleksi demək olar ki, tamamilə məhv edildi.

İndi Aninsky datsanın rektoru Leqtsok Lamadır. Datsanın əsas kafedral məbədi - Tsoqçen duqan 1971-ci ilin sentyabrından dini memarlıq obyekti kimi dövlət mühafizəsi altındadır, onun planlaşdırılması və kompozisiya-məkan quruluşuna görə başqa ölkələrin Buddist memarlığında analoqu yoxdur.

Aninsky datsanın Tsoqçen duqanını qorumaq üçün Buryatiya Respublikası hökuməti fövqəladə xilasetmə əməliyyatları üçün vəsait ayırmağı planlaşdırır.

13 04 2012

20-21 iyun 1891-ci ildə Buryatiya Respublikasının Verxneudinsk (indiki Ulan-Ude) şəhərinə səfəri zamanı Tsareviç Nikolay Aleksandroviç ziyarət etdi. Bu hadisənin şərəfinə, digər şəhərlərdə olduğu kimi, hörmətli qonağı, Triumphal mərasimini qəbul etmək şərəfinə layiq görülmüşdür. tağ "Kral qapısı", o zamanlar "Kral qapıları" adlanırdı.

1917-ci ilin fevralında yerə atılan ikibaşlı qartallar Royal Gate tağını bəzəyirdi. Tağ özü 1936-cı ilə qədər dayandı və sonra da söküldü. 12 iyun 2006-cı il tarixində şəhər gününə qədər Buryatiya Respublikasındakı Zəfər Tağı bərpa edildi.

Kral qapısının surəti indi Lenin küçəsini bəzəyir. Düzdür, yeni tağın ölçüsü əvvəlkindən daha böyükdür - eni təxminən 14 metr, hündürlüyü isə təxminən 9 metrdir. Amma əks halda bu, keçmiş Zəfər tağının dəqiq surətidir. Üzərində Rusiyanın gerbi quraşdırılıb və yazısı var: “20-21 iyun 1891-ci il – Tsareviç Nikolay Aleksandroviçin Verxneudinskə gəlişi”.

03 09 2009

Rusiyanın Asiya xalqları və mədəniyyətləri ilə əlaqələri sərhədləri hələ araşdırılmamış bir mövzunu təmsil edir, xüsusən də Rusiya və Asiya memarlığı arasındakı əlaqədə. Əhəmiyyətli resurs, eləcə də tikinti sənəti tələb edən bir artefakt olaraq Sibir memarlığı sosial, iqtisadi və mədəni tarixlə bağlı bir çox amillərə əsaslanır.

Şərqi Asiya və xüsusilə Çin ilə ticarətin artması memarlıqda, xüsusən də çap şəklində yayıla bilən dekorativ motivlərdən borc almaq üçün imkanlar yaratdı.

Həqiqətən də, bu qəbulediciliyə Moskva və Ukraynanın "barokko" kilsə memarlığının yüksək ornamental üslubları kömək etdi. Sibir 18-ci əsrin əvvəllərində Ukraynadan və Rusiyanın Şimalından olan ruhanilər və inşaatçılar. Məhz 18-ci əsr boyu “Sibir barokkosu” memarlığında özünü göstərən təfərrüatlı fasad ornamentinə Rus-Ukrayna meyli, Sibirdəki Asiya Buddist mədəniyyətinin məbədləri və stupaları da daxil olmaqla, çoxsaylı digər mənbələrdən gələn dekorativ motivlərə qarşı dözümlülüyü gücləndirdi.

05 08 2009

Baykal mumiyasının mumiyalanmasının keyfiyyəti sadəcə fantastikdir - cəsəd bir neçə əsrlər boyu mükəmməl şəkildə qorunub saxlanıldı və bu, temperaturun 60 dərəcə düşməsi ilə idi! Mumiyanı İrkutsk vətəndaşları Sergey və Natalya Kotov tapıb və indi o, içəridədir.

Kotovlar Şərqdə olmuş və məşhur Misir mumiyalarını görmüşlər, Sibirdə mumiyalanmış cəsəd tapmaq onlar üçün bir növ şok idi. İstisna etməsələr də, gölün ətrafındakı ərazidə kimsə, bəlkə də təsadüfən, artıq mumiyalanmış qalıqlara rast gəlib. Lakin tapıntının dəyərini dərk etmədən onları sadəcə olaraq atıb və ya torpağa basdırıb, insanlıqdan kənar dəfn mərasimini yerinə yetirib.

04 02 2011

(Saqaan Ubgen) və ya Şaxta baba Buddizm panteonunda ən şərəfli yerlərdən birini tutur. Ağ ağsaqqal uzunömürlülüyün, ailə rifahının, xoşbəxtliyin, zənginliyin, nəslin, məhsuldarlığın hamisi, heyvanların və insanların ağası, yerin və suyun ruhları, dağların ağası kimi ehtiramla yad edilir.

Sülh və firavanlığın görünüşü ilə gəldiyinə inanılır, Buryatiya Respublikasından olan Ağ Ağsaqqal ona hörmət edənlərə bütün insan işlərində və işlərində sülh, əmin-amanlıq və tarazlıq gətirir. Buryatiyadan olan Ağ Ağsaqqal qışın inanılmaz simvolu hesab olunur və insanlara rifah və firavanlıq bəxş edir.

14 05 2009

Buddizm, XVIII-XIX əsrlərdə bütün Transbaikaliya, Baykal bölgəsinin bir hissəsi Buddist dininin təsiri altında idi. Buddizmlə yanaşı, gölün ərazisinə və Buryatiya Respublikasına Tibet və Monqolustan xalqlarının mədəniyyətlərinin nailiyyətləri nüfuz edir. 1723-cü ildə 100 monqol və 50 tibet laması Transbaikaliyaya gəldi. 1741-ci ildə İmperator Yelizaveta Petrovna bir fərman verdi, ona görə Lamaist inancının mövcudluğu tanındı və 11 datsan və 150 ​​tam ştatlı lama təsdiq edildi. Datsanda məktəblər açılır, kitablar çap olunurdu. 1916-cı ildə Buryatiya Respublikasında 36 datsan və 16.000-dən çox lama var idi.

Buddizmin Buryatiya Respublikasına nüfuz etməsi Tibet təbabətinin xalq arasında yayılmasına kömək etdi. Tibb məktəbləri və ya manba datsanlar meydana çıxdı, burada klassik traktatlar təkrar nəşr olundu, Buryat emçi lamalarının təcrübəsini ümumiləşdirən yeni əsərlər yaradıldı. "Çjud-şi" və "Vaidurya-onbo" tibbi traktatlarında 1300 bitki mənşəli dərman, 114 növ mineral və metallar, 150 növ heyvan xammalı təsvir edilmişdir.

13 04 2012

Buddist məbədi "Rimpoche - Bagsha" 2002-ci ildə Buryatiya Respublikasında tikilib və Lysaya Gora ərazisində yerləşir - möhtəşəm panoraması olan Ulan-Ude şəhərinin ən mənzərəli yerlərindən biridir.

"Rimpoche-Bagsha" Buddist məbədinin banisi Tantrik yogi olan Tibet müqəddəsi Elo-tulkunun reenkarnasiyası kimi tanınan möhtərəm Yeşe-Loda Rimpoçi idi. Əsas binada Rusiyanın ən böyüklərindən biri hesab edilən Qızıl Buddanın heykəli var.

Mərkəz dini fəaliyyətlərlə yanaşı, Rusiya vətəndaşları üçün xüsusi hazırlanmış proqrama uyğun olaraq hər kəs üçün Buddizmin əsasları üzrə təlimlər təşkil edir.

Gələcəkdə Rimpoçe-Baqşa Buddist məbədində fəlsəfə, tantrizm və tibb fakültələrinin açılması planlaşdırılır.

19 04 2010

Bulağatların ilkin məskunlaşdığı yer keçmiş Xudain Qol-Svata çayında Kuda çayının sahili boyunca, eyniadlı vadidəki ərazidir.

Tədqiqatçıların fikrincə, Bulaqatlar 13-cü əsrdə Buxa-Noyon tərəfindən Orta Asiyaya yürüş zamanı aparılmış və türk adət-ənənəsinə görə bulağaçinlər adlandırılan Çino tayfasının nəsilləridir.

Sonralar, XIV əsrin ortalarının sonlarında, bəzi mənbələrə görə, Monqolustan Altayının ətəklərində, Tyan-Şan yaxınlığında, sonralar Teymurun qoşunları tərəfindən məğlubiyyətə uğrayan Bulağaçı xanlığını yaratdılar. Bulağaçıların doğma torpaqlarına qayıtdıqları və ya qaldıqları məlum deyil, lakin Sis-Baykal bölgəsində qalan Çino qəbilələri qrupu özlərini bulağatlar adlandırmağa başladılar.

14 06 2012

Çay Çində təxminən 5000 ildir ki, tanınır, burada uzun müddət bir içki növü - dərman, eləcə də dini ayinləri müşayiət edən bir içki idi. Çayın istehsalı haqqında məlumatlar gizli saxlanılırdı: o, gizli plantasiyalarda becərilirdi, becərmə üsulları, hazırlanma reseptləri isə dövlət sirri idi. Çay uzun müddət dünyanın qalan hissəsinə məlum olmayan ipək, barıt, kağız, çini, kompas, seysmoqraf və digər Şərq ixtiralarının təkbaşına taleyini bölüşdü. Yalnız 9-cu əsrdə çay Çinlilərin milli içkisinə çevrildi və 16-cı əsrdə Avropa ölkələrində tanındı, bundan sonra Çindən kənarda bütün dünyaya ixrac olunmağa başladı.

XVI-XIX əsrlərdə Asiya ilə Avropa arasında yerləşən ticarət dövriyyəsi baxımından Böyük İpək Yolundan sonra ikinci hesab olunurdu. Çay yolunun coğrafiyası çox geniş idi və Çin, Monqolustan və Rusiyanın böyük ərazilərini əhatə edirdi. Çayla yanaşı, bir çox başqa mallar da daşınırdı, buna görə də 200 ildən çox fəaliyyət göstərən çay marşrutu.

10 04 2012

Dirilmə kilsəsi“qəza”nın vəsaiti, eləcə də zəngin ianələr hesabına tikilib. Tikintinin ilkin dəyəri 600 min rubl idi, lakin xərclər bu məbləği əhəmiyyətli dərəcədə aşdı.

Müasirlərinin fikrincə, “daxili əzəmət və zənginlik baxımından bu məbəd çətin ki, hər şeydə özünə bərabər olsun”. Bu, "Daşda donmuş musiqi" adlanırdı. Bürüncdəki unikal kristal ikonostazı, gümüşü kral qapıları, ikona rəsmləri, gümüş taxt və qurbangah, qiymətli İncil və rəngli daşlarla bəzədilmiş nəhəng gümüş çilçıraq ilə "soyuq keçid" adlanan qurbangah xüsusilə diqqətəlayiq idi.

Məbədin möhtəşəm ikonostazı Londondakı Vestminster Abbey üslubunda, Moskva Poltavtsev fabrikində hazırlanmışdır. Onun üçün ikonalardan bəziləri 1847-1848-ci illərdə rəssam E.Reyxel tərəfindən hazırlanmışdır. 1854-cü ildə dekabrist rəssam N. A. Bestujev ikonaların yenilənməsi və bərpasında iştirak etmişdir.

10 08 2009

XVII əsrin əvvəllərində ruslar irəliləyərək “Qardaş ölkə”nin sərhədlərinə yaxınlaşdılar. Onun hüdudlarında möhkəm məskunlaşmaq istəyi üç səbəblə bağlı idi: birincisi, oyratlar və başqa köçəri tayfalar Buryat torpaqları vasitəsilə soxularaq rus və yerli yaşayış məntəqələrinə basqın etdilər, onların qorunması mühüm dövlət vəzifəsinə çevrildi; ikincisi, Buryatiya Respublikasının mülkiyyəti Çinlə ticarət əlaqələrini asanlaşdırmağa söz verdi və nəhayət, Baykal bölgəsi, şayiələrə görə, gümüş və xəzlərlə zəngin idi, əhəmiyyətli bir əhaliyə sahib idi və buna görə də əhəmiyyətli bir kolleksiyaya arxalana bilərdi. orada yasak.

17-ci əsrin iyirminci illərindən Tungus-Evenklərdən kəşfiyyat və sorğu məlumatlarının toplanmasından sonra Buryatiyaya ekspedisiyalar başladı.

Sibirdəki buryatlarla münasibətlər əvvəlcə sülh şəraitində idi. Onlar “ağ padşaha” itaətlərini həvəslə bildirdilər və yasak ödəməyə razı oldular. Hələ 1626-cı ildə Ataman Maksim Perfilyevə demiş Tunqusun sözləri özünü doğrultmuşdu: “...qardaş xalq o suveren xidmət adamlarının onların yanına gəlməsini gözləyir, amma qardaş xalq sizə, böyük hökmdarın qarşısında baş əymək istəyir və yasak verib xidmətçilərlə bazarlıq edin”.

12 04 2012

Kyrensky Datsan "Tushita" Buryatiya Respublikasının ən qədimlərindən biri olmaqla, 1817-ci ildə dövlət tərəfindən rəsmi olaraq tanındı. Datsan “Tuşita” öz fəaliyyətinə xeyli əvvəl, 1800-1810-cu illərdə başlamışdır.Burada keçə yurdlarda dualar qılınırdı. Datsanda ibadət yerlərində - "Obo"da (yerli sakinlərin ibadət yerləri) kütləvi mərasimlər, xurallar, dini mərasimlər keçirilirdi. Bütün müqəddəs yerlər müqəddəsləşdirildi.

1930-cu illərdə datsan bağlandı və sonra məhv edildi. Bəzi lamalar güllələndi, bəziləri sürgünə göndərildi.

1990-cı ildə möminlərin səyi ilə "Tuşita" datsanı bərpa edildi. Buddist qanunlarına görə, müqəddəs məbədlər və monastırlar “təmiz” yerdə, hərəkətli yollardan və mənfi enerjinin toplandığı yaşayış məntəqələrindən uzaqda yerləşməlidir. Buna görə də, "Tushita" datsan Buryatiya Respublikasında kəndin rayon mərkəzindən çox uzaqda yerləşir.

13 04 2012

, Ulan-Ude şəhərinin Verxnyaya Berezovka rayonunda yerləşir, Rusiyanın ənənəvi Buddist Sanqasının rəhbəri - Pandito Xambo Lamanın iqamətgahıdır.

Datsan Khambyn-Khure 1994-cü ildə 25-ci Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev tərəfindən təsis edilib və hazırda bir neçə məbəd, suburqan, xidmət binaları və yardımçı otaqlardan ibarətdir.

Kalaçakra məbədində (Kalaçakra - sanskritcə "zaman çarxı", tibet. "duinhor", buryatca "saqay xurde" insanın makrokosmosu və mikrokosmosu arasındakı əlaqə haqqında gizli gizli təlimdir) Duinhor fakültəsi fəaliyyət göstərir, burada tələbələr təhsil alır. Namgyal datsan proqramı (Hindistan) çərçivəsində.

Həmçinin məbəddə unikal Qanzhur sutraları - Buddanın və onun şagirdlərinin kanonik mətnləri, Budda Şakyamuninin qovalanmış qızılılı heykəli, səkkiz aslan tərəfindən dəstəklənən və XIV Dalay Lamaya həsr olunmuş oyma sidr taxtı, müqəddəs inqrediyentlərdən qiymətli təqdimlər, Buddist mineral boyalarla boyanmış və Şambhalanın 25 Lorduna həsr olunmuş nişanlar (tanka).

20 04 2012

"Jarqal" ansamblının yoldaşı - "Jarqalanta" uşaq folklor ansamblı 1999-cu ildə yaradılıb.

Ansambla yarandığı bütün illər ərzində Qaltay orta məktəbinin Buryat dili və ədəbiyyatı müəllimi Evdokia Dymbrylovna Baldandorjiyeva rəhbərlik etmişdir.

Böyük Qələbənin 55-ci ildönümünün yubiley ilində “Jarqalanta” Respublika Uşaq Folklor Festivalında iştirak etmiş və 1-ci dərəcəli Diplomla təltif edilmişdir. Ən yaxşı komandalar arasında "Bless, Trinity" bayramında iştirak etdi. 2001-ci ilin may ayında "Naadan deeree" proqramı ilə o, İsveçin kənd təsərrüfatı sektorunun, Rusiya Elmlər Akademiyasının Sibir bölməsinin, BSAA-nın alimləri qarşısında çıxış etdi.

Muxorşibir kəndində keçirilən VIII zona festivalında - uşaq folklor kollektivlərinin müsabiqəsində ansambl “Uqay zəm” (“Əcdadların yolu”) proqramı ilə çıxış edərək diploma layiq görülüb.

21 05 2012

Buryatiya Respublikasının Kyaxtinsky rayonunun arxeologiya abidələri

Kyaxta rayonunda daş, tunc, eləcə də dəmir dövrünə aid abidələr qorunub saxlanılmışdır. Bunlar qədim qəbiristanlıqlar, kurqanlar, kərəksurlar, plitəli qəbirlər, yaşayış məskənlərinin izləri, o dövrün insanlarının ziyarətgahlar saldıqları mağaralardır. Xiongnu dövlətinin maddi mədəniyyət obyektləri ən maraqlısı olan köçəri sivilizasiyalar dövrünün abidələri böyük maraq doğurur. Xiongnu mədəniyyəti abidələrinin əsas sayı bölgədə cəmləşmişdir.

İlm Pad - böyük bir qəbiristanlıq qrupu, Xiongnu cəmiyyətinin müxtəlif təbəqələrinin nümayəndələrinin 320-yə yaxın dəfni, onların arasında xüsusi sərvətləri ilə seçilən zadəganların, eləcə də liderlərin dəfnləri var. Pad Buryatiya Respublikasının Kyaxtinski rayonunda Ulan-Ude şəhərindən 212 km məsafədə yerləşir. Qəbirlərin bəziləri qazılıb və ölçüləri ilə heyranedicidir. İlmovaya Padşahlığında arxeoloji işlər 1896-cı ildə başlamış və bu günə qədər davam edir.

04 03 2010

1947-ci ildə tikilmiş paytaxt Ulan-Ude şəhərindən 35 kilometr aralıda yerləşir. İvolginsky datsana ekskursiya adətən 4 saat çəkir və erkən ibadət zamanı aktiv məbədləri ziyarət etmək, Buddist kanonik ədəbiyyatının unikal kolleksiyası olan kitabxanaya baş çəkmək daxildir.

Uzun müddət İvolginski datsan Rusiya Buddistlərinin Mərkəzi Ruhani İdarəsinin və onun rəhbəri Bandido Xambo Lamanın iqamətgahı idi. Məbədə girməzdən əvvəl xurde - dua təkərlərini döndərərkən günəşin gedişində datsanın ərazisini dolaşmaq lazımdır. Nağaranın hər dönüşü bir duanın dəfələrlə təkrarlanmasına bərabərdir. Əsas dini bina, İvolginski datsanın əsas məbədi 1972-ci ildə tikilib təqdis edilib. Məbədin içərisində mərkəzi mövqe Yeri şahid kimi çağıran pozada Buddanın ən hörmətli və müqəddəs heykəli tərəfindən tutulur. Bu anda, nirvanaya nail olmaqdan əvvəl, Budda onun xidmətlərinə şəhadət vermək və Mara və ya Şeytanla mübarizədə kömək etmək xahişi ilə Yer ilahəsinə müraciət edir. Heykəlin ətrafında 16 naidan - asketlər təsvir olunub, Buddanın heykəlinin altında heç kimin oturmaq hüququ olmayan XIV Dalay Lamanın portreti və taxtı var. Dini mərasimlər Tibet dilində keçirilir.

03 09 2009

Müasir hindlilərin əcdadları Rusiyanın şərqində - Uzaq Şərqdə və orada qalmalarının çoxsaylı izlərini qoydular. Əvvəla, bunlar Yakutiyadakı məşhur Dyuktayskaya mağarası, Hindistan vampumlarının qədim prototipinin tapıldığı Kamçatkadakı Uşkovskoye gölü, Sibirin müxtəlif yerləri - Yakutiya və Çukotkanın şimalında. Sibir və Uzaq Şərq torpağında tapıntılar rus arxeoloqu Yu.A. Maçanov bölgədən, Cənubi Yakutiyadan isə Çukotkadan Amerika materikinə qədər qədim insanların yolunu izləmək üçün. Ehtimallara görə, bu köç 35-30 min il əvvəl, bəlkə də daha əvvəl baş verib. Amerikadakı bəzi müasir arxeoloji tapıntılar bu qitədə ilk insanların meydana çıxma vaxtını 40.000 il əvvələ qədər geriyə itələyir. Mümkündür ki, qədim Arktida qitəsi mövcud idisə, hindlilərin bir hissəsi Sibir və Uzaq Şərqdən yan keçərək oradan birbaşa Amerika materikinə köçdü.

Mümkündür ki, köçkünlərin əsas hissəsi bu ilk dalğadan sonra Amerikaya gəldi, əvvəlcə Arktidadan Cənubi Sibir bölgəsinə enərək, Uzaq Şərqdən və Bering İsthmusundan keçərək Yeni Dünyada sona çatdı.

10 08 2009

Uzaq şimal ölkəsini tanımaq prosesinin nə vaxt və necə baş verdiyini söyləmək çətindir - lakin bu barədə məlumat "Dağlar və dənizlər kitabı" kimi maraqlı bir sənədə - tam, yeganə və ilk yazılı topluya daxil edilmişdir. eramızdan əvvəl III-II minilliyin sonlarında Asiya qitəsinin cənub-şərq hissəsinin xalqları arasında kifayət qədər geniş yayılmış, sonrakı əlavələrlə əlyazma şəklində formalaşmış miflər, əfsanələr və ənənələr. Ancaq son onilliklərdə elm aləminə sözün əsl mənasında məlum oldu.

Kiçik, lakin tutumlu və son dərəcə dağınıq mətnin təhlili göstərir ki, Cənub-Şərqi Asiyanın qədim xalqları arasında Şimalda ən çox tanınan coğrafi obyekt göl olmuşdur. Kitabda Baykal gölünün sahillərində yaşamış tayfalar və xalqlar çox fantastik şəkildə təqdim olunub. Daha ucqar diyarlara gəlincə, onları təsvir edərkən müəlliflər öz bədii ədəbiyyatını da əsirgəmirdilər. Buna baxmayaraq, Sibir xalqlarının, o cümlədən buryatların tarixi etnoqrafiyasında bəzi faktlar təsdiqlənir.

“Dağlar və dənizlər kitabı”nda Baykal gölü belə təsvir edilir: “Hər tərəfi min li olan Böyük bir göl var.

23 06 2009

Göl Baykal Asiya qitəsinin mərkəzində, ərazisində və.

Baykalın yaşı: təxminən 25 milyon il.
Gölün uzunluğu 636 kilometrdir.
Baykalın eni: maksimum 81 kilometr, minimum 27 kilometr, sahil xəttinin uzunluğu - təxminən 2000 kilometr.
Baykal gölünün dərinliyi: maksimum 1640 metrdən çox, orta 730 metr, sahəsi 31500 km2-dir.
Baykalın su kütləsinin həcmi 23.000 km3, dünya su ehtiyatlarının 20-30%-ni təşkil edir.
Dəniz səviyyəsindən yüksəklik - 456 metr.
Baykal adalarının sayı 30-dur.
Axınların sayı 500-dən çoxdur.
Bir çay, Angara, Baykal gölündən çıxır və Yeniseyə tökülür.

05 04 2012

Rusiyanın ən yaxşı ağılları keçən əsrdə şimal Trans-Sibir haqqında xəyal edirdilər. Şimal bölgələrinə ilk ekspedisiyalar BaykalÇar Rusiyası 19-cu əsrin sonlarında Trans-Sibir dəmir yolunun keçməsi üçün alternativ yolları araşdırmağa sərf etdi. 1888-1889-cu illərdə. iş O.P.-nin Transbaikal ekspedisiyası tərəfindən aparılmışdır. Vyazemski.

Məlum oldu ki, şimal istiqaməti cənubdan qat-qat çətindir. Yalnız bir hissədə Anqara-Baykal xətti beş böyük çayı - Angara, İlim, Lena, Xanda və Kirenga və beş su hövzəsi silsiləsi - İlimsky, Berezovski, Lensky, Kirengsky və Muisky (çaylarda suyun səviyyəsindən işarələrlə) keçməlidir. 200-900 m).

20-ci əsrin əvvəllərində, 1914-cü ildə hətta xəritədə marşrutu çəkə bildilər. Buna görə də, BAM-ın cəsarətli layihəsi Trans-Sibir Dəmiryolunun bir anda iki nöqtəsindən - o dövrdə artıq işləyən cənub zolağından başlamalı idi. Tulundan qərbdə, təklif olunan yolun xətti "gözəllik" Lena üzərində Ust-Kut'a qədər uzanırdı və İrkutskdan demək olar ki, Baykalın özünə, şimal burnuna qədər şərqlə birləşirdi və sonra marşrut güman edilirdi. şimala qızıl daşıyan Bodaiboya qədər uzanır.

23 06 2009

Buryatlar ərazidə yaşayan ən çox millətlərdən biridir. Akademik A.P.Okladnikovun fikrincə, bütövlükdə Buryat xalqının formalaşması Baykal gölündə uzun müddət yaşayan heterogen etnik qrupların inkişafı və birləşməsi nəticəsində təmsil oluna bilər, c. Bu bölgədə monqoldilli tayfaların ilk qrupları XI əsrdə yaranmışdır.

Onların təsiri altında əvvəllər Baykal bölgəsində yaşayan kurykan xalqının bir hissəsi Lena çayı ilə aşağı düşdü, digər hissəsi isə monqollarla assimilyasiya olunaraq Qərbi Buryatların, yeni etnik tayfaların əcdadlarına çevrildi. Monqollar Xori ayağa qalxdı. 17-ci əsrin sonlarına qədər Baykal bölgəsində Sibirdə dövlət sərhədləri yox idi. Sibir ərazisində parçalanmış Buryat qəbilələri ilə yanaşı, müxtəlif monqoldilli tayfa qrupları, türk və tunqus mənşəli tayfalar yaşayırdı. Qəbilələr Baykal gölündən Qobi səhrasına qədər sərhədlər daxilində sərbəst hərəkət edirdilər. Yalnız 1727-ci ildə Rusiya-Çin sərhədinin qurulması ilə bu hərəkat dayandı və buryat xalqının formalaşması üçün şərait yarandı.

02 07 2009

- sənədlərdə Baykal kəndlərinin ilk qeydlərindən biri - 1669-cu ildən kazak ustası İvan Astraxantsevin "müxtəlif ulusların izdihamında olan müxtəlif qəbilələrdən olan əcnəbiləri Nerçinskayada əbədi qulluğa və yasaş ödəməyə çağıran" ərizəsi. . Bu ərizədə, xüsusən də deyilir: “Mən İvaşka Nerçinsk kazakları ilə Turakı müxtəlif ailələrin yoldaşları ilə birlikdə Nerçinsk rayonunda, İtantsin qışlaqlarının altındakı Selenqa çayının kənarına və dənizə göndərdim. Kudarinskaya çölünə, ulu babalarının, babalarının və atalarının yaşadıqları doğma yerə.

Aşağıdakı sənəddə də o illərdə ruslarla buryatlar arasında qarşılıqlı əlaqənin xarakterindən bəhs edilir. 1682-ci ildə "oğru Munqal xalqı" itanlar tərəfindən Buryatlardan qovuldu, yəni. İtansinski həbsxanasının yasakı altında iki yüzə yaxın at, Udinskdən isə Nerçinsk kazaklarına məxsus altmış dəvə. Oğruların təqibi qanlı toqquşmaya səbəb oldu, nəticədə “bir neçə nəfərin ölümünə səbəb olan xidmət və sənaye işçiləri geri çəkilməyə məcbur oldular”.

03 09 2009

Dairəvi-Baykal Dəmir Yolu və ya Dairəsi-Baykal Dəmir Yolu (bundan sonra) Sibir və Baykalın maraqlı görməli yerlərindən biri olan mühəndislik sənətinin unikal abidəsi olan dəmir yoludur. Dairəvi-Baykal dəmir yolu Baykal gölünün cənub ucunda Slyudyanka şəhərindən Port Baykal kəndinə, Olxinski yaylası boyunca uzanır.

Circum-Baykal Dəmiryolu boyunca başdan sona 84 kilometr uzunluğunda klassik turist marşrutudur. Onu piyada gəzin, həm gölün mənzərələrindən, həm də öz unikallığı ilə Baykalın unikal hissəsinin sirrinin ruhu ilə aşılanmış mühəndislik strukturlarının gözəlliklərindən həzz alın - bu, ömür boyu xatırlanacaq günlərdir.

Keçid Slyudyanka şəhərinin Kultuk kəndindən və ya Port Baykal stansiyasından başlaya bilər, onlarla birlikdə şəhərdə avtomobil nəqliyyatı var, Slyudyanka və dəmir yolu ilə. Turist marşrutu adətən Slyudyanka və ya Kultuk kəndindən və Çita bölgəsindən gələn turistlərdən başlayır. Qərbdən və İrkutskdan gələn turistlər Listvyanka kəndinə gəlirlər, sonra Anqaranı keçərək Circum-Baykal dəmir yolunun 72-ci kilometrliyindəki Port-Baykala, şərqə getmək üçün Circum-Baykal dəmir yolunda kilometrlərin geri sayımı aparılıb. İrkutsk şəhərindən sıfır kilometrdən qorunur.

09 04 2012

ən böyük datsanlardan biridir, 1991-ci ildə tikilmişdir. Kizhinginsky datsan ərazisində 4 duqan var: Devaajin-dugan, Maani-dugan, Sakhyuusan-dugan və Tsogchen-dugan.

Əsas məbəd (Tsoqçen-duqan) ikimərtəbəli daşdır, qalan duqanlar ağacdan hazırlanmışdır. Kizhinginsky datsanın lamaları Buryatiya, Monqolustan və Hindistan datsanlarında təhsil almışlar. Əsas və kiçik məbədlərin memarlığı ənənəvi xarakter daşıyır, fərqləndirici xüsusiyyəti divarlardakı rəsmlər, ağac üzərində oymalarla hazırlanmış rəsmlərdir.

Kizhinginsky datsan Buryatiyada yeganə datsandır, ərazisində bütün qanunlara uyğun olaraq tikilmişdir, lakin müasir materialda (dəmir-beton), Şakyamuni Buddanın və Maitreya'nın böyük heykəllərində mağara şəklində bir duqan var. orta əsr şairi Milorepə həsr olunmuş datsanın taxta oyma relyeflərlə bəzədilməsi ənənələri qorunub saxlanılır.

05 04 2012

- bu, həyat tərzinə və məşğuliyyətinə görə köçəri həyat tərzi keçirən dağ Tungus - "oroney" (Evenk "Oron" - maral) və sahilyanı - "lamuchen" olaraq bölünən xüsusi bir Evenk növüdür. (Evenk "Lamu" dan - su, dəniz).

Duşkaçan düşərgəsi Duşkaçanka çayının yüksək sahilində yerləşirdi, şimal-şərqdən dağlarla qorunurdu, ətrafda meşə, maral üçün otlaqlar var idi. 12 km-də - göl və Kichera çayının ağzı. Kindigirlər burada dayandılar.

"Duşkaçan" adı Evenki mənşəlidir. “Hava dəliyi”, yəni Kiçərə çayına daxil olub çıxan kanal deməkdir. Uzun illər əvvəl Duşkaçan kəndi Kindigir ailəsinin əsas iqamətgahı olub. 1880-ci ildə tunquslar 4 nəsilə bölündü. 50 il ərzində onların sayı 5 dəfə azalıb. Onların sayının azalmasına səbəb çiçək, tif, vərəm və digər xəstəliklərin epidemiyaları olmuşdur. Ovladıqları tayqaların heyvanlar aləminin yoxsullaşması onların maddi vəziyyətinə xidmət edirdi.

10 03 2011

Adada tarix-diyarşünaslıq muzeyi Olxon 1953-cü ildə Nikolay Mixayloviç Revyakin tərəfindən əsası qoyulmuş Xuzır kəndində. Onun yaradıcısı gözəl tədqiqatçı, istedadlı müəllim və Olxon adasındakı kiçik məktəbdə yerli tarix müəllimidir.

Olxon adasındakı tarix-diyarşünaslıq muzeyi eksponatların və ekspozisiyaların müxtəlifliyi baxımından ən maraqlısı, yerli tarix dünyasının həvəskarıdır - Revyakin N.M. Baykal gölünün təbiəti və onun sahillərində yaşayan insanlar. Muzeydə Olkhon adasından həm qədim insanın yerlərindən, həm də adanın yerli sakinlərinin - Buryatların məişət əşyalarından əldə edilən müxtəlif arxeoloji materialları ilə təəccüblənəcəksiniz. Turistlərin heç biri adanın fauna və florasının gözəlliyinə biganə qalmayacaq.

09 04 2012

1818-ci ildə Ulan Boroqol ərazisində - Borgol çayının şərq hissəsində, Xilqana kəndindən cənubda, indi Buryatiya Respublikasının Barguzinsky rayonu- "Xurdun sümə" tikilib - kiçik bir duğan.

1827-ci ildə Xurdyn Sumenin yanında böyük taxta Tsoqçen-duqan tikildi. 1829-cu ildə ona Boqolski datsan "Gandan She Duvlin" adı verildi. 1837-ci ildə Boqolski datsanı Barquzinski datsanı adlandırıldı. 1857-1858-ci illərdə binaların bərbad vəziyyətdə olması ilə əlaqədar bütün datsan kompleksinin yenidən qurulduğu Saqaan-Nur ərazisinə köçmək qərara alındı.

20-ci əsrin əvvəllərində Saqaan-Nurdakı Barquzinski datsanı yenidən Baraqxan müalicə bulağına aparıldı və sonradan təəssüf ki, məhv edildi. 1990-cı ildə Barquzinski datsanın tikintisi üçün vəsait toplamaq üçün radio marafonu keçirildi.

tikintisinə qərar verildi Barguzinsky datsan Kurumkan kəndi yaxınlığında.

20 12 2012

Sibirin və xüsusən də Şərqi Sibirin mətbəxinin çoxdan məlum olmasına baxmayaraq, o, təxminən 19-cu əsrdən, ticarətin intensivliyinin artdığı vaxtdan geniş yayılmışdır ki, bu da öz növbəsində dəmir yollarının tikintisi ilə asanlaşdırılır. Sibirdə.

Taiga hədiyyələri və təsərrüfatlarda istehsal olunan məhsullar həmişə sibirlilər üçün ənənəvi olmuşdur ki, bu da ət, ov, balıq və tayqa otları və giləmeyvələrinin birləşməsinə səbəb olmuşdur.

Sibirin tərəvəz mədəniyyətləri balqabaq, şalgam, yerkökü, çuğundur, kələm, xiyar və kartof ilə təmsil olunur. Bu bitkilərin bişirilməsi və duzlanmasının məşhur üsulları ilə yanaşı, draniki (çiy rəndələnmiş kartofdan hazırlanmış kotletlar) geniş yayılmış, yerli məhsullar əsasında hazırlanan salatlar Qərbdən Sibirə gətirilmişdir.

18 05 2012

Bir az tarix. 1887-ci ildə Qing hökuməti çinlilərə Böyük Səddi keçməyə icazə verdi. Monqolustan və Tibeti adi Çin əyalətlərinə çevirmək kursu götürüldü. 1911-ci ilə qədər çinlilər Daxili Monqolustanın çox hissəsini müstəmləkə etdilər. Xalxanın (Xarici Monqolustan) müstəmləkəçiliyi yalnız 1911-ci ildə başladı və o qədər də intensiv olmasa da, hətta burada da təhlükə yaradırdı. 1911-ci il iyulun 27 və 28-də Urqada VIII Boqdo Gegenin sədrliyi ilə feodalların gizli yığıncağı keçirildi. Rusiyanın dəstəyi ilə Çindən ayrılmağa qərar verdi. 1911-ci il dekabrın 1-də Urqada Bəyannamə nəşr olundu. Qeyd olunurdu ki, indi qədim qaydalara görə, başqalarından asılı olmayaraq öz milli, yeni dövlətini qurmaq lazımdır. Urqadakı çevriliş qansız keçdi. “Monqol xanı və himayəçisi seçiləcək Boqd Gegenin hakimiyyəti altında vahid Monqolustanı bərpa etmək üçün Mançu-Çin hökumətini devirmək üçün Xarici Monqolustanın, Barqa və Daxili Monqolustanın bir sıra şəhərlərinə müraciətlər göndərildi. bütün monqol xalqı”. 1911-ci il dekabrın 29-da Urqada VIII Boqdo-qeqoqun Monqolustan Boqdo-xanının taxtına oturma mərasimi oldu. Bu akt müstəqilliyin bərpası demək idi, simvolu indi ən yüksək dünyəvi gücə sahib olan monqolların ən yüksək mənəvi tərbiyəçisi idi. Boqd Xan devizi altında hökm sürməyə başladı: Çoxları tərəfindən yetişdirildi. Boqdo xan birinci fərmanında bütün feodalların da vətənə və dinə vicdanla və səylə xidmət etmələri ümidi ilə sarı imanı inkişaf etdirəcəyini, xan hakimiyyətini gücləndirəcəyini, bütün monqolların rifahı və xoşbəxtliyi üçün çalışacağını vəd etdi.

20 08 2012

- bu, informasiya, mədəniyyət və istirahət mərkəzidir, burada 300 min nüsxə kitab, dövri nəşr və digər sənədlər var. Hər il onu 20 mindən çox istifadəçi ziyarət edir, 500 mindən çox məlumat mənbəyi və 11 min biblioqrafik arayış verilir.

10 04 2012

şəhərdən 60 km şərqdə, Çikoy çayının sağ sahilində Muroçi kəndi yaxınlığında yerləşir.

Monastır kompleksi üç mərtəbəli Tsoqçen-duqan daşından ibarətdir. Əsas məbədin şimalında, 15 m, "Lhabav" ("Budda Şakyamuninin yoldaşları ilə Tuşita səmasından enməsi") suburqan var.

Kəndətrafı ərazinin arxasında ağacların üstündə hii-morin, hədəklər bağlanmış kiçik bir bağ var. Əsas məbədin cənub-şərqində Maitreya Buddanın yaşıl atının yerləşdiyi bir duqan var. Əsas məbədin cənub-qərbində daş saxlanılan, üzərində Tibet dilində dualar həkk olunmuş duqan yerləşir.

27 08 2009

Baykal gölünün adının mənşəyinin Tibet versiyası

1974-cü ildə E. M. Murzaev və S. U. Umurzakovun məqaləsi çıxdı, burada müəlliflər İssık-Kul və gölün coğrafi adlarının dinin təsiri altında yaranan kult olması fikrini təbliğ edirlər. Onlar qeyd edirlər ki, dünyanın bir çox ölkələrində animist inanclar və təcrübələr, hətta dinin şüurlu aşılanması ilə əvvəlcədən müəyyən edilmiş coğrafi adlar mövcuddur. Kult coğrafi adları qədim zamanlardan dağlara, böyük göllərə və çaylara xüsusi ehtiramla baxılan Asiyada da mövcuddur. Belə ki, monqollar həmişə Orxon çayına sitayiş etmiş, ona pul və digər qiymətli əşyaları hədiyyə etmişlər.

İssık-Kul adının müqəddəs göl mənasını verdiyini iddia edən məqalə müəllifləri Baykal gölünün adının oxşar mənşəyini əsaslandırmağa çalışırlar. Onların əsaslandırması belədir. M. N. Melkheevin əsərlərinə istinad edərək qeyd edirlər ki, Baykal buryatları gölün adının tam formasına malikdirlər - Bayqaal-dalay, "dənizə bənzər geniş, böyük su hövzəsi" deməkdir. Sonra da yazırlar: "Deməli, hidronim tavtoloji formasiya kimi görünür: dəniz + dəniz. Amma monqol dillərində" dalay "həmin mənalara malikdir" hüdudsuz, universal, ali, ali.

Sayan Çerski İ.D. Ostroq kəndi yaxınlığındakı mağarada o, paleolit ​​dövrünə aid alətlər və mamont dərisinin qalıqlarını aşkar edib. Lakin hazırda bu maraqlı abidə Pokrovkaya gedən yolun tikintisi zamanı qismən dağıdılıb.

Buryatiya Respublikasının neolit ​​və çox zamanlı yaşayış məskənləri əsasən gölün sahillərində və gölün şərq sahilindəki hövzələrdə (Banya, Qoryaçinsk, İstok Kotokelski, Solontsı, Kömür çuxuru, Monastır adası, Koma kəndləri) tanınır. , Turka, Cheryomushki, Yartsy Baykalsky, Katkovo), həmçinin Turuntaevo kəndi yaxınlığındakı mağara.

Turuntaevo və Yuqovo kəndləri yaxınlığındakı qayaüstü təsvirlər, həmçinin Turuntaevo və Tataurovo kəndləri yaxınlığındakı lövhə qəbirlər tunc dövrünə - erkən dəmir dövrünə aiddir.

02 09 2009

Şaman burnunun mağaraları

Şəhərin yaradılması üçün seçilmiş yer buryatlar tərəfindən müqəddəs sayılırdı. Verxneudinsk (bu ad sonradan şəhərə verilmişdir) Moskvadan Çinə gedən karvan yolunda, "Çay yolu" adlanan yolda yerləşdiyinə görə çox keçmədən mühüm ticarət mərkəzinə çevrildi.

1899-cu ildə Verxneudinsk şəhərin ərazisindən Trans-Sibir Dəmir Yolu (Transsib) çəkildikdən sonra şəhərin strateji əhəmiyyəti artdı. Trans-Sibir Dəmir Yolu şəhərin həyatını kökündən dəyişdirərək Verxneudinskə öz inkişafını bir neçə dəfə sürətləndirməyə imkan verdi.

1934-cü ildə şəhər Ulan-Ude adlandırıldı.