Romandakı Məsih obrazı cinayət və cəzadır. "Cinayət və Cəza" romanındakı xristian motivləri və ideyaları (Dostoyevski F.

Dostoyevski - bir növ hadisələr, etiraflar, qalmaqallar, qətllər burulğanı. Amma “Hərb və Sülh”ü oxuyanda bəzi insanlar müharibələri təsvir edən fəsilləri, bəziləri isə fəlsəfi fəsilləri atlayır. Dostoyevskinin romanını belə oxumaq olmaz. “Cinayət və Cəza”, “Karamazov qardaşları”, “İdiot” ya tamamilə ovsunlayır, ya da “sağlam diş qazmaq” (Çexov), “qəddar istedad”ın (Mixaylovski) işgəncəsi kimi, “vulqar” kimi atılır. detektiv” (Nabokov). Buradakı bütöv hissələrdən cəmləşmir və cilalanmış hissələrə bölünmür; o, qaldırılmış qum dənələri üzərində tornado kimi hissələr üzərində üstünlük təşkil edir. Tornadodan çıxarılan bir qum dənəsi əhəmiyyətsizdir. Tornadoda o, ayağından yıxılır.

Bütün roman söz sənətkarının oxucuya verə biləcəyi ən dəyərli şeyi təmsil edir. Bu, ləyaqətlə yaşana bilən və ya qorxululaşacaq qədər tez itirilə bilən bir həyatdır, bu qədər həzz və ya amansız işgəncələrə məhkum edilə bilən bir həyatdır...

Suallarına cavab axtaran Bazarov dünyasını dəyişdi; “Yevgeni Onegin” hələ də ağrı-acı ilə oxunur, çünki əsas personaj onun məhkum olduğu əzabdan əziyyət çəkir. Raskolnikov “xaç sınağından” keçdi...

Roman baş qəhrəmanın düşdüyü “həyatın bütün dairələri”ndən keçməsidir, hələ “Allahın hökmünə gəlməyib... Məsihin ağrılarına bənzər əbədi ağrı onu hər yerdə müşayiət edir, onu hər yerdə izləyir. seçdiyi yolun lap başlanğıcı - bilərəkdən, sənin hərəkətlərindən, qərarlarından xəbərdar olmaq və eyni zamanda, əməllərini təsəvvür etməmək... Bu yol - özünə, həqiqətə, imana, Məsihə, insanlığa qarşı yoldur. hər şey müqəddəsdir, bu da intihardan sonra bədbəxtləri ən ağır əzaba məhkum edən ən ağır cinayətdir.

"Öldürmə!" ...Raskolnikov bu əmri pozdu və İncildə olduğu kimi, cənnətə çatmaq üçün qaranlıqdan işığa, cəhənnəmdən təmizlənmə yolu ilə getməlidir. Bütün əsər bu ideya üzərində qurulub.

Xristian obrazları və motivləri qəhrəmanı bütün təmizlənmə yolu boyunca müşayiət edir, cinayətkarın özündən yuxarı qalxmasına kömək edir. Öldürdüyü Yelizaveta Raskolnikovdan götürdüyü xaç, yastığın altında yatan İncil, qəhrəmanı səfərdə müşayiət edən, dəstək verən məsəllər, qəhrəmanın həyatında rastlaşdığı xristian xalqı tikanlı yolda əvəzsiz köməkdir. biliyin. Və Rodion Raskolnikova dəstək olaraq cənnət tərəfindən göndərilən simvollar sayəsində dünyaya yaxşılıq payını gətirmək gücünə malik olan başqa bir ruh həyata yenidən doğulur. Bu ruh bir vaxtlar qatilin ruhudur, mükəmməlliyə doğru yenidən doğulmuşdur... Pravoslav xaç qəhrəmana tövbə etmək və dəhşətli səhvini etiraf etmək üçün güc qazanmağa kömək edir. Rəmz kimi, yaxşılıq gətirən, saçan, onu taxanın ruhuna tökən tilsim kimi, xaç qatili Allahla bağlayır... Sonya Marmeladova, “sarı bilet”lə yaşayan qız, günahkar, ancaq düşüncələrində və əməllərində müqəddəsdir, cinayətkara öz səlahiyyətlərini verir, onu yüksəldir və yüksəldir. Porfiriy Petroviç onu polisə təslim olmağa və törətdiyi cinayətə görə cavab verməyə inandıraraq, tövbə və paklıq gətirən doğru yola yönəldir. Şübhəsiz ki, həyat təkmilləşmək üçün mənəvi gücü olan insana dəstək göndərib. Fahişə məsəlində deyilir: «Günahsız olan, qadına ilk daş atan o olsun». Hamısı rəğbət və anlayış hüququna sahib olan günahkarlardır - məsəldə belə bir məna var. Raskolnikov isə anlayış və rəğbət tapır. Ağlı onu dəhşətli bir günaha məcbur edəndə şeytanın əsiri olur. Romanda əzabdan “qoruyan” tez-tez işlədilən “İblis” sözü qəhrəmanın özü ilə sonrakı sakitlik, tövbə və barışıq sətirlərindən silinir. Xristian simvolları qatili bir dəqiqə belə tərk etmir, şeytanı hakimiyyətdən məhrum edir... Onlar “Cinayət və Cəza” qəhrəmanlarının həyatında görünməz şəkildə “vardır” və insana Məsihin varlığından xəbər verir...

“Üç”, “otuz”, “yeddi” rəqəmlərinə, yəni tərkibində sehrli say sayılan rəqəmlərə romanda tez-tez rast gəlmək olar. Təbiətin özü, onun qüvvələri insan həyatında görünməz şəkildə rol oynayır. Bəli, Raskolnikovu xristian dilində əbədi ölüm deyilən şey təhdid edir. Onu qoca lombardın qətlinə, sonra isə öz iradəsinə zidd olaraq tövbəyə sürükləyirlər. Və eyni zamanda bunu dərk edir. Şüur və avtomatiklik uyğun gəlmir. Amma Dostoyevski bizi inandırır ki, paralellər birləşib, dəlilik və məsuliyyət birləşib. Əsas odur ki, insanı öldürə biləcək ideyanı qəbul edək. Bir düşüncə ruhu necə zorlayır? Raskolnikov bəzən şeytana müraciət edir. Hansısa səs ona dağıdıcı və özünü məhv edən hərəkətlər təklif etməyə başlayır... Bəlkə də bu, insana verilən ürək boşluğunun əlamətidir. Ağıl pıçıltı səsini qəbul etmədikdə, demək olar ki, gücsüzdür. Amma qəlb boş olanda, zehni bir fikir qarışanda, düşüncə ilə birləşən bu səs şüuru ələ keçirə bilər... Düşüncənin başqa bir müttəfiqi də intellektual təcrübənin zinasıdır. Raskolnikov sabah axşam həlledici bir sınaq keçirməyin mümkün olacağını eşidən bir nəzəriyyəçi şəhvətinə qalib gəldi. Dostoyevskinin romanı təkcə xeyirlə şər, Tanrı ilə şeytan, həyat və mənəvi ölüm arasındakı xətt üzərində tarazlıq yaratmır. Şübhəsiz ki, insan yuxarıdan xeyir-dua almadan yaşaya bilməz, amma əsas məsələ bu deyil. Şeytan vəsvəsə, yalan pərdəsi altında pusqu qura bilər. Dostoyevski öz qəhrəmanını şeytanın əsarətində - özünü təsəvvür etməyə çalışırdı. Qəhrəman öldürmək qərarına gəldikdən sonra Tanrının üstünə deyil, özü vasitəsilə addımlayır. Özü də bilmədən özünü məhv edir. Özünə qarşı cinayətdən daha dəhşətli bir şey varmı?Məsih öz üzərində dəhşətli günahın “sınağına” tab gətirməyən bir insanın tanıya biləcəyi ruh və bədənin harmoniyasını təcəssüm etdirir - yaxşı və şər arasında sərhədlərin kəsildiyi təcrübə. silinir, müqəddəs və cəhənnəmdir və kənarda yıxılaraq, birini və ya digərini seçə bilər ...

Məhz buna görə də “Cinayət və Cəza” sevməyi və nifrət etməyi bacaran, dünya həqiqətini cəhənnəm vəsvəsələrindən ayıran, yaxud belə “istedad”a malik olmayan, ona görə də “ölməli” insan ruhundan bəhs edən romandır. cəhənnəm "oyunları" ilə deyil, öz ehtirasları ilə məhv edildi "İblis. Bu döyüşdən zəfərlə çıxmaq, devrilmək və postamentə yüksəlmək bacarığını böyük İnsanı dünyaya gətirən Dostoyevski təqdim edib!..

F. M. DOSTOYEVSKİNİN “CİNAYƏT VƏ CƏZA” ROMANININ BƏDİİ XÜSUSİYYƏTLƏRİ

F. M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı 1866-cı ildə nəşr olundu. Onun müəllifi həyatının çox hissəsini böyük qardaşı Mixailin ölümündən əvvəl Dostoyevski qardaşlarının götürdükləri "Dövr" və "Zaman" jurnallarının nəşri üçün borclarını ödəmək zərurəti ilə yaranan kifayət qədər sıx maddi şəraitdə yaşadı. Buna görə də, F. M. Dostoyevski romanını əvvəlcədən naşirə "satmaq" məcburiyyətində qaldı və sonra əzab-əziyyətlə son tarixə çatmağa tələsdi. Onun da Tolstoy kimi yeddi dəfə yazdıqlarını yenidən yazıb düzəltməyə vaxtı çatmırdı. Ona görə də “Cinayət və Cəza” romanı bəzi aspektlərdə kifayət qədər həssasdır. Onun uzunluğu, ayrı-ayrı epizodların qeyri-təbii yığılması və digər kompozisiya qüsurları haqqında çox danışılıb.

Lakin deyilənlərin hamısı Dostoyevskinin yaradıcılığının, dünyanı bədii qavrayışının o qədər yeni, orijinal və parlaq olduğunu, dünya ədəbiyyatı tarixinə əbədi olaraq bir yenilikçi, yeni bir məktəbin banisi kimi daxil olmasını bizdən gizlədə bilməz. .

“Cinayət və cəza” romanının əsas bədii xüsusiyyəti psixoloji təhlilin incəliyidir. Rus ədəbiyyatında psixologizm çoxdan məlumdur. Dostoyevski özü də “insan ruhunun tarixinin... bütöv bir xalqın tarixindən bəlkə də daha maraqlı və ibrətamiz olduğunu” sübut etməyə çalışan M.Yu.Lermontovun ənənələrindən istifadə edir. Dostoyevskinin romanı təsvir olunan personajların psixologiyasına nüfuz etməsi (istər Sonya Marmeladovanın kristal təmiz ruhu, istərsə də Svidriqaylovun ruhunun qaranlıq əyilmələri), təkcə insanlar arasında hökm sürən münasibətlərə reaksiya vermək istəyi ilə xarakterizə olunur, həm də verilmiş sosial şəraitdə insanın dünyanı qavrayışı (Marmeladovun etirafı) .

Romanda polifoniya və polifoniyadan istifadə müəllifə personajların ruhunu, dünyagörüşünü açmağa kömək edir. Hər bir personaj, dialoqlarda iştirak etməklə yanaşı, oxucuya ruhunda baş verənləri göstərən sonsuz "daxili" monoloqu tələffüz edir. Dostoyevski romanın bütün hərəkətlərini real hadisələr və onların təsvirləri üzərində deyil, personajların monoloqları və dialoqları üzərində qurur (burada onun öz səsi, müəllifin səsi də bir-birinə qarışıb). Yazıçı hər bir personajın nitq xüsusiyyətlərini incəliklə çatdırır, hər bir personajın nitqinin intonasiya sistemini çox həssaslıqla təkrarlayır (bu, Raskolnikovun nitqində aydın görünür). Bu yaradıcı münasibətdən romanın daha bir bədii xüsusiyyəti - təsvirlərin qısalığı gəlir. Dostoyevski insanın necə görünməsi ilə deyil, onun daxilində necə ruh olması ilə maraqlanır. Beləliklə, məlum olur ki, Sonyanın bütün təsvirindən papağındakı yalnız bir parlaq lələk xatırlanır ki, bu da ona heç uyğun gəlmir, Katerina İvanovnanın isə geyindiyi parlaq yaylıq və ya şal var.

10-cu əsrdə Rusiyaya gətirilən pravoslavlıq rus xalqının mentalitetinə dərindən təsir etdi və rus ruhunda silinməz iz buraxdı. Bundan əlavə, pravoslavlıq özü ilə yazı və buna görə də ədəbiyyat gətirdi. Xristian təsiri hər hansı bir yazıçının yaradıcılığında bu və ya digər şəkildə müşahidə oluna bilər. Xristian həqiqətlərinə və əmrlərinə ən dərin daxili inamı, xüsusən də Dostoyevski kimi rus ədəbiyyatının titanı daşıyır. Onun cinayəti və cəzası buna sübutdur.

Yazıçının dini şüura münasibəti dərinliyi ilə heyrətamizdir. Günah və fəzilət, qürur və təvazökarlıq, xeyir və şər anlayışları - Dostoyevskini maraqlandıran budur. Romanın əsas personajı olan Raskolnikov günah və qürur daşıyır. Üstəlik, günah təkcə birbaşa hərəkətləri deyil, həm də gizli düşüncələri udur (Raskolnikov cinayətdən əvvəl də cəzalandırılır). “Napoleonlar” və “titrəyən məxluqlar” haqqında açıq-aydın güclü nəzəriyyəni özündən keçirən qəhrəman qoca sələmçini öldürür, ancaq özü qədər. Özünü məhv etmək yolu ilə getmiş Raskolnikov, buna baxmayaraq, Sonyanın köməyi ilə əzab, təmizlənmə və sevgi ilə xilasın açarını tapır. Bildiyiniz kimi, bütün bu anlayışlar xristian dünyagörüşündə ən mühüm və mühümdür. Tövbə və məhəbbətdən məhrum olan insanlar işığı bilməyəcəklər, əksinə, mahiyyət etibarilə dəhşətli olan qaranlıq axirət həyatı görəcəklər.

Beləliklə, Svidriqaylov artıq sağlığında axirət həyatı haqqında aydın təsəvvürə malikdir. O, qarşımızda "hörümçəklər və siçanlarla qara hamam" şəklində görünür - xristian baxımından bu, nə sevgi, nə də tövbə bilməyən günahkarlar üçün cəhənnəm şəklidir. Həm də Svidriqaylovu xatırlayanda daim "lənət" görünür. Svidriqaylov məhvə məhkumdur: görəcəyi işlər də puçdur (5 yaşlı qız haqqında yuxu): onun yaxşılığı qəbul olunmur, artıq gecdir. Dəhşətli şeytan qüvvəsi olan şeytan da Raskolnikovun arxasınca düşür, romanın sonunda o, deyəcək: “Şeytan məni cinayətə sövq etdi”. Ancaq Svidriqaylov intihar etsə (ən dəhşətli ölümcül günahı edir), onda Raskolnikov təmizlənir. Romandakı dua motivi də Raskolnikova xasdır (yuxudan sonra at üçün dua edir, amma duaları eşidilmir, cinayət törədir). Ev sahibəsinin qızı Sonya (özünü monastıra hazırlayır) və Katerina İvanovnanın uşaqları daim dua edirlər. Xristianlığın ayrılmaz hissəsi olan dua romanın bir hissəsinə çevrilir. Xaç və İncil kimi təsvirlər və simvollar da var. Sonya Raskolnikova Lizavetaya məxsus Müjdəni verir və onu oxuyanda o, həyata yenidən doğulur. Əvvəlcə Raskolnikov Lizavetanın Sonyadan xaçını qəbul etmir, çünki o, hələ hazır deyil, amma sonra götürür və bu, yenə də mənəvi təmizlənmə, ölümdən həyata yenidən doğulma ilə əlaqələndirilir.

Romandakı xristian elementi bibliya hekayələri ilə çoxsaylı bənzətmələr və assosiasiyalarla gücləndirilir. İncildən Lazar haqqında xatırlatma var, bu məsəl Sonya cinayətdən sonra dördüncü gün Raskolnikova oxuyur. Üstəlik, bu məsəldən Lazar məhz dördüncü gündə dirildi. Yəni, Raskolnikov bu dörd gündə ruhən ölüb və əslində tabutda yatır (“tabut” qəhrəmanın şkafıdır) və Sonya onu xilas etməyə gəldi. Əhdi-Ətiqdən romanda Qabil məsəli, Yenidən - vergi ödəyicisi və farisey məsəli, fahişə məsəli var (“kim günahkar deyilsə, ona ilk daş atsın”) ), Marta məsəli - boş yerə cəmlənmiş və ən vacib şeyi əldən verən bir qadın (Marfa Petrovna, Svidriqaylovun həyat yoldaşı, əsas prinsipdən məhrum olaraq bütün həyatı boyu narahatdır).

Adlardakı İncil motivləri aydın görünür. Ka-pernaumov, Sonyanın otaq kirayəyə götürdüyü, fahişə Məryəmin isə Kapernaum şəhəri yaxınlığında yaşadığı adamın soyadıdır. "Lizaveta" adı "Allaha ibadət edən", müqəddəs axmaq deməkdir. İlya Petroviçin adına İlya (İlya peyğəmbər, ildırım vuran) və Peter (daş kimi sərt) daxildir. Qeyd edək ki, Raskolnikovdan ilk şübhələnən o olub." Katerina "təmiz, parlaqdır". Xristianlıqda simvolik olan rəqəmlər "Cinayət və Cəza"da da simvoldur. Bunlar üç, yeddi və on bir rəqəmləridir. Sonya Marmeladova "işdən" 30 rubl gətirəndən bəri ilk dəfə 30 qəpik verir; Marfa Svidriqaylovu da 30 manata alır və o, onun həyatına qəsd edərək ona xəyanət edir. Svidriqaylov Dunaya "otuza qədər" təklif edir, Raskolnikov zəngi çalır. 3 dəfə və eyni sayda yaşlı qadının başına zəng vurur.Porfiriy Petroviçlə üç görüş olur.Yeddi nömrə: yeddinci saatda Lizavetanın olmayacağını öyrənir, “yeddinci saatda cinayət törədir. ” Amma 7 rəqəmi Allahın insanla birliyinin simvoludur, cinayət törətməklə Raskolnikov bu birliyi pozmaq istəyir və buna görə də əzablara dözür.Epiloqda: 7 il ağır iş qalıb, Svidriqaylov Marfa ilə 7 il yaşadı. .

Romanda tövbə, günahların etirafı naminə könüllü şəhid olmaq mövzusu var. Buna görə də Mikolka Raskolnikovun günahını öz üzərinə götürmək istəyir. Ancaq xristian həqiqətini və məhəbbətini daşıyan Sonyanın başçılıq etdiyi Raskolnikov (şübhə səddini keçərək də olsa) xalq tövbəsinə gəlir, çünki Sonyanın fikrincə, hamının qarşısında yalnız populyar, açıq tövbə realdır. Dostoyevskinin əsas ideyası bu romanda canlandırılır: insan yaşamalı, həlim olmalı, bağışlamağı bacarmalı, mərhəmətli olmalıdır və bütün bunlar yalnız həqiqi imana yiyələnməklə mümkündür. Bu, sırf xristian başlanğıc nöqtəsidir, ona görə də roman tragikomik, roman-xütbədir.

Dostoyevskinin istedadı və ən dərin daxili inamı sayəsində xristian düşüncəsi tam həyata keçirilir, oxucuya güclü təsir göstərir və nəticədə xristian ideyasını, xilas və məhəbbət ideyasını hamıya çatdırır.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

2

№-li tam orta məktəb bələdiyyə təhsil müəssisəsi

mücərrəd

ədəbiyyat üzrə

Mövzu: F.M.-nin romanında xristian motivləri. Dostoyevski "Cinayət və Cəza"

Tamamladı: 11-ci sinif şagirdi

yoxlanılıb: ədəbiyyat müəllimi

I. Mövzunun seçilməsi üçün əsaslandırma

II. Dünyagörüşü F.M. Dostoyevski

1. Dostoyevski 1860-cı illər

2. Dostoyevski 1870-ci illər

III. Sonya Marmeladova obrazı Dostoyevski ideyalarının ifadəsi kimi

IV. Allahdan uzaqlaşma və Rodion Raskolnikovun təmizlənmə yolu

V. Romanda “xristian” sətirləri və onların şərhi

VI. Romanda xristian simvolizmi

1. İncil adları

2. Xristianlıqda simvolik rəqəmlər

3. Bibliya hekayəsindən istifadə

VII. Nəticə

VIII.İstifadə olunan istinadların siyahısı

I. Mövzunun seçilməsinin əsaslandırılması

19-cu əsr rus təfəkkürünün qoyduğu ən mühüm suallar arasında din məsələsi xüsusi yer tutur. F.M üçün. Dostoyevski, dərin dindar bir insan, həyatın mənası xristian ideallarını dərk etmək və qonşusuna olan sevgi idi.

Müəllif “Cinayət və cəza” əsərində həqiqəti dərk etmək üçün əzab-əziyyətdən, səhvlərdən keçən insan ruhunu təsvir etmişdir. 19-cu əsrdə əvvəlki xristian aksiomlarının qeyri-kafiliyi gözə çarpdı və onların hamısı təcili həllini tələb edən suallar şəklində insanın qarşısına çıxdı. Lakin bu sualların aktuallığı, bütün bəşəriyyətin və hər bir insanın gələcək taleyinin onlardan asılı olduğunun şüurunun özü açıq şəkildə göstərirdi ki, bəşəriyyətə şübhə etmək yalnız onun əvvəlki inancının həqiqətinə inanmaq lazımdır. F.M.Dostoyevski bunu çox yaxşı bilirdi və bu cür anlayış onun yaradıcılığına ciddi təsir göstərmişdir. Axı Dostoyevskinin sələfləri heç vaxt insan əxlaqı məsələsini onun (Cinayət və Cəza romanında) etdiyi qədər aydın və açıq şəkildə qaldırmayıblar. Yazıçının dini şüura münasibəti dərinliyi ilə heyrətamizdir.

Dostoyevski insan ruhu ilə maraqlanırdı, çünki onun üçün insan bütöv və çoxşaxəli aləmi olan, dərinliyi heç vaxt tam bilinməyən və rasionallaşdırıla bilməyən mənəvi varlıq idi. O, həm də İlahi ilə dünyəvilik arasındakı əlaqə, insanın qurtuluş yolu ilə maraqlanırdı, lakin ruhda İlahi ipin kəşfi ilə, Allahdan uzaqlaşaraq, imandan geri çəkilərək və zirvələri dərk edərək ona qayıtdı. cənnət və öz düşməsinin dərinlikləri. İlahi və dünyəvi olan insan ruhunda iki qütbdür. İnsanda zülmət var, zülmkar zülmət, boğucu, amma işıq da var və Dostoyevski bu işığın gücünə inanırdı. İnsanda Allah da, şeytan da yaşayır. Şeytan yer üzünün gücüdür, ruhu yükləyən qaranlığın gücüdür. Və insan təbiətinin alçaq və əhəmiyyətsiz, azğın və zəif olduğuna inanmaq yanlışdır. Əgər insanlar Allaha açılsalar, Onun hüzurunu yorğunluq içində hiss etsələr, qəlblərini itirsələr və Onun sözünə əməl etsəydilər, onda insan dünyası daha təmiz və aydın olardı. Pislik bu dünyadan heç vaxt silinməyəcək - onun kökləri çox dərindir, lakin insandakı ruh pisliyə müqavimət göstərəcək, Allah insanı qəbul etsə, Ruhu fəryad etsə, onu tərk etməz.

Bəzi xristian motivləri ilk oxunuşda “Cinayət və Cəza”da görünür. Yazıçının müfəssəl tərcümeyi-halını oxuduqdan, onun dünyagörüşünü daha yaxından tanıyandan sonra mən romanda xristianlıqla bağlı olan hər şeyi tapmaq və bununla da müəllifin niyyətini daha yaxşı başa düşmək istədim.

II. F.M.Dostoyevskinin dünyagörüşü

1. Dostoyevski 1860-cı illər

Dostoyevski 1860-cı illərin əvvəlləri. - qeyri-müəyyən və bir növ “ümumiyyətlə xristian” inancına inanan şəxs. 1864-1865-ci illər hadisələri o dövrdə həyatının əsaslarını əzdi. Həyat yoldaşı, qardaşı Apollon Qriqoryevin ölümü; jurnalın bağlanmasından sonra “Zaman” ədəbi dərnəyinin dağılması: “Epoxa”nın dayanması; Apollinaria Suslova ilə fasilə; adi rifahdan sonra maddi ehtiyac. Beləliklə, o, qeyri-ixtiyari olaraq ilk dəfə olaraq köhnə kilsədənkənar və açıq-aşkar anti-kilsə mühitindən və həyat vərdişlərindən azad olur. Belə hadisələrlə Dostoyevskinin hansısa daha dərin inam axtarışları başlayır. Təbii ki, o, artıq malik olduğu imanı daha dəqiq dərk etməklə başlayır. Müvafiq yazıların dövrü onların ən məşhuru və ən mənalısı ilə açılır: "Maşa stolun üstündə uzanıb. Mən Maşanı görəcəyəmmi?" Dostoyevski F.M. dolu kolleksiya əsərləri: 30 cilddə, L., 1972-1991 (XX, 172-175). Düşüncələrin nəticəsi paraqrafda cəmlənir: “Deməli, hər şey Məsihin yer üzündə son ideal kimi qəbul edilib-edilməməsindən, yəni xristian inancından asılıdır.Əgər siz Məsihə inanırsınızsa, deməli, əbədi yaşayacağınıza inanırsınız. .” Dostoyevski F.M. dolu kolleksiya əsərləri: 30 cilddə, L., 1972-1991 (XX, 174). Sualın bütün aktuallığı bu idealın yer üzündə nə dərəcədə reallaşmasıdır. Dostoyevski üçün burada ancaq gələcək haqqında danışmaq olar: “Məsih bəşəriyyətə tam daxil olub, insan isə insanlığa çevrilməyə çalışır. I Məsih sizin idealınız kimi. Buna nail olduqdan sonra o, yer üzündə eyni məqsədə çatan hər kəsin Onun son təbiətinə, yəni Məsihə daxil olduğunu aydın görəcək. Bəs onda hər biri necə diriləcək? mən -ümumi Sintezdə - təsəvvür etmək çətindir. Diri olan, hətta öz nailiyyətindən əvvəl ölməmiş və son idealda əks olunan, son, sintetik, sonsuz həyata canlanmalıdır." Dostoyevski F.M. tam toplu əsərləri: 30 cilddə, L., 1972-1991 (XX) , 174 Qəribə doktrinası "çevrilmə I Məsih” tamamilə Dostoyevskinin ixtirası deyildi. Onun əsasını Xomyakovun “orta” dövr, 1840-cı illərin ortaları – 1850-ci illərin sonu fikirləri təşkil edir. Belə fikirlərin ilkin intuisiyası insan təbiətinin ilahiləşdirilməsi – onun ilahi ilə eyniləşdirilməsi idi. Tanrı ilə insan arasındakı münasibət eyni zamanda “günah” tərəfindən pozulmuş eynilik kimi başa düşülürdü - Dostoyevskidə gördüyümüz kimi (axı, Məsihdə universal birləşmənin qarşısını alan günahdır) “Günah” varlığın təbii qanunudur ki, bunu Dostoyevskinin təhlil edilmiş qeydində də görürük: “İnsan ideala can atmaq qanununu yerinə yetirməyəndə, yəni gətirmədi. sevgi qurban vermək I insanlar və ya başqa bir məxluq (mən və Maşa), o, əzab hiss edir və bu vəziyyəti günah adlandırdı. Deməli, insan daima əzab-əziyyəti hiss etməlidir ki, bu da qanunun yerinə yetirilməsinin səmavi ləzzəti, yəni qurbanlıq ilə balanslaşdırılır. Yer üzündəki tarazlığın gəldiyi yer budur. Əks halda yer mənasız olardı." Dostoyevski F.M. tam toplu əsərləri: 30 cilddə, L., 1972-1991 (XX, 175). Dostoyevski günahı yalnız insana qarşı təsəvvür edir; bilavasitə Allaha qarşı günah anlayışı yoxdur. Bütün bunlar. Avropa humanizminin hər hansı həqiqətləri nisbiləşdirən, lakin iki məqamda son dərəcə doqmatik olan iki doqmasından irəli gəlir: “insanın yanılmazlığının” elanı (Dostoyevskidə – sözün pravoslav mənasında günah anlayışının olmaması) və “Allah-insanın yerdən göyə qovulması” (Dostoyevskidə – “Yalnız bir ideal kimi Məsihin təlimi”, yer üzündə əlçatmazdır). Bu dogmalardan birincisi humanist inancın birbaşa ifadəsidir. Tanrının yerini insan tutur (İlahi bir növ "inkişaf etməmiş" bir vəziyyət kimi insanlıq ideyası).

1865-ci ildən 1866-cı ilə qədər Dostoyevski "Cinayət və Cəza" romanını yazdı, bu da müəllifin özünün icad etdiyi "Xristianlıqdan" həqiqi pravoslavlığa ilk dönüşünü qeyd etdi. 2 yanvar 1866-cı il tarixli "Roman ideyası" adlı girişdə ilk sözlər "Pravoslav baxışı, pravoslavlıq nədir" alt başlığıdır. Dostoyevski yazır: "Rahatlıqda xoşbəxtlik yoxdur, xoşbəxtlik əzab-əziyyətlə satın alınır. Bu, planetimizin qanunudur (...). İnsan xoşbəxtlik üçün doğulmur. İnsan öz xoşbəxtliyinə və həmişə iztirablara layiqdir." Dostoyevski F.M. dolu kolleksiya əsərləri: 30 cilddə, L., 1972-1991 (VII, 154-155). Əzab zərurəti artıq xeyirlə şərin guya təbii harmoniyasından irəli gəlmir. Raskolnikov "bütün fəaliyyət, hətta şər də faydalıdır" tezisini təkzib edəcək. Dostoyevski F.M. dolu kolleksiya əsərləri: 30 cilddə, L., 1972-1991 (VII, 209). Dostoyevski nəinki bu tezisin ifrat nəticəsinə - cinayətlərin olmadığına dair mübahisə etmir, həm də absurda endirmə texnikasından istifadə edərək, dünya şərinin səbəbinin azadda deyil, mövcudluğun özündə olması barədə ilkin müddəanı təkzib edir. insan iradəsi.

2. Dostoyevski 1870-ci illər

Mərhum Dostoyevskinin inanclarının mahiyyəti artıq 1870-ci ildə müəyyən edilmişdir. Burada ilk və həlledici addım insana sitayişdən qəti şəkildə kəsilmək və həqiqi pravoslavlığa müraciət etmək idi. İnsan günahı kimi deyil, əmtəə mövcudluğunun prinsipi kimi günah və mənəvi ehtirasların ilahi mahiyyəti haqqında ideyalar, bəlkə də, kökündən çıxarılmasa da, rədd edilmişdir.

VƏ mərhum Dostoyevskinin əməlləri 1870-ci ilə aid bir yazıda cəmləşmişdir.“Bir çox insanlar düşünür ki, xristian olmaq üçün Məsihin əxlaqına inanmaq kifayətdir.Məsihin əxlaqı, Məsihin təlimi deyil. dünyanı xilas edəcək, lakin məhz Sözün cismani olduğuna inam.Bu iman təkcə Onun təliminin üstünlüyünün zehni etirafı deyil, birbaşa cazibədir.Dəqiq inanmaq lazımdır ki, bu, insanın son idealı, bütün mücəssəmədir. Söz, təcəssüm edən Allah. Çünki biz yalnız bu imanla biz pərəstişkarlığa, o həzzə nail oluruq ki, bu da bizi birbaşa ona bağlayan və insanı öz tərəfinə çəkməmək gücünə malikdir. bidət, sonra ateizm, sonra əxlaqsızlıq, nəhayət, ateizm və troqloditiyaya girib yox olacaq, çürüyəcəkdi.Qeyd edək ki, insan fitrəti şübhəsiz sitayiş tələb edir Əxlaq və iman birdir, əxlaq imandan yaranır, pərəstiş ehtiyacı insanın ayrılmaz bir xüsusiyyətidir. insan təbiəti.Bu xassə yüksəkdir, aşağı deyil - sonsuzluğun tanınması, dünyanın sonsuzluğuna sıçramaq istəyi, ondan gəldiyini bilmək. Və sitayişin olması üçün Allaha ehtiyacın var. Ateizm məhz belə bir fikirdən irəli gəlir ki, pərəstiş insan təbiətinin təbii xüsusiyyəti deyil və insanın yenidən doğulmasını gözləyir, yalnız özünə qalır. Onu əxlaqi cəhətdən, imandan azad olaraq necə olacağını təsəvvür etməyə çalışır. (...) Özünə və ya elmə buraxılmış əxlaq, son iyrəncliyə qədər təhrif edilə bilər (...). Xristianlıq hətta bütün dünyanı və onun içindəki bütün sualları xilas etməyə qadirdir.” Dostoyevski F.M. tam toplanmış əsərləri: 30 cilddə, L., 1972-1991 (XI, 187-188). Dostoyevskinin dövründə “ pərəstiş” hələ də hərfi mənasını saxlamışdı – kilsə slavyanca “pərəstiş edirəm” e nie", müasir rus "haqqında O"Məhəbbətin ifrat dərəcəsi" mənası hələ də məcazi kimi qəbul edilirdi. Bu giriş eyni anda hər iki mənaya əsaslanır. sözləri: "Və pərəstiş var idi, Allah lazım idi" - etimoloji. Ancaq hər iki məna, fərqlərini dərk edərək müəyyən edilir: "pərəstiş" psixoloji və hətta təbii bir vəziyyət - insanın Tanrı olduğuna inandığı Məsihə münasibəti kimi şərh olunur. Bu cür “pərəstişdən” insanın özünü ilahiləşdirməsi getmir və gələ də bilməz – əksinə, insan olduğu kimi, öz psixologiyası ilə “özlüyündə” qalır. Burada insanın ilahiləşdirilməsinin reallığına inam yoxdur - amma artıq heç bir "mənəvi" ilahiləşmə, öz ehtiraslarına kortəbii bütpərəst ibadət yoxdur.

Ancaq həqiqi pravoslavlıq əsasən xarici təzahürlərində qəbul edilir. Bu, özlüyündə qaçılmaz idi, çünki səthdən başlamadan pravoslav olmaq mümkün deyil - səthdən keçib dərinliklərə yol yoxdur. Ancaq Dostoyevskinin bir insan kimi yetkinliyi, demək olar ki, yeni doğulmuş bir körpənin Pravoslavlıqda ala biləcəyindən daha çox şey tələb etdi. Onun səbri bir xəstəlik kimi bu vəziyyətə dözməyə çatmırdı. Daxili vəziyyətini könüllü olaraq yüngülləşdirməyə çalışaraq, asketizm və Kilsənin tarixi taleləri haqqında fantaziyalar inkişaf etdirməyə başladı.

Dostoyevski indi “günahı” xristianca başa düşür və buna görə də cismani günahsız həyata nail olmağa inanır. Amma bunun üçün praktiki imkan görmür və buna görə də ümidini qeyri-müəyyən bir məsafəyə itələyir.

Dostoyevski qarşılıqlı işıqlandırılmış şüurlar aləmini, birləşmiş semantik insan münasibətləri dünyasını açır. Onların arasında o, ən yüksək, ən mötəbər münasibət axtarır və bunu özünün həqiqi düşüncəsi kimi deyil, başqa bir həqiqi insan kimi qəbul edir. İdeal insan obrazında və ya Məsihin surətində o, ideoloji axtarışların həllini görür. Bu obraz və ya səs səslər aləminə tac qoymalı, onu təşkil etməli, tabe etməlidir. Bu, öz əqidəsinə və ya onların sədaqətinə sədaqət deyil, nüfuzlu bir şəxsiyyət obrazına sədaqətdir - bu, Dostoyevski üçün son ideoloji meyardır. “Mənim bir əxlaq modeli və idealım var - Məsih. Soruşuram: bidətçiləri yandırarmı - yox. Bu o deməkdir ki, bidətçiləri yandırmaq əxlaqsızlıqdır”.

III. Sonya Marmeladova obrazı Dostoyevski ideyalarının ifadəsi kimi

F.M.-nin romanında mərkəzi yer. Dostoyevski taleyi bizim rəğbətimizə və hörmətimizə səbəb olan qəhrəman Sonya Marmeladova obrazı ilə məşğuldur. Bu haqda nə qədər öyrənsək, onun saflığına, nəcibliyinə bir o qədər əmin oluruq, əsl insani dəyərlər haqqında düşünməyə başlayırıq. Sonyanın obrazı və mühakimələri bizi özümüzə dərindən baxmağa məcbur edir və ətrafımızda baş verənləri qiymətləndirməyə kömək edir. Qəhrəman romanda uşaq, zəif, çarəsiz, uşaq kimi saf, sadəlövh və parlaq ruhla təsvir olunur. İncillərdəki uşaqlar insanın Allaha əxlaqi yaxınlığını, ruhun saflığını, inanmağa qadir olduğunu və utanmağı simvollaşdırır.

Marmeladovun hekayəsindən qızının acınacaqlı taleyini, atası, ögey anası və övladları uğrunda fədakarlığını öyrənirik. Günah etdi, özünü satmağa cəsarət etdi. Ancaq eyni zamanda, heç bir minnətdarlıq tələb etmir və gözləmir. O, Katerina İvanovnanı heç nəyə görə günahlandırmır, sadəcə olaraq taleyinə boyun əyir. “...Və o, indicə bizim böyük yaşıl rəngli dar şalımızı götürdü (bizdə adi şal var, damask var), onunla başını və üzünü tamamilə örtdü və çarpayıya uzandı, divara baxdı, yalnız çiyinləri və bədəni hamısı titrəyirdi...” Sonya üzünü yumur, çünki utanır, özündən və Allahdan utanır. Buna görə də, o, nadir hallarda evə gəlir, yalnız pul vermək üçün, Raskolnikovun bacısı və anası ilə görüşəndə ​​utanır, hətta həyasızcasına təhqir olunduğu atasının oyanışında da özünü yöndəmsiz hiss edir. Sonya Lujinin təzyiqi altında itir; onun həlimliyi və sakit xasiyyəti özünə qarşı durmağı çətinləşdirir. Sonyanın səbri və canlılığı əsasən imanından irəli gəlir. O, Allaha, ədalətə bütün qəlbi ilə inanır, mürəkkəb fəlsəfi mülahizələrə getmədən, kor-koranə, düşünmədən inanır. Bütün təhsili “bir neçə romantik məzmunlu kitabdan” ibarət olan on səkkiz yaşlı bir qız ətrafında yalnız sərxoş davalar, çəkişmələr, xəstəliklər, pozğunluqlar və insan kədərini görən başqa nəyə inanmaq olar? Onun güvənəcəyi, kömək gözləyəcəyi kimsə yoxdur, ona görə də Allaha inanır. Duada Sonya rahatlıq tapır, ruhunun ehtiyacı olan budur.

Qəhrəmanın bütün hərəkətləri səmimiliyi və açıqlığı ilə təəccübləndirir. Özü üçün heç nə etmir, hər şey kiminsə xatirinədir: ögey anası, ögey qardaşları və bacısı Raskolnikov. Sonya obrazı əsl xristian və saleh qadın obrazıdır. O, ən çox Raskolnikovun etirafı səhnəsində üzə çıxır. Burada Sonechkanın nəzəriyyəsini görürük - "Tanrı nəzəriyyəsi". Qız Raskolnikovun fikirlərini başa düşə və qəbul edə bilmir, onun hamıdan üstün olmasını, insanlara qarşı hörmətsizliyini inkar edir. “Tanrının qanununu” pozmaq ehtimalı qəbuledilməz olduğu kimi, “fövqəladə insan” anlayışı da ona yaddır. Onun üçün hamı bərabərdir, hamı Uca Allahın məhkəməsi qarşısına çıxacaq. Onun fikrincə, Yer kürəsində öz növünü qınamaq və taleyini həll etmək hüququ olan heç bir insan yoxdur. "Öldürmək? Sənin öldürməyə haqqın varmı?” - qəzəbli Sonya qışqırdı. Onun üçün bütün insanlar Allah qarşısında bərabərdir. Bəli, Sonya da Raskolnikov kimi cinayətkardır, o da əxlaq qanununu pozdu: "Birlikdə lənətlənmişik, birlikdə gedəcəyik" Raskolnikov ona deyir, yalnız o, başqa bir insanın həyatı ilə pozdu və o, onun həyatını pozdu. Sonya imanı məcbur etmir. O, Raskolnikovun özünün bu işə gəlməsini istəyir. Baxmayaraq ki, Sonya ona göstəriş verib soruşur: "Özünüzü keçin, heç olmasa bir dəfə dua edin". Ona "parlaqlığını" gətirmir, onda ən yaxşısını axtarır: "Necə olur ki, axırıncısını verirsən, amma soymaq üçün öldürürsən!" Sonya Raskolnikovu tövbəyə çağırır, onun çarmıxını daşımağa, əzab-əziyyətlə həqiqətə gəlməsinə kömək etməyə razıdır. Onun sözlərinə heç bir şübhəmiz yoxdur, oxucu əmindir ki, Sonya Raskolnikovu hər yerdə, hər yerdə izləyəcək və həmişə onunla olacaq. Niyə, bu ona niyə lazımdır? Sibirə get, yoxsulluq içində yaşa, səninlə quruyan, soyuq olan, səni rədd edən bir adam üçün əziyyət çək. Bunu yalnız o, mehriban ürəkli və insanlara fədakar sevgisi olan "əbədi Soneçka" edə bilərdi.

Ətrafındakı hər kəsdən hörmət və məhəbbət tələb edən bir fahişə - humanizm və xristianlıq ideyası bu görüntüyə nüfuz edir. Hamı onu sevir və hörmət edir: Katerina İvanovna, uşaqları, qonşuları və Sonyanın pulsuz kömək etdiyi məhkumlar. Lazarın dirilməsi əfsanəsi olan Raskolnikova Müjdəni oxuyan Sonya onun ruhunda iman, sevgi və tövbə oyadır. "Onlar sevgi ilə dirildilər, birinin ürəyi digərinin ürəyi üçün sonsuz həyat qaynaqlarını ehtiva edirdi." Rodion Sonyanın onu çağırdığı yerə gəldi, həyatı və onun mahiyyətini həddən artıq qiymətləndirdi, bunu sözləri ilə sübut etdi: “Onun inancları indi mənim inanclarım ola bilməzmi? Onun hissləri, istəkləri, heç olmasa...” Dostoyevski Sonya Marmeladova obrazını yaratmaqla Raskolnikovun və onun nəzəriyyəsinin antipodunu (yaxşılıq, şərə qarşı mərhəmət) yaratdı. Qızın həyat mövqeyi yazıçının özünün fikirlərini, onun yaxşılığa, ədalətə, bağışlanma və təvazökarlığa inamını, lakin hər şeydən əvvəl, nə olursa olsun, bir insana olan sevgisini əks etdirir. Dostoyevski yaxşılığın şər üzərində qələbə yoluna dair baxışını məhz Sonya vasitəsilə təsvir edir.

IV. Allahdan uzaqlaşma və Rodion Raskolnikovun təmizlənmə yolu

“Cinayət və Cəza” romanının baş qəhrəmanı Rodion Raskolnikovdur. “Oğurluq etmə”, “öldürmə”, “büt düzəltmə”, “təkəbbür göstərmə” - onun pozmayacağına dair heç bir əmr yoxdur. Bu necə insandır? Təbiətcə simpatik, mehriban, başqalarının dərdini çox qəbul edən və öz varlığını təhlükə altına alsa belə, həmişə insanlara kömək edən bir insan. Qeyri-adi dərəcədə ağıllı, istedadlı, səbirli, eyni zamanda qürurlu, ünsiyyətsiz və çox tənhadır. Bu mehriban, ziyalı, fədakar insanı qətlə yetirməyə, böyük günaha vadar edən nədir? Raskolnikovun daim həssas qüruru ona əzab verir və sonra ətrafındakılara meydan oxumaq və özünə "titrəyən bir məxluq" olmadığını, "haqqı olduğunu" sübut etmək üçün öldürmək qərarına gəlir. Bu adam çox dözüb, əziyyət çəkib. Raskolnikov kasıb idi və qürurunu qırıntılar yediyi və uzun müddət yazıq kiçik otağının pulunu ödəmədiyi ev sahibəsindən gizləndiyi üçün incidirdi. Məhz bu bədbəxt otaqda cinayətin dəhşətli nəzəriyyəsi doğuldu. Öz daxilində bölünən Raskolnikov ətrafındakı "sarı-boz dünyanı" düzgün qiymətləndirə bilmir. Qəhrəmanın insanlığını göstərən (uşaqları xilas etmək, xəstə tələbəyə dəstək olmaq) Dostoyevski onun daxili dünyasını sadələşdirmir, Raskolnikovu seçim qarşısında qoyur. Ruhdakı daxili mübarizə qətlin səbəblərindən birinə çevrilir. “Öz-özünə parçalanmış hər bir padşahlıq viran qalacaq; və öz-özünə parçalanmış hər şəhər və ya ev dayana bilməz». Əhdi-Cədid, Matt.

İkililiyə görə iki məqsəd yaranır. Bir Raskolnikov yaxşılığa, digəri pisliyə can atır.

Dostoyevski oxuculara diqqət yetirir ki, Allah hamı üçün qurtuluşu arzulayır, ancaq insanın özü bunu istədiyi zaman. Buna görə də Raskolnikova cinayət törətməmək üçün xəbərdarlıq edilir. Qiyamətdən və təvazökarların bağışlanmasından danışan Marmeladovla görüş: “... çünki mən onları qəbul edirəm, müdrikləri, qəbul etdiyim üçün, müdrikləri, çünki onlardan heç biri özünü buna layiq görməmişdir.. .”, “Və əlini bizə uzadacaq və biz yıxılmağa icazə verəcəyik... və biz hər şeyi anlayacağıq... Ya Rəbb, Sənin səltənətin gəlsin!” İkinci xəbərdarlıq yuxudur. Yuxu, amansız bir fikrin göstərildiyi bir peyğəmbərlikdir - Mikolka atı bitirir və onun (Rodya - uşaq) mərhəmətli olduğu göstərilir. Və eyni zamanda, yuxu qətlin bütün iyrəncliyini göstərir.

Amma Raskolnikov cinayət törədir. Ancaq sonradan birdən başa düşür ki, vicdanı ona rahatlıq vermədiyi üçün nəzəriyyəsinə uyğun gəlmir. İki növ insan ideyasını inkişaf etdirərək, özünü Allaha bənzədərək özünü ucaldır, çünki “vicdana görə qan” verir. Amma “özünü ucaldan, alçaldılacaq”. Və cinayət törətmiş qəhrəman başa düşür ki, “yeni ideyanın daşıyıcısı”nın çarmıxa tab gətirə bilmir, amma geriyə dönüş yoxdur. Ailəsi ilə əlaqəsi kəsilib, artıq həyatın mənası yoxdur. Artıq yaxşılığı görə bilmir, inamını itirir. Əkinçi məsəlində deyilir: “Bəziləri tikanların arasına düşdü və tikanlar böyüyüb onu (toxumu) boğdu” Əhdi-Cədid, Matt. Raskolnikov şəhərin "dolğunluğu" arasında tək qalır.

Raskolnikovun cinayətini xristian nöqteyi-nəzərindən nəzərə alan müəllif burada ilk növbədə hüquqi deyil, əxlaqi qanunların cinayəti faktını vurğulayır. Rodion Raskolnikov, xristian anlayışlarına görə, dərin günahkar olan bir insandır. Bu, qətl günahı demək deyil, qürur, insanlar üçün bəyənməmək, hər kəsin "titrəyən varlıqlar" olması fikri və onun, bəlkə də, "haqqı var", seçilmişdir. Raskolnikov öz nəzəriyyəsinin yanlışlığını necə dərk edə bildi və yeni həyata yenidən doğula bildi? Təbii ki, cinayət, amansız cinayət törədib, amma buna görə əziyyət çəkmirmi? Raskolnikov cinayətinin qurbanına çevrilir: "Mən yaşlı qadını yox, özümü öldürdüm." Raskolnikov "ümumi miqyasda bu istehlakçı, axmaq və pis yaşlı qadının həyatı"nın "bitin həyatından başqa bir şey olmadığı" qənaətinə gəldi, ona görə də ətrafındakıları amansız yaşlı qadından təmizləmək qərarına gəldi. Amma o, hansı insanın öldürülməsindən, “titrəyən məxluq” və ya “haqqının olmasından” asılı olmayaraq, bir cinayətin başqa cinayətə səbəb olması barədə düşünmür. Bu, Raskolnikovla baş verdi. Dəyərsiz bir yaşlı qadını öldürməklə oxucuda mərhəmət oyadan və əslində insanlıq qarşısında heç bir günahı olmayan bir insanın canını aldı. Beləliklə, Raskolnikov sadəcə cinayətkar deyil, öz cinayətinin qurbanı olduğunu görürük. Məsihin ağrısına bənzər əbədi ağrı onu hər yerdə müşayiət edir, seçdiyi yolun əvvəlindən ona əzab verir. - şüurlu şəkildə, öz hərəkətlərindən və qərarlarından xəbərdar olmaq və eyni zamanda hərəkətlərini təsəvvür etməmək. Bu yoldur - özünə, həqiqətə, imana, Məsihə, insanlığa qarşı olan yol. İntihardan sonra ən ağır cinayət olan, bədbəxt insanı ən ağır əzaba məhkum edən müqəddəs olan hər şeyə qarşı. Özünü cinayətin niyyətindən ölümə məhkum edir... “Öldürmə!” ...Raskolnikov bu əmri pozdu və İncildə olduğu kimi, cənnətə çatmaq üçün qaranlıqdan işığa, cəhənnəmdən təmizlənmə yolu ilə getməlidir. Bütün əsər bu ideya üzərində qurulub. Raskolnikov qanunu pozdu, lakin bu, onun üçün işləri asanlaşdırmadı. Rodionun ruhu parçalandı: bir tərəfdən qoca sələmçini öldürdü və başqa bir “qeyri-adi” şəxs özünü sınamaq qərarına gəlsə və ya bacısını, ya da anasını öldürsə, digər tərəfdən (əgər görə nəzəriyyə) o deməkdir ki, Dünya, ana, Razumixin - hamısı adi insanlardır. O, nə baş verdiyini anlamır və səhv bir şey etdiyini düşünür, lakin nəzəriyyənin doğru olduğuna şübhə etmir. Beləliklə, Sonya Marmeladova Raskolnikovun köməyinə gəlir. Məhz onun görünüşü ilə Rodionda mərhəmət hissi qalib gəlir. Sonyaya "əzab verməyə" gəldiyini düşünərək təəssüflənir; əzab istəmir, amma xoşbəxtlik istəyir. Onun əzab-əziyyətini təvazökarlıqla qəbul etməsi onu xüsusilə heyrətləndirir: “Xidmətdən sonra Raskolnikov Sonyaya yaxınlaşdı, o, onun hər iki əlindən tutub başını çiyninə söykədi. Bu qısa jest Raskolnikovu çaş-baş saldı, hətta qəribə idi: “Necə? Ona qarşı zərrə qədər iyrənclik, əlində zərrə qədər titrəmə yox! Bu, bir növ öz alçaldılmasının sonsuzluğu idi... Bu, onun üçün dəhşətli dərəcədə çətinləşdi”. Əslində, Sonyanın Raskolnikova münasibəti Tanrının insana münasibətidir, yəni hər şeyi bağışlamaqdır. Sonya Rodionu həqiqətə qaytardı və onu doğru yola saldı. Bu, Rodiona iman tapmağa kömək etdi. O, Məsihi özünə qəbul edir - Ona inanır. Məsihin Martaya xitabən sözləri: "Dirilmə və həyat Mənəm; Mənə iman edən ölsə belə yaşayacaq!" həyata keçirilir: Raskolnikov, nəhayət, məhəbbətdə yeni xoşbəxt həyat üçün dirildi!

Dostoyevski ilkin olaraq insan “mən”inin mütləqliyini, hər kəsin, hətta ən məzlum və əhəmiyyətsiz insanın mənəvi ləyaqətini və azadlığını tanıyır. Bu ləyaqət Allahın göndərdiyi əzab qarşısında təvazökarlıqda təzahür edir. Dostoyevski zəif bir insanın mənəvi nailiyyət əldə etmək qabiliyyətini kəşf etdi. "Qonşunu özün kimi sev" və sonra Raskolnikov kimi həqiqət sizə açıqlanacaq, bunu yalnız əzab və sıxıntıdan keçərək bilmək olar. Elə bir günah yoxdur, elə bir düşmə dərinliyi yoxdur ki, tövbə ilə qurtarılmasın.

V. Romanda “xristian” sətirləri və onların şərhi

I hissə. II fəsil.“…hər şeyin sirri aydın olur…” Mark İncilinə qayıdan bir ifadə: “Gizli heç bir şey yoxdur ki, aşkar olmasın; gizli heç bir şey yoxdur ki, üzə çıxmasın”.

“Bu kişi” "Budur bir adam!" - Ponti Pilatın Yəhyanın Müjdəsindən Məsih haqqında sözləri: “Sonra İsa tikanlı tac və qırmızı paltar geyinmiş çıxdı. Pilat onlara dedi: “Bax, insan!”

“Sodom, ser, ən çirkin…” Sodom və Homorra bibliya şəhərləridir, sakinləri əxlaqsızlığa və qanunsuzluğa görə Allah tərəfindən şiddətlə cəzalandırılmışdır.

“...amma hamıya yazığı gələn vəhər kəsi və hər şeyi anlayan o, təkdir, hakimdir. O gün gələcək…” Biz Məsihin ikinci gəlişindən danışırıq. Müjdəyə görə, onun vaxtı məlum deyil, lakin bu, dünyanın sonundan əvvəl olmalıdır, yer üzünün günahla dolacağı və “xalq millətə, padşahlıq padşaha qarşı qalxacaq; aclıqlar, vəbalar və zəlzələlər olacaq.” Əhdi-Cədid, Matt.

“İndi çoxlu günahların bağışlandı, çünki çox sevdin...“Mnozi (Kilsə Slavyan) - çoxlu. Lukanın İncilindən dəyişdirilmiş sitat: “Buna görə də sizə deyirəm ki, onun çoxlu günahları bağışlandı, çünki o, çox sevdi; az bağışlanan az sevər”. O, ona dedi: “Günahların bağışlandı”. Roman, İncil kimi, günahkardan bəhs edir.

“… heyvanın təsviri və onun möhürü…” Söhbət İncildə adətən heyvan şəklində təsvir edilən və ardıcıllarına xüsusi möhür vuran Dəccaldan gedir.

IV fəsil.“Qolqotaya dırmaşmaq çətindir " Qolqota Yerusəlim yaxınlığında edam yeridir. İncilə görə, İsa Məsih burada çarmıxa çəkilmişdir.

II hissə. I fəsil.“Ev - Nuhun gəmisi …” Bu ifadə, Nuhun ailəsi və heyvanları ilə birlikdə xilas olduğu qlobal daşqın haqqında bibliya mifindən yaranmışdır, çünki Allah ona gəmi (gəmi) tikməyi əvvəlcədən öyrətmişdi. “Çox adamla dolu otaq” mənasında istifadə olunurdu.

VI fəsil.“… ölümə məhkum edildiyini oxuduğum yerdə, ölümdən bir saat əvvəl, deyir və ya düşünür ki, əgər o, hündürlükdə, uçurumda və yalnız iki ayağının yerləşdirilə biləcəyi qədər dar bir platformada yaşamalı olsaydı, - və hər yerdə uçurumlar, okean, əbədi qaranlıq, əbədi tənhalıq və əbədi tufan olacaq - və belə qalmaq, kosmosun həyətində dayanmaq, bütün ömrün boyu, min il, əbədiyyət - belə yaşamaqdan daha yaxşıdır. indi öl! “Bu, V. Hüqonun 1862-ci ildə Dostoyevski qardaşlarının “Zaman” jurnalında tərcüməsi dərc edilmiş “Notre Dame de Paris” romanına aiddir: “O, vaxtaşırı bir növ dar platformaya nəzər salırdı. ondan təqribən on fut aşağıda heykəltəraşlıq bəzəkləri yerləşdirdi və Allaha dua etdi ki, daha iki yüz il yaşamaq şansı olsa belə, ömrünün qalan hissəsini bu kiçik məkanda keçirməsinə icazə ver”. Dostoyevski V.Hüqonun yaradıcılığının “əsas fikrini” səciyyələndirərək yazırdı: “Onun düşüncəsi XIX əsrin bütün incəsənətinin əsas fikridir və Hüqo bir rəssam kimi, demək olar ki, bu fikrin ilk carçısı idi. Bu, xristian və yüksək əxlaqlı düşüncədir; onun düsturu şəraitin zülmü, əsrlərin durğunluğu və sosial qərəzlər nəticəsində haqsız yerə əzilmiş itirilmiş insanın bərpasıdır. Bu düşüncə cəmiyyətin alçaldılmış və rədd edilmiş pariyalarına bəraət qazandırır.” Dostoyevski F.M. dolu kolleksiya əsərləri: 30 cilddə, L., 1972-1991 (ХШ, 526).

III hissə. II fəsil.“Etirafçı deyil Mən də həmçinin...” Etirafçı, yəni kimdənsə davamlı olaraq etiraf edən keşiş.

IV fəsil.“… Lazarus oxu…” İfadə İncildən, varlı adamın darvazasında uzanan və süfrəsindən düşən qırıntılardan belə məmnun olmaqdan məmnun olan dilənçi Lazarın məsəlindən yaranıb. Köhnə günlərdə sədəqə dilənən şikəst dilənçilər İncil məsəlinin süjeti əsasında “ruhani ayələr” və xüsusən də tez-tez “yazıq Lazar haqqında ayə” oxuyurdular. Bu misra qüssəli, qəmli bir ahənglə oxunurdu. “Lazarı oxu” ifadəsi buradan gəlir, taledən şikayət etmək, ağlamaq, özünü bədbəxt, kasıb göstərmək mənasında işlədilib.

V fəsil“… bəzən tamamilə günahsız və cəsarətlə qədim qanun üçün töküldü…” Söhbət Allah uğrunda, yəni Allahın iradəsinin müjdəçiləri olan bibliya peyğəmbərlərinin qədim, Əhdi-Ətiq qanunu uğrunda şəhid olmaqdan gedir. Bunlar padşahların üzünə həqiqəti söyləməkdən çəkinməyən və çox vaxt həyatlarını şəhidliklə başa vuran bütpərəstliyi pisləyənlər idi.

“… Yeni Yerusəlimə, əlbəttə! - Yəni siz hələ də Yeni Yerusəlimə inanırsınız?? “Yeni Yerusəlim” ifadəsi Apokalipsisə gedib çıxır: “Mən yeni göy və yeni yer gördüm; Çünki əvvəlki göy və əvvəlki yer keçib getdi, dəniz isə artıq yoxdu. Və mən Yəhya müqəddəs Qüds şəhərini gördüm, yeni, göydən Allah tərəfindən enir...” Sent-Simonistlərin təlimlərinə görə, Yeni Yerusəlimə iman yeni yer üzünün cənnətə – “Günəş”ə inam demək idi. qızıl yaş." Dostoyevski 1873-cü il üçün “Yazıçının gündəliyi”ndə xatırlayırdı: “İnkişaf etməkdə olan sosializm, o zamanlar hətta onu yetişdirənlərin bəziləri tərəfindən Xristianlıqla müqayisə edilirdi və yalnız sonuncunun çağa və sivilizasiyaya uyğun düzəldilməsi və təkmilləşdirilməsi kimi qəbul edilirdi. .” Dostoyevski F.M. dolu kolleksiya əsərləri: 30 cilddə, L., 1972-1991 (X1, 135). “Yeni Qüdslə bağlı söhbət birmənalı deyil: Porfiriya yeni Yerusəlim dini, Apokalipsis, Raskolnikov – yer üzündə utopik cənnət, yeni Qüds sentyabrı deməkdir. - Müjdəni özünəməxsus şəkildə şərh edən simonistlər və digər utopiklər... Dostoyevskinin müasirləri və dostları Raskolnikovun yeni Yerusəlim haqqında danışarkən əslində nə demək istədiyinə şübhə etmirdilər. Yeni Yerusəlimlə Raskolnikov sosialistlərin bütün istəklərinin yönəldiyi yeni bir həyat nizamını, ümumbəşəri xoşbəxtliyin həyata keçirilə biləcəyi bir nizamı başa düşür və Raskolnikov belə bir nizamın mümkünlüyünə inanmağa hazırdır, heç olmasa inanır. onun mümkünlüyünü mübahisələndirməyin”.

“Geniş şüur ​​və dərin ürək üçün əzab və ağrı həmişə lazımdır" Bu sətirlər ən mühüm xristian etik prinsiplərindən birini – hamının hamı qarşısında, hər kəsin hamı qarşısında günahını və məsuliyyətini ifadə edir. Dünya şərdə yatır və İsa Məsih insanların günahları üçün çarmıxa çəkilmək üçün Özünü fəda etdi: “Çünki Bəşər Oğlu ibadət olunmağa deyil, xidmət etmək və canını çoxları üçün fidyə olaraq vermək üçün gəldi.” Əhdi-Cədid, Matt. Deməli: “geniş şüurlu və dərin ürəyi” olan insan həmişə Qolqotanı, yəni Məsihin çarmıxa çəkilməsini xatırlamalıdır.

“Həqiqətən böyük insanlar... dünyada böyük kədər hiss etməlidirlər..." Vaizdən ilhamlanan sətirlər - Əhdi-Ətiq, bibliya kitabı, əfsanəyə görə, padşah Süleyman tərəfindən yazılmış və "təcrübəli müdriklik" mənasını verir: "Və əllərimin etdiyi bütün işlərimə və zəhmətimə baxdım. Mən bunları yerinə yetirmək üçün zəhmət çəkdim: və budur, hər şey puç və ruhun sıxıntısıdır və günəş altında onlardan heç bir fayda yoxdur!”, “Çünki böyük hikmətdə çox kədər var; Kim biliyi artırarsa, kədəri artırar.” Müqəddəs Kitab. Dostoyevski üçün "həqiqətən böyük insanlar" həmişə xristian inancına və ruhuna malik insanlardır, kilsənin müqəddəs asketləridir, dünyanın günahları və Calvary haqqında bilərək, "dünyada böyük kədər hiss edirlər".

Ancaq Dostoyevski bu sözləri Raskolnikovun ağzına qoydu. Onun üçün bu sözlər tamamilə əks məna daşıyır. Raskolnikov üçün "həqiqətən böyük insanlar" "güclü şəxsiyyətlər", dünyanın fatehləri - Yuli Sezar, Napoleon - xristian əxlaqını inkar etməklə yanaşı, onun yerinə başqa bir antixristian əxlaqını qoyur, qan tökülməsinə imkan verir. Məhz buna görə də bu “güclü şəxsiyyətlər” məğrur bir iblis kimi, tənha böyüklükdə kədərlənirlər. Raskolnikov üçün bu sözlərdə insan-tanrılığın bütün faciəsi, özünü Tanrının yerinə qoyan “güclü şəxsiyyətlərin” bütün faciəsi yatır.

IV hissə. IV fəsil.“ Allahı görəcək" Lizavetanın mənəvi saflığını vurğulayaraq Sonya Matta İncilindən sitat gətirir: “Nə bəxtiyardır ürəyi təmiz olanlar, çünki onlar Allahı görəcəklər”. Əhdi-Cədid, Matt.

“Bu, Allahın Padşahlığıdır" Matta İncilindən sitat: “Lakin İsa dedi: “Uşaqları buraxın və onların Mənim yanıma gəlməsinə mane olmayın, çünki Səmavi Padşahlıq belələrinə məxsusdur”.

“… toxuma getdi…” Yəni ailəyə, övladlara. Bu mənada İncildə toxum sözü işlədilir.

VI hissə. II fəsil.“Axtar və tapacaqsan " Yəni axtar və tapacaqsan. İsa Məsihin dağındakı xütbəsindən sitat.

VIII fəsil.“Yerusəlimə gedən odur…” Qüds Fələstində bir şəhərdir, burada əfsanəyə görə İsa Məsihin qəbri yerləşir.

Epiloq.

II fəsil.“O, kilsəyə getdi... başqaları ilə birlikdə... hamı bir anda çılğınlıqla ona hücum etdi. - Sən ateistsən! Sən Allaha inanmırsan! – ona qışqırdılar. - Səni öldürməliyik" Dostoyevski, həqiqətən də, rus xalqında “Allahpərəst xalq” görmək və xalq məhkəməsində Raskolnikovu Allahın məhkəməsi kimi mühakimə etmək istəyirdi. Xalq həm zülmətində, məzlumluğunda, vəhşiliyində, həm də həqiqətə qarşı amansız instinktində təmsil olunur. Məhkumların ona nifrətinin sirri təkcə Raskolnikovun allahsızlığında deyil, hər şeydən əvvəl, belə demək mümkünsə, gündəlik və görünən qeyri-insanilikdədir.” Belov S.V., Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanı, şərh, L., 1979. .

“Xəstəliyində yuxuda görürdü ki, bütün dünya Asiyanın dərinliklərindən Avropaya gələn hansısa dəhşətli, eşidilməyən, görünməmiş vəbanın qurbanı olmağa məhkumdur... İnsanlar hansısa mənasız qəzəblə bir-birini öldürürdülər. Bütöv ordular bir-birinə qarşı toplandı... bir-birini bıçaqlayıb kəsdilər, dişləyib yedilər... Yanğınlar başladı, aclıq başladı. Hər şey və hamı öldü" Raskolnikovun yuxusu Matta İncilinin 24-cü fəslinə və Apokalipsisin 8-17-ci fəsillərinə - İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyinə əsaslanır. İsa Məsih Zeytun dağında oturan zaman şagirdləri onun yanına gəlib qocalığın nə vaxt bitəcəyini və yenisinin nə vaxt başlayacağını soruşmağa başladılar. İsa Məsih cavab verdi: “...siz müharibələr və müharibə haqqında şayiələr eşidəcəksiniz. Bax, qorxma; bütün bunlar olmalıdır. Ancaq bu, son deyil: millət millətə, padşahlıq padşahlığa qarşı qalxacaq və yerlərdə aclıqlar, vəbalar və zəlzələlər olacaq; lakin bu, xəstəliklərin başlanğıcıdır... Və sonra bir çoxları sınağa çəkiləcək və bir-birinə xəyanət edəcək və bir-birlərinə nifrət edəcəklər; və çoxlu yalançı peyğəmbərlər çıxıb çoxlarını aldadacaq; pislik artacağına görə çoxlarının məhəbbəti soyuyacaq..." Əhdi-Cədid, Matt. Dostoyevski Rusiyanın, Avropanın və bütün dünyanın taleyini əks etdirərək Raskolnikovun müjdə arzusunu dərin simvolik məzmunla doldurur. Yazıçı bütün əxlaq norma və anlayışlarının, bütün xeyir və şər meyarlarının unudulmasına səbəb ola biləcək fərdiliyin bəşəriyyət üçün dəhşətli təhlükəsini göstərir.

“Onları özlərinə qəbul edən insanlar dərhal əsəbləşib dəli olurlar. Ancaq heç vaxt, heç vaxt insanlar özlərini yoluxmuşların inandıqları kimi həqiqətdə ağıllı və sarsılmaz hesab etmədilər" Bunlar İncilin sözləridir: “Dağda böyük bir donuz sürüsü otlayırdı və cinlər Ondan onların içəri girməsinə icazə verməsini istədi. Onlara icazə verdi. Cinlər insandan çıxıb donuzların içinə girdilər; və sürü sıldırım bir yamacdan gölə qaçdı və boğularaq öldü. Baş verənləri görən çobanlar qaçıb şəhərdə, kəndlərdə danışdılar. Onlar nə baş verdiyini görmək üçün çıxdılar; İsanın yanına gələndə içindən cinlərin çıxdığı adamı paltarlı və ağlı başında İsanın ayaqları altında oturduğunu gördülər və dəhşətə gəldilər. Onları görənlər cin xəstəsinin necə sağaldığını onlara danışdılar”. Dostoyevski Məsih tərəfindən bir cin xəstəsinin sağaldılması epizoduna simvolik və fəlsəfi məna verdi: Rusiyanı və bütün dünyanı bürümüş şeytanlaşma və dəlilik xəstəliyi fərdilik, qürur və öz iradəsidir.

“Bütün dünyada yalnız bir neçə insan xilas ola bildi, onlar saf və seçilmişdilər, yeni insanlar irqi və yeni həyata başlamaq, yer üzünü yeniləmək və təmizləmək üçün təyin edilmişdilər, lakin bu insanları heç kim heç yerdə görmədi, heç kim eşitmədi. sözlər və səslər" Raskolnikov sona qədər dözən və romanın epiloqunda seçilən biri olur.

“…sanki İbrahimin və onun sürülərinin əsrləri hələ keçməmişdi" Müqəddəs Kitaba görə, Patriarx İbrahim Məsihin doğulmasından təxminən 2000 il əvvəl anadan olub.

“Onların hələ yeddi ili var idi... Yeddi il, cəmi yeddi il! Xoşbəxtliklərinin başlanğıcında, başqa məqamlarda hər ikisi bu yeddi ilə yeddi gün kimi baxmağa hazır idilər" Müqəddəs Kitabda: “Yaqub Rəhilə üçün yeddi il xidmət etdi; və bir neçə gündən sonra ona göründülər, çünki o, onu sevirdi.” Müqəddəs Kitab.

VI. Romanda xristian simvolizmi

1. İncil adları

Qəhrəmanlarının adlarını seçərkən Dostoyevski, vəftiz zamanı əsasən yunan adlarının istifadəsi sayəsində onların izahatını pravoslav kilsə təqvimlərində axtarmağa adət etdikdə, köklü rus ənənəsinə əməl etdi. Dostoyevskinin kitabxanasında onların xatirəsinin qeyd olunma tarixlərini və rus dilinə tərcümə edilmiş adların mənasını göstərən "Müqəddəslərin əlifba sırası" verildiyi bir təqvim var idi. Şübhə yoxdur ki, Dostoyevski bu “siyahıya” tez-tez baxır, qəhrəmanlarına simvolik adlar verirdi.

Kapernaumov, şübhəsiz ki, əhəmiyyətli bir soyaddır. Capernaum Əhdi-Cədiddə tez-tez xatırlanan bir şəhərdir. Sonya Kapernaumovdan bir otaq kirayəyə götürdü və fahişə Məryəm bu şəhərdən uzaqda yaşayırdı. İsa Məsih Nazaretdən ayrıldıqdan sonra burada məskunlaşdı və Kefernahum “Onun şəhəri” adlandırılmağa başladı. Kefernahumda İsa çoxlu möcüzələr və şəfalar göstərdi və çoxlu məsəllər danışdı. “İsa evdə uzanarkən, bir çox vergi ödəyiciləri və günahkarlar gəlib Onunla və Onun şagirdləri ilə birgə oturdular. Bunu görən fariseylər şagirdlərinə dedilər: “Niyə Müəlliminiz vergi ödəyiciləri və günahkarlarla yeyib-içir? İsa bunu eşitdi və onlara dedi: “Xəstələrin həkimə ehtiyacı var, xəstələrin isə.” Əhdi-Cədid, Matt. Kapernaumovun mənzilində Sonyanın otağında “Cinayət və Cəza” filmində günahkarlar və əziyyət çəkənlər, yetimlər və kasıblar – hamısı xəstə və sağalmağa susamış insanlar bir araya gəlirlər: Raskolnikov bura cinayəti etiraf etməyə gəlir; “Sonyanın otağını ayıran qapının arxasında... Cənab Svidriqaylov dayandı və gizlənərək qulaq asdı”; Duneçka qardaşının taleyindən xəbər tutmaq üçün bura gəlir; Katerina İvanovna ölmək üçün bura gətirilir; Burada Marmeladov asmaq istədi və Sonyadan son otuz qəpiyi götürdü. İncildə Məsihin əsas iqamətgahı Kapernahum olduğu kimi, Dostoyevskinin romanında da mərkəz Kapernaumovun mənzilidir. Kapernaumda insanlar həqiqətə və həyata qulaq asdıqları kimi, romanın baş qəhrəmanı da Kapernaumovun mənzilində onları dinləyir. Kefernahumun sakinləri, onlara çox şey açıqlanmasına baxmayaraq, əksər hallarda necə tövbə etmədilər və iman etmədilər (buna görə də peyğəmbərlik elan edildi: “Sən, ey Kefernahum, göyə qalxan, cəhənnəmə atılın, çünki Sodomda qüdrətlər səndə təzahür etsəydi, o, bu günə kimi qalardı». Əhdi-Cədid, Mtf. , ona görə də Raskolnikov hələ də burada öz “yeni sözündən” əl çəkmir.

Təsadüfi deyil ki, Dostoyevski Marmeladovun həyat yoldaşını “Katerina” adlandırır. Yunan dilindən tərcümə olunan "Ketrin" "həmişə saf" deməkdir. Həqiqətən də, Katerina İvanovna təhsili, tərbiyəsi və “təmizliyi” ilə fəxr edir. Raskolnikov Sonyaya ilk dəfə gələndə o, Katerina İvanovnanı onun haqsız ittihamlarından müdafiə edərək adının semantikasını açır: “O, ədalət axtarır... O, safdır”.

Dostoyevskinin romanlarında xüsusi yer Sofiya - hikmət (yunan) adını daşıyan həlim qadınlara məxsusdur. Sonya Marmeladova təvazökarlıqla başına gələn xaçı daşıyır, lakin yaxşılığın son qələbəsinə inanır. Dostoyevskidə Sofiyanın müdrikliyi təvazökarlıqdır.

Sonyanın atasının atasının adı Zaxariç onun dindarlığına işarə edir. “Müqəddəslərin əlifba sırası ilə siyahısı”nda bibliya peyğəmbəri Zəkəriyyənin adı “Rəbbin xatirəsi” deməkdir (İbr.).

Avdotya Romanovna Raskolnikova üçün mümkün prototip yazıçının ilk məhəbbəti Avdotya Yakovlevna Panaeva idi. Dunyanın portreti Panayevanın görünüşünə çox bənzəyir. Bununla belə, R.Q.Nəzirov “Dostoyevskinin bəzi personajlarının prototipləri haqqında” məqaləsində yazıçının Sebastiano del Piombonun “Şəhidliyi” əsərində gördüyü kimi Panayevanın Dunya obrazı ilə əfsanəvi Müqəddəs Aqatanın obrazının birləşməsini təklif etmişdir. Müqəddəs Aqata” Florensiyada Pitti Qalereyasında. Bu rəsm işgəncə səhnəsini əks etdirir. Aqatanı xristian inancından əl çəkib bütpərəstliyə qayıtmağa məcbur etməyə çalışan iki Romalı cəllad onun sinəsinə hər iki tərəfdən qızarmış maşa gətirir. Aqata əzmkarlığını və inamını sona qədər qoruyub saxladı. Təsadüfi deyil ki, Svidriqaylov Duna haqqında belə deyir: “O, şübhəsiz ki, şəhid olanlardan biri olardı və sinəsini qızarmış maşa ilə yandıranda təbii ki, gülümsəyəcəkdi”.

Raskolnikovun anasına gəlincə, "Müqəddəslərin əlifba siyahısı"nda Pulcheria "gözəl" (latınca), Aleksandr (atasının adı: Aleksandrovna) isə "insanların qoruyucusu" deməkdir. Ona görə də onun gözəl ana, övladlarının qoruyucusu olmaq arzusu.

Raskolnikovun xəyalından olan Mikolkanın rəngləyici Mikolka ilə eyni ada sahib olması çox vacibdir. Onların hər ikisi bu müqəddəsin adını daşıyır. Təmiz və məsum qəlbli boyakarın əksi sərxoş kənd uşağıdır, atı döyüb öldürür. Bu iki Mikolki arasında, iman və imansızlıq arasında, Raskolnikov fırlanır, hər ikisi ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır: biri ilə - günahın qarşılıqlı təminatı, digəri ilə - dirilmə ümidi.

Dostoyevski Lizaveta İvanovnaya bu adı verir, çünki Elisaveta “Allaha ibadət edən”dir (İbr.).

Rüblük nəzarətçinin köməkçisi İlya Petroviçin adını Dostoyevskinin özü belə izah edir: “Lakin elə həmin anda kabinetdə ildırım və şimşək çaxması kimi bir şey baş verdi”. Yazıçı onu ironik şəkildə ildırımlı peyğəmbər İlyasın adı və həvari Peterin adı ilə çağırır, yəni “daş” (yunanca).

Dostoyevski Porfiri Petroviçə "qırmızı" (yunan) mənasını verən Porfiri adını verir. Sələmçini və onun bacısını öldürərək və bununla da Əhdi-Ətiqin “öldürmə” əmrini pozan Raskolnikov bir anda iki həqiqətlə - Tanrının və insanın həqiqəti ilə toqquşur. Romanda dini prinsip Sonya, hüquqi prinsip Porfiriy Petroviç tərəfindən təmsil olunur. Sonya və Porfiry - ilahi hikmət və təmizləyici atəş.

Təsadüfi deyil ki, müəllif Marfa Petrovnanı İncil adı ilə Marta adlandırır. Ömrü boyu o, kiçik gündəlik hesablamalara qərq oldu və İncil Marta kimi, “yalnız bir şey lazım olanda” həddən artıq qayğı göstərdi.

Baş qəhrəmanın soyadı göstərir ki, "müəllifin fikrincə, Raskolnikovun insanlara olan ehtiraslı sevgisi, öz maraqlarına tam biganəlik həddinə çatması və fikirlərini müdafiə etməkdə fanatizm müəyyən dərəcədə parçalanma ilə əlaqəli idi." Şizm (Köhnə Möminlər) 17-ci əsrin ortalarında Rus Kilsəsində Patriarx Nikonun kilsə kitablarını və bəzi kilsə adət və rituallarını düzəltməkdən ibarət yeniliklərinə etiraz olaraq yaranmış hərəkatdır. Şizm bir düşüncəyə bağlılıq, fanatizm və inadkarlıqdır.

2. Xristianlıqda simvolik olan rəqəmlər

Xristianlıqda simvolik olan rəqəmlər Cinayət və Cəzada da simvoldur. Bunlar yeddi və on bir rəqəmləridir.

Yeddi rəqəmi həqiqətən müqəddəs bir rəqəmdir, üç rəqəminin - ilahi kamillik (üçlük) və dördün - dünya nizamının birləşməsidir; buna görə də yeddi rəqəmi Allahın insanla “birliyinin” və ya Tanrı ilə onun yaradılışı arasında əlaqənin simvoludur. Romanda, saat yeddidə öldürməyə hazırlaşan Raskolnikov, bu "müttəfiqliyi" pozmaq istədiyi üçün əvvəlcədən məğlub olmağa məhkum idi. Buna görə də, bu "birliyi" yenidən bərpa etmək, yenidən kişi olmaq üçün Raskolnikov yenidən bu həqiqətən müqəddəs nömrədən keçməlidir. Odur ki, romanın epiloqunda yeddi rəqəmi yenidən görünür, lakin ölümün simvolu kimi deyil, xilasedici rəqəm kimi: “Onların hələ yeddi ili qalmışdı; və o vaxta qədər o qədər dözülməz əzab və o qədər sonsuz xoşbəxtlik var!”

Romanda saat on birə təkrar müraciət İncil mətni ilə əlaqələndirilir. Dostoyevski İncil məsəlini yaxşı xatırlayırdı: “Cənnət səltənəti üzüm bağına işçi tutmaq üçün səhər tezdən bayıra çıxan ev sahibi kimidir”. Saat üçdə, altıda, doqquzda və nəhayət on birdə fəhlələri işə götürməyə çıxdı. Axşam isə ödəniş vaxtı müdir sahibinin əmri ilə on birinci saatdan başlayaraq hər kəsə bərabər maaş verirdi. Və sonuncu, bəzi ali ədalətin yerinə yetirilməsi üçün birinci oldu. Raskolnikovun Marmeladov, Sonya və Porfiriy Petroviçlə görüşlərini saat on birə aid edən Dostoyevski xatırladır ki, Raskolnikovun vəsvəsəsini atmaq hələ də gec deyil, bu Müjdə saatında etiraf edib tövbə etmək və olmaq üçün hələ də gec deyil. sonuncudan birinci.

3. Bibliya hekayəsindən istifadə

Romandakı xristian elementi bibliya hekayələri ilə çoxsaylı bənzətmələr və assosiasiyalarla gücləndirilir. Lazarın İncilindən bir parça var. Lazarın ölümü və dirilməsi Raskolnikovun cinayətdən sonra tam dirçəlişə qədərki taleyinin prototipidir. Bu epizod ölümün bütün ümidsizliyini və onun bütün düzəlməzliyini və anlaşılmaz bir möcüzəni - dirilmə möcüzəsini göstərir. Qohumları Lazarın ölümünə yas tutur, amma göz yaşları ilə cansız meyiti diriltməyəcəklər. Və sonra mümkün olanın hüdudlarından kənara çıxan, ölümə qalib gələn, onsuz da çürümüş bədəni dirildən gəlir! Yalnız Məsih Lazarı dirildə bilərdi, yalnız Məsih mənəvi cəhətdən ölmüş Raskolnikovu dirildə bilərdi.

Dostoyevski romana müjdə cizgilərini daxil etməklə artıq Raskolnikovun gələcək taleyini oxuculara açır, çünki Raskolnikovla Lazar arasındakı əlaqə göz qabağındadır. “Sonya, “... məzarda olduğu kimi dörd gündür” sətrini oxuyaraq, “dörd” sözünü enerji ilə vurdu. Dostoyevskinin belə qeyd etməsi təsadüfi deyil, çünki Lazar haqqında oxunuş yaşlı qadının öldürülməsindən düz dörd gün sonra baş verir. Lazarın məzardakı "dörd günü" Raskolnikovun mənəvi ölümünün dörd gününə bərabər olur. Martanın İsaya sözləri: “Ya Rəbb! Sən burada olsaydın, qardaşım ölməzdi! - Raskolnikov üçün də əhəmiyyətlidir, yəni Məsih ruhda olsaydı, o zaman cinayət etməzdi, mənəvi cəhətdən ölməzdi.

Oxşar sənədlər

Sənətdə sifətlə dünya arasındakı münaqişə. Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanında Sonya Marmeladova, Razumixin və Porfiriy Petroviç obrazları müsbətdir. Rodion Raskolnikovun obrazı Lujin və Svidriqaylov simalarında dublyor sistemi vasitəsilə.

kurs işi, 25/07/2012 əlavə edildi


Realizm “ən yüksək mənada” F.M.-nin bədii metodudur. Dostoyevski. “Cinayət və Cəza” romanında qadın obrazları sistemi. Katerina İvanovnanın faciəli taleyi. Sonya Marmeladova həqiqəti - romanın mərkəzi qadın personajı. İkinci dərəcəli şəkillər.

xülasə, 28/01/2009 əlavə edildi


F.M.-nin romanlarında qadın obrazlarının qurulmasının xüsusiyyətləri. Dostoyevski. Sonya Marmeladova və Dunya Raskolnikova obrazı. F.M.-nin romanında ikinci dərəcəli qadın personajların qurulmasının xüsusiyyətləri. Dostoyevski "Cinayət və Cəza", insan varlığının əsasları.

kurs işi, 25/07/2012 əlavə edildi


F.M.-nin dünyagörüşü mövqeyi haqqında ədəbi tənqid və dini-fəlsəfi fikir. Dostoyevski və "Cinayət və Cəza" romanı. Raskolnikov romanın dini və fəlsəfi nüvəsi kimi. Romanda Sonya Marmeladova rolu və Lazarın dirilməsi məsəli.

dissertasiya, 07/02/2012 əlavə edildi


Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" əsərindəki rəqəmlərin bibliya simvolizmi ("3", "7", "11", "4"). Rəqəmlər və İncil motivləri arasındakı əlaqə. Xırda detalların oxucunun şüuraltında əks olunması. Rodion Raskolnikovun həyatında taleyin əlamətləri kimi nömrələr.

təqdimat, 12/05/2011 əlavə edildi


Dərsin məqsədinin, vəzifəsinin və problemli məsələsinin müəyyən edilməsi, avadanlıqların təsviri. “Cinayət və Cəza” dramında Marmeladova və Raskolnikovun obrazlarına vurğu. Sonya Marmeladova və Raskolnikovun daxili aləmində xarici oxşarlıqlar və əsas fərqlər.

dərs inkişafı, 17/05/2010 əlavə edildi


Simvol nəzəriyyəsi, onun problemi və realist sənətlə əlaqəsi. F.M.Dostoyevskinin romanında işığın simvolizminə dair əsərin tədqiqi. "Cinayət və cəza". Qəhrəmanların daxili dünyasının psixoloji təhlilinin işığın simvolizm prizmasından açılması.

kurs işi, 09/13/2009 əlavə edildi


Dostoyevski əsərlərinin dövrümüzdə aktuallığı. “Cinayət və Cəza” romanının sürətli ritmi. Rodion Raskolnikovun obrazının uyğunsuzluğu və canlılığı, onun daxili aləminin dəyişməsi dəhşətli bir hərəkətə - köhnə sələmçinin öldürülməsinə səbəb oldu.

mücərrəd, 25/06/2010 əlavə edildi


Dostoyevski tərəfindən Peterburq, onun mənzərələrinin və interyerlərinin simvolizmi. Raskolnikovun nəzəriyyəsi, onun sosial-psixoloji və əxlaqi məzmunu. “Cinayət və Cəza” romanında qəhrəmanın “qoşaları” və onun “ideyaları”. İnsan həyatının mənasını dərk etməkdə romanın yeri.

test, 29.09.2011 əlavə edildi


Dostoyevskidə bədii görmə formalarından biri kimi yuxu. “Cinayət və Cəza” romanında yuxu reallığı əks etdirmək və dərk etmək üsulu kimi. Svidriqaylovun yuxuları Raskolnikovun yuxularının əkizləridir. Rodion Raskolnikovun xəyallarında "izdiham" anlayışı.

Nesterov A.K. Cinayət və Cəza romanındakı xristian motivləri və obrazları // Nesterov Ensiklopediyası

“Cinayət və cəza” romanında xristian motivlərinin təqdimat xüsusiyyətləri.

Raskolnikovun kim olduğunu ancaq müəllifin danışdığı dili öyrənməklə mühakimə edə bilərsiniz.

Bunu etmək üçün biz həmişə yadda saxlamalıyıq ki, qarşımızda dörd il ərzində ağır əmək sərf edərək yalnız İncil - orada icazə verilən yeganə kitab oxuyan bir insanın işi dayanır.

Onun sonrakı düşüncələri bu dərinlikdə inkişaf edir.

Ona görə də “Cinayət və Cəza” psixoloji əsər sayıla bilməz və Dostoyevski özü bir dəfə demişdi: “Mənə psixoloq deyirlər, amma mən yalnız ən yüksək mənada realistəm”. Bu ifadə ilə o, romanlarında psixologiyanın zahiri təbəqə, kobud forma olduğunu, məzmun və mənanın isə mənəvi dəyərlərdə, ən yüksək sferada yer aldığını vurğulamışdır.

Romanın təməli güclü bir İncil təbəqəsi üzərində dayanır; demək olar ki, hər bir səhnə simvolik bir şey, bir növ müqayisə, müxtəlif xristian məsəllərinin və nağıllarının bir növ şərhini daşıyır. Hər xırda şeyin öz mənası var, müəllifin nitqi romanın dini çalarlarını göstərən konkret sözlərlə hərtərəfli hopmuşdur. Dostoyevskinin romanlarının qəhrəmanları üçün seçdiyi adlar həmişə əlamətdardır, lakin “Cinayət və Cəza”da bu adlar əsas ideyanı başa düşmək üçün mühüm açardır. Dostoyevski öz iş kitabında romanın ideyasını belə müəyyənləşdirmişdir: "Rahatlıqda xoşbəxtlik yoxdur, xoşbəxtlik əzab-əziyyətlə alınır. İnsan xoşbəxtlik üçün doğulmur. İnsan öz xoşbəxtliyinə və həmişə iztirablara layiqdir. Onun obrazında. (Raskolnikov) romanda bu cəmiyyətə hədsiz qürur, təkəbbür və nifrət ideyası ifadə olunur (heç bir halda fərdiyyətçilik).Onun ideyası: bu cəmiyyəti hakimiyyətə almaq. Müəllif əsas personajın cinayətkar olub-olmamasına diqqət yetirmir - bu, artıq aydındır. Romanda əsas şey xoşbəxtlik naminə əzab çəkməkdir və xristianlığın mahiyyəti də budur.

Raskolnikov Allahın qanununu pozan və Ataya qarşı çıxan cinayətkardır. Ona görə də Dostoyevski ona məhz bu soyadı verib. Kilsə məclislərinin qərarlarına tabe olmayan və pravoslav kilsəsinin yolundan çıxan, yəni öz fikrini və iradəsini kilsənin rəyinə qarşı çıxaran şizmatiklərə işarə edir. Bu, cəmiyyətə və Tanrıya qarşı üsyan edən, lakin onlarla əlaqəli dəyərləri rədd etməyə özündə güc tapmayan qəhrəmanın ruhunda parçalandığını əks etdirir. Romanın qaralama variantında Raskolnikov Dunaya belə deyir: “Yaxşı, elə bir xəttə çatsan ki, ondan əvvəl dayansan, bədbəxt olacaqsan, amma onun üstündən keçsən, bəlkə daha da bədbəxt olacaqsan. Belə bir xətt var”.

Ancaq belə bir soyadla onun adı çox qəribədir: Rodion Romanoviç. Rodion çəhrayı, Roman güclüdür. Bu baxımdan, Məsihin adını duadan Üçlüyə xatırlatmaq olar: "Müqəddəs Allah, Müqəddəs Qüdrətli, Müqəddəs Ölümsüz, bizə mərhəmət et." Rodion Romanoviç - çəhrayı Güclü. Çəhrayı - embrion, qönçə. Deməli, Rodion Romanoviç Məsihin qönçəsidir. Romanda Rodion daim Məsihlə müqayisə edilir: lombard onu “ata” adlandırır ki, bu da Raskolnikovun yaşına və vəzifəsinə uyğun gəlmir, lakin mömin üçün Məsihin görünən obrazı olan ruhaniyə belə müraciət edirlər; Dünya “onu sonsuz, özündən çox sevir” və bu, Məsihin əmrlərindən biridir: “Allahını özündən çox sev”. Və romanın necə bitdiyini xatırlasanız, məlum olur ki, müəllifdən tutmuş tövbə səhnəsindəki adama qədər hər kəs törədilən cinayətdən xəbərdardır. Onlar “Məsihin qönçəsini” çiçək açmağa və Allahdan imtina edən qəhrəmanın qalan varlığından üstün olmağa çağırırlar. Sonuncusu Rodionun sözlərindən belə nəticə çıxarmaq olar: "Lənət olsun ona!"; “Hamısı lənət olsun!”; "...onunla və onun yeni həyatı ilə cəhənnəmə!" - bu, artıq lənət kimi deyil, şeytanın xeyrinə imtina üçün bir düstur kimi görünür.

Ancaq Raskolnikov kağızda çap olunan səbəblər nəticəsində deyil, "nəhayət balta üzərində dayandı": bu, "qeyri-adi" insanlar haqqında nəzəriyyə deyildi, Marmeladovların və təsadüfən tanış olduğu qızın dərdləri və kədərləri deyildi, hətta çatışmazlıq da deyildi. onu cinayətə sövq edən pul. Əsl səbəb sətirlər arasında gizlənir və qəhrəmanın mənəvi parçalanmasındadır. Dostoyevski bunu Rodionun “dəhşətli yuxusunda” təsvir etdi, lakin yuxunu kiçik, lakin çox əhəmiyyətli bir detal olmadan başa düşmək çətindir. Əvvəlcə qəhrəmanın atasına müraciət edək. Romanda onu yalnız "ata" adlandırırlar, ancaq atasının dostu olan anası Afanasi İvanoviç Vaxruşinə yazdığı məktubda xatırlanır. Afanasius ölməzdir, Yəhya Allahın lütfüdür. Bu o deməkdir ki, Raskolnikovun anası ona lazım olan pulu “Allahın ölməz lütfü”ndən alır. Ata bizim qarşımızda Tanrı kimi görünür, onun adı ilə dəstəklənir: Roman. Rusiyada Allaha iman güclüdür. İndi gəlin qəhrəmanın inamını itirdiyi və dünyanı özünün dəyişdirilməsi zərurətinə inam qazandığı yuxuya qayıdaq. İnsanların günahını görüb kömək üçün atasının yanına qaçır, lakin heç nə edə bilməyəcəyini və ya etmək istəmədiyini başa düşərək, özü də “at”ın köməyinə qaçır. Bu, atanın qüdrətinə, heç bir əzabın olmaması üçün tənzimləmə qabiliyyətinə olan inamın itirildiyi andır. Bu, Allaha olan inamı itirmə anıdır. Ata - Allah Raskolnikovun ürəyində "öldü", ancaq onu daim xatırlayır. “Ölüm”, Allahın yoxluğu, insana başqasının günahına rəğbət bəsləməkdənsə, onu cəzalandırmağa və ona vicdan qanunlarından və Allahın qanunlarından üstün olmağa imkan verir. Belə bir “üsyan” insanı insanlardan ayırır, “solğun mələk” kimi yeriməyə imkan verir və onu öz günahkarlığı şüurundan məhrum edir. Raskolnikov nəzəriyyəsini yuxudan xeyli əvvəl tərtib etdi, lakin o, öz praktikasında sınaqdan keçirməyə tərəddüd etdi, çünki Allaha iman hələ də onda yaşayırdı, ancaq yuxudan sonra yox oldu. Raskolnikov dərhal son dərəcə mövhumatçı olur, mövhumat və iman bir araya sığmayan şeylərdir.

Dostoyevski romanın ilk səhifələrində bu yuxunu sərxoşun arabada daşınması səhnəsi ilə müqayisə edir və bu, reallıqda baş verdiyi üçün bu epizod yuxu deyil, həqiqətdir. Bir xəyalda arabanın ölçüsü istisna olmaqla, hər şey reallıqdan fərqlidir, yəni yalnız bu Raskolnikov tərəfindən adekvat olaraq qəbul edilir. Rodion yazıq atı müdafiə etməyə tələsdi, çünki ona həddindən artıq araba verildi və onu daşımağa məcbur edildi. Amma əslində at öz yükünün öhdəsindən gəlir. Burada Raskolnikovun olmayan haqsızlıqlar əsasında Allaha meydan oxuması fikri yatır, çünki “hər kəsə öz gücü daxilində yük verilir və heç kimə onun tab gətirəcəyindən artıq yük verilmir.Yuxudakı at Katerina İvanovnanın analoqudur. , özü üçün çətin, lakin dözülən qeyri-real çətinlikləri icad edən, çünki kənara çatdıqdan sonra həmişə bir müdafiəçi var: Sonya, Raskolnikov, Svidriqaylov. Məlum oldu ki, qəhrəmanımız inamını itirmiş itirilmiş bir ruhdur. Allaha qarşı çıxdı və dünyanı səhv qavradığı üçün ona üsyan etdi.

Və lombarddan başlayaraq hər bir insan bu itirilmiş ruhu haqq yola qaytarmalıdır. Alena İvanovna onu “ata” adlandıraraq, Raskolnikova xatırladır ki, o, Məsih olduğu üçün Allaha meydan oxumamalıdır. Sonra Rodion Marmeladovla görüşür.

Soyadların kəskin kontrastı dərhal diqqəti cəlb edir: bir tərəfdən "parçalanan" bir şey, digər tərəfdən Rodionun "parçalanmış" varlığını korlayan özlü kütlə. Lakin Marmeladovun mənası soyadı ilə bitmir. Personajların görüşü bu sözlərlə başlayır: “Başqa görüşlər də olur, hətta bizim üçün tamamilə tanış olmayan, ilk baxışdan maraqlanmağa başladığımız insanlarla da...” – Təqdimat səhnəsi burada təsvir edilmişdir. Şimeon peyğəmbər Məsihi tanıyır və onun haqqında peyğəmbərlik edir. Bundan əlavə, Marmeladovun adı Semyon Zaxaroviçdir, yəni "Allahı eşidən, Allahın yaddaşı" deməkdir. Marmeladov etiraf-peyğəmbərliyində sanki deyir: “Bax, bizim səndən də böyük bəlalarımız var, amma biz insanları kəsib soymaq fikrində deyilik”. Marmeladovu evə aparan Raskolnikov pəncərənin altına “nə qədər mis pul lazım idi” qoyur. Sonra “geri qayıtmaq istədim” fikirləşəndən sonra “amma onsuz da götürməyin mümkün olmadığını düşünüb... mənzilə getdim”. Burada qəhrəmanın ikili təbiəti açıq şəkildə təzahür edir: impulsiv olaraq, ürəyinin ilk impulsunda tanrı kimi davranır, düşünüb mühakimə etdikdən sonra kinli və eqoist davranır. O, impulsiv davranaraq bir hərəkətdən həqiqi məmnunluq yaşayır.

Öldürmək qərarına gələn Raskolnikov cinayətkar oldu, lakin "yaşlı qadını deyil, özünü öldürdü". Bıçaq ona tərəf yönəldildiyi halda o, “köpeği ilə baltanı yaşlı qadının başına endirdi”. Bacısını bıçaqla öldürdü, amma Lizavetanın jesti budur: "uzanmış əl", sanki ona qarşı günahını bağışladı. Raskolnikov özündən başqa heç kimi öldürməyib, yəni o, qatil deyil. Cinayətdən sonra ya Sonyanı, ya da Svidriqaylovu seçməlidir. Onlar qəhrəmana təklif olunan iki yoldur.

Marmeladov qızı haqqında danışaraq Rodiona düzgün seçim göstərib. Dostoyevskinin qaralamalarında belə bir giriş var: "Svidriqaylov ümidsizlikdir, ən həyasızdır. Sonya ümiddir, ən mümkünsüzdür." Svidriqaylov Raskolnikovu "xilas etməyə" çalışır, onu özü kimi davranmağa dəvət edir. Ancaq yalnız Sonya əsl qurtuluş gətirə bilər. Onun adı "Allahı dinləyən hikmət" deməkdir. Bu ad onun Raskolnikovla davranışına tamamilə uyğundur: onu dinlədi və ona ən müdrik məsləhət verdi ki, tövbə etsin və sadəcə etiraf etməsin. Dostoyevski otağını təsvir edərkən onu anbarla müqayisə edir. Anbar körpə Məsihin doğulduğu anbardır. Raskolnikovda, Sonyanın otağında "Məsihin qönçəsi" açılmağa başladı, yenidən doğulmağa başladı. Onun üçün Sonya ilə ünsiyyət qurmaq çətindir: o, ona doğru yolu göstərməyə çalışır, lakin o, onun sözlərinə dözə bilmir, çünki Allaha imanının olmaması səbəbindən ona inana bilmir. Rodiona güclü iman nümunəsi verməklə onu əzab çəkir, xoşbəxtlik naminə əziyyət çəkir. Bununla Sonya onu xilas edir, Svidriqaylovun ona heç vaxt verməyəcəyi xoşbəxtliyə ümid verir. Romanın başqa bir mühüm fikri də buradadır: insanı insan xilas edir və başqa yolla xilas ola bilməz. Raskolnikov qızı yeni sui-istifadədən xilas etdi, Sonya onu ümidsizlikdən, tənhalıqdan və son çöküşdən xilas etdi, Sonyanı günah və utancdan xilas etdi, bacısı Razumixin, Razumixin bacısını xilas etdi. İnsanı tapmayan ölür - Svidriqaylov.

"Qırmızı" mənasını verən Porfiri də onun rolunu oynadı. Raskolnikova işgəncə verəcək adam üçün bu ad çox da təsadüfi deyil: “Onu soyundurub üstünə bənövşəyi xalat geyindirdilər, tikanlardan tac toxuyub başına qoydular...” bu, onunla əlaqələndirilir. Porfirinin Raskolnikovdan etiraf almağa çalışdığı səhnə: Rodion qızarır Danışarkən başı ağrımağa başlayır. Dostoyevski də Porfiriyə münasibətdə dəfələrlə “caqqıldamaq” felindən istifadə edir. Bu söz müstəntiqə istinad edəndə çox qəribədir, lakin bu fel Porfirinin Raskolnikovla yumurtalı toyuq kimi qaçdığını göstərir. Yumurta, müstəntiqin qəhrəman üçün peyğəmbərlik etdiyi yeni həyata dirilmənin qədim simvoludur. O, cinayətkarı da günəşlə müqayisə edir: “Günəş ol, səni görəcəklər...” Günəş Məsihi təcəssüm etdirir.

İnsanlar daim Raskolnikova gülürlər və istehza yeganə mümkün "bağışlanma"dır, ondan qaçan və özünü fövqəltəbii bir şey kimi təsəvvür edən bir zərrəciyin yenidən insanların bədəninə daxil edilməsidir. Amma əfv gülüşü qəhrəmana onun ideyasına təhqir kimi görünür və onu əziyyətə salır.

Ancaq əzab "gübrədir", qəbul etdikdən sonra "Məsihin qönçəsi" aça bilər. Çiçək nəhayət epiloqda çiçək açacaq, amma artıq tövbə səhnəsində Raskolnikov "meydanın ortasında diz çöküb yerə əyilib bu çirkli torpağı məmnuniyyətlə və xoşbəxtliklə öpəndə" gülüş onu qıcıqlandırmır, ona kömək edir.

“İkinci kateqoriyadan olan sürgün edilmiş məhkum Rodion Raskolnikov artıq doqquz aydır ki, həbsdədir.” Dölün ana bətnində inkişafı üçün məhz bu qədər vaxt lazımdır. Həbsxanada Raskolnikov doqquz ay əziyyət çəkir, yəni yenidən doğulur. "Birdən Sonya onun yanında peyda oldu. O, çətinliklə səslənərək onun yanında oturdu." Burada Sonya Tanrı Anası rolunu oynayır, Rodionun özü isə İsa kimi görünür. Bu, Tanrı Anasının "Günahkarların Köməkçisi" ikonasının təsviridir. Bu sözlərdən sonra Raskolnikovun qəfil hisslərinin yüksəlməsi dirilmə anı, “Ruhdan doğulma” anıdır. Yəhyanın İncilində deyilir: “İsa ona cavab verdi və dedi: “Doğrusunu, doğrusunu sənə deyirəm...”

Müddəti bitdikdən sonra Raskolnikov öz xoşbəxtliyini tapacaq, çünki nəhayət bunun üçün əziyyət çəkəcək. Allaha qarşı üsyan edərək bir cinayət etdi, bundan sonra əzab çəkməyə başladı, sonra tövbə etdi, buna görə də eyni zamanda həm əziyyət çəkən, həm də tövbə edən bir cinayətkardır.

Dostoyevskinin romanlarında insan bütün dünya ilə birliyini hiss edir, dünya qarşısında məsuliyyətini hiss edir. Yazıçının qoyduğu problemlərin qlobal xarakteri, ümumbəşəri bəşəri mahiyyəti də bundan irəli gəlir. Beləliklə, yazıçı əbədi, bibliya mövzularına və ideyalarına müraciət edir.

F. M. Dostoyevski həyatında tez-tez İncilə müraciət edirdi. O, burada həyati əhəmiyyətli, narahatedici suallara cavab tapdı, İncil məsəllərindən ayrı-ayrı obrazlar, simvollar və motivləri götürdü, onları yaradıcılıqla öz əsərlərində işlədi. Bibliya motivləri Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanında da aydın görünür.

Beləliklə, romandakı baş qəhrəman obrazı yer üzündə ilk qatil olan Qabilin motivini canlandırır. Qabil qətl törədəndə əbədi sərgərdana çevrildi və doğma yurdunda sürgün edildi.

Dostoyevskinin Raskolnikovu ilə də eyni şey olur: bir qətl törədən qəhrəman özünü ətrafındakı dünyadan uzaq hiss edir. Raskolnikovun insanlarla danışmağa heç nəyi yoxdur, “artıq heç nə haqqında danışa bilmir, heç vaxt və heç kimlə”, “deyəsən, hamıdan qayçı ilə ayrılıb”, qohumları ondan qorxurlar. Cinayətini boynuna aldıqdan sonra o, ağır işlərlə başa çatır, amma orada da ona inamsızlıq və düşmənçiliklə baxırlar, onu sevmirlər və ondan qaçırlar, hətta bir dəfə onu ateist kimi öldürmək istəyirlər.

Bununla belə, Dostoyevski qəhrəmana mənəvi dirçəliş imkanını, deməli, onunla ətraf aləm arasında olan o dəhşətli, keçilməz uçurumdan çıxmaq imkanını qoyur.

Romandakı digər bibliya motivi Misir motividir. Raskolnikov yuxularında Misiri, qızıl qumu, karvanı, dəvələri təsəvvür edir. Onu qatil adlandıran tacirlə tanış olan qəhrəman Misiri yenidən xatırlayır. "Yüz mininci sətirə baxsanız, bu, Misir piramidasının sübutudur!" - Rodion qorxu içində düşünür. İki növ insan haqqında danışarkən, Napoleonun Misirdəki ordunu unudduğunu görür; bu komandir üçün Misir onun karyerasının başlanğıcı olur. Svidriqaylov romanda Misiri də xatırlayır, Avdotya Romanovnanın Misir səhrasında yaşamağa hazır olan böyük şəhid xasiyyətinə malik olduğunu qeyd edir.

Bu motivin romanda bir neçə mənası var. Hər şeydən əvvəl Misir bizə öz hökmdarı fironu xatırladır, o, öz qüruruna və ürəyi sərtliyinə görə Rəbb tərəfindən devrilmişdir. Firon və misirlilər özlərinin “qürurlu qüdrətlərini” dərk edərək, onların imanını nəzərə almaq istəməyərək Misirə gələn İsrail xalqına böyük təzyiq göstərdilər. Tanrının ölkəyə göndərdiyi on Misir bəlası fironun qəddarlığını və qürurunu dayandıra bilmədi. Sonra Rəbb Babil padşahının qılıncı ilə “Misir qürurunu” darmadağın etdi, Misir fironlarını, insanlarını və mal-qarasını məhv etdi; Misir torpağını cansız səhraya çevirmək.

Buradakı bibliya ənənəsi Allahın hökmünü, iradə və qəddarlığa görə cəzanı xatırladır. Raskolnikovun yuxusunda görünən Misir qəhrəman üçün bir xəbərdarlıq olur. Yazıçı sanki bu dünyanın qüdrətli hökmdarlarının “qürurlu gücünün” necə bitdiyini qəhrəmana daim xatırladır.

Misir kralı öz böyüklüyünü Livan sidrinin əzəməti ilə müqayisə edirdi ki, bu da “onun hündürlüyünə, budaqlarının uzunluğuna görə lovğalanır...”. “Allahın bağındakı sidr ağacları onu qaraltmadı; Sərvlər onun budaqlarına, şabalıdları isə budaqlarına bərabər deyildi, Allahın bağında bir ağac belə gözəllikdə ona bərabər deyildi. Buna görə də Xudavənd Rəbb belə deyir: sən uca boylu oldun və zirvəni qalın budaqlar arasında qoydun və ürəyi onun böyüklüyünə qürur duyurdu, ona görə də mən onu millətlərin hökmdarının əlinə verdim. onunla düzgün olanı etdi... Yadlar onu kəsdi... və onun budaqları bütün dərələrə düşdü; və onun budaqları yerin bütün çuxurlarında qırıldı...” İncildə oxuyuruq1.

Svidriqaylovun bir vaxtlar böyük günahkar olan Misirin Böyük Şəhid Məryəmin uzun illər qaldığı Misir səhrasından bəhs etməsi də xəbərdarlığa çevrilir. Burada tövbə və təvazökarlıq mövzusu yaranır, eyni zamanda, keçmişə görə təəssüflənir.

Ancaq eyni zamanda, Misir bizə başqa hadisələri xatırladır - bu, Allahın Anasının körpə İsa ilə birlikdə Kral Hirodun (Əhdi-Cədid) təqiblərindən sığındığı yerə çevrilir. Və bu baxımdan Misir Raskolnikov üçün onun ruhunda insanlıq, təvazökarlıq və alicənablıq oyatmaq cəhdinə çevrilir. Beləliklə, romandakı Misir motivi də qəhrəmanın təbiətinin ikiliyini - hədsiz qürurunu və təbii səxavətini vurğulayır.

İncilin ölüm və dirilmə motivi romandakı Raskolnikovun obrazı ilə əlaqələndirilir. Cinayət törətdikdən sonra Sonya Rodiona mərhum və dirilmiş Lazar haqqında İncil məsəlini oxuyur. Qəhrəman Porfiriy Petroviçə Lazarın dirilməsinə inamından danışır.

Eyni ölüm və dirilmə motivi romanın öz süjetində də reallaşır. Raskolnikov və biblical Lazar arasındakı bu əlaqə romanın bir çox tədqiqatçıları (Yu. İ. Seleznev, M. S. Altman, Vl. Medvedev) tərəfindən qeyd edilmişdir. Romanın süjetində İncil motivinin inkişafını izləməyə çalışaq.

Gəlin məsəlin süjetini xatırlayaq. Yerusəlimdən çox uzaqda Bethany adlı bir kənd var idi, Lazar bacıları Marta və Məryəmlə birlikdə yaşayırdı. Bir gün o, xəstələndi və bacıları çox kədərlənərək qardaşlarının xəstəliyini bildirmək üçün İsanın yanına gəldilər. Lakin İsa cavab verdi: «Bu xəstəlik ölüm üçün deyil, Allahın izzəti üçündür ki, Allahın Oğlu onunla izzətlənsin». Tezliklə Lazar öldü və girişi daşla bağlayaraq bir mağarada basdırıldı. Lakin dörd gündən sonra İsa Lazarın bacılarının yanına gəldi və qardaşlarının yenidən diriləcəyini dedi: “Dirilmə və həyat Mənəm; Mənə iman gətirən ölsə belə yaşayar...” İsa mağaraya getdi və Lazarı çağırdı və o, “əli və ayağını qəbir paltarına bükərək” çıxdı. O vaxtdan bəri bu möcüzəni görən bir çox yəhudi Məsihə inandı.

Romandakı Lazar motivi bütün povest boyu eşidilir. Qətli törətdikdən sonra Raskolnikov mənəvi ölüyə çevrilir, həyat onu tərk edir. Rodionun mənzili tabuta bənzəyir. Onun sifəti ölü adamın üzü kimi ölümcül solğundur. İnsanlarla ünsiyyət qura bilmir: ətrafdakılar öz qayğıları və təlaşları ilə onu əsəbiləşdirir, qıcıqlandırır. Ölən Lazar girişi daşla bağlanmış mağarada yatır, Raskolnikov qəniməti Alena İvanovnanın mənzilində daşın altında gizlədir. Onun bacıları Marta və Məryəm Lazarın dirilməsində fəal iştirak edirlər. Məhz onlar Məsihi Lazarın mağarasına aparırlar. Dostoyevskidə Sonya tədricən Raskolnikovu Məsihə aparır. Raskolnikov Sonya sevgisini kəşf edərək həyata qayıdır. Bu, Dostoyevskinin qəhrəmanı diriltməsidir. Romanda Raskolnikovun tövbəsini görmürük, lakin finalda o, buna potensial olaraq hazırdır.

Romandakı digər bibliya motivləri Sonya Marmeladova obrazı ilə bağlıdır. "Cinayət və Cəza" nın bu qəhrəmanı biblical zina motivi, insanlar üçün əzab və bağışlanma motivi, Yəhudanın motivi ilə əlaqələndirilir.

İsa Məsih insanlar üçün əzab çəkməyi qəbul etdiyi kimi, Sonya da sevdikləri üçün əzab çəkməyi qəbul edir. Üstəlik, o, məşğuliyyətinin bütün iyrəncliklərini və günahlarını bilir və öz vəziyyətini yaşamaqda çətinlik çəkir.

"Daha ədalətli olardı," Raskolnikov deyir, "birbaşa suya dalmaq və hamısını bir anda bitirmək min dəfə daha ədalətli və müdrik olardı!"

- Onların aqibəti necə olacaq? – Sonya acizliklə ona baxaraq, amma eyni zamanda onun təklifindən heç də təəccüblənməmiş kimi zəif soruşdu. Raskolnikov ona qəribə baxdı.

Hər şeyi bir baxışda oxudu. Odur ki, o, həqiqətən də bu fikirdə idi. Ola bilsin ki, o, dəfələrlə ümidsizliyə qapılıb hamısını birdən necə bitirəcəyini düşünürdü və o qədər ciddi idi ki, indi onun təklifinə demək olar ki, təəccüblənmirdi. O, sözlərinin qəddarlığını belə hiss etmədi... Amma o, onun şərəfsiz və biabırçı mövqeyini düşünərək, uzun müddətdir ki, onun çəkdiyi dəhşətli ağrını tam başa düşürdü. Düşündü ki, onun hər şeyi bir anda bitirmək əzminə nə mane ola bilər? Sonra o, bu zavallı yetimlərin və bu yazıq, yarı dəli Katerina İvanovnanın onun üçün nə demək olduğunu başa düşdü.

Biz bilirik ki, Sonyanı bu yolda Katerina İvanovna itələdi. Ancaq qız ögey anasını qınamır, əksinə, vəziyyətin ümidsizliyini anlayaraq onu müdafiə edir. "Sonya ayağa qalxdı, şərf taxdı, burnusik taxdı və mənzildən çıxdı və saat doqquzda qayıtdı. O, gəlib birbaşa Katerina İvanovnanın yanına getdi və səssizcə qarşısındakı stolun üstünə otuz rubl qoydu.

Burada Məsihi otuz gümüşə satan Yəhudanın incə motivi hiss olunur. Xarakterikdir ki, Sonya da Marmeladovdan son otuz qəpiyi çıxarır. Marmeladovlar ailəsi müəyyən dərəcədə Sonyaya “xəyanət edir”. Raskolnikov romanın əvvəlindəki vəziyyətə məhz belə baxır. Ailə başçısı Semyon Zaxariç həyatda balaca uşaq kimi acizdir. O, şəraba olan dağıdıcı ehtirasını dəf edə bilmir və taleyi ilə mübarizə aparmağa və şəraitə müqavimət göstərmədən ölümcül baş verən hər şeyi qaçılmaz bir pislik kimi qəbul edir. V. Ya. Kirpotinin qeyd etdiyi kimi, Marmeladov passivdir, həyata və taleyə tabedir. Bununla belə, Yəhudanın motivi Dostoyevskidə aydın səslənmir: Marmeladovlar ailəsinin bədbəxtliklərində yazıçı Marmeladov və Katerina İvanovnadan çox, “kiçik adamın” taleyinə biganə olan həyatın özünü, kapitalist Peterburqu günahlandırır.

Şərab üçün dağıdıcı həvəsi olan Marmeladov romana birlik motivini daxil edir. Beləliklə, yazıçı Semyon Zaxaroviçin orijinal dindarlığını, onun ruhunda həqiqi imanın varlığını, Raskolnikovun çatışmayan cəhətlərini vurğulayır.

Romandakı digər bibliya motivi cinlər və şeytanlardır. Dostoyevski Sankt-Peterburqun dözülməz isti günlərini təsvir edərkən bu motiv artıq romanın mənzərələrində qoyulur. “Kənara isti yenə dözülməz oldu; bütün bu günlərdə heç olmasa bir damla yağış yağdı. Yenə toz, kərpic, məhlul, yenə dükanlardan, meyxanalardan gələn üfunət iyi... Gözlərinə günəş parıldadı, baxmaq ağrılı oldu, başı tamam fırlandı...”

Burada günorta iblis motivi yaranır, bir insan qızmar günəşin, həddindən artıq isti günün təsiri altında qəzəbləndikdə. Davudun mədh nəğməsində bu cin “günorta vaxtı məhv edən bəla” adlanır: “Gecənin qorxusundan, gündüz uçan oxdan, qaranlıqda budaqlanan vəbadan, günorta.”

Dostoyevskinin romanında Raskolnikovun davranışı bizə tez-tez demonik davranışını xatırladır. Beləliklə, bir anda qəhrəman bir cin onu öldürməyə sövq etdiyini başa düşdü. Sahibinin mətbəxindən balta götürmək fürsəti tapa bilməyən Raskolnikov qərara gəlir ki, planları iflasa uğrayıb. Amma tamamilə gözlənilmədən qapıçı otağında balta tapır və qərarında yenidən möhkəmlənir. “Səbəb deyil, iblisdir!” – deyə o, qəribə gülümsəyərək düşündü.

Raskolnikov hətta törətdiyi qətldən sonra da cinə oxşayır. “Yeni, qarşısıalınmaz bir sensasiya onu demək olar ki, hər dəqiqə getdikcə daha çox ələ keçirdi: bu, bir növ sonsuz, demək olar ki, fiziki, qarşılaşdığı hər şeyə və ətrafındakılara ikrah, inadkar, qəzəbli, nifrət dolu idi. Qarşılaşdığı hər kəs ona iyrənc gəlirdi - üzləri, yerişləri, hərəkətləri iyrənc idi. Sadəcə kiməsə tüpürür, dişləyirdi, deyəsən, kimsə onunla danışsa...”

Qəhrəmanın Zametovo ilə söhbəti zamanı hissləri də xarakterikdir, hər ikisi Alena İvanovnanın öldürülməsi ilə bağlı qəzetlərdə məlumat axtarırlar. Şübhəli olduğunu başa düşən Raskolnikov, qorxu hiss etmir və Zametnovu "lağ etməyə" davam edir. "Və bir anda o, son bir anı son dərəcə həssaslıqla xatırladı ki, o, balta ilə qapının kənarında dayandı, kilid atıldı, qapının arxasında söyüş söydülər və içəri girdilər və birdən onlara qışqırmaq, mübahisə etmək istədi. onlarla birlikdə dilini çıxart, onlara sataş, gül, gül, gül, gül!”

Roman boyu gülüş motivi Raskolnikovu müşayiət edir. Eyni gülüş qəhrəmanın yuxularında da var (Mikolka haqqında yuxu və köhnə sələmçi haqqında yuxu). B. S. Kondratiyev qeyd edir ki. Raskolnikovun yuxusunda gülüş "Şeytanın görünməz varlığının atributudur". Deyəsən, reallıqda qəhrəmanı əhatə edən gülüşlə onun daxilində səslənən gülüş eyni məna daşıyır.

Cin motivi də həmişə Rodionu şirnikləndirən Svidriqaylovun romanında işlənib. Yu.Karyakinin qeyd etdiyi kimi, Svidriqaylov “Raskolnikovun bir növ şeytanıdır”. Bu qəhrəmanın Raskolnikova ilk görünüşü bir çox cəhətdən şeytanın İvan Karamazova görünməsinə bənzəyir. Svidriqalovun heyrətdən çıxmış kimi görünür; o, Rodiona yaşlı qadının öldürülməsi ilə bağlı kabusun davamı kimi görünür.

Cinlərin motivi Raskolnikovun ağır işdə gördüyü son yuxusunda görünür. Rodion təsəvvür edir ki, “bütün dünya hansısa dəhşətli, eşidilməyən və görünməmiş vəbanın qurbanı olmağa məhkumdur”. İnsanların bədənlərində ağıl və iradə ilə istedadlı xüsusi ruhlar - trichinae yaşayırdı. İnsanlar isə yoluxaraq, tək doğru, doğru olanı, yalnız öz həqiqətini, öz əqidəsini, imanını hesab edərək, başqalarının həqiqətinə, əqidəsinə və imanına etinasızlıq göstərərək, zəlil və dəli oldular. Bu fikir ayrılıqları müharibələrə, aclıqlara və yanğınlara səbəb oldu. İnsanlar sənətkarlıqlarını, əkinçiliklərini tərk etdilər, "özlərini bıçaqladılar və kəsdilər", "bir-birini mənasız qəzəblə öldürdülər". Yara böyüdü və getdikcə irəlilədi. Bütün dünyada yalnız bir neçə pak və seçilmiş, yeni insanlar irqinə və yeni həyata başlamaq, yer üzünü yeniləmək və təmizləmək üçün təyin edilmiş bir neçə insan xilas ola bildi. Halbuki bu insanları heç kim görməyib.

Raskolnikovun son yuxusu Matta Müjdəsi ilə səsləşir, burada İsa Məsihin “xalq millətə, padşahlıq padşahlığa qarşı qalxacaq”, müharibələr, “aclıqlar, vəbalar və zəlzələlər” olacaq, “çoxlarının məhəbbəti” ilə bağlı peyğəmbərlikləri açıqlanır. soyuqlaşacaq, insanlar Bir-birlərinə nifrət edəcəklər, “bir-birlərinə xəyanət edəcəklər” - “sona qədər dözən xilas olacaq”.

Misirin edam motivi də buradan yaranır. Fironun qürurunu alçaltmaq üçün Rəbbin Misirə göndərdiyi bəlalardan biri də vəba idi. Raskolnikovun xəyalında vəba, insanların bədənlərində və ruhlarında məskunlaşan trixinlər şəklində konkret bir təcəssüm alır. Buradakı trichinalar insanların içinə girmiş cinlərdən başqa bir şey deyil.

Biz bu motivi bibliya məsəllərində tez-tez görürük. Beləliklə, Lukanın İncilində Rəbbin Kefernahumda cin xəstəsini necə sağaltdığını oxuyuruq. “Sinaqoqada murdar ruhlu bir adam var idi və o, uca səslə qışqırdı: “Onu rahat buraxın; Sənin bizimlə nə işin var, Nazaretli İsa? Siz bizi məhv etməyə gəldiniz; Mən Səni tanıyıram, Sən kimsən, Allahın Müqəddəsisən. İsa onu danlayaraq dedi: «Sus və ondan çıx». Cin isə onu sinaqoqun ortasında çevirərək, ona heç bir zərər vermədən içindən çıxdı».

Matta İncilində biz İsraildə lal bir cin xəstəsinin sağalması haqqında oxuyuruq. Cin ondan qovulduqda danışmağa başladı. Cinlərin bir insanı tərk edərək donuz sürüsünə girməsi və gölə qaçaraq boğulması haqqında məşhur bir məsəl də var. Şeytan sağaldı və tam sağlam oldu.

Dostoyevski üçün demonizm fiziki xəstəliyə deyil, ruhun, qürurun, eqoizmin və fərdiliyin xəstəliyinə çevrilir.

Beləliklə, “Cinayət və Cəza” romanında biz müxtəlif bibliya motivlərinin sintezinə rast gəlirik. Bu yazıçının əbədi mövzulara müraciəti təbiidir. V.Kojinovun qeyd etdiyi kimi, “Dostoyevskinin qəhrəmanı daim bəşəriyyətin keçmişində, indisində və gələcəyində bütün nəhəng həyatına yönəlir, daim və birbaşa onunla bağlıdır, hər zaman bununla ölçülür”.