Nekrasovun “Rusiyada kim yaxşı yaşayır. "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirinin təhlili Şerin yaranma tarixi

ev / Sevgi

1861-ci ildə serfdomun ləğvi Rusiya cəmiyyətində mübahisələrin dalğasına səbəb oldu. ÜSTÜNDƏ. Nekrasov yeni Rusiyadakı kəndlilərin taleyindən bəhs edən “Rusiyada kim yaxşı yaşaya bilər” şeiri ilə islahatın “əleyhinə” və “əleyhinə” mübahisələrinə də cavab verdi.

Şeirin yaranma hekayəsi

Nekrasovun 1850-ci illərdə, sadə bir rus nərdinin həyatı - kəndli həyatından bəhs etdiyi hər şeyi danışmaq istədiyi zaman bir şeir hazırladı. Şair 1863-cü ildə əsər üzərində hərtərəfli işləməyə başladı. Ölüm Nekrasovun şeirin tamamlanmasına mane oldu, 4 hissə və bir ön söz nəşr olundu.

Nekrasovun sifarişini göstərməyə vaxtı olmadığından, yazıçı yazarlar şeirin fəsillərinin hansı qaydada çap olunmasına qərar verə bilmədilər. K. Çukovski müəllifin şəxsi qeydlərini dərindən araşdıraraq müasir oxucuya məlum olan əmri qəbul etdi.

İş janrı

"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" müxtəlif janrlara aiddir - səyahət şeiri, Rus Odissesi, ümumrusiya kəndlilərinin protokolu. Müəllif əsərin janrına öz tərifini verdi, mənim fikrimcə, ən doğru epik şeirdir.

Dastan bütöv bir millətin varlığını bir dönüş nöqtəsində əks etdirir - fəryad, epidemiya və s. Nekrasov hadisələri xalqın gözü ilə göstərir, daha çox ifadəli olmaq üçün milli dil vasitələrindən istifadə edir.

Şeirdə bir çox qəhrəmanlar var, onlar ayrı-ayrı fəsillər tutmur, əksinə süjeti bir bütövlükdə birləşdirir.

Şeirin problemləri

Rus kəndli həyatının hekayəsi geniş tərcümeyi-halı əhatə edir. Xoşbəxtlik axtarışında olan uşaqlar, xoşbəxtlik axtarışında Rusiya ətrafında gəzirlər, fərqli insanlarla tanış olurlar: bir keşiş, bir torpaq sahibi, dilənçilər, sərxoş olanlar. Şənliklər, yarmarkalar, kənd şənlikləri, əməyin yükü, ölüm və dünyaya gəlmə - şairin gözlərini gizlədən heç nə yoxdu.

Şeirin qəhrəmanı müəyyənləşdirilməyib. Yeddi kəndli kəndli Grisha Dobrosklonov digər qəhrəmanları arasında ən çox fərqlənir. Ancaq əsərin əsas xarakteri xalqdır.

Şeirdə rus xalqının çoxsaylı problemləri öz əksini tapmışdır. Bu, xoşbəxtlik, sərxoşluq və əxlaqi tənəzzül, günahkarlıq, azadlıq, üsyan və tolerantlıq problemidir, köhnə və yeni qarşıdurma, rus qadınlarının çətin taleyi.

Xoşbəxtliyi qəhrəmanlar müxtəlif yollarla başa düşürlər. Müəllif üçün ən vacib şey, Grisha Dobrosklonov anlayışında xoşbəxtliyin təcəssümüdür. Buradan şeirin əsas fikri böyüyür - həqiqi xoşbəxtlik yalnız xalqın yaxşılığı barədə düşünən bir insan üçün gerçəkdir.

Nəticə

Əsər natamam olsa da, müəllifin əsas ideyasının və müəllifin mövqeyinin ifadəli olması baxımından ayrılmaz və özünü təmin edən hesab olunur. Şeir problemi bu gün də aktualdır, şeir rus xalqının tarix və dünya görüşlərinin müntəzəmliyi ilə diqqəti cəlb edən müasir oxucu üçün maraqlıdır.

Təxminən on dörd il, 1863-1876-cı illərdə N.A.-nın işini davam etdirdi. Nekrasov işindəki ən əlamətdar bir əsər - "Rusiyada yaşamaq kimə xoşdur" şeiri. Təəssüf ki, şeir heç vaxt tamamlanmamış və yalnız bəzi fəsilləri bizə çatmış, sonradan mətnoloqları tərəfindən xronoloji ardıcıllıqla qurulmuş, Nekrasov əsəri haqlı olaraq "Rus həyatının ensiklopediyası" adlandırıla bilər. Hadisələrin genişliyi, personajların obrazının təfərrüatı və heyrətamiz bədii dəqiqliyi baxımından A.S.-dən aşağı deyil. Puşkin.

Xalq həyatının təsviri ilə paralel olaraq, şeir əxlaq məsələlərini qaldırır, rus kəndlilərinin və o dövrün bütün Rusiya cəmiyyətinin etik problemlərinə toxunur, çünki həmişə əxlaq normalarının və ümumiyyətlə ümumbəşəri insan etikasının daşıyıcısı kimi çıxış edən insanlardır.

Şeirin əsas ideyası birbaşa onun adından irəli gəlir: Rusiyada kim həqiqətən xoşbəxt insan sayıla bilər?

Müəllifə görə, milli xoşbəxtlik anlayışının əsas əxlaqi kateqoriyalarından biridir. Vətən qarşısında vəzifə borcuna, xalqına xidmətə sədaqət. Nekrasovun sözlərinə görə, Rusiyada ədalət və "doğma yurdlarının xoşbəxtliyi" uğrunda mübarizə aparanlar üçün yaxşıdır.

Şairin kəndli qəhrəmanları "xoşbəxt" i axtarır, onu ev sahibləri arasında da, keşişlər arasında da, kəndlilərin özləri arasında da tapmırlar. Şeirdə yeganə xoşbəxt insan - ömrünü milli xoşbəxtlik uğrunda mübarizəyə həsr etmiş Grisha Dobrosklonov təsvir edilmişdir. Burada müəllif, fikrimcə, Vətənin qüdrəti və qürurunu təşkil edən insanların vəziyyətini yaxşılaşdırmaq üçün heç bir iş görmədən bir ölkənin həqiqi vətəndaşı ola bilməyəcəyinə dair tamamilə danılmaz bir fikri ifadə edir.

Doğrudur, Nekrasovun xoşbəxtliyi çox nisbi: "himayədar müqəddəs" Grisha, "taleyi hazırlanmış ... istehlak və Sibir." Bununla birlikdə, vəzifə vəfa və dəqiq bir vicdanın həqiqi xoşbəxtlik üçün zəruri şərt olduğunu iddia etmək çətindir.

Şeirdə rus şəxsinin mənəvi tənəzzülü problemi də kəskindir, çünki dəhşətli iqtisadi vəziyyəti, insanların ləyaqətini itirdiyi, meylsiz və sərxoşa çevrildiyi şəraitdə yerləşdirildiyi üçün. Beləliklə, şahzadə Peremetyevin "sevimli qulu" və ya Şahzadə Utyatinin həyətindəki "Modelin serfı haqqında, Yaqub sadiq olan" mahnısı - kəndlilərin xurafatçılığının bir növ ibrətamiz, ibrətamiz nümunələri serfdom, mənəvi deqradasiyaya səbəb oldu. cəmi - yerli, torpaq mülkiyyətçisindən fərdi asılılıqla korlanmış. Bu, bir qul mövqeyi ilə barışan böyük və güclü bir millət üçün bir Nekrasov məzəmmətidir.

Lirik qəhrəman Nekrasov bu köləlik psixologiyasına fəal şəkildə etiraz edir, kəndliləri özünüdərkinə çağırır, bütün rus xalqını əsrlər boyu davam edən təzyiqlərdən azad etməyə və Vətən kimi hiss etməyə çağırır. Şair kəndliləri üzsüz bir kütlə deyil, millət yaradan kimi qəbul edir, xalqı bəşər tarixinin əsl yaradıcısı hesab edirdi.

Lakin, əsrlər boyu davam edən köləliyin ən dəhşətli nəticəsi, şeir müəllifinin fikrincə, bir çox kəndlinin alçaldılmış mövqeyi ilə məmnun olmaları, özləri üçün başqa bir həyat düşünmədikləri üçün fərqli şəkildə yaşamağın mümkün olduğunu təsəvvür etməmələri. Məsələn, usta ilə səmimi olan İpat, hörmətlə və demək olar ki, qürurla ustanın onu qışda buz çuxuruna batırması və uçan xallda durarkən skripka çalmağı bacardığını danışır. Şahzadə Peremetyevin Kholuy "lordly" xəstəliyi və "Fransız boşqabının ən yaxşı trüfesini yaladığı" ilə fəxr edir.

Kəndlilərin pozğun psixologiyasını avtokrat-feodal sisteminin birbaşa nəticəsi hesab edən Nekrasov, rus kəndləri üçün əsl fəlakətə çevrilmiş başqa bir serfdom - səriştəsiz sərxoşluğa işarə edir.

Şeirdə bir çox kişi üçün xoşbəxtlik fikri araqdan gəlir. Köpük haqqında nağılda yeddi kəndli həqiqət axtaranlar, istədikləri suala cavab verərək cavab verdilər: "Kaş bir çörəyimiz olsa ... amma bir kisə araq". "Kənd Yarmonka" fəslində çay tökülür, xalqın kütləvi bir lehimi var. Sərxoş uşaqlar ailələri üçün əsl bədbəxtliyə çevrildikləri evə qayıdırlar. Belə bir kəndli Vavilushkanı görürük, "qəpik-quruşa" içir, nəvəsi üçün geyinən ayaqqabı da ala bilməyəcəyinə görə ağlayır.

Nekrasovun toxunduğu digər bir mənəvi məsələ günah problemidir. Şair insan ruhunun xilası yolunu günahların kəffarəsində görür. Jirin, Saveliy, Kudeyar da elə; bu qoca Gleb deyil. Burmister Yermil Girin, tənha bir dulun oğlunu işə göndərməklə qardaşını əsgərdən xilas edərək, insanlara qulluq etməklə günahından azad olur, ölüm təhlükəsi anında da ona sadiq qalır.

Bununla birlikdə, xalqa qarşı edilən ən ağır cinayət Grisha'nın mahnılarından birində təsvir edilmişdir: kənd müdiri Gleb kəndlilərindən azad olma xəbərini gizlədir və beləliklə səkkiz min adamı əsarət altına alır. Nekrasovun sözlərinə görə, belə bir cinayətin əvəzini almaq mümkün deyil.

Nekrasov şeirini oxuyan, yaxşı dövrlərə ümid bəsləyən, ancaq yüz il keçdikdən sonra “boş volostlarda” və “möhkəmlənmiş əyalətlərdə” yaşamağa məcbur olan əcdadları üçün kəskin acılıq və kədər hissi keçirir.

"Xalqın xoşbəxtliyi" anlayışının mahiyyətini ortaya qoyan şair, buna nail olmağın yeganə həqiqi yolunun kəndli inqilabı olduğunu göstərir. İnsanların əzablarına görə qisas almaq fikri bütün şeirin bir növ ideoloji açarı olan "İki böyük günahkar haqqında" balladasında ən aydın şəkildə ifadə edilmişdir. Soyğunçu Kudeyar, vəhşilikləri ilə tanınan cənab Qluxovskini öldürdükdə "günahların yükünü" atır. Bir xainin öldürülməsi, müəllifə görə, cinayət deyil, mükafata layiq bir cəsarətdir. Burada Nekrasov fikri xristian etikasına ziddir. Şair F.M ilə gizli bir polemika aparır. Qan içində ədalətli bir cəmiyyət qurmağın yolverilməzliyini və mümkünsüzlüyünü iddia edən Dostoyevski, qətl ideyasının artıq cinayət olduğunu düşünür. Və bu ifadələrlə razı ola bilmərəm! Ən vacib xristian əmrlərindən biri deyir: "Öldürmə!" Axı, öz növünü canına alan, bununla bir insanı öldürən, həyatın özündə, Tanrı qarşısında ciddi bir cinayət edər.

Buna görə, zorakılığı inqilabi demokratiya nöqteyi-nəzərindən əsaslandıraraq, lirik qəhrəman Nekrasov Rusiyanı "balta" adlandırır (Herzenin dediyi kimi), bildiyimiz kimi, onun ifaçıları üçün ən pis günah və xalqımız üçün ən böyük bəlaya çevrilən bir inqilaba səbəb oldu.

N. A. Nekrasovun yaradıcılığında debatçılarla bir çox sual yaranır. Əsas odur ki, kim xoşbəxt yaşayır?

"Rusiyada yaşamaq kimə xoşdur" şeirindəki xoşbəxtlik problemi, "xoşbəxtlik" fəlsəfi anlayışının adi bir anlayışından kənara çıxır. Ancaq bu başa düşüləndir. Ən aşağı sinif adamları problemi həll etməyə çalışırlar. Onlara elə gəlir ki, azad, varlı və şən ola bilər.

Xoşbəxtliyin komponentləri

Ədəbiyyatşünaslar oxuculara müəllifi həqiqətən xoşbəxt kimi təqdim etmək istədiklərini izah etməyə çalışırlar. Onların fikirləri fərqlidir. Bu şairin dahisini təsdiqləyir. İnsanları düşünməyə, axtarmağa, düşünməyə vadar etdi. Mətn heç kəsi laqeyd qoymur. Şeirdə dəqiq cavab yoxdur. Oxucu inamsız qalmaq hüququna malikdir. O, gəzənlərdən biri kimi, şeirin əhatəsindən kənara çıxaraq cavab axtarır.

Fərdi araşdırmaların rəyi maraqlıdır. Sualın cavabını axtaran kişilərin xoşbəxt sayılmasını təklif edirlər. Səyyahlar kəndlinin nümayəndələridir. Onlar fərqli kəndlərdəndir, lakin ölkə əhalisinin həyatını xarakterizə edən "danışan" adlarla. Həddindən artıq, ac, sızan paltarda, arıq illərdən sonra xəstəliklərdən, yanğından sağ qalanlar, gəzənlər hədiyyə olaraq süfrələr alırlar. Onun obrazı bir şeirdə genişlənir. Burada o nəinki qidalanır, həm də suvarılır. Süfrə, ayaqqabı, paltar saxlayır. Adamı ölkə ətrafında gəzin, gündəlik həyatın bütün problemləri kənarda qalır. Səyyahlar fərqli insanlarla tanış olurlar, hekayələri dinləyir, rəğbət bəsləyirlər və hiss edirlər. Məhsul və adi əmək işləri zamanı belə bir səyahət əsl xoşbəxtlikdir. Kasıb bir ailədən, kasıb bir kənddən uzaq olmaq. Aydın məsələdir ki, onların hamısı axtarışlarında nə qədər xoşbəxt olduqlarını başa düşmürlər. Bir adam sərbəst oldu, amma bu ona rifah və istəklərinə uyğun yaşamaq imkanları gətirmədi. Xoşbəxtlik serfdomun əksinədir. Köləlik istədiyiniz anlayışın antoniminə çevrilir. Milli xoşbəxtliyin bütün komponentlərini vahid bütövə birləşdirmək mümkün deyil.

Hər bir əmlakın öz məqsədləri var:

Kişilər yaxşı bir məhsuldur;
Kahinlər - zəngin və böyük bir kilsə;
Əsgər - sağlamlığını qoruyan;
Qadınlar mehriban qohumlar və sağlam uşaqlardır;
Ev sahibləri çox sayda xidmətçidir.

İnsan və bəy eyni zamanda xoşbəxt ola bilməz. Köləliyin ləğvi, hər iki əmlakın təməlinin itirilməsinə səbəb oldu. Həqiqət axtaranlar bir çox yolu gəzib, əhali arasında sorğu keçiriblər. Bəzilərinin xoşbəxtlik hekayələrindən tam səslə nəfəs almaq istəyirəm. Xoşbəxtdir araqdan insanlar. Buna görə Rusiyada bu qədər içən var. Həm insan, həm pop, həm də ustad kədəri doldurmaq istəyir.

Həqiqi Xoşbəxtliyin komponentləri

Şeirdə qəhrəmanlar yaxşı bir həyat təsəvvür etməyə çalışırlar. Müəllif oxucuya hər kəsin ətraf mühit haqqında fərqli təsəvvürlərinin olduğunu söyləyir. Bəzilərini sevməyən şey başqaları üçün ən böyük zövqdür. Rus mənzərələrinin gözəlliyi oxucunu valeh edir. Rusiyada nəciblik hissi olan insanlar qaldı. Onlar yoxsulluq, kobudluq, xəstəlik və taleyin çətinliyi ilə dəyişdirilmir. Şeirdə bunların sayı azdır, amma hər kənddədirlər.

Yakim Nagoy. Kəndlinin aclığı və ağır həyatı onun ruhundakı gözəllik arzusunu öldürmədi. Yanğın zamanı şəkilləri saxlayır. Yakima'nın həyat yoldaşı nişanlar saxlayır. Bu o deməkdir ki, insanların mənəvi çevrilməsinə inam qadının ruhunda yaşayır. Pul arxa planda qalır. Ancaq onları illərlə xilas etdilər. Məbədi heyrətamizdir - 35 rubl. Keçmişdə Vətənimizə dilənçi ol! Gözəllərə olan sevgi insanı fərqləndirir, inamı aşılayır: şərab bir kəndlinin ruhunun "qanlı yağışına" basmayacaq.

Yermil Girin. Həvəssiz bir adam xalqın köməyi ilə bir tacirə qarşı məhkəmə iddiası qazana bildi. Ona aldatmaqdan qorxmayan son qəpikləri borc verdilər. Dürüstlük qəhrəmanın taleyində xoşbəxt sonunu tapmadı. Həbsxanaya düşür. Yermil, qardaşını işə götürmək üçün əvəz etdikdə, ruhi əziyyət çəkir. Müəllif bir kəndliyə inanır, amma başa düşür ki, ədalət hissi həmişə arzu olunan nəticəyə gətirmir.

Qriqori Dobrosklonov. Xalqın qoruyucusu, inqilabi düşüncəli bir hissənin, Rusiyada yeni yaranan hərəkatın prototipidir. Vətənlərini dəyişdirməyə, öz rifahlarını tərk etməyə çalışırlar, özləri üçün barışıq axtarmırlar. Şair qəhrəmanın Rusiyada məşhur və şanlı olacağını xəbərdar edir, müəllif onların qabaqda getdiyini və ilahilər söylədiyini görür.

Nekrasov inanır: güləşçilər xoşbəxt olacaqlar. Bəs onların xoşbəxtliyini kim biləcək və inanacaq? Hekayə bunun əksini söyləyir: cəza xidməti, sürgün, istehlak, ölüm - bunları gələcəkdə gözləyən şey deyil. Hər kəs öz fikirlərini xalqa çatdıra bilməyəcək, çoxları kənarda qalacaq, tanınmamış dahilər.

"Rusiyada kim yaxşı yaşamalıdır?" Sualına cavab. tapıla bilməz. Şübhələr oxucuların ruhuna nüfuz edir. Xoşbəxtlik qəribə bir kateqoriyadır. Adi həyatın sevincindən bir dəqiqəyə gələ bilər, şərabdan xoşbəxtliyə səbəb olur, sevgi və sevgi anlarında ancaq hiss olunur. Adi bir insanı anlamaqda hamını xoşbəxt etmək üçün nə etmək lazımdır? Dəyişikliklər ölkənin quruluşuna və quruluşuna təsir etməlidir. Belə islahatları kim həyata keçirə bilər? Bu hissi insana verəcəkmi? Şeirin oxunmasının əvvəlində olduğundan daha çox sual var. Bu ədəbiyyatın vəzifəsidir: insanları düşündürmək, qiymətləndirmək, hərəkətləri planlaşdırmaq.

Rusiyada kim yaxşı yaşamalıdır? Bu sual hələ çox insanı narahat edir və bu fakt Nekrasovun əfsanəvi şeirinə artan diqqəti izah edir. Müəllif Rusiyada əbədi hala gələn bir mövzunu - vətəni xilas etmək naminə asketizm, könüllü imtina mövzusunu qaldırmağı bacardı. Yazıçı Grisha Dobrosklonov nümunəsi ilə sübut etdiyi kimi, bir rus insanını sevindirən ucsuz bir hədəfin xidmətidir.

"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" Nekrasovun son əsərlərindən biridir. Bunu yazanda artıq ağır xəstə idi: xərçəngə tutuldu. Buna görə bitməmişdir. O, şairin yaxın dostları tərəfindən azca toplanaraq yaradıcıların çaşqın məntiqini, ölümcül bir xəstəlik və sonsuz ağrılarla çətinliklə tutan parçaları təsadüfi qaydada düzdü. Əzab içində ölürdü və hələ başlanğıcda verilən suala cavab verə bildi: Rusiyada kimə yaxşı yaşayır? Geniş mənada, şanslı oldu, çünki xalqın maraqlarına sədaqətlə və fədakarlıqla xidmət etdi. Bu nazirlik ölümcül xəstəliyə qarşı mübarizədə ona dəstək oldu. Beləliklə, şeirin tarixi 19-cu əsrin 60-cı illərinin birinci yarısında, təxminən 1863-cü ildə başladı (serfdom 1861-ci ildə ləğv edildi) və birinci hissə 1865-ci ildə hazır oldu.

Kitab parçalanmışdı. Proloq 1866-cı ildə Sovremennikin yanvar sayında artıq dərc edilmişdir. Sonradan digər fəsillər çıxdı. Bütün bu müddətdə iş senzuraların diqqətini çəkdi və amansız tənqid edildi. 70-ci illərdə müəllif şeirin əsas hissələrini yazdı: "Sonuncu", "Kəndli qadın", "Bütün dünyaya ziyafət". Daha çox yazmağı planlaşdırdı, ancaq xəstəliyin sürətli inkişafı səbəbindən Rusiyanın gələcəyi ilə bağlı əsas fikrini ifadə etdiyi Pirada ... dayana bilmədi və dayandı. Dobrosklonov kimi müqəddəs insanların yoxsulluq və ədalətsizliyə məğlub olaraq vətəninə kömək edə biləcəklərinə inanırdı. Rəyçilərin şiddətli hücumlarına baxmayaraq, sona qədər ədalətli bir səbəb üçün dayanmaq üçün güc tapdı.

Janr, cins, istiqamət

ÜSTÜNDƏ. Nekrasov öz yaradıcılığını "müasir kəndli həyatının dastanı" adlandırdı və sözündə dəqiq idi: "Rusiyada kim yaxşı yaşamalıdır?" Əsərinin janrı. - dastan şeiri. Yəni, kitabın bazasında bir növ ədəbiyyat mövcud deyil, iki bütövdür: söz və dastan:

Epik komponent. 1860-cı illərdə Rusiya cəmiyyətinin inkişafı tarixində, serfdomun ləğvindən və adi həyat tərzinin digər fundamental dəyişikliklərindən sonra insanların yeni şəraitdə yaşamağa alışdıqları bir dönüş nöqtəsi var. Bu çətin tarixi dövrü yazıçı təsvir etmiş, bəzək və yalan olmadan o dövrün reallıqlarını əks etdirmişdir. Bundan əlavə, şeirdə yalnız romanla (epik janr) müqayisə oluna bilən, əsərin miqyasını göstərən aydın xətti süjet və bir çox orijinal personaj var. Kitabda qəhrəmanların düşərgələrdəki hərbi kampaniyalarından bəhs edən qəhrəmanlıq mahnılarının folklor elementləri də yer almışdır. Bütün bunlar bir dastanın ümumi əlamətləridir.
Lirik komponent. Əsər ayə ilə yazılmışdır - bu bir növ olaraq lirikanın əsas xüsusiyyətidir. Kitabda müəllif geri çəkilmələri üçün yer və ümumiyyətlə poetik simvollar, bədii ifadə vasitələri və qəhrəmanların etiraf xüsusiyyətləri yer alır.

"Rusiyada kimə yaşamaq yaxşıdır" şeirinin hansı istiqamətdə yazıldığı istiqamət realizmdir. Lakin müəllif fantastik və folklor elementlərini (proloq, konsepsiya, ədədlərin simvolizmi, xalq adətlərindən fraqmentlər və qəhrəmanlar) əlavə etməklə öz sərhədlərini xeyli genişləndirmişdir. Şair hər birimizin həyata keçirdiyi həqiqət və xoşbəxtlik axtarışının metaforası olaraq planı üçün səyahət formasını seçdi. Nekrasov əsərinin bir çox tədqiqatçılarının süjet quruluşu xalq eposunun quruluşu ilə müqayisə edilir.

Tərkibi

Janrın qanunları şeirin tərkibini və süjetini müəyyənləşdirdi. Nekrasov kitabı dəhşətli əzabla bitirdi, amma hələ də bitirməyə vaxt tapmadı. Bu, xaotik kompozisiyanı və süjetdən çox sayda budaqları izah edir, çünki əsərlər dostlarının hazırladıqları süjetlərlə qurulmuş və bərpa edilmişdir. Ömrünün son aylarında özü də yaradılışın ilkin konsepsiyasına dəqiq şəkildə əməl edə bilmədi. Beləliklə, yalnız bir xalq eposu ilə müqayisə olunan "Rusiyada kim yaxşı yaşamalıdır?" Kompozisiyası özünəməxsusdur. Bəzi tanınmış modelin birbaşa borc götürməsi deyil, dünya ədəbiyyatının yaradıcı inkişafı nəticəsində inkişaf etmişdir.

Ekspozisiya (Ön söz). Yeddi kəndlinin - şeirin qəhrəmanlarının görüşü: "Döşənmiş Yolda / Yeddi Kəndli Toplandı."
Qalstuk, sualına cavab tapana qədər evə qayıtmayacaqlarına dair bir andır.
Əsas hissə bir çox muxtar hissədən ibarətdir: oxucu bir əsgərlə tanış olur, məmləkətinin döyülməməsindən xoşbəxtdir, ustadların qablarından yemək imtiyazı ilə fəxr edən bir qulluqçu, bir bağçasında şalban onun sevincinə zərbə endirir ... Müəllifin Rusiyada elan edilən xoşbəxtlikdən daha çox göstərmək istədiyi milli şüurun yavaş, lakin davamlı böyüməsini təsvir edir. Təsadüfi epizodlardan Rusiyanın ümumi mənzərəsi gözə çarpır: kasıb, sərxoş, lakin ümidsiz, daha yaxşı pay almağa çalışır. Bundan əlavə, şeirin bir neçə böyük və müstəqil qoşma epizodu var, bəziləri hətta muxtar hissələrə ("Sonuncu", "Kəndli qadın") salınmışdır.
Klimaks. Rusiyada xoşbəxt bir insan, yazıçı milli xoşbəxtlik uğrunda mübarizə aparan Qrisha Dobrosklonovu çağırır.
Tanıma. Ağır bir xəstəlik müəllifin böyük planını yerinə yetirməsinə mane oldu. Hətta onun yazmağı bacardığı fəsillər sıradan çıxarıldı və ölümündən sonra yaxınları tərəfindən qeyd edildi. Anlamaq lazımdır ki, şeir bitməyib, çox xəstə bir adam tərəfindən yazılıb, buna görə bu əsər Nekrasovun bütün ədəbi irsinin ən mürəkkəb və qarışıqdır.
Son bölüm "Bütün dünya üçün bayram" adlanır. Kəndlilər bütün gecəni köhnə və yeni dövrlər haqqında oxuyurlar. Yaxşı və ümidli mahnılar Grisha Dobrosklonov tərəfindən səsləndirilir.

Şeir nədir?

Yeddi nəfər yolda birləşərək Rusiyada kimin yaxşı yaşamalı olduğu barədə mübahisə etdilər. Şeirin mahiyyəti ondadır ki, bu sualın cavabını yolda axtarırdılar, müxtəlif siniflərin nümayəndələri ilə söhbət edirdilər. Onların hər birinin nazil olması ayrı bir hekayədir. Beləliklə, qəhrəmanlar mübahisəni həll etmək üçün gəzintiyə çıxdılar, ancaq mübahisə edərək döyüşməyə başladılar. Gecə meşəsində, döyüş zamanı bir yuvadan bir quş quşdan düşdü və kişilərdən biri onu götürdü. Həmsöhbətlər atəşin yanında oturub xəyallar qurmağa başladılar ki, həqiqət axtarışında səyahət etmək üçün lazım olan hər şeyi əldə etsinlər. Quşun kiçik quşu sehirli olur və cücəsi üçün bir fidyə olaraq insanlara yemək və geyimlə təmin edəcək öz-özünə yığılmış süfrə tapmağı izah edir. Onu və ziyafətini tapırlar və bayram zamanı birlikdə suallarının cavabını tapacağına söz verdilər, amma o vaxta qədər heç bir qohumunu görmədilər və heç evlərinə qayıtmadılar.

Yolda bir keşiş, bir kəndli qadın, bir köşk Petrushka, dilənçi, cırılmış işçi və iflic olmuş köhnə həyət, vicdanlı insan Yermila Girin, Posledysh-Utyatin və ailəsi, xidmətçisi Yaqub sadiq, Tanrı gəzən İon, torpaq sahibi Gavrila Obolt-Obolduyevlə görüşürlər. lakin heç biri xoşbəxt insan deyildi. Onların hər biri əziyyət və səhv hadisələrin tam həqiqi bir faciə tarixi ilə əlaqələndirilir. Səfər məqsədinə yalnız gəzənlər vətəninə fədakar xidmətindən məmnun olan seminariyaçı Grisha Dobrosklonova tab gətirəndə nail olurlar. Yaxşı mahnılarla xalqda ümid oyandırır və "Rusiyada yaşamaq kimə yaxşıdır" şeirinin sonu budur. Nekrasov hekayəni davam etdirmək istədi, amma vaxtı olmadı, ancaq qəhrəmanlarına Rusiyanın gələcəyinə inam qazanmaq şansı verdi.

Əsas simvol və onların xüsusiyyətləri

"Rusiyada kim yaxşı yaşaya bilər" personajları haqqında mətni təşkil edən və quruluşa gətirən tam bir görüntü sistemini təmsil etdiklərini söyləmək təhlükəsizdir. Məsələn, əsər yeddi səyahətçinin birliyini vurğulayır. Fərdilik, xarakter göstərmirlər, hamı üçün milli kimliyin ümumi xüsusiyyətlərini ifadə edirlər. Bu personajlar vahid bir bütövdür, onların dialoqları, əslində, folklordan qaynaqlanan kollektiv nitqdir. Bu xüsusiyyət Nekrasovun rus xalq ənənəsi ilə söylədiyi şeirlə əlaqəlidir.

Yeddi Səyyah "qonşu kəndlərdən - Zaplatov, Dyryavin, Razutov, Znobishin, Gorelov, Neelov, Neurozhaik şəxsiyyətlərindən" olan keçmiş serfləri təmsil edir. Hamısı Rusiyada kimin yaxşı olduğunu versiyalarını irəli sürdülər: torpaq sahibi, məmur, keşiş, tacir, nəcib zadəgan, suveren və ya çar naziri. Dözümlülük xarakterlərində ifadə olunur: hamısı başqasının tərəfini tutmaq istəmədiyini nümayiş etdirir. Güc, cəsarət və həqiqət axtarmaq - onları birləşdirən budur. Hirsli, asanlıqla qəzəblənməyə qadirdirlər, lakin cəldlik bu çatışmazlıqları kompensasiya edir. Xeyirxahlıq və cavabdehlik bəzi diqqətli olmasına baxmayaraq onları xoş həmsöhbət edir. Onların xasiyyəti sərt və sərindir, amma həyat onları lüks ilə korlamadı: keçmiş serflər həmişə ustalarına işləyərək arxalarını əydilər və islahatlardan sonra heç kim onları layiqincə bağlamağa əhəmiyyət vermədi. Beləliklə, həqiqət və ədalət axtarışında Rusiyada dolaşdılar. Axtarışın özü onları ciddi, düşüncəli və diqqətli insanlar kimi xarakterizə edir. Rəmzi "7" rəqəmi, səfərin sonunda onları gözləyən bir şans bürcünü ifadə edir.
Əsas xarakter - Grisha Dobrosklonov, seminarist, bir deaconun oğlu. Təbiətcə xəyalpərəst, romantikdir, mahnı bəstələməyi və insanları sevdirməyi sevir. Onlarda o, Rusiyanın taleyini, müsibətlərini, eyni zamanda bir gün ortaya çıxacaq ədalətsizliyi əzəcək qüdrətli gücü haqqında danışır. İdealist olmasına baxmayaraq, xarakteri möhkəmdir, həyatı həqiqət xidmətinə həsr etdiyi inamlıdır. Xarakter Rusiyanın ümummilli lideri və müğənnisi olmaq üçün bir peşə hiss edir. Uca bir fikir üçün özünü qurban verməyə və vətəninə kömək etməkdən xoşbəxtdir. Ancaq müəllif, sadəcə çətin bir payı gözlədiyinə işarə edir: həbsxana, bağlantılar, ağır əmək. Hakimiyyət xalqın səsini eşitmək istəmir, onu bağlamağa çalışacaq və sonra Qrişaya əzab veriləcək. Ancaq Nekrasov xoşbəxtliyin mənəvi eyforiya olduğunu açıq şəkildə izah edir və yalnız yüksək bir fikirdən ilham aldığınız təqdirdə bunu bilə bilərsiniz.
Matrena Timofeevna Korchagina - ana personaj, qonşularının həyat yoldaşının komandiri üçün ərindən yalvarmağa şanslı adlandırdığı bir kəndli qadın (o, ailənin yeganə övladı olan 25 il işə götürülməli idi). Ancaq bir qadının həyat hekayəsində şans və şans yox, kədər və alçaqlıq göstərilir. Yalnız bir uşağın itkisini, qayınananın qəzəbini, gündəlik, yorucu işini bilirdi. Ətraflı və taleyi veb saytımızda bir esse ilə təsvir edilmişdir, baxdığınızdan əmin olun.
Qazanc Korchagin - həyat yoldaşı Matryona'nın babası, əsl rus qəhrəmanı. Bir vaxtlar, ona həvalə edilmiş kəndliləri amansızcasına istehza edən Alman menecerini öldürdü. Bunun üçün güclü və qürurlu bir insan onilliklər boyu zəhməti üçün pul verdi. Qayıtdıqdan sonra artıq heç bir şeyə yaraşmırdı, illərlə vücudunda tapdalandı, lakin iradəsini pozmadı, çünki əvvəllər olduğu kimi dağın yanında ədalət üçün dayandı. Rus kəndli haqqında qəhrəman həmişə deyirdi: "Və əyilir, amma qırılmır". Lakin, bilmədən baba öz nəvəsinin edamı olur. Körpəni görmədi, donuzlar da yedi.
Yermil Girin - müstəsna dürüst bir adam, Şahzadə Yurlovun əmlakında bir bermister. Dəyirmanı almaq lazım olanda, meydanda dayandı və insanlardan ona kömək etmək üçün çırpmalarını istədi. Qəhrəman ayağa qalxdıqdan sonra bütün borc pullarını xalqa qaytardı. Bunun üçün hörmət və şərəf qazandı. Lakin o, bədbəxtdir, çünki öz səlahiyyətlərini azadlıqla ödəmişdir: kəndli iğtişaşından sonra onu təşkil etməkdə şübhəli bilinmiş və həbs edilmişdi.
Bir şeirdə torpaq mülkiyyətçiləri "Rusiyada yaşamaq kimə xoşdur" bolluğu ilə təqdim olunur. Müəllif onları obyektiv şəkildə təsvir edir və hətta bəzi görüntülərə müsbət xarakter verir. Məsələn, Matryona kömək edən qubernator Elena Aleksandrovna, milli xeyriyyəçi kimi görünür. Ayrıca, mərhəmət hissi ilə yazıçı kəndlilərə qarşı da dözümlü olan Gavril Obolt-Obolduevi təsvir edir, hətta onlar üçün tətil təşkil edirdi və serfdomun ləğvi ilə ayaqları altında yer itirirdi: köhnə nizama da öyrəşmişdi. Bu personajlardan fərqli olaraq Son-Utyatin və xain, hesablayan ailəsinin obrazı yaradıldı. Köhnə ürəkli serfmanın yaxınları onu aldatmaq qərarına gəldilər və keçmiş qulları gəlirli ərazilər müqabilində oyunda iştirak etməyə inandırdılar. Ancaq qoca vəfat edəndə varlı varislər vəhşicəsinə adi insanları aldadaraq heç bir şey olmadan qovdular. Nəcib zadəganların apogeyi, sadiq xidmətçisini döyən və sevgilisinə evlənmək istədiyi üçün oğlunu işə götürən torpaq sahibi Polivanovdur. Beləliklə, yazıçı bilmək üçün hər yerdə ləkələməkdən uzaqdır, sikkənin hər iki tərəfini göstərməyə çalışır.
Qul Yaqub - Bir serfin nümayəndəsi, qəhrəman Saveliusun antaqonisti. Yaqub qanunsuzluq və cəhalət tərəfindən tıxanan məzlum əmlakın bütün köləlik mahiyyətini mənimsəmişdi. Ağanın onu döydüyü və hətta oğlunu müəyyən bir ölümə göndərdiyi zaman xidmətçi nəzakətlə və yumşaqlıqla əsəbiləşir. Onun qisası bu təvazökarlığa uyğun gəlmək idi: şikəst olan və köməyi olmadan evə girə bilməyən ağanın qarşısında özünü meşədə asdı.
Jonah Lyapushkin - Rusiyadakı insanların həyatı ilə əlaqədar kəndlilərə bir neçə hekayə danışan Tanrı gəzən. Yaxşılığı üçün qətllə günahlar üçün dua etmək qərarına gələn ataman Kudeyara və anlayışından, mərhum bəylərin iradəsini pozan və serfləri onun əmri ilə buraxmayan Gleb ağsaqqalın hiylələrindən danışır.
Pop - Bir keşişin çətin həyatından şikayətlənən ruhanilərin nümayəndəsi. Kədər və yoxsulluqla davamlı bir toqquşma, qüruruna söylənilən xalq fitnəçiliklərini xatırlatmaqdansa, ürəyi kədərləndirir.

"Rusiyada yaşamaq kimə xoşdur" şeirindəki personajlar rəngarəngdir və o dövrün əhval-ruhiyyəsini və gündəlik həyatını tərtib etməyə imkan verir.

Mövzu

Əsərin əsas mövzusudur azadlıq - Bu, rus kəndlinin onunla nə edəcəyini və yeni reallıqlara necə uyğunlaşmağı bilmədiyi problemə söykənir. Milli xarakter həm də "problemlidir": düşünən insanlar, həqiqət axtaran insanlar hələ də içir, unutqan və boş söhbətlər içində yaşayırlar. Əsrlər boyu satılan, itirilən və satın alınan şeyləri alçaldan, öz güclərini və qürurlarını dərk edənə qədər, yoxsulluq hətta təvazökarlıq ləyaqətini qazanmadan, öz güclərini və qürurlarını dərk etməyincə qulları özlərindən sıxışdıra bilmirlər.
Xoşbəxtlik mövzusu. Şair inanır ki, insan həyatdan ən yüksək məmnuniyyəti yalnız digər insanlara kömək etməklə ala bilər. Varlığın əsl dəyəri cəmiyyətə ehtiyac duymaq, dünyaya yaxşılıq, sevgi və ədalət gətirməkdir. Fədakar və yaxşı bir işə fədakarlıqla xidmət etmək hər anı əzəmətli məna ilə doldurur, onsuz zaman rəngini itirir, hərəkətsizlikdən və eqoistlikdən cana çıxır. Grisha Dobrosklonov dünyadakı var-dövləti və mövqeyi ilə deyil, Rusiyanı və xalqını daha parlaq gələcəyə aparması ilə xoşbəxtdir.
Vətən mövzusu. Rusiya oxucuların gözü qarşısında kasıb və işgəncəli, lakin hələ də böyük gələcəyi və qəhrəmanlıq keçmişi olan gözəl bir ölkə kimi görünür. Nekrasov vətəni təəssüfləndirir, özünü düzəltməyə və düzəltməyə həsr edir. Onun üçün vətən xalqdır, xalq onun seyididir. Bütün bu anlayışlar "Rusiyada yaşamaq kimə xoşdur" şeirində bir-biri ilə sıx bağlıdır. Kitabın sonunda müəllifin vətənpərvərliyi, gəzənlər cəmiyyətin mənafeyinə uyğun bir şanslı bir insan tapanda açıq şəkildə ifadə olunur. Güclü və səbirli bir rus qadında, bir kəndli qəhrəmanın ədalətində və şərəfində, bir xalq müğənnisinin səmimi mehribanlığında yaradıcı, gücünün əsl görünüşünü, ləyaqət və mənəviyyatla dolu olduğunu görür.
Əmək mövzusu. Faydalı fəaliyyət Nekrasovun kasıb qəhrəmanlarını nəcibliyin boş və hiyləgərliyindən üstün edir. Rus ustasını məhv etmək, onu qarmaqarışıq və təkəbbür əhəmiyyətsizliyə çevirmək boş yerdir. Adi insanlar cəmiyyət üçün həqiqətən vacib bacarıqlara və həqiqi fəzilətə sahibdirlər, onsuz Rusiya olmayacaq, ancaq zadəgan tiranları, şirnikanlar və acgöz sərvət axtaranlar olmadan ölkə idarə ediləcəkdir. Beləliklə, yazıçı belə bir nəticəyə gəlir ki, hər bir vətəndaşın dəyəri yalnız ümumi işə - vətənin çiçəklənməsinə verdiyi töhfə ilə müəyyən edilir.
Mistik motiv. Fantastik ünsürlər artıq Proloqda meydana çıxır və oxucunu, vəziyyətin reallığını deyil, fikrin inkişafını izləməli olduğunuz nağıl atmosferinə batırır. Yeddi ağacdakı yeddi bayquş - 7-lik sehrli bir nömrə, uğurlar bəxş edir. Qarğa xəttə dua edən başqa bir şeytan maskasıdır, çünki qarğa ölüm, ağır çürümə və sonsuz qüvvələri simvollaşdırır. Yolda kişiləri təchiz edən bir quş çubuq şəklində yaxşı bir gücə qarşı çıxır. Özünü təmizləyən süfrə, xoşbəxtliyin və məmnuniyyətin poetik bir simvoludur. "Geniş yol" şeirin açıq hissəsinin simvolu və süjetin əsasını təşkil edir, çünki yolun hər iki tərəfində səyahət edənlər Rusiya həyatının çoxşaxəli və orijinal mənzərəsinə sahibdirlər. "Qadınların xoşbəxtliyinin açarlarını" özündə cəmləşdirən naməlum dənizlərdə naməlum bir balığın simvolik təsviri. Qanlı məmə ilə ağlayan qurd da rus kəndli qadının çətin taleyini əyani şəkildə göstərir. İslahatın ən heyrətamiz görüntülərindən biri də "böyük bir zəncir" dir, bu da "bir ucu ustaya, ikinci ucu kəndliyə söylədi!". Yeddi gəzinti, bütün Rusiya xalqının rəmzidir, narahatdır, dəyişiklik gözləyir və xoşbəxtlik axtarır.

Problem

Epik şeirdə Nekrasov o dövrün çox sayda kəskin və aktual mövzularını qaldırdı. Əsas problem "Rusiyada kim yaxşı yaşamalıdır?" - Həm sosial, həm də fəlsəfi baxımdan xoşbəxtlik problemi. Bu, əhalinin bütün təbəqələrinin ənənəvi həyat tərzini çox dəyişdirən (və yaxşı olmasa da) serfdomun ləğvinin sosial mövzusu ilə əlaqəlidir. Görünür, bura azadlıqdır, insanlara başqa nələr lazımdır? Bu xoşbəxtlik deyilmi? Ancaq reallıqda məlum oldu ki, uzun köləlik üzündən müstəqil yaşamağı bilməyən bir xalq taleyin mərhəmətinə atıldı. Pop, torpaq sahibi, kəndli qadın, Grisha Dobrosklonov və yeddi kəndli - bunlar rus personajları və taleləridir. Onların müəllifi adi insanlar arasındakı insanlarla ünsiyyətdə olan zəngin təcrübəni əsas götürərək təsvir etdi. İşin problemləri də həyatdan götürülür: Xurafatçılığın ləğvi üçün aparılan islahatdan sonra yaranan iğtişaş və qarışıqlıq həqiqətən bütün siniflərə təsir etdi. Heç kim dünənki iş yerləri və ya heç olmasa torpaq payı təşkil etmədi, heç kim ev sahibinə işçilərlə yeni münasibətlərini tənzimləyən səlahiyyətli təlimatlar və qanunlar vermədi.
Alkogolizm problemi. Səyyahlar xoşagəlməz bir nəticəyə gəlirlər: Rusiyada həyat o qədər ağırdır ki, sərxoş olmadan kəndli tamamilə büküləcəkdir. Ümidsiz varlığın və ağır zəhmətin kəmərini çəkmək üçün unutqanlıq və duman lazımdır.
Sosial bərabərsizlik problemi. İllərdir ev sahibləri kəndlilərə cəzasızlıqla işgəncə verirdilər və bütün həyatı boyu Savely belə bir zalımın öldürülməsinə görə təhrif edildi. Aldatmanın yaxınları üçün aldatma üçün heç bir şey olmayacaq və xidmətçiləri yenidən heç bir şeylə qalmayacaqlar.
Hər birimizin qarşılaşdığı həqiqəti axtarmağın fəlsəfi problemi, bu olmadan həyatlarının faydasız olduğunu başa düşən yeddi dolaşanların təşviqatında həyasızcasına ifadə olunur.

Əsərin ideyası

Kişilərin yol atışması gündəlik bir münaqişə deyil, o dövrdəki Rusiya cəmiyyətinin bütün təbəqələrinin bu və ya digər dərəcədə göründüyü əbədi, böyük bir mübahisədir. Bütün əsas nümayəndələri (keşiş, torpaq sahibi, tacir, rəsmi, kral) kəndli məhkəməsinə çağırıldı. İlk dəfə kişilər mühakimə etmək hüququna sahibdirlər və edə bilərlər. Köləlik və yoxsulluq illərində qisas istəmirlər, cavab da tapırlar: necə yaşamaq olar? Bu, Nekrasovun "Rusiyada kim yaxşı yaşayacaq?" Şeirinin mənasını ifadə edir. - köhnə sistemin xarabalığında milli kimliyin böyüməsi. Müəllifin fikrini Grisha Dobrosklonov öz mahnılarında belə ifadə edir: “Slav günlərinin yoldaşı olan taleyin yükünü də asanlaşdırdın! Siz də ailənin köləsisiniz, amma ana artıq azad oğludur! .. ” 1861-ci il islahatının mənfi nəticələrinə baxmayaraq, yaradıcı öz vətəni üçün xoşbəxt gələcəyə sahib olduğuna inanır. Dəyişikliklərin başında həmişə çətindir, amma bu iş əla mükafatlandırılacaqdır.

Gələcək rifahın ən vacib şərti daxili köləliyin aradan qaldırılmasıdır:

Yetər! Keçmiş məskunlaşma ilə başa çatdı,
Misterlə hesablaşma bitdi!
Rus xalqı güc yığır
Vətəndaş olmağı öyrənir

Şeirin bitməməsinə baxmayaraq əsas fikri Nekrasov səsləndirdi. "Dünyaya ziyafət" mahnılarının ən birincisi başlıqda verilən suala cavab verir: "İnsanların payı, ilk növbədə onların xoşbəxtliyi, işıq və azadlığı!"

son

Finalda müəllif Rusiyada serfdomun ləğvi ilə əlaqədar baş verən dəyişikliklərə münasibətini bildirir və nəhayət axtarışları ümumiləşdirir: Grisha Dobrosklonov şanslı kimi tanınıb. Nekrasovun fikrinin daşıyıcısıdır və mahnılarında Nikolay Alekseeviçin əsl münasibəti təsvir etdiyi şeylərdə gizlidir. "Rusiyada yaşamaq kimə xoşdur" şeiri sözün hərfi mənasında bütün dünya üçün bir ziyafətlə başa çatır: bu personajlar axtarışın xoşbəxt nəticəsinə sevinən və sevinən son fəslin adıdır.

Nəticə

Rusiyada Nekrasovun qəhrəmanı olan Grisha Dobrosklonov yaxşıdır, çünki insanlara xidmət edir və buna görə də məna ilə yaşayır. Grisha həqiqət uğrunda döyüşçü, inqilabçının prototipidir. Əsər əsasında tərtib edilə biləcək nəticə sadədir: şanslı biri tapıldı, Rusiya islahat yoluna başladı, xalq tikanla vətəndaş rütbəsinə çatır. Bu parlaq eyham şeirin böyük əhəmiyyətini təşkil edir. İnsanlara altruizm, yüksək ideallara xidmət etmək qabiliyyətini öyrətmiş və vulqar və keçici kultlara deyil, ilk əsr deyildi. Ədəbi sənətkarlıq nöqteyi-nəzərindən kitabın da böyük əhəmiyyəti var: bu, həqiqətən ziddiyyətli, mürəkkəb və eyni zamanda ən vacib tarixi dövrü əks etdirən xalq eposudur.

Əlbəttə, şeir yalnız tarix və ədəbiyyatdan dərs alsaydı, o qədər də dəyərli olmazdı. Həyat dərsləri verir və bu onun ən vacib mülküdür. "Rusiyada yaşamaq kiminləsə yaxşıdır" əsərinin mənəvi cəhətləri, vətəninizin yaxşılığı üçün çalışmaq lazım olduğunu, onu incitməməyi, işinizlə ona kömək etməyinizi tələb edir, çünki sözə basmaq daha asandır, amma hər kəs bir şeyi həqiqətən dəyişdirə bilməz. Budur, xoşbəxtlik - öz yerində olmaq, təkcə özünün deyil, xalqın da ehtiyacıdır. Yalnız birlikdə gözə çarpan bir nəticə əldə edilə bilər, yalnız bu çətinliklərin öhdəsindən gələ bilər. Grisha Dobrosklonov, mahnılarıyla birlikdə dəyişiklikləri yan-yana görmələri üçün insanları birləşdirməyə və toplamağa çalışdı. Bu, onun müqəddəs taleyidir və hər kəsin özündə var, yeddi gəzən kimi yola çıxmaq və onu axtarmaq üçün çox tənbəl olmamaq vacibdir.

Tənqid

Rəyçilər Nekrasovun işinə diqqətlə yanaşırdılar, çünki özü də ədəbi dairələrdə mühüm insan idi və böyük nüfuza sahib idi. Yaradıcılıq metodologiyası və şeirinin ideoloji və tematik orijinallığı ətraflı təhlil edilmiş bütün monoqrafiyalar onun fenomenal vətəndaş mahnılarına həsr edilmişdir. Məsələn, yazıçı S.A.-nın öz üslubundan danışması Andreevski:

O, Olympus'dan imtina edən anapaesti unutdu və uzun illər bu ağır, lakin sənədli sayğac etdi, çünki Puşkin dövründən Nekrasova qədər yalnız havadar və oxuyan iambik var idi. Barrel orqanının fırlanma hərəkətini xatırladan şairin bu sevimli ritmi, şeir və nəsr sərhədlərində qalmağı, camaatla zarafatlaşmağı, cəsarətli və vulqar bir şəkildə danışmağı, məzəli və pis bir zarafatı daxil etməsini, acı həqiqətləri ifadə etməsini və qeyri-mümkünlüyünü, daha təntənəli sözlərlə döyünməsini ləngitməsini, orbitə getməsini təmin etdi.

Nikolay Alekseevich'in işə hazırlığı Korney Çukovski tərəfindən bir yazıçı əsərinin bu nümunəsini istinad olaraq təqdim etdi:

Nekrasov özü daim "Rus daxmalarında" idi, bunun sayəsində həm əsgərin, həm də kəndlinin nitqi uşaqlıqdan ona hərtərəfli bələd oldu: nəinki kitablardan, həm də praktikada ümumi dil öyrəndi və uşaqlıqdan xalq poetik obrazlarının, xalq formalarının böyük bilicisi oldu. düşüncə, xalq estetikası.

Şairin ölümü bir çox dost və həmkarlarına sürpriz və zərbə oldu. Bildiyiniz kimi, F.M. dəfn mərasimində çıxış edib Bu yaxınlarda oxuduğum bir şeirin təəssüratlarından ilham alan Dostoyevski ürəkaçan bir nitqlə. Xüsusilə, digər şeylər arasında o dedi:

O, həqiqətən də çox özünəməxsus idi və həqiqətən də "yeni söz" ilə gəldi.

"Yeni bir söz", ilk növbədə, "Rusiyada yaşamaq kimə xoşdur" şeiri idi. Ondan əvvəl heç kim kəndli, sadə, gündəlik kədərdən belə dərindən xəbərdar deyildi. Çıxışında həmkarı Nekrasovun "ən yaxşı yaradıcılığında ifadə etdiyi bütün varlığı ilə insanların həqiqətlərinə" ibadət etdiyi üçün dəqiq olaraq onun üçün əziz olduğunu qeyd etdi. Ancaq Fedor Mixayloviç, o dövrün bir çox mütəfəkkirləri kimi, Rusiyanın yenidən qurulması ilə bağlı radikal fikirlərini dəstəkləmədi. Buna görə tənqid şiddətli şəkildə reaksiya göstərdi və bəzi hallarda nəşrə aqressiv yanaşdı. Bu vəziyyətdə bir dostun şərəfini məşhur rəyçi, söz ustası Vissarion Belinsky müdafiə etdi:

N. Nekrasov son əsərində fikrinə sadiq qaldı: cəmiyyətin yuxarı təbəqələrinin adi insanlara, ehtiyac və tələblərinə rəğbətini oyatmaq.

Olduqca kəskin şəkildə, peşəkar fikir ayrılıqlarını xatırladaraq, I.S. Turgenev iş haqqında danışdı:

Bir diqqət mərkəzində toplanan Nekrasovun şeirləri yandırılır.

Liberal yazıçı keçmiş redaktorunun tərəfdarı deyildi və sənətkar kimi istedadına açıq şəkildə şübhə ilə yanaşdı:

Hər cür cəfəngiyatlarla tükənmiş ağ ipdə, cənab Nekrasovun kədərli museyinin ağrılı yüklü uydurmalarında - onun haqqında şeir də yoxdur. "

Həqiqətən çox yüksək nəcib bir insan və böyük ağıllı bir insan idi. Və bir şair olaraq, əlbəttə ki, bütün şairlərdən üstündür.

Maraqlıdır? Divarınıza qənaət edin!

Təxminən on dörd il, 1863-1876-cı illərdə N.A.-nın işini davam etdirdi. Nekrasov işindəki ən əlamətdar bir əsər - "Rusiyada yaşamaq kimə xoşdur" şeiri. Təəssüf ki, şeir heç vaxt tamamlanmamış və sonradan mətnoloqları tərəfindən xronoloji ardıcıllıqla tərtib edilmiş bəzi fəsillər bizə çatsa da, Nekrasov əsəri haqlı olaraq “Rus həyatının ensiklopediyası” adlandırıla bilər. Hadisələrin genişliyi, personajların obrazının təfərrüatı və heyrətamiz bədii dəqiqliyi baxımından heç də aşağı deyil

"Eugene Onegin" A.S. Puşkin.

Şeirin əsas ideyası birbaşa onun adından irəli gəlir: Rusiyada kim həqiqətən xoşbəxt insan sayıla bilər?

İnsanlara. Nekrasovun sözlərinə görə, Rusiyada ədalət və "doğma yurdlarının xoşbəxtliyi" uğrunda mübarizə aparanlar üçün yaxşıdır.

Şeirin yaranma hekayəsi

İş janrı

Şeirin problemləri

Nəticə

Xoşbəxtliyin komponentləri

Həqiqi Xoşbəxtliyin komponentləri

Janr, cins, istiqamət

Tərkibi

Şeir nədir?

Əsas simvol və onların xüsusiyyətləri

Mövzu

Problem

Əsərin ideyası

son

Nəticə

Tənqid

Redaktor seçimi