Qürurlu insan tənha ağac kimi quruyar. Ssenari cl
1. N.A. Nekrasov "Peyğəmbər" (qavrayış, şərh, qiymətləndirmə).
N.A. Nekrasov "Ey Muse! Mən tabutun qapısındayam...” (idrak, təfsir, qiymətləndirmə).
a) M.A.-nın romanının qəhrəmanlarından hansı. Bulqakovun "Usta və Marqarita" əsəri Volandın yoldaşlarının qurbanına çevrilir və niyə?
b) M.A.-nın romanında ağ hərəkat necə görünür. Bulqakovun "Ağ Qvardiya"
in) V.G.-nin mənəvi əhəmiyyəti nədir. Rasputin "Fransız dili dərsləri"
3. L.N.-nin romanında millətin “ümumi həyatı” mövzusu. Tolstoy "Müharibə və Sülh".
4. Gümüş dövr poeziyasının mövzu və motivləri. (Şairlərdən birinin yaradıcılığının timsalında.)
Gümüş dövr poeziyasında məhəbbət mövzusu. (Şairlərdən birinin yaradıcılığının timsalında.)
5. “Özünü sevmək intihardır. Qürurlu insan tənha bir ağac kimi quruyur ... "(I.S. Turgenev). (XIX əsr rus ədəbiyyatının bir və ya bir neçə əsəri əsasında).
Məsləhətləşmə
№ 1
Nekrasovun “Peyğəmbər” əsərini, əlbəttə ki, Puşkinin və Lermontovun əsəri ilə bərabər tutmaq lazımdır. “Peyğəmbərin doğulması (Puşkin tərəfindən), tikanlı yolun keçməsi (Lermontov tərəfindən) - Nekrasov asketizmin nəticəsini - onu tamamlayan şəhidlik tacını görür” (R.B. Zaborova). Uşaqlara xatırladın ki, şeirin adı və tarixi haqqında müxtəlif fikirlər var. Şeirin nə üçün bibliya şəkillərini N.G. ilə əlaqələndirmək üçün nəzərdə tutulduğunu izah edin. Çernışevski və onun tərəfdaşları və "Barbierdən" alt yazısının mənası nədir. Son sətirdə "yer üzünün padşahlarına" olan mətnləri uşaqlardan götürün və yalnız "yerin qullarına" düzgün variantını buraxın ( Nekrasov N.A. PSS: 15 t. L.: Nauka. T. 3. S. 154).
"Şair və Muse arasında çətin və qeyri-adi bir münasibət yarandı" (A.A. İlyushin). “...qamçı ilə kəsilmiş ilahə” şairin ölümündən əvvəl yazdığı son misradır. “Dünən, saat altıda...” və “Mən naməlumam. səni başa düşmədim...” (Sm.: İlyushin A.A. Nekrasovun poeziyası. M.: MGU, 1998. S. 50–53; "Klassikləri yenidən oxumaq" seriyası.)
№ 2
Volandın yoldaşları, əlbəttə ki, onun biliyi və ruhu ilə hərəkət edir. Qardaşların qurbanları qurbanlar və Volanddır. “Qurban” sözü aydınlaşdırılmalıdır ki, bu da müəyyən rəğbət doğurur. Bununla belə, yəqin ki, hamı razılaşacaq ki, Lixodeyev, Varenuxa, Sokov, Latunski, Sempleyarov, Meigel və bu kimi insanlara rəğbət bəsləmək istəmir. Qeyd edək ki, bu və digər xoşagəlməz simvollar özləri olurlar Xiaşeytanın qurbanları: onlara mənəvi seçim verildi və onlar şüurlu şəkildə Allahı deyil, mamonu seçərək özlərini pisliyə verdilər. İvan Bezdomnı qurbanı olur? Yoxsa çəkdiyi əzablar və hətta xəstəliyi (bəzi tədqiqatçılara görə, narkomaniya) onu cəhalətdən çıxararaq ona xeyir verdimi? Nə üçün başını itirmiş iki personajdan (ən axmaq Benqal və ən bilikli Berlioz) bədənin bu qədər vacib hissəsi yalnız birincisinə qaytarılır? Berlioz (maraqlıdır ki, niyə ona adını və eyni baş hərfləri Bulgakov verib?) ən pis cəzanı alır, unudulur, çünki o, sadəcə günahkar deyil, dönükdür, o, nəinki Məsihin əmrlərinə xor baxırdı, lakin Xristianlıq Marksizmini əvəz edərək Tanrıdan tamamilə imtina etdi. Belə çıxır ki, Voland və onun “şöbəsi” Allahın köməkçiləridir, onlar hər hansı köhnə Tanrı kimi dinləri dəyişdirərkən (xristianlıq marksizmə çevrilərək) pis və zərərli ixtira elan edilmiş Məsihin müdafiəsinə qalxırlar. “Bulqakovda Allah və şeytan bir-birinə qarşı durmur, əksinə, bir-birini tamamlayır... Bu, dünya ədəbiyyatında Məsihin əmrlərinə əməl etməməyə görə cəza verən ilk şeytandır” (B.V.Sokolov). Buna görə də, bizim oxucuların özümüzün cəzalandırmaq istədiyini Bulqakovda cəzalandıran Voland və onun yoldaşlarıdır.
№ 3
“Ümumi həyat” (daha doğrusu “real həyat”) mövzusu yaxşı səslənir, bəs niyə məhdudiyyət qoyulur: “ümumi həyat”, “millət”? Tolstoy xalqı deyil, “bəşəriyyətin ümumi sürü həyatı”nı nəzərdə tuturdu (3-cü cild, 1-ci hissə, 1-ci hissə). Bu, müstəqil və siyasətdən kənarda davam edən “real həyatdır” (2-ci cild, 3-cü hissə, 1-ci hissə). İnsanları (və müxtəlif ölkələrin insanları) müqavilələr və diplomatik göndərişlər, masonlar və gizli cəmiyyətlər deyil, Nikolay Rostov tərəfindən əsir götürülmüş gənc fransızın sahib olduğu "düşmən siması" birləşdirir. “Ümumi, sürü həyatı” obrazını yaratmaq üçün Tolstoy tez-tez insanları arı və ya qarışqa ilə müqayisə edir, görünür, ona “qarışqa qardaşları” ruhunda sevgi birliyi idealını xatırladır. Nəhayət, birləşmənin ən yüksək dərəcəsi - daha yüksək qüvvələr və təbiətlə birləşmə - Şahzadə Andrey və buludların qarşılıqlı anlaşması, palıd ağacı, çaydakı dalğalar, Borodino sahəsində yovşan ... Bu, insanların, fövqəlvarlıqların "ümumi həyatı"dır, tanrılar, qüvvələr (mələklərin növləri kimi) və ümumiyyətlə hər şey miro binalar, dünyanın və dünyanın binaları.
№ 4
Mövzunu əsərin “həyat materialı”, “həyat əsası”, motivi bir sıra əsərlərdə təkrarlanan ədəbi və ya folklor mətninin sabit semantik elementi kimi başa düşmək adətdir. İnşamızın mövzusunun tərtibində əsas söz “və”dir. Beləliklə, Blokun poeziyasında mövzu və motivlərin əlaqəsini izah etmək üçün. Məsələn, götürək “On iki” şeirindəki “həyatın inqilabi yenidən qurulması” mövzusunu (mövzular siyahısından tərtib - № 258). Şeirə hansı motivlər nüfuz edir? Xristian (xüsusilə - Milad, Məsih, çox güman ki, orada bir körpədir), Milad (böyük şər ruhlar), karnaval, maskalanma motivləri, işıq və qaranlıq, müqəddəslik və günah, mahnı oxumaq və soyğunçuluq, qar fırtınası (ağ hərəkət) və qara uçurum. Təzadlı motivlər bütün səviyyələrdə təqdim olunur: ritmdə, lüğətdə, fonetikada, bənddə... St. bütün dünya”, son saatın ədədi simvolizmi - bu motivlər birmənalı şəkildə sonunda kapitalist Rusiyasına deyil, xristianlıq dövrünə və ya ümumiyyətlə, "tanrıların ölümünə" işarə edir. Şeirdəki "Məsih" "qızılgüllər"lə, eyni zamanda "ac it" ilə qafiyələnir, baxmayaraq ki, bu it Məsihdən altı sətirlə ayrılır. Amma heç nə etmək olmaz – tematik qafiyə... Beləliklə, həyatın inqilabi şəkildə yenidən qurulması mövzusu “qara kütlə”nin (İ.A. Esaulov) motivləri ilə dolu idi. Gəlin qızılgül motivini götürək, şübhəsiz ki, Danteyə gedib çıxır. Qızılgül qırmızı, ağ, hətta qaradır. Və bu motivə nə qədər müxtəlif mövzular “əzilir”! "Budur - Məsih - zəncirlərdə və qızılgüllərdə ...", "On iki", "Qızılgül və Xaç", "Anna Axmatova", "Restoranda", "Başınla qalın otda yox olacaqsan" və s.
Ömrünüz boyu özünüzdə bir insanı gündən-günə öldürə bilərsiniz. Bu cür “intihar” sevinc gətirəcək fəaliyyətlərin olmaması və ya ruhda darıxdırıcılıq və ikrahdan başqa heç nəyə səbəb olmayan bir məşğuliyyətin olması olacaq; yaxınlıqda sevilən birinin olmaması və ya uzun illər sizə yad birinin yanında yaşaması; aşağı və ya yüksək özünə hörmət.
Eqoizm və eqoizm eyni şey deyil. Hər bir insan özünə hörmət etməlidir, sözünə, işinə hörmət etməlidir, amma özünə hörmət tələb edərək, başqalarına hörmət etməlidir,
Özünüzü son çarə hesab etməyin. On doqquzuncu əsr rus ədəbiyyatında "istəksiz eqoistlərin" bir neçə nümunəsi var: Onegin, Peçorin, Bazarov, Raskolnikov və başqaları. Bu qəhrəmanların hər biri ağıllı, ödlü, ironik, kifayət qədər savadlı, təbii ki, qürurludur. Lakin onların heysiyyəti müxtəlif çıxışlar və ya “nəticələr” tapır, çünki F.M. Dostoyevski.
Onegin dünyəvi bir aslandır, comme il faut, istənilən cəmiyyətdə özünü necə aparmağı bilir; həmişəlik sıxılır, çünki həyatda məqsəd, yer tapa bilmir. O, dəbdə olan iqtisadi çevrilmələrə qapılmağa çalışdı və hətta kəndliləri üçün asanlaşdırdı, yəni bilikləri praktikada tətbiq etdi,
Ancaq bu, qəhrəmana məmnunluq gətirmir. Yazmağa çalışdım, amma xatırladığımız kimi, iambs və trochees ilə problem var idi. Darıxmaq Oneginin əsas düşmənidir. Darıxmaqdan dostluq edir, darıxmaqdan yaşayış yerini dəyişir, amma sevməyi bilmir. Müəllif qəhrəmanının hisslərinin səmimiliyinə şübhə etməsə də, Tatyana ona qarşı daha sərtdir:
İndi nə
Məni izləyirsən?
Məni niyə ağlında saxlayırsan?
Yüksək cəmiyyətdə olduğu üçün deyil
İndi mən olmalıyam:
Mən zəngin və zadəganam
Ərin döyüşlərdə şikəst olması,
Həyət bizi nəyə görə sığallayır?
Ayıbımdanmı?
İndi hamı diqqət çəkəcəkdi
Və cəmiyyətə gətirə bilər
Cazibədar şərəfsən?
Tatyanın haqlı olub-olmadığı məlum deyil. İnsanlarla oynayan Onegin, Lenski öləndə artıq layiq olduğunu aldı. İndi o və Tatyana yerlərini dəyişiblər: qəhrəman Oneginə xatırladır ki, "özünü idarə etmək" lazımdır. Kənddən çıxandan sonra və Tatyana imtina etdikdən sonra ona nə oldu - biz bilmirik. Ancaq çoxsaylı tanışlıqlara, qadınlar üzərində qələbələrə baxmayaraq, qəhrəmanın tənha olması heç bir şübhə doğurmur.
Peçorin də Onegin kimi insanlarla oynayır. Qəhrəmanların taleyi də oxşardır. Pul üçün mövcud olan həyatın ləzzətlərindən həzz almaq; böyük işıq, sevgi münasibətləri; oxumaqdan və öyrənməkdən yoruldum. "Sonra darıxdım." Peçorin Qafqazda xidmət edən zabitdir. Uzun müddət cansıxıcılığın "çeçen güllələri altında yaşamadığına" inanırdı, lakin o, güllələrə tez öyrəşdi. Onegin kimi “Dövrümüzün Qəhrəmanı” romanının qəhrəmanı da özünü eşq içində unutdurmağa, xoşbəxtliyi burada tapmağa çalışsa da, vəhşi sevgisi dünyəvi xanım sevgisinə oxşayır.
“Mən axmaqam, yoxsa yaramaz, bilmirəm... ruhumu işıq pozur, təxəyyülüm narahatdır, ürəyim doymur; hər şey mənə çatmır: həzz aldığım kimi kədərə də asanlıqla alışıram, həyatım günü-gündən boşalır; Mənim bircə variantım var: səyahət etmək. Tezliklə gedəcəm - sadəcə Avropaya yox, Allah eləməsin! Amerikaya, Ərəbistana, Hindistana gedəcəm - bəlkə yolda hardasa öləcəm! Qəhrəman öz taleyini peyğəmbərlik etdi. Farsdan qayıdan Peçorin vəfat edir, bu da Müəllifə öz jurnalını, bütöv bir nəslin pis və fəzilətlərinin birləşdiyi bir insanın etirafını dərc etməyə imkan verir.
Onegin duellər etdi, səyahət etdi; Peçorin üçün duellər və səyahətlər kifayət etmədi: Belanı oğurlamaq, qaçaqmalçılarla əlaqə qurmaq, qəsdən vicdansız dueldə güllələr altında dayanmaq, hər gün taleyi sınamaq - ictimai rəyə ağrılı reaksiya verən qürurlu, tənha bir insanın yolu belədir. ona xor baxır. Onun bütün həyatı həm özünün, həm də başqalarının həyat və ölüm oyunudur. Hər iki qəhrəman özlərini hara qoyacağını, nəyə müraciət edəcəyini bilməyən maraqlı, ağıllı insanlardır, onlara bağlanmağa səfehlik və ya cəsarət göstərmiş insanları bədbəxt edir, lakin bu, onlara heç də zövq vermir, əksinə lənət kimi qəbul edilir.
60-cı illərdə. rus yazıçılarının romanlarının qəhrəmanları 1940-cı illərdəki sualı özlərinə verirdilər: “Rusiyanın mənə ehtiyacı var... Xeyr, görünür, yox. Və kimə lazımdır? Çəkməçi lazımdır, dərzi lazımdır, qəssab lazımdır...”. Dünyəvi şirləri öz ağalıq vərdişləri ilə nifrət edən və öz nöqteyi-nəzərindən faydasızlığı ilə nifrət edən "artıq adamların" pleiadesləri raznochintsy ilə əvəz olunur. Boz, darıxdırıcı, gündəlik reallığa etiraz, insanlara fayda verən konkret bir iş üçün ənənəvi axtarışa çevrilir: Bazarov işinə baş-başa gedəcək, Raskolnikov lazımsız və zərərli yaşlı qadını öldürərək bəşəriyyəti sevindirməyə çalışacaq. Və yenə hər şey normala dönəcək.
Pavel Petroviçi “romantizmə” görə qınayan Bazarov da oxşar vəziyyətə düşəcək. Nökər üzündən fars kimi görünən duel hər iki qəhrəmanın ölümünə səbəb ola bilər. Amma ömrünü yaşamış Pavel Petroviç ölməyəcək, ancaq yaşamağa başlayan Bazarov öləcək. Və bu vəziyyətdə iş - həkim işi qəhrəmanın vaxtından əvvəl ölümünə dolayı səbəb oldu. O, Onegin və ya Bazarov kimi tək deyildi, çünki yaxınlıqda mehriban valideynlər və səxavətli Anna Sergeevna var idi. Müəllim və "tələbə" Arkadi Kirsanov uzun müddət xatırlayacaq. Ancaq Bazarov bu qədər qürur duymasaydı, yəqin ki, hər şey başqa cür ola bilərdi. Haqlıdır: hər kəs özünü yaratmalıdır, amma sevgi, dostluq, ailə, sənət, elmlər ölməzlik verə bilər.
Təqdim olunan qəhrəmanların hər biri ziddiyyətlidir, ikilidir, lakin Rodion Raskolnikovun ruhuna xas olan ziddiyyətlər mürəkkəb oxucunu heyrətə gətirir. Həddindən artıq qürur fədakarlıq və mərhəmətlə, qatil vaizlə bir yerdədir. Birinin öldürülməsi çoxlarının öldürülməsinə səbəb olur: Alena İvanovnanın ölümü düşünülmüş, planlaşdırılıbsa, müqəddəs axmaq Lizaveta artıq Raskolnikovun nəzəriyyəsi və praktikasının günahsız qurbanıdır. Romanın qəhrəmanı yaxşı bilir ki, öldürməyə başlayanda ilk növbədə özünü, ruhunu, öz içindəki insanı öldürür.
Özünə və ətrafındakı hər kəsə nəyisə sübut etməyə çalışan Raskolnikov özünü boşluqda, təcriddə, tənhalıqda tapır və bu, onun cəzalarının ən pisidir. Onunla müqayisədə cəza qulluğu yalnız proformadır, yalnız mükəmməli kəffarə etmək cəhdidir. “Cinayət və Cəza” romanının qəhrəmanının son yuxusunda insanlarda məskunlaşan və hər bir insana yalnız onun həyat mövqeyinin düzgün, yalnız fikirlərinin danılmaz olduğunu düşünməyə vadar edən mikroskopik canlılar “trixinlər” peyda olur, hər şeyi inkar etməyə və özündən başqa ətrafdakı hər kəs.
Və nəticədə özünü məhv etmək, ölüm. Və yalnız çox az adam bu trichinalarla mübarizə apara bilir, onların toxunulmazlığı var: Allaha, insanlara, yaxşılığa, insan və təbiət arasında harmoniya, xoşbəxt olmaq qabiliyyəti və istəyi. Qürurun "trixinləri" Onegin, Peçorin, Bazarov, Raskolnikov və bir çox başqalarını vurdu, lakin onların hər birinin "tənha ağac"ın taleyindən yayınmaq imkanı var idi: Onegin aşiq ola bildi, amma roman bitmədi. ; Peçorin öldü, amma kim bilir, Vera ilə yetişsəydi nə olardı; Bazarovun dünyagörüşü Odintsova sevgisi ilə dəyişdi; Sonya sevgisi Raskolnikovu canlandıracaq. Özünü sevməyə qarşı, yalnız bir antidot var - başqa bir insana sevgi.
(1 səs, orta: 5.00 5-dən)
vətəndaş müharibəsinin faciəsi. (M. A. Şoloxovun “Sakit Don” romanına görə.) b) M. A. Şoloxovun “Bakirə torpaq alt-üst oldu” romanında Davydov və Polovtsev. c) M. A. Şoloxovun “İnsanın taleyi” hekayəsinin finalının təhlili.
329. a) Qriqori Melexovun həyat axtarışlarının nəticələri hansılardır? (M. A. Şoloxovun “Sakit Don” romanına görə) b) Polovtsev “kəndli uğrunda döyüşdə” niyə uduzur? (M. A. Şoloxovun "Bakirə torpaq çevrildi" romanına görə.)
V. İ.Belovun "Adi iş" hekayəsinin baş qəhrəmanında qeyri-adi nə var?
330. M. A. Şoloxovun nəsrində kütləvi səhnələrin mənası. (Romanlardan biri əsasında: "Donda sakit axınlar" və ya "Bakirə torpaq çevrildi".)
331. M. A. Şoloxovun nəsrində həqiqət axtarışı mövzusu. (Romanlardan biri əsasında: "Donda sakit axınlar" və ya "Bakirə torpaq çevrildi".)
332. M. A. Şoloxovun nəsrində insanın əxlaqi seçim problemi. (Romanlardan biri əsasında: "Donda sakit axınlar" və ya "Bakirə torpaq çevrildi".)
M. A. Şoloxovun "İnsanın taleyi" hekayəsində insanın mənəvi seçimi problemi.
333. M. A. Şoloxovun nəsrində kazakların həyatı və adətləri. (Yazıçının əsərlərindən biri əsasında: “Donda sakit axınlar” və ya “Bakirə torpaq çevrildi”).
334. a) Qriqori Melexovun təsərrüfata qayıtması. (M. A. Şoloxovun “Donu sakit axar” romanının finalının təhlili: 4-cü cild, 8-ci hissə, 18-ci fəsil.) b) M. A. Şoloxovun “Bakirə torpaq alt-üst oldu” romanında “qadın üsyanı” səhnəsi. (33-cü fəsil, birinci kitabdan bir fraqmentin təhlili.)
335. a) Koşevoy Melexovların evində. (M. A. Şoloxovun "Donu sakit axarlar" romanının 2-ci fəslinin 8-ci hissəsinin 4-cü cildinin təhlili.) b) Davıdovun Varya ilə izahatı. (M. A. Şoloxovun "Bakirə torpaq alt-üst oldu" romanının 2-ci cildinin 24-cü fəslindən bir epizodun təhlili.) c) Müəllif Yekaterina İvanovnanın evindədir. (K. G. Paustovskinin "Ürəkdəki çentiklər" hekayəsindən bir epizodun təhlili.)
336. a) Qriqori Melexovun təsərrüfata qayıtması. (M. A. Şoloxovun "Donu sakit axır" romanının finalının təhlili: 4-cü cild, 8-ci hissə, 18-ci fəsil.) b) Mülkiyyətdən məhrumetmə səhnəsi. (M. A. Şoloxovun "Bakirə torpaq çevrildi" romanından bir epizodun təhlili, birinci kitab, 7-ci fəsil). c) Müllerin Andrey Sokolovun dindirilməsi səhnəsi. (M. A. Şoloxovun "İnsan taleyi" hekayəsinin bir epizodunun təhlili.)
337. a) Qızıl Ordu əsgərləri Melexovların evində. (M.A.Şoloxovun “Donda sakit axınlar” romanının 16-cı fəsli, 6-cı hissəsi, 3-cü cildin təhlili.) b) Qremyaçnı fəallarının mülkiyyətdən məhrumetmə ilə bağlı mübahisəsi. (M. A. Şoloxovun "Bakirə torpaq çevrildi" romanının 1-ci kitabının 9-cu fəslinin təhlili.)
338. M. A. Şoloxovun “İnsanın taleyi” hekayəsində rus personajının mövzusu.
339. A.P.Platonovun nəsrində xalq xarakterinin xüsusiyyətləri.
A.P.Platonovun "Qumlu müəllim" hekayəsindəki qadın personajının gücü.
340. A. T. Tvardovskinin lirikasının mənəvi problemləri.
341. A. T. Tvardovskinin lirikasında yaddaş mövzusu.
342. A. T. Tvardovskinin əsərində müharibə mövzusu necə təmsil olunur?
343. A. T. Tvardovskinin “Vasili Terkin” poemasındakı “Rus fəhlə-əsgəri” obrazı.
344. Tvardovskinin “Vasili Terkin”i həqiqətən nadir kitabdır: nə azadlıq, nə gözəl şücaət... və nə fövqəladə xalq əsgəri dilidir” (I. A. Bunin).
345. N. A. Zabolotskinin “İnsan üzlərinin gözəlliyi haqqında” şeiri. (Qavrama, şərh, qiymətləndirmə.)
N. A. Zabolotskinin "Metamorfozlar" şeiri. (Qavrama, şərh, qiymətləndirmə.)
346. N. A. Zabolotskinin “Şeir oxumaq” şeiri. (Qavrama, şərh, qiymətləndirmə.)
N. A. Zabolotskinin "Ruhda olan hər şey ..." şeiri. (Qavrama, şərh, qiymətləndirmə.)
347. N. A. Zabolotskinin lirikasının mövzuları, ideyaları, obrazları.
348. A.İ.Soljenitsın nəsrində insan və hakimiyyət problemi.
349. A.İ.Soljenitsın timsalında rus kəndi. ("Matryona Dvor" hekayəsinə görə.)
A. I. Soljenitsının "Matryona'nın Dvoru" hekayəsində kəndli mövzusu.
350. Müasir məişət nəsrində müharibə haqqında həqiqət. (Yazıçılardan birinin əsərinə görə.)
Müasir yazıçıların əsərlərində müharibə haqqında həqiqət. (Rus və yerli ədəbiyyatın 1-2 əsəri üçün)
351. Müasir rus nəsri əsərlərindən birinin mənəvi problemləri.
XX əsrin sonları əsərlərinin mənəvi problemləri. (Rus və yerli ədəbiyyatın 1-2 əsərinə görə.)
352. Müasir rus nəsrində rus kəndi mövzusu. (Məsələn, 1 - 2 iş.)
Müasir nəsrdə rus kəndinin mövzusu. (Rus və yerli ədəbiyyatın 1-2 əsəri nümunəsində.)
353. Müasir rus şairlərindən birinin lirikasının mövzu və obrazları.
354. Son onilliklərin rus nəsrində müasir obrazı. V. Rasputinin yaradıcılığında təbiət mövzusu.
355. O kimdir, “zəmanəmizin qəhrəmanı”? (Müasir rus ədəbiyyatının əsərlərindən birinə görə.)
O kimdir, “zəmanəmizin qəhrəmanı”? (XX əsrin son rübündəki rus və yerli ədəbiyyatın iki əsərinə görə.)
356. Çağdaş şairlərdən birinin lirikasının xüsusiyyətləri hansılardır?
357. Müasir məişət nəsrində təbiət və insan. (Məsələn, 1 - 2 iş.)
358. “Həqiqəti, həyat həqiqətini dəqiq və güclü surətdə canlandırmaq yazıçı üçün ən ali xoşbəxtlikdir...” (İ. S. Turgenev). (XX əsr rus ədəbiyyatının bir və ya bir neçə əsəri əsasında).
359. "Təbiətin canlı dilini anlayın - və deyəcəksiniz: dünya gözəldir ..." (I. S. Nikitin). (XX əsr rus ədəbiyyatının bir və ya bir neçə əsəri əsasında).
360. “Gülüş çox vaxt həqiqəti yalandan ayırmaqda böyük vasitəçi olur...” (V. Q. Belinski). (XX əsr rus ədəbiyyatının əsərlərindən birinə görə.)
361. “Mən istəmirəm və inana da bilmirəm ki, pislik insanların normal halıdır...” (F. M. Dostoyevski). (XX əsr rus ədəbiyyatının əsərlərindən birinə görə.)
362. “İncəsənət yaxşılığa doğru çalışır...” (N. V. Qoqol) (XX əsr rus ədəbiyyatının bir və ya bir neçə əsəri əsasında).
363. “Bədbəxtlik məktəbi ən yaxşı məktəbdir...” (V. Q. Belinski). (XX əsr rus ədəbiyyatının əsərlərindən birinə görə.)
364. “Yalnız tam yetkin ruh həqiqətən sevə bilər...” (V. Q. Belinski). (XX əsr rus ədəbiyyatının əsərlərindən birinə görə.)
365. “Petişizm böyük bəladır, o, çaydakı bənd kimi həmişə yalnız durğunluğa xidmət etmişdir” (A. P. Çexov). (XX əsr rus ədəbiyyatının bir və ya bir neçə əsəri əsasında).
366. “Həddindən artıq sürətlə müharibə insanların yeni xarakterlərini formalaşdırır və həyat prosesini sürətləndirir...” (A. P. Platonov). (XX əsr rus ədəbiyyatının əsərlərindən birinə görə.)
367. “Poeziya zamanı uçuran şumdur...” (O. E. Mandelştam) (XX əsr rus ədəbiyyatının əsərlərindən birinə görə.)
368. “Əsl sənətin əlaməti budur ki, o, həmişə müasir, həyati faydalıdır...” (F. M. Dostoyevski). (XX əsr rus ədəbiyyatının bir və ya bir neçə əsəri əsasında).
369. “İgidlik ruhun böyük mülküdür” (N. M. Karamzin). (XX əsr rus ədəbiyyatının bir və ya bir neçə əsəri əsasında).
370. “Güclü insanlar həmişə sadədirlər” (L. N. Tolstoy). (XX əsr rus ədəbiyyatının bir və ya bir neçə əsəri əsasında).
371. “Həyatın xoşbəxtliyi və sevinci... həqiqətdə...” (A.P.Çexov) (XX əsr rus ədəbiyyatının bir və ya bir neçə əsəri əsasında).
372. “İncəsənət insana həmişə idealı tapmaqda kömək edib...” (F. M. Dostoyevski). (XX əsr rus ədəbiyyatının bir və ya bir neçə əsəri əsasında).
373. “Əzab və kədər bizi hikmət dənəsi almağa məcbur etdi...” (N. V. Qoqol). (XX əsr rus ədəbiyyatının bir və ya bir neçə əsəri əsasında).
374. “Məhəbbət o qədər qüdrətlidir ki, özümüzü yenidən canlandırır...” (F. M. Dostoyevski). (XX əsr rus ədəbiyyatının bir və ya bir neçə əsəri əsasında).
375. “İnsan həmişə insan üçün ən maraqlı hadisə olub və olacaq...” (V. Q. Belinski). (XX əsr rus ədəbiyyatının əsərlərindən birinə görə.)
376. “Öz yolunu tapmaq, yerini bilmək – insan üçün bu hər şeydir, onun özü olmaq deməkdir...” (V. Q. Belinski). (XX əsr rus ədəbiyyatının əsərlərindən birinə görə.)
377. “İnqilab həm insan təbiətinin yüksəkliyini, həm də mənəvi dəyərlərin məhvini ortaya qoyur” (N. A. Berdyaev). (XX əsr rus ədəbiyyatının bir və ya bir neçə əsəri əsasında).
378. “Cəmiyyət öz real həyatını ədəbiyyatda tapır...” (V Q.Belinski). (XX əsr rus ədəbiyyatının bir və ya bir neçə əsəri əsasında).
379. “Hər bir alicənab insan vətənlə qan bağlılığını dərindən dərk edir” (V. Q. Belinski). (XX əsr rus ədəbiyyatının bir və ya bir neçə əsəri əsasında).
380. “Məhəbbət xəstəliyi sağalmaz...” (A. S. Puşkin). (XX əsr rus ədəbiyyatının bir və ya bir neçə əsəri əsasında).
381. “Müharibə insana və təbiətə qarşı ən böyük küfrlərdən biridir” (A. S. Puşkin). (XX əsr rus ədəbiyyatının bir və ya bir neçə əsəri əsasında).
382. “Əsl yazıçı qədim peyğəmbərlə eynidir: o, adi insanlardan daha aydın görür” (A. P. Çexov). (XX əsr rus ədəbiyyatının bir və ya bir neçə əsəri əsasında).
383. “Əzab və ağrı həmişə geniş şüur və dərin ürək üçün məcburidir” (F. M. Dostoyevski). (XX əsr rus ədəbiyyatının bir və ya bir neçə əsəri əsasında).
384. “İnsanlar fikirlərdən qurtula bilmirlər...” (K. S. Aksakov). (XX əsr rus ədəbiyyatının bir və ya bir neçə əsəri əsasında).
385. “Sənət yaddaş işini yerinə yetirir: o, zamanın axınından ən canlı, həyəcanlı, əhəmiyyətli olanı seçir və ona həkk edir.
Nə desələr də, qadınların əsas ambisiyası sevgini ilhamlandırmaqdır.
De Moleon
Ambition incə lak ilə örtülmüş qurd yemiş pilləkəndir; güvənərək dırmaşırsan, artıq son pillədəsən, amma səni sındırıb yıxır.
müəllifi naməlum
Eqoizm dostluğun zəhəridir.
O. Balzak
Şöhrətpərəstliyin olduğu yerdə səmimiyyətə yer yoxdur.
O. Balzak
Şöhrətpərəstlik - həyatda düşmənlərin hücumuna məruz qalmaq və ölümdən sonra dostlar tərəfindən ələ salınmaq üçün qarşısıalınmaz bir istək.
A. Pivə
Eqoizm iyrənc bir pislikdir, onu heç kim başqalarını bağışlamaz və eyni zamanda heç kim özündən məhrum olmur.
G. Biner
Şöhrətpərəstlik insanları aldatmaq üçün hər zaman ictimai rifah və ya din pərdəsinə bürünür.
P. Buast
Şöhrət öd kimidir... onun çıxışına mane olmasanız, insanlarda canlılıq, işdə çeviklik və qeyrət təşviq edir. Əks təqdirdə, dağıdıcı bir zəhərə çevrilərək yanır.
F.Bekon
Eqoist müdriklik bütün formalarında rəzildir.
F.Bekon
Hələ gənclikdən gələn ehtiraslı şöhrət bizim həyatımızdan bütün sevincləri qovur: o, avtokratiya ilə idarə etmək istəyir.
L. Vovenargues
Şöhrət istedad əlamətidir, cəsarət müdriklik, ehtiras zəka, zəka isə bilikdir və ya əksinə, çünki təsadüf və şəraitdən hər hansı bir hadisə ya yaxşı, ya pis, ya faydalı, ya da zərərlidir.
L. Vovenargues
Şöhrətpərəstlik ağılsızlıqdır.
V. Davenant
Böyük ambisiya çoxdan ehtiyatlıları dəlilərə çevirib.
I. Kant
Şöhrətpərəstliyin özü pis ola bilər, lakin çox vaxt ləyaqət mənbəyidir.
quintilian
Şahin üçün şöhrətpərəstlik ruhumuz üçün də odur: əvvəlcə o, bizi kor edir, sonra korluğumuza görə bizi ayağa qalxmağa sövq edir. Amma vay! Özünü bədbəxtlik uçurumunda hiss etmək üçün boş şöhrətin zirvəsinə çatmaq kifayətdir, çünki o zaman arzulanacaq bir şey yoxdur, amma hər şeydən qorxmaq olar.
C. Colton
Heç bir ehtirasda özünə məhəbbət məhəbbətdəki qədər tam hökmranlıq etməz; insanlar özlərininkini qorumaq üçün hər zaman sevilən bir varlığın dincliyini qurban verməyə hazırdırlar.
F. La Roşfuko
Ən böyük ambisiya iddiaları keçilməz maneələrlə üzləşən kimi gizlənir və görünməz olur.
F. La Roşfuko
Eqoizmimiz elədir ki, heç bir yaltaq adam bundan üstün ola bilməz.
F. La Roşfuko
Özünü sevmək insanın özünə və onun yaxşılığını təşkil edən hər şeyə olan sevgisidir. İnsanları özlərini ilahiləşdirməyə, tale onlara lütf etsə, başqalarına zülm etməyə təşviq edir; o, yalnız özündə qane olur və hər şeydə dayanır, gülün üstündəki arı kimi, ondan faydalanmağa çalışır... Dalğaların əbədi alçalması və axışı olan dəniz - eqoizmin, amansız hərəkətin dəqiq təsviri budur. ehtiraslarından və istəklərinin fırtınalı dəyişməsindən.
F. La Roşfuko
Yalnız özünü sevən insan üçün ən dözülməz şey özü ilə tək qalmaqdır.
B. Paskal
Böyük bir ağlın ehtirası ən yaxşı halda mənfidir. Mükəmməlliyə can atdığı üçün yox, üstün olmaq dözülməz olduğu üçün mübarizə aparır, işləyir, yaradır, özündə üstələmək qabiliyyətini hiss edir.
E. By
Çox nadir hallarda, daha doğrusu, heç vaxt olmur ki, bizim ambisiyamız başqa birinə zərər verməsin.
M. Servantes
Şöhrət üçün həddindən artıq həvəsdir.
B. Spinoza
Şöhrətpərəstlik gənclikdə və yaxşı vasitələrlə bir fəzilətdir, çünki insan öz ehtiraslarını təmin edə bilməyəndə o, bayağılığa və qüsura çevrilir.
L. Tolstoy
Eqoizm intihardır. Məğrur insan tənha ağac kimi quruyar; lakin kamilliyə doğru fəal cəhd kimi özünü sevmək böyüklərin mənbəyidir.
I. Turgenev
Şöhrətpərəstlik və qürur ruhun aldadıcı həyəcanıdır. Təbiətin əsl xüsusiyyətləri göründüyü üçün bu həyəcanı sakitləşdirməyə dəyər.
Hong Zicheng
Ağıllı və ləyaqətli insanın ambisiyası başqaları arasında öz yaxşı adı ilə seçilmək, biliyi, doğruçuluğu və nəcibliyi ilə qiymətləndirilməkdir -
heç bir yerdə satın alınmayan, ancaq başı təmiz, qəlbi təmiz olanların əldə edə biləcəyi keyfiyyətlər.
F. Çesterfild
Ehtiras alçaq ruhları uca ruhlardan daha asan alovlandırır;
N. Chamfort
Xırda şöhrətpərəstlik, güclü ruhun incə gücündənsə, sərt məcbur boyunduruğuna tabe olmağa daha çox hazırdır.
F. Şilaer
Eqoizm canlının ən böyük yoxsulluğudur.
F. Şiller
Şöhrətpərəstlik boş mədə kimidir - öz iştahından başqa heç bir qanuna tabe olmur.
G. Şou
Doyumsuz şöhrət insanın şüurunu qaraldır və onu təhdid edən təhlükələri hiss etmir.
Ezop
Özünün qayğısına qalmaqla insan yalnız çox nadir hallarda xoşbəxtlik arzusunu təmin edir.
F. Engels
Eqoizm ... ədalət qaydalarını doğurur və sonuncuya riayət etmək üçün birinci motivdir.
D. Hume
