Rus kazaklarının mənəvi və mənəvi əsasları və mədəniyyəti. Kazak təhsilinin mənəvi və mənəvi əsasları: ənənələr və perspektivlər

Fərdi slaydlar üçün təqdimat təsviri:

1 slayd

Slaydın təsviri:

2 slayd

Slaydın təsviri:

Kubanın müasir kazak yaşayış məntəqələrinin əksəriyyəti XVIII əsrin sonu və XIX əsrdə bölgənin məskunlaşması prosesində qurulmuşdur. Orta səviyyəli kazakın evi ümumiyyətlə iki otaqdan ibarət idi. Dam qamış, saman, bəzən dəmirdən hazırlanır. Ev nə olursa olsun - taxta, torna, kiçik, böyük - həmişə gil ilə örtülmüş və ağardılmışdır

3 slayd

Slaydın təsviri:

Turist evləri belə qurulmuşdur. "Evin perimetri boyunca kazaklar böyük və kiçik dirəkləri yerə basdırdılar -" şum "və" toyuqçu "lar, bir üzümlə qarışmışdılar. Çərçivə hazır olduqda, ilk "yumruq" fırçası üçün qohumlar və qonşular çağırıldı - samanla qarışan gil yumruq hasarına yumruqla vuruldu. Bir həftədən sonra cinsiyyət orqanı ilə qarışan gil basıldıqda və barmaqları ilə hamarlandıqda ikinci bir "barmaq" qarışıqlığı edildi. Üçüncü "hamar" fırçalama üçün zəminə gil və xama əlavə edildi (gil, saman kəsmə ilə diqqətlə qarışdırıldı). " İctimai binalar: Ataman hökmranlığı, dəmir damları olan kərpicdən tikilən məktəblər. Hələ Kuban kəndlərini bəzəyirlər

4 slayd

Slaydın təsviri:

Mənzil tikintisi zamanı ayin. “Evin sakinlərinə Allahın xeyir-duasını diləyən bir taxta xaç ön küncdən divara çəkildi. İnşaat işləri başa çatdıqdan sonra ev sahibləri bir ödəniş əvəzinə bir müalicə təşkil etdilər (yardım üçün alınması lazım deyildi). İştirakçıların əksəriyyəti qonaqpərvər bir qonaqlığa dəvət edildi.Ev tikərkən xüsusi mərasimlər. "Heyvan saçlarının parçaları tikinti sahəsinə atıldı, lələklər -" hər şey yaxşı olacaqdı. " Uterus-köpük (tavanın qoyulduğu taxta çubuqlar) dəsmallara və ya zəncirlərə "ev boş qalmamaq üçün" qaldırıldı. Evi qoyarkən xüsusi mərasimlər.

5 slayd

Slaydın təsviri:

Kuban yurdunun bəzəyinin daxili quruluşu. Birinci otaqda - "kiçik bir daxma" və ya "teplushka" - soba, uzun taxta skamyalar ("lavalar"), kiçik bir dəyirmi masa ("pendir") vardı. Sobanın yanında ümumiyyətlə qablar üçün geniş bir lava var idi və "müqəddəs küncün" yerləşdiyi divarın qarşısında taxta çarpayı var idi.

6 slayd

Slaydın təsviri:

Müqəddəs künc: müxtəlif ölçülü 2-3 nişanlar bir-birinin üstündən quraşdırılmışdır. Yuxarıdan, kənarları asılmış uzun dəsmallarla örtüldülər. Ərəfədə və bayram günlərində nişanlar qarşısında asılmış bir lampa yandırdılar. Kulbaya girən hər hansı bir qonaq gözləri ilə Müqəddəs guşəni nişanlar ilə tapdı, salamladı və vəftiz etdi.

7 slayd

Slaydın təsviri:

Döşəmə torpaqdır, taxta nadir haldır. Mebel: masa, taxta skamyalar, taburetlər, heç bir şey, taxta və ya dəmir çarpayı, sinə \u003d "gizlət" - zərif paltarlar, dəmir paltarları bir qapaqda yuvarlanan pin və rubl ilə saxladılar. Onlar miras qalmışdılar. Spinning təkər, çuqun ütülər, makitra, glechiki, güzgü - hamısı daimidir

8 slayd

Slaydın təsviri:

İkinci otaqdakı "böyük daxma" içərisində keyfiyyətli və xüsusi hazırlanmış mebel üstünlük təşkil edirdi: qablar üçün bir şkaf - "slayd" və ya "kvadrat", paltar və kətan üçün bir sandıq sandığı, saxta və taxta sandıqlar. Divarlarda naxışlı dəsmallarla bəzədilmiş ailə şəkilləri ("rushnyks"), pravoslav müqəddəs yerləri təsvir rəngli litoqraflar; kazakların hərbi əməliyyatları, əsasən Birinci Dünya Müharibəsi dövrü ilə əlaqəli yerli rəssamların rəsm əsərləri; taxta oyma çərçivələrdəki güzgülər. Ailə fotolarının içəridə özünəməxsus yeri var idi. Onlar ənənəvi varislər idilər. Kuban kazak yurdunun ənənəvi bəzəyi "rushnyks" idi. Əsasən çətənə və ya fabrik parça - “calico” -dan hazırlanan evdə hazırlanan parçalar. Tez-tez dəsmallar zəngin şəkildə bəzədilmiş, iki eninə ucunda krujeva ilə bəzədilmişdir. Nakış tez-tez dəsmalın kənarında baş verir və çarpaz və ya cüt tərəfli bir dikişlə aparılırdı.

9 slayd

Slaydın təsviri:

Qazaxıstanın geyimi Bölgənin məskunlaşmasının ilk dövründə Qara dəniz sakinləri kazaklara xas olan geyim və silahları saxladılar. At kazakları mavi rəngli şalvar, mavi cunt taxırdı, altına qırmızı caftanın geyindi. 1810-cu ildə Qara dəniz kazaklarının forması təsdiq edildi: şalvar və kobud parça ilə hazırlanmış ceket. Kəsilən Çərkəz tamamilə dağ xalqlarından borc aldı. Onu dizlərin altından tikdirdilər, gödəkçəsində aşağı boyunbağı çantasını açdılar; Qollar geniş lapellərlə düzəldilmişdir. Qazı üçün bir astar sinə üzərində tikildi; bu, Qafqaz kəməri ilə birlikdə xidmət edirdi, çox vaxt gümüş nabob, Çərkəz bəzəyi. Kazak geyiminin gözəlliyi və zənginliyi onda daha çox gümüşün olması lazım idi.

10 slayd

Slaydın təsviri:

Beshmet, archaluk, Çərkəz. "Beşmet" termini Qafqaz xalqlarından götürülmüşdür, lakin rusca "nəzarətçi" termini də mövcuddur. Beshmet müxtəlif fabrik parçalarından parlaq rənglərdə - qırmızı, moruq, mavi, çəhrayı və s. Tikilmişdi. Beşmet qolu ön tərəfdə qarmaqlar ilə, yaxası yüksək idi, stend açıq idi və uzun dar qolu manşetdə idi. Bəzən yaxası və kəmər bağlayıcıları parlaq və ya gümüş bir şnurla örtülmüş, göğsünə kiçik ciblər tikilmişdir.

11 slayd

Slaydın təsviri:

12 slayd

Slaydın təsviri:

Papaq kazak üçün baş geyimləri - parça üstü olan qanadlı şapka idi. Fərqli üslublara sahib ola bilər: aşağı düz və ya konus formalı. Kazak kostyumunun ayrılmaz bir hissəsi şapka üstünə geyilən bir papaq idi. Pis hava şəraitində boynunu bükən uzun bıçaqları olan bir başlıq idi.

13 slayd

Slaydın təsviri:

Kuban kazakları papağın sol tərəfindəki ön ayağı izah edir: sağ tərəfdə mələk dayanır - nizam var, solda şeytan bükülür - burada kazak çıxır!

14 slayd

Slaydın təsviri:

15 slayd

Slaydın təsviri:

16 slayd

Slaydın təsviri:

Kazak baş geyiminin kostyumunun vacib bir elementi. Kazaklar şal geyindilər, 19-cu əsrdə isə "balaca tülkülər". FISHONKA - qara ipəkdən və ya pambıq iplərdən toxunmuş açıq iş eşarpı olan evli qadınların baş geyimləri. Ailə vəziyyətinə uyğun olaraq geyindilər - evli bir qadın heç vaxt tülkü olmadan ictimaiyyətə görünməzdi.

17 slayd

Slaydın təsviri:

Kazakların təsadüfi paltarları uzun qolları olan uzun alt köynəkdən və çintzdən düzəldilmiş yuvarlaqca toplanmış yaxası, bluzkalar və ətəklərdən ibarət idi. Köynəyin üstünə bir neçə ətək qoyuldu: alt chintz, sonra kətan və bir və ya daha çox chintz, ya da ipək.

18 slayd

Slaydın təsviri:

Tətildə, ətəklər və krujeva və ya saçaq olan uzun geniş yubka köynəyin üzərində geyildi. Etek geyirdilər ki, köynəkdə naxışlar görünsün. Şirniyyat kazakları ("cuirasses") qısa, belinə tikilirdi. Yan tərəfdə və ya arxada çox sayda kiçik düymə ilə bərkidildilər. Uzun qollar, bəzən çiyinlərdə məclislər olan biləklərə toxunur.

19 slayd

Slaydın təsviri:

Əhəmiyyətli bir detal önlük idi, qara və ya ağ rəngdə olan və hər zaman dəsmal və krujeva ilə hər hansı bir model ola bilər. Qara və qırmızı patentli dəri çəkmələr, topuqlu və parlaq bərkidicilər ilə bütün bu gözəlliyi tamamladı.

20 slayd

Slaydın təsviri:

Geyimdəki yaş fərqlərini qeyd etmək lazımdır. Ən rəngli və keyfiyyətli material, qız və ya gənc qadınların geyimləri idi. 35 yaşına qədər qadınlar sadələşdirilmiş kəsikdən daha qaranlıq monofonik paltar geyinməyi üstün tutdular.

21 slayd

Slaydın təsviri:

22 slayd

Slaydın təsviri:

Kazak əmrləri “Ailə nigahın ziyarətgahıdır. Heç kimin istəyi olmadan bir ailənin həyatına qarışmaq hüququ yoxdur. Ailə kazak cəmiyyətinin əsasını təşkil edir. Ailənin başçısı atadır, ondan hər şeyə tələb var. Ata! Ailədə nüfuz və anlayış əldə edin. Vətənə sədaqətli, şərə qarşı mübarizədə vicdanlı, cəsur, xeyirxah və rəğbətli, övladlarını yetişdirin. Onları kazaklar yetişdirin. Övladlarınıza layiqli bir təhsil verin. Bir kazak qadını qorumağa, şərəf və ləyaqətini qorumağa borcludur. Bu, xalqınızın gələcəyini təmin edəcəkdir. Bir kazakın qadın işlərinə qarışmaq hüququ yoxdur. Ananıza və atanıza hörmət edin. ”

23 slayd

Slaydın təsviri:

Üç ildən beş ilədək bir kazak at sürməyə alışmışdı. Yeddi yaşından etibarən vurmağı, onlardan bir qılınc ilə doğramağı öyrətdilər. Əl-əl döyüşü üç yaşından öyrədilib. Oğlan qızdan daha sərt böyüdü. Beş yaşından etibarən oğlanlar valideynləri ilə tarlada işləyirdilər: öküzləri şumlanmağa, otlaq qoyunlarına və digər mal-qaraya sürürdülər. Ancaq oyun üçün vaxt var idi. Həm ata babası, həm rəis, həm də yaşlı insanlar seyr edirdilər ki, balaca uşağın oynamağa çağrılmasınlar. Lakin oyunların özü elə idi ki, onlarda kazak ya iş, ya da döyüş sənəti öyrənirdi.

24 slayd

Slaydın təsviri:

Qızın həyatını - evini, ailəsini, qızı əhatə edən mərasimlər və adətlər, ən başlıcasının sakit bir ruh və təmiz bir ürək olduğuna heyran qaldı və xoşbəxtlik güclü bir ailə və vicdanla qazanılmış bir sərvət idi, baxmayaraq ki, bir kazak qadının həyatı böyük narahatlıqlar və əmək və əzablarla dolu idi. bu bir kazakın həyatından daha az, daha çox deyildi. Bütün "qadın" adətləri yumoristik, qəddar deyil, şən idi. Beləliklə, "qayğıları qızdan yuyub apardılar" - xalalar, analar, dayələr, ilahi ana ilk dəfə qızı mahnı və xoş arzularla çimirdi. Bu zaman ata - bu tətildə icazə verilən yeganə adam "ata sıyığı" yeyirdi - yandırılmış, duzlu, istiot, xardal ilə səpilmiş. "Qız həyatda acı olduğundan daha az alması üçün" onu təsirlənmədən yeməli idi. Qızlar çox gənc yaşlarından işə başladılar. Bütün işlərdə iştirak etdi: yuyulma, sürüşmə, yamalar qoymaq, düymələrə toxunma. Beş yaşından bəri toxunmağı, toxunmağı, toxmağı və toxunmağı öyrəndilər - hər kazak qadını bacardı. Bu oyunda edildi: örtülmüş kuklalar və həyat üçün öyrənildi. Xüsusi bir qızın işi gəncləri körpələməkdir!

25 slayd

Slaydın təsviri:

Kazakların toyu heç bir əyləncəli bir hadisə deyildi, lakin tərbiyəvi əhəmiyyətə malik idi. Üstəlik, əxlaq dərsi təbriklərdə və kədərli sözlərdə təqdim olunmadı, əksinə ritual hərəkətlərdə səsləndirildi. Adətə görə, toy süfrəsi iki evdə - gəlin və gəlinin yanında qurulurdu və yalnız evli insanlar otururdular. Damat evində bir giltsa gəncləri süfrədə gözləyirdi - çörək içərisinə qoyulmuş, kağız çiçəklərlə bəzədilmiş ağac, şeritler, şirniyyatlar, iynələr xəmirə sarılaraq bişirilə bilərdi. Bir ailənin yaranmasını simvollaşdırdı - yeni bir yuva qıvrılır. Sonra gəlinin yanına getdilər, lakin subay uşaqlar, fidyə tələb edərək daralanları evə buraxmadılar. Arvadının qohumları arasındakı uşaq əlində çubuqlar olan bir çubuq tuturdu ki, bu da gəlin və kürəkənin yanına yaxşıca çata bilər. Ondan da ödəməli oldu.

26 slayd

Slaydın təsviri:

Uşaq sahibi olmaq evliliyin əsl məqsədi idi. Ailədə uşaqların görünüşü, kilsəyə görə, evliliyin təqvalı olduğuna işarədir. Uşaqlar ailənin və bütövlükdə cəmiyyətin əsas sərvəti hesab olunurdu. Gənc ailələr uşağı səbirsizliklə gözlədilər. Ən arzuolunan oğlan idi. Kazak. Onun "bəslənməsində" torpaq sahəsi - bir pay verildi, lakin qız belə bir paya etibar etmədi. Körpənin doğulması iki ailənin qeyd etməsi ilə müşayiət olundu: vətən və xristianlıq idarə olundu.

27 slayd

Slaydın təsviri:

Vətənlər, qadının yükdən icazə almasından qısa müddət sonra düzəldilmişdi, əlbəttə ki, doğuş uğurlu olsaydı və uşağın həyat qabiliyyətli olduğu qəbul edilərsə. Bu, ikinci və ya üçüncü gündə baş verdi, pravoslav ailəsində doğulan hər kəs üçün vəftiz ciddi şəkildə tələb olunurdu. Məbəddə və evdə baş verə bilər. Təbii ki, keçmiş daha yüksək qiymətləndirildi. Məlumdur ki, mənəvi doğuş bədəndən daha mənalı hesab olunurdu və bu səbəbdən həqiqi doğum günü mələk və ya ad günü ilə müqayisədə daha az nəzərə çarpırdı. Bir çox insan doğum tarixini ümumiyyətlə bilmirdi, ancaq hansı gün müqəddəs adlandırıldıqları vəftiz olunduğunu qətiyyətlə xatırladılar.

28 slayd

Slaydın təsviri:

Kazakların təhsili, demək olar ki, körpəlikdən başladı. Məşq çətin və davamlı idi. Yeddi yaşından etibarən vurmağı, atma ilə kəsməyi - on nəfərdən öyrətdilər. Çeviklik və çeviklik də əsasən uşaq oyunları tərəfindən inkişaf etdirildi. Çürüklərdən, heç bir burun boşluğundan çəkinməyən kazaklar, taxta samanlarla doğranmış, qamış zirvələri ilə vurulmuş, əsir götürülmüş "pankartlar", "məhbuslar" və s. 10-11 yaşlarında kazaklara bıçaq və odlu silahdan istifadə etməyi öyrədirdilər. Ailə tərbiyəsinin əsası hərbi istismarın, babanın, atanın, qohumların və stanitsaların qüsursuz xidmətlərinin müsbət nümunələri idi.

29 slayd

Slaydın təsviri:

Djigitovka - at sürmək, kazak boyunca müxtəlif gimnastika və akrobatik stunları həyata keçirir. Döyüş sənəti idi. Djigitovka sözünü türkcədən tərcümə etsəniz - cəsarətli və cəsur bir insan deməkdir. Kazak camaatı müxtəlif məqsədlər üçün öz xalqını yetişdirdi. Fokusların əsas bazasına aşağıdakılar daxildir: atda sürətli atlamalar, atlamalar, atlamalar, arxa arxaya minmək və s.

30 slayd

Slaydın təsviri:

Folklor (Mahnılar, rəqslər, kəlamlar, dastanlar, oyunlar) Mahnı və musiqi folkloru xüsusilə zəngin və rəngarəngdir. Mahnılarda Kuban xalqının bütün ruhu. Uzaq keçmişdən, babalarından və babalarından xalqın yaşadıqlarını, nələrə inandıqlarını, narahatlıq və sevinc gətirdiklərini. Həftə içi və tətil günlərində xoşbəxtlik və problem içində mahnı həmişə kazakların yanında olmuşdur. Əsas janrlar - tarixi, gündəlik, təqvim mahnıları, bylins istisna olmaqla - Kubanda tanınırdı.

31 slayd

Slaydın təsviri:

Kazakların rəqs mədəniyyətinə qədim rus və Ukrayna rəqsləri, bir sıra dağ rəqsləri (Lezginka) daxil idi. Kazaklar "Dairəvi", "Kazak", "Kran", "Qar fırtınası" və başqalarını bilirdilər və ifa etdilər .. Avropa rəqslərindən - "kvadrat rəqs", "polyak", lakin kazak mühitində onlar çox yaygın deyildi.

32 slayd

Slaydın təsviri:

Gözlərdən qorxur və utancaq əllər. (Gözlər qorxur, amma əllər edir.) Boş oturma, tai və ne bude cansıxıcılıq. (Əllər məşğuldursa, cansıxıcılıq olmaz.) Yaşıl, taxıl siçan kimi. (Xama içində bir pişik kimi yaşayır.) Əkdiyiniz zaman biçəcəksiniz. (Ətrafda nə gəzirsə.) Yəhərsiz bir kazak xəncərsiz Çərkəz kimidir. Payın kazak atmayacağı yerdə - hər şey bir kazak olacaq. Kazak acdır, atı da doldu. Vətəni olmayan bir insan mahnısız bülbül kimidir. Sevimli bir ana kimi əziz diyarına qayğı göstər. Kazakların şifahi işində epik hekayələr əks olunmuşdur. 19-cu əsrin sonlarında kazakların özləri "qədim" adlandırdıqları ilk dastanlar qeydə alındı, məsələn: "Saatdakı cəngavərlər", "Makedoniyalı Aleksandruşka haqqında", "Qalxan gəmidə İlya Muromets" və s. Kazaklar arasında çoxlu nağıl var idi. , atalar sözləri, kəlamlar. Onlar kazakların danışıq nitqinin ayrılmaz bir hissəsi idi. Kubandakı atalar sözləri və söylədiklər arasında rusca çox, lakin öz yolu ilə, Kuban ləhcəsində (ləhcəsində) tələffüz olunur. Kazak tipini, həlledici və eyni zamanda təmkinli, səxavətli nəfsi və eyni zamanda öz babalarının iman və əmrləri ilə yaşamaq üçün öz prinsiplərində həyasız, yaraşıqlı bir insanı görə biləcəyi digər atalar sözləri də var.

33 slayd

Slaydın təsviri:

Kazaklar gəncləri xidmətə hazırlayan hərbiləşdirilmiş oyunlara çox diqqət yetirirdilər. Atı yaxşı sürmək, soyuq və odlu silahları mükəmməl mənimsəmək, cəsarətlə dəqiq vurmaq, səssizcə və səssizcə gəzmək və düşmənə yaxın olmaq, ərazini gəzmək və döyüş texnikasını bilmək bacarığına xüsusi diqqət yetirildi. Dağ xalqlarının əhatəsində yaşayan kazaklar öz oyunlarının bir hissəsini, eyni zamanda, öz başlarına keçirə bilmədilər. Məsələn, osetinlərdən Dug of War, Curie, Belt Güləş, Atlı Döyüşlər, Atlılar və Atlar kimi oyunlar aldılar. Kazaklar Kabardinlərdən bir sıra oyun qəbul etdilər.

34 slayd

Slaydın təsviri:

Tətil Kuban kazaklarının tətil və mərasimlərinin təqvim dairəsində üç bloku ayırmaq olar. Birincisi, pravoslav tətilləri və onların bir hissəsi olan illik dairənin ayinləri. İkinci blokda kazakların əsas kənd təsərrüfatı və heyvandarlıq fəaliyyətlərinin növləri ilə əlaqəli ayinlər, ilk növbədə mövsümi məhdudlaşma ilə ən vacib işlərin başlanğıcı və sonu (şum, əkin, bir sürüdə mal-qaranın ilk otlaqı və s.) Başlayır. Üçüncüsü, pravoslav təqviminin müəyyən tarixləri ilə əlaqəli və ya qəsdən qurulmuş hərbi və hərbi bayram və mərasimlərdən ibarət idi.

35 slayd

Slaydın təsviri:

Kuban kazaklarının həyatındakı bütün əhəmiyyətli hadisələr pravoslav inancı ilə əlaqələndirilir. Bütün Rusiyada olduğu kimi, təqvim tətilləri də Kuban'da hörmətli və geniş qeyd olundu: Milad, Yeni il, Shrovetide, Pasxa, Üçlük.

Ənənəvi sənətkarlıq və sənətkarlıq. Üzüm toxuculuğu ən qədim xalq sənətkarlıqlarından biridir. Kubana 18-ci əsrin sonlarında Ukraynadan Qara dəniz kazakları tərəfindən gətirilmişdir. Kuban kəndlərinin sakinləri tərəvəz səbətlərindən tutmuş əkin və təsərrüfat binalarına qədər, üzümlərdən məişət əşyaları düzəltdilər. . Hətta ilk kordon binaları üzümdən kazaklar tərəfindən düzəldilmişdir. Hər növ səbətlər, müxtəlif növ döyüş cüzdanları, pul kisələri (taxıl saxlayacaq qablar), çobanlar çevik, qızıldan hazırlanmış sivik bir üzümdən toxunmuşdular. Sənətkarlar məhsullarını təkcə üzümdən deyil, həm də samandan (şapkalar - "Bril", oyuncaqlar, amuletlər), müxtəlif otlardan, talazlardan (səbətlər, oyuncaqlar, ayaqaltılar) toxuyurdular.

38 slayd

Slaydın təsviri:

Ağac emalı sənəti Kubanda dərin bir ənənəyə sahibdir və hazırda geniş inkişaf etdirilir. Kubanın meşə xəzinələri uzun müddətdir ağacı xalq sənətkarlığında ən əlçatan və sevimli material halına gətirdi: araba, təkərli, vaqon qatarı, nov, perçin və s. Meşə ilə zəngin olan bütün dağ və dağətəyi kəndlərdə taxta qablar - barel, çömçə, nov, qab, qaşıq, stupa, qarışdırıcı və digər əşyalar hazırlanırdı. Kazaklar mebeldən taxta, oyma güzgülər, pəncərə örtükləri, taxta oyma sığınacaq çətirləri, boyalı sandıqlar düzəltməyi xoşlayırdılar.

39 slayd

Slaydın təsviri:

Kubandakı dulusçuluq, keramika hazırlamaq üçün uyğun gil olan yerlərdə çox yayılmışdı. Yerli tarixçi İ.D. Popko, dulusçuluqun əhəmiyyətli inkişaf aldığı dörd əsas sahəni adlandırdı. Bunlar Paşkovskaya, Staroshcherbinovsky, Rozhdestvenskaya və Batalpashinskaya kəndləridir. Paşkovskaya və Elizavetinskaya kəndləri Kubanın ən yaxşı saxsı gil yataqlarına sahib idi. Əsasən, sadə qablar hazırlanırdı, uşaqlar üçün iddiasız oyuncaqlar, çox vaxt dulusçuluq istehsalı kərpic işləri ilə birləşdirilirdi. Yalnız Kubana xas olan tipik keramikanı ayırd etmək çətindir. Səbəblərdən biri, əsasən qeyri-rezident və ölkənin müxtəlif bölgələrindən köçkünlərin sənətkarlıqla məşğul olmalarıdır. Özləri ilə müəyyən bir sahəyə xas peşə bacarıqları, bədii texnikalar gətirdilər.

Slaydın təsviri:

Toxuculuq. Hər Kuban daxmasında çox lazımlı bir şey bir dəzgah idi. Artıq 7-9 yaşlarında qızlar bir kazak ailəsində toxuculuq etməyə alışmışdılar. Parça hazırlamaq üçün iplər çətənə və qoyun yundan hazırlanmışdır. İplik hazırlandıqda, bir qatlama çubuğu evə gətirildi, toplandı və sehr başladı: gözlərimizdəki iplər bir kətana çevrildi! Parça, paltar, dəsmal, süfrə və s. Toxunmuş parçadan hazırlanırdı.Bütün bu əşyalar hər kazak daxmasında lazım idi. Süs bəzək baxımından uyğun deyil, əsrlər boyu yaşayır. Dünyadakı insanlar onu qədim zamanlardan bəri qoruduğu heç bir şey deyildir. Bəlkə ziqzaq ipləri. Naxışda yaxşı səbəbə görə toxunmuşdur.

42 slayd

Slaydın təsviri:

Nakış xalq arasında ən məşhur və sevimli iynə növüdür. Parlaq rənglərlə bəzədilmiş toy geyimləri, şapka, kəmər, önlük, süfrə, valans və eşarp. Sevilən şəkildə seçdikləri şəxslərin toyuna, qonaqlara və qohumlara təqdim etdi. Xüsusilə səxavətlə bəzədilmiş rushniki. Dəsmal kazakların həyatında mühüm rol oynadı. Həqiqətən, hər Kuban ailəsində çəltiklər vardı və qadınlar bunları tikmişdilər. Atalarımız, əkinçilərimiz, ənənəvi ayinlərlə müşayiət edərək həyatlarında baş verən hadisələri, dəsmalların geniş istifadə edildiyini. Üzlərinin tərində insanlar gündəlik çörəklərini satın aldılar və masada görünəndə onu ruşnykdəki türbəyə bənzətdilər. Nakışli dəsmallar yol kənarlarında xaçlarda asılmışdı.

43 slayd

Slaydın təsviri:

Müəyyən rənglərin istifadəsi təsadüfi deyil, simvolikdir. Qırmızı rəng günəş, od, qan rəmzidir. Bu sevgi, gözəllik, cəsarət, səxavət, qələbə. Qara yerin, əkin sahəsinin, gecənin, barışın rəngidir. Yaşıl bitki dünyasının rəngidir, təbii zənginliyin rəngidir. Ayrılığın rəngi olan sarı, çox nadir hallarda istifadə olunurdu. Mavi su və səmanın rəngidir. Cazibədar əlamətlər: Hər bir xətt, hər işarə məna ilə dolu idi. Yerin səthini ifadə edən düz bir xətt. Dalğalı üfüqi - su. Dalğalı şaquli - yağış. Keçid edilmiş xətlər atəş və şimşəkdir. Dairə, kvadrat, romb - günəş və ay. Qadın fiqur ana yerin simvolunu simvollaşdırdı. Bir maral, bir at xoşbəxtlik, əyləncə, firavanlıq, zənginlik və sevinc gətirdi.Quş xoşbəxtliyin rəmzidir. At kazakın əsl dostudur. Soyuq, aclıq sahibi ilə bölüşür, yaralı sahibini döyüş bölgəsindən alır.

44 slayd

Slaydın təsviri:

Xalqının adətlərinə hörmət etməyən, onları qəlbində saxlamayan, nəinki xalqına hörmətsizlik edir, hər şeydən əvvəl özünə, növünə, qədim atalarına hörmət etmir. F.A. Şerbina

Stavropol Metropoliteni və Nevinnomyssky Kiril, kazaklarla qarşılıqlı əlaqə Sinodal Komitəsinin sədri hesabatı
Üçüncü Ümumrusiya Məlumat və Təlim Seminarı "Kazakların mənəvi və mənəvi dəyərləri və onların təhsil mühitində eyniləşdirilməsi: Rostov vilayətinin təcrübəsi."

Siz və mən xüsusi bir tarix, Radonej'in Müqəddəs Sergius'un anadan olmasının 700 illiyi ərəfəsində toplandıq. Və kazak uşaqlarını və gənclərini böyütməyin mənəvi ideallarına və bütün kazakların mənəvi böyüməsinə özünü büruzə vermək üçün, rahibin həyatını, Tanrıya, Vətənə və insanlara xidmət etmək idealı kimi görüntüsünə müraciət edirik.

Moskva və bütün Rusiyanın Müqəddəs Patriarxı Kirill qeyd etdi: "Bu gün mö'min bir əfsanə ilə bizə çatdırılan Radonej Müqəddəs Sergiusun sözləri:" Bir müqəddəsin mənəvi vəsiyyəti olaraq sevgi və birlik ilə xilas olacaqdır. " Bu düzəliş bu gün xüsusilə aktualdır. Müqəddəs Rusiyanın varisləri, fərqli dövlətlərdə yaşayan, lakin ortaq bir inanc, tarix və mədəniyyətə sahib olduğumuz üçün, Allah tərəfindən əcdadlarımızdan qəbul etdiyimiz Pravoslav ənənəsinin qiymətli xəzinəsini qorumaq üçün çox məsuliyyətli olmağa çağırırıq. Bizi əməl və həyat özü çağırır, “dünyanın birliyində ruhun birliyini” (Efes. 4: 3) göstərməklə bu dünyanın nifrətinə qarşı çıxırıq. ”

Bu sözlər kazaklara xüsusilə yaxındır, çünki kazaklar həmişə Rusiya tarixində xüsusi rol oynayırdılar - ölkənin sərhədlərini qoruyaraq ölkənin kənarlarında yaşayırdılar. Yeni torpaqlara gəldikdə kazaklar özləri ilə əkinçilik, cəmiyyət həyatı üçün isə xaç və İncil gətirdilər. Kazaklar ayrıca qalalar və məbədlər tikdirdilər, pravoslav adətləri kazak kəndlərində müqəddəs şəkildə qorunur, nəsildən-nəslə ötürülürdü. XIX əsrin kazak tarixçisi Pudavov V.V. beləliklə kazak tarixinin sərbəst dövrünün insanlarının həyat tərzini belə xarakterizə edir: "Xristianlığın yüksək hissi ilə bu həyat davamlı şiddətli mübarizə şəraitində keçdi və qanlı bir şəhid tacı taxaraq həmişə Məsihin və Rusiya krallığının şan-şöhrətində qalib gəldi." Kazakların pankartlarında qızılla bəzədilmiş hərbi şüarın ilk sözləri - "İnam üçün ..." idi. Kazak bütün həyatını Veraya həsr etdi. Ancaq həyatının başlanğıcında bu aktiv, aktiv bir forma - əlində silahla idi, onda qocalmaya qədər sağ qalmağı və döyüş bölgəsində ölməməyi bacarırsa, özünü həqiqətən mənəvi xidmətə həsr edir. Bir qayda olaraq, yaşlı bir kazakın yolu, "Maydanın keçidi", bu vəziyyətdə "qanlı sənətkarlığın" mənəvi istismarının nəticələrindən təmizləndiyi monastıra getdi. "

Kazakın həyat tərzinin əsasını, hər şeydən əvvəl, Pravoslav inancı və Vətənə məhəbbəti təşkil edir. Buna görə kazaklar dövlətin sütunu, milli həyatın sütunu idi. Kazakların əsas ideologiyası Vətənə məhəbbətdir, bu, dövlət prinsiplərinin qorunması, ölkənin birliyi və bütövlüyü, əsl suverenliyinin qorunmasıdır.

Bu o deməkdir ki, kazaklar kilsəyə mənsub olduqlarını aydın hiss etməlidirlər, çünki Kilsəsiz pravoslavlıq yoxdur. Əgər kazak kilsəyə aiddirsə, bu o deməkdir ki, sözün tam mənasında pravoslavdır. Pravoslav olmaq yalnız məbədin kənarında formada durmaq və onu qorumaq deyil. Kazak olmaq, kilsədə ürəklə olmaq və kilsədə baş verən hər şeyi açıq bir ürəklə qəbul etmək deməkdir, Moskva və bütün Rusiyanin Patriarxı Kirillin dediyi kimi.

Siz kazak ola bilməzsiniz və Məsihin Müqəddəs Sirrlərində iştirak edə bilməzsiniz. Siz kazak ola bilməzsiniz və etiraf edə bilməzsiniz. Siz kazak ola bilməzsiniz və subay nigahda yaşaya bilməzsiniz.

Bu, kazakların mühasirəsində kazak cəmiyyətinin formalaşması üçün vacib bir prinsipi həyata keçirmək üçün lazımdır: "İnancı olmayan bir kazak kazak deyildir", bu ənənəvi rus dəyərlərinə əsaslanır.

Bu gün kazakların kilsəsi həyati bir məsələdir. Bu, kazakların ölkənin, insanların, kilsənin həyatında əhəmiyyətli bir rol oynayacağından və ya tədricən pisləşib yox olacağından asılıdır. Kilsəyə mənsub olmaq təkcə dini seçim məsələsi deyil, kazakların olub-olmaması məsələsidir. Yalnız kilsəyə mənsub olduqları təqdirdə, pravoslavlığın mənəvi dəyərləri, pravoslav həyat tərzi kazakların dəyərləri və həyat tərzinə çevrildiyi təqdirdə, yalnız bu vəziyyətdə kazaklar müasir dünyadakı insanların bir çox mövqelərə görə bölündükləri baxımdan, inancda, qarşıdurmada çox böyük həyatda qala bilərlər - siyasi, iqtisadi, əmlak, mədəni, dil, dini. Kazakları birləşdirə biləcək başqa bir qüvvə yoxdur.

Pedaqoji elmlər doktoru, kazak Sergey Nikolayevich Lukash'ın fikrincə, 'kazak mühitində Vətənə fədakar xidmət ideal, ilk növbədə Məsihdə Allaha xidmət etmək pravoslav idealından irəli gəldi. Buna görə şagirdlərdə kazak mədəniyyətinin mənaları və dəyərlərinin qurulmasında kilsə və məktəbin səylərini birləşdirmək prinsipial vacibdir. Bu birlik, məktəb və kilsənin birdəfəlik hərəkətlərində ifadə olunan mexaniki, sistemsiz bir yanaşmaya əsaslanmamalıdır. Bu kazak yataqxanası və rus kollegiallığı, uşaqlar və böyüklərin birgə həyatı, kazakların və onun mədəniyyətinin canlandırılmasının nəcib məqsədi ilə birləşdirilmiş ənənələrdən böyüməlidir. "

"Kazak kadet korpusunda ənənəvi mənəvi-əxlaqi tərbiyə, tələbələrin inkişafı və sosiallaşması Proqramı" nı hazırlayaraq müəyyən etdik ki, "müasir kazak təhsil idealı, hərbi və mülki sahələrdə Vətənə xidmət etməyə hazırlaşan Rusiyanın yüksək mənəvi, yaradıcı, səlahiyyətli, məsuliyyətli və ictimai fəal vətəndaşıdır. pravoslav inancına, kazak mədəniyyətinə, kazak hərbi, əmək və ictimai nazirliyinə bağlıdır.

Kazak ruhun döyüşçüsüdür. Onun tərbiyəsi və həyat tərzi kazak ruhunun xüsusi bir yolunu təşkil edir. Bir kazak qorxu, ümidsizlik, həyat və hərbi çətinlikləri, qazanc və güc üçün bir susuzluğu asanlıqla dəf edə bilir. Dürüst, ağıllı, cəsarətli, çalışqan, məqsədyönlü, fədakar. Həyatının mənası xidmətdədir. Kazak üçün, Məsihin sözünə görə, "öz dostları üçün canını fəda etməkdən başqa bir sevgi yoxdur" (Yəhya 15, 13).

Cəsarət kazakın yüksək mənəvi və əxlaqi keyfiyyətlərinə, pravoslav inancına verdiyi möhkəmliyə əsaslanır. Buna görə kazaklar özləri haqqında deyirlər: "Kazakın anası pravoslav inancıdır və saber bacıdır."

Cəsarət, cəsarət, mənəvi saflıq və pravoslav inancı olmayan bir kazak yoxdur. Kazaklar həmişə bunun üzərində dayanırdılar və indi öz şöhrətlərində və yeni güclərində yenidən yaranırlar. ”

Proqramla tanış olmayan hər kəsi sənədin öyrənilməsinə (metodik materiallar bölməsində SKVK saytında yerləşdirilib) və kazak kadet korpusunda tələbələrin ənənəvi mənəvi-əxlaqi inkişaf, təhsil və sosiallaşma konsepsiyasının və proqramının həyata keçirilməsinə davam etməyə çağırıram.

Sevindirici haldır ki, bu gün seminarda bir çox kazak etirafçıları var. Atalar, sizə böyük bir pastoral iş verilir. Kazakların milisindəki nizamsızlığı aradan qaldırmaq, pravoslav köklərindən ayrılan kazakların bu hissəsini nəsihət etmək üçün çox vaxt çətin qərarlar qəbul etmək lazımdır. Kazakların mühitindəki pravoslav inancının əsaslarını dəstəkləyən və möhkəmləndirən ruhanilər, Vətənə sədaqət, sərhədlərini qorumaq istəyi və qabiliyyəti, vəzifə sədaqəti, zəhmətkeşlik və ailə təməllərini möhkəmləndirmək kimi kazakların ən yaxşı keyfiyyətlərinin qorunub saxlanmasına və bərpasına öz töhfələrini verirlər. Kazak mühitində xidmətini səmərəli şəkildə həyata keçirmək üçün keşiş kazakların adət və ənənələrini bilməli və anlamalı, kazakların xüsusi zehniyyətini idarə etməli və kazakların işlərindən xəbərdar olmalıdır. Buna görə öyrənmək lazımdır.

Salonda iştirak edən kazak başçılarına müraciət etmək istəyirəm. Kazak birləşmələrinin komandir heyətinin dini təhsilinə xüsusi diqqət yetirmək lazımdır. Təəssüf ki, atamanlar və kazak komandirləri arasında pravoslav dogma sahəsindəki bilik səviyyəsi, habelə kilsənin liturgik həyatında şəxsi iştirak dərəcəsi idealdan çox uzaqdır. Lakin başçı həmişə ordu üçün nümunə olub.

Bütün səviyyələrdə dini təhsil olmadan - əsl kazakların canlanması mümkün deyil. Kazak mədəniyyətinin və kazak ənənələrinin dirçəldilməsi, hətta bu kimi kazaklar pravoslav məzmunu ilə qurulmuş və doldurulmuş təhsil sistemindən asılıdır.

Digər bir aktual məsələ, yeparxiya və dövlət və bələdiyyə orqanlarının dəstəyi ilə məqsədyönlü şəkildə həll edilməli olan kazak təhsil təşkilatlarında pravoslav mədəniyyətinin əsasları və dini fənlərin tədrisi üçün mütəxəssislərin tam hazırlığıdır. Gənc kazaklarla işləmək üçün müəllimlərin peşə hazırlığı problemlərinə və xüsusilə müəllimlərin pravoslav tərbiyəsi problemlərinə böyük diqqət yetirmək vacibdir.

Bütün bu problemləri birlikdə həll etmək lazımdır. Tarixi irsə, mənəvi və əxlaqi ənənələrə etibar etmək üçün müasir kazaklar layiqli sürüşmə hazırlaya, Vətənə və Kilsəyə vətənpərvərliklə ifadə olunan birlik və şücaəti qoruya bildilər. Beləliklə, kazaklar həmişə tarixi Rusiyanın həqiqi suverenliyinə xidmət edən, xalqın birliyini və ölkənin bütövlüyünü qoruyaraq Vətən sərhədlərini, habelə dövlətimizin daxili həyatını müdafiə edə bildilər.

Allah hamınızı qorusun və pravoslav inancında gücləndirin!

(Mühazirə kursu)

NƏZƏRİNƏ NƏZARƏT
  (DƏRSİ) KURS

Kazaklar   - çox maraqlı və mürəkkəb bir etnososial və etnopsixultural fenomen, uzun tarixi bir dövrdə məlumdur. Bu, orijinal bir ənənəvi mədəniyyət, fəlsəfə və bənzərsiz bədii və estetik xüsusiyyətlər ilə xarakterizə olunan bir cəmiyyətdir. Son dövrlərdə mövcud olan "kazaklar" anlayışının bir çox tərifinə baxmayaraq, hamısı tərəfindən tək və birmənalı olaraq qəbul edilənlər, kazak millətinin meydana gəlməsindəki genezis və təkamül dəyişiklikləri ilə bağlı bir çox ziddiyyətli nəzəriyyələrə görə mövcud deyildir. Buna baxmayaraq, kazakın üstünlük təşkil edən ümumiləşdirilmiş imici rus və dünya mədəniyyətində tanınır.
Məqsəd bu əsər kazakların ənənəvi yönümlü, sosial sağlam, iqtisadi cəhətdən mütəşəkkil və mədəniyyətlərarası yüksək mənəvi və inkişaf potensialı olan vətəndaşların yaradıcı fəal bir kateqoriyası kimi xarakterizə edən kazakların mövcud dirçəliş şəraitindəki sosial-mədəni fenomeninin ən əhəmiyyətli, dəyişməz və həyati komponentlərinin müəyyənləşdirilməsi və ifadə olunmasıdır. müasir Rusiya xalqlarının məkanı. Kazaklar həyatının ən vacib əxlaqi və əxlaqi bir hissəsi olaraq, əsasən adlandırılmalıdır   pravoslav din olan əsas və konsolidasiya edən mənəvi determinantkazak mədəniyyətinin gündəlik tərzini, ailə münasibətlərini, uşaqların pravoslav tərbiyəsini, müəyyən bir kazak etnik mədəniyyətinin ritual xüsusiyyətlərini xristian dəyərləri sisteminə daxil etməklə qorumağa imkan verir. Kazak klanlarının bir çox nümayəndəsinin Rus Pravoslav Kilsəsinin görkəmli şəxsiyyətlərinə çevrilməsi və müqəddəslərin simalarında izzətlənməsi simvolikdir.
  Kazaklar, eyni zamanda, dövlətin sərhədlərini tarixən effektiv şəkildə qorumaq üçün həyata keçirilmiş, yüksək səviyyədə təşkil edilmiş bir hərbi-vətənpərvər bir əmlakdır. Rus kazaklarının orijinal hərbi mədəniyyətini haqlı olaraq ənənəvi olaraq təsvir etmək olar   bir döyüşçü mədəniyyəti - vətənpərvər, inanc müdafiəçisi, Vətən, milli və mədəni irs. Vurğulamaq lazım olduğunu düşünürük: kazaklar kateqoriyası bütün kazakları vahid, ayrılmaz bir sosial orqanizm kimi birləşdirməlidir ki, tarixən qurulmuş mənəvi və mənəvi əsaslarını, gündəlik mədəniyyətin xüsusiyyətlərini, ləhcələrin spesifikliyini, adət-ənənələrini, milli psixoloji və mənəvi-estetik xüsusiyyətlərini nəzərə alsın. . Müasir kazakların şəxsiyyətini müəyyənləşdirmək və özünü aktuallaşdırmaqda mövcud olan obyektiv çətinliklərə baxmayaraq, onun yüksək qiymətli keyfiyyətləri - mənəvi oriyentasiya, vətənpərvərlik, azadlıq sevgisi, özünü təşkili bacarığı, yüksək iqtisadi mədəniyyət və sosial xidmət, estetik mədəniyyətin yüksək təhsil motivasiyası və orijinallığı ilə birlikdə, perspektivli təcəssümü tapması vacibdir. rus cəmiyyətinin yaradıcı dəyişiklikləri.

Fəsil 1. KOSKAKLARIN TARİXİ VƏ MƏDƏNİYYƏTİNİN DAXİLİ

Mənşə anlayışları

Hal-hazırda kazakların mənşəyi ilə bağlı bir çox anlayış var. Məşhur bir rus aliminin nəzəriyyəsi nüfuzlu biri olaraq adlandırılır L.N. Gumileva kazakları hesab edən subethnos Böyük rus etnosları.   Subetnos Gumilev olaraq təyin olundu "Etnik bir qrup daxilindəki bir taksonomik birlik, birliyini pozmayan görünən bir bütövlükdə"   . Başqa sözlə, bir xalqın xüsusiyyətlərinə sahib olan, eyni zamanda əsas etnik qrupla möhkəm bir cəmiyyətdir. Nəzəriyyədə əhəmiyyətli bir amil olaraq
L.N. Gumilev, etnik qrup və sub etnik qrup arasında doğma mənzərəsi ilə sıx bir əlaqənin tərəfdarıdır, bu da iqtisadi mədəniyyətin spesifikliyinə, şəxsiyyətinə və metodlarına ciddi təsir göstərir. Don, Dnieper, Volqa, Yaik, Terek və Kuban çöl zonasının böyük çaylarının vadiləri obyektiv olaraq kazaklar üçün ümumi mənzərə qaynağı hesab olunur. Qədim dövrlərdə kazakların tədqiqatçılarına görə V.E. Keçmiş çöl xalqları Şambov çətin qış dövründə insanların yaşaması, mal-qarası yetişdirməsi və ona qulluq etmələri üçün uyğun kəndlər yaratmış pastoralistlər idi.Məqsədli olmalarına görə çılpaq çölün ortasında deyil, vadiləri sıx meşələr və kollarla örtülmüş çayların yaxınlığında qurulmuşdular. , bu arxeoloji qazıntılar ilə təsdiqlənir. Dnieperdə İskit şəhərləri kəşf edildi, paytaxtları Zaporojye yaxınlığında yerləşdi və Roksolanlar Aşağı Donun şəhərlərində qışladılar (roksolanlar   - lat dan. Rhoxolani, qədim yunan Ροξολάνοι, Alaniya roksları alan / ruxs alan "parlaq Alan") - İran əsilli Sarmatian-Alanyan qəbiləsi, II əsrdə gəzib dolaşmışdır. E.ə. e. 1 mərtəbə. I minilliyə aiddir e. Şimali Qara dəniz bölgəsi və Dunay bölgəsinin torpaqlarında).Lakin Avrasiya çölləri həm də davamlı hərbi qarşıdurma şəraitində yeni xalqların gəldiyi "pullu yol" idi. Çay vadiləri, adalar, daşqınlar və qayalıqlarla örtülən bataqlıqlar, məğlub olanların bəzilərinin xilas ola biləcəyi təbii sığınacaq idi. Ən güclü, ən sərt və azadlığı sevən insan belə şəraitdə yaşaya bilər. Bu "təbii" seçim sayəsində kazakların ən qədim kökləri tarixi və mədəni təkamül prosesində meydana gəldi. Kazakların Böyük Rus etnik qrupunun alt etnik qrupunun bir hissəsi olması təklifinə əsaslanmayan bir nəzəriyyəni nəzərdən keçirmək məsləhət görülür.

Pulsuz kazaklar

Edilən dəlillərə görə kazaklar orijinaldır slavyan   qəbilə, böyük ruslar və ukraynalılar kimi özünü düşünmək hüququ olan muxtar milli bir orqanizm xüsusi slavyan xalqı. Dəlillərə uyğun olaraq kazakların əcdadları
  Ş. N. Balinova, Şərqi Avropanın yerli sakinləri, yəni müasir kazak torpaqlarıdır. Avropanın şərqi coğrafi cəhətdən iki lentə bölünür: meşə   və çöl   (şimalda hələ tundra zolağı, cənubda isə - dağ) Qədim dövrlərdən bəri Avropanın şərqindəki çöl kəmərinin yerli sakinləri, Moskva səltənətinin yaranmasından xeyli qabaq, dövrünə aid olan kazak əcdadları idi. Avropanın şərqində olduqda öz hökmranlıqlarını qururlar qotlar (II.), Qara dəniz-Azov sahili slavyan xalqları tərəfindən hazırlanmışdır - antes. Tarixi və arxeoloji tədqiqatlar sübut edir ki, artıq VI əsrin birinci yarısında bunlar slavyan qarışqa qəbilələri   Don hövzəsinə sahib olub Azov dənizinin sahillərinə qədər irəliləyib.
  VII əsrin əvvəllərindən bəri. müasir kazak torpaqlarının ərazisində, slavyan-antesləri əhatə edən Avaro-hunlar dövləti yaradılır. Bu dövrdən bəri, Slavyan Qarışqalar artıq tarixi sənədlərdə qeyd edilmir, çünki qəbilə adı dövlət-siyasi adda "dağılmış" - Avaro-hunlar . VII əsrin ortalarından (642), mövcud elmi faktlara görə, slavyan bir millətin varlığı təsbit edilir - russ,çöl zolağında yerləşir. Aşağı Volqa və Donda yeni çöl fəthçiləri Don, Donets, Aşağı Volqa, Terek və Kuban üzərində Rus və Slavyan Qarışqalarının yaşadığı Xəzər dövlətini yaradırlar. Ruslar Xəzər imperiyasında o qədər çox idi ki, ərəb yazıçıları Xazarlar dövləti adlandırırdılar Russo-Xəzər. və Qara dəniz - Ruskim. Rusların əsas mərkəzləri bunlar idi: Don bölgəsində (Kazaklar), Rusiya şəhəri (Artana, Tanais, daha sonra Azov olaraq dəyişdirilərək Polovtsian xan Azuf adlandırıldı) və Kubanın ağzındakı Matarch (Tmutarakan). Rusların özləri müharibə ruhu ilə fərqləndilər, Xəzər dövlətinin ticarət fəaliyyətlərində geniş iştirak etdilər, əhəmiyyətli mədəniyyət inkişafına nail oldular, iki mədəniyyətə məruz qaldılar - ərəb   və bizans.
  10-cu əsrdə Azov bölgəsini ziyarət edən ərəb coğrafiyaşünası Məsudi yazır: “Pontusa (Qara) dənizə axan böyük və məşhur çaylar arasında bir dənə var. Tanais (Don)şimaldan gəlir. Sahillərində çox sayda slavyan xalqı və digər xalqlar yaşayır. Beləliklə, Rusiyanın güclü və döyüşkən slavyan xalqları qədim dövrlərdən bəri müasir kazak torpaqlarının ərazisində yaşayırdılar və 7-ci əsrin ortalarından etibarən Xəzər imperiyasının tərkibində idi. Gələcəkdə - 9-cu əsrdən etibarən yeni Asiya fəthçilərinin basqısı altında , Macarlar, Torques və Peçeneglər, Xəzər İmperiyasının süqutuna və onun kənar hissələrinin ayrılmasına başladı: Dnepr - sonradan Kiyev dövləti və Orta Volqa - Kama Bolqarıstan. Podonsko-Priazovskie rusları hələ də Xəzər imperiyasının tərkibində qalmaqda davam edirdilər. Təsiri altında olan Kama Bolqarıstan (Volqanın ortasında və Kama boyunca) ərəb mədəniyyəti, artıq IX əsrin birinci yarısında. İslamı qəbul etdi. Rusiya Podonsko-Priazovskaya (kazak) - Alans və kazaklar - təxminən eyni vaxtda xristian; buna görə də Kiyev Rusundan xeyli əvvəl xristian oldu. Böyük Duke Vladimir tərəfindən Rusun vəftiz edilməsi 988-ci ildə baş verdi). Rusiya Podonsko - Priazovskaya   Rus Kiyevdən əvvəl xristian oldu, patriarx şəhadət edir Photius   və Bizans İmperatorunun Nizamnaməsi Filosofdan aslan (836 - 911) metropolitan rütbəsində
  tikilmiş rus kilsəsinin 61 yerdə göstərildiyi kilsələr.
  Beləliklə, Qazaxıstan ərazisində fərqli etnik mədəniyyətə və xristian dininə malik slavyan-rus milləti kök salır. 9-cu əsrin ortalarında Rusiyaya nisbətən vahid bir slavyan qəbiləsi müxtəlif amillərin təsiri altında bölündü: Türk ünsürünün üstünlük təşkil etdiyi Kama Bolqarıstan, Xəzər imperiyasının əsasından ayrılaraq, türklərin nəzarəti altına keçdi və artıq deyildiyi kimi, İslam dininə çevrildi. Rus Podniprovskaya - Zaporozhtsevin əcdadları - eyni zamanda Xəzərin mərkəzindən ayrılaraq döyüşçülərin təsiri altına düşdülər Rurik - Askold və Dirasonra 882-ci ildə Rurikin oğlu İqor, tərbiyəçisi Oleq ilə təməl qurur Kiyev Böyük Dynasty. Bu dövrdə IIriazovsko-Podonskaya Rus Xəzər imperiyasının sağ qalan hissəsinin bir hissəsi olaraq qalmaqda davam edir. Bu həm də o dövrdən bəri rus salnamələrində Azov dənizi və Don bölgəsinin slavyan-rus əhalisini qeyd etməməsi ilə izah olunur. Slavyan-rus xalqı, yalnız Slavyan ın digər ayrılmış hissələri - Rus Dnieper ilə əlaqəsini və daimi əlaqəsini itirərək, Xəzər imperiyasının qədim torpaqlarında qalan nüvəsinin bir hissəsi kimi yaşamağa davam etdi. 943-cü ildə İqorun oğlu (həyat yoldaşı Olqanın qısa hakimiyyətindən sonra) Svyatoslavın təşəbbüsü nəticəsində Xəzər imperiyası Don bölgəsində və Priazovye'de məğlub edildi və ərazi nüvəsinin bir hissəsi təqdim edildi - Kazaklar   - adı ilə rus (Kiyev) dövlətinə Tmutarakan knyazlığı. Bu giriş Rus Priazovsko-Podnoska və Rus Podneprovskaya arasındakı əvvəllər kəsilmiş əlaqəni bərpa etdi.
Peçeneqlər tərəfindən 972-ci ildə Svyatoslavın öldürülməsindən sonra, oğulları - Oleq, Yaropolk və Vladimir - hakimiyyət uğrunda mübarizəyə başladılar. Oleqin ölümündən sonra qalan iki qardaş - Yaropolk və Vladimir arasında bu mübarizə daha da şiddətli oldu. Birincisi mübarizədə çöl zonasının qüvvələrinə güvəndi, ikincisi isə muzdlu varangian qüvvələrinin köməyinə müraciət etdi. Qüvvələrin və vasitələrin üstünlüyü Şahzadənin tərəfində idi. Yaropolk və yalnız ölümü Svyatoslav hakimiyyətinin yeganə varisi olaraq qalan Vladimir'yi bütün Rusk (Kiyev) dövləti üzərində hakimiyyəti möhkəmləndirməyə imkan verdi. Şahzadə Vladimir Tmutarakan knyazlığının bir hissəsi olan Krımı fəth etdi və bu da sonradan ona verildi.
  oğlu Mstislavın mirasına. Xristianlığın qəbulu   X Art'ın son rübündə. Vladimir Vəftizçi altında Kievan Rus dini, mədəni və dövlət birliyinin əsası idi. Rusiya Priazovsko-Podonskaya bu hadisədən bir əsrdən çoxdur ki, xristianlıq edir.
  Beləliklə, Kiyev şahzadələrinin uğurlu hərbi əməliyyatları və Kiyev Rusunun xristianlığı qəbul etməsi nəticəsində Kiyev Böyük Dükünün başçılığı ilə Avropanın Şərqi slavyanları arasında əlaqə bərpa edildi .. Kazakların əcdadları, Don vilayətinin Slavyan-Rus və Azov dənizi (Tmutarakan knyazlığı) xüsusi bir prinsipiallığı və qorunan qədim mədəniyyət formalarını təmsil etdilər. XI əsrin ortalarında. çöl zonasında yeni fəthçilər görünür - polovtsıyenidən Kiyev əyalətindən Tmutarakan knyazlığını "kəsən" və aralarındakı əlaqə yenidən kəsilmişdir. Buna görə də rus salnamələrində, XI əsrin sonlarından etibarən, Tmutarakan Knyazlığı haqqında rəvayət, əhalisinin, şəhərlərinin inkişafını davam etdirməsinə baxmayaraq aparılmır. Tmutarakan knyazlığı yalnız Kiyev dövlətinin xüsusi bir knyazlığı statusunu itirdi. Mərkəzdən ayrılaraq öz-özünə ayrıldı, türk xalqlarına daha da yaxınlaşdı, eyni zamanda slavyan simasını, xristian dinini və etnik mədəniyyətini qorudu. Yuxarıda göstərilən konsepsiyaya uyğun olaraq, XI Sənətin yarısında ayrılma anından başlanır. Kievan Rus Tmutarakan knyazlığı, meydana gəlməsi yaxın nəsilləri müasir kazaklar olan xüsusi Slavyan milləti . Kazakin ərazisində, yüz illər boyu Xəzər imperiyasının bir hissəsi, sonra isə Tmutarakan knyazlığının bir hissəsi olaraq uzun tarixi bir dövr yaşadılar
  iki millətin ortaq həyatı: etnik psixologiyaya bənzər eyni xalq həyatı yaşamış slavyan-ruslar və türk-qazaxlar;
eyni mənəvi və psixoloji atmosferdə inkişaf edən və IX əsrin ortalarından bir Bizans mədəniyyətinin təsirinə bərabər şəkildə məruz qaldı. ümumi xristian inancını qəbul edir.
Eyni ərazidə, ortaq təbii şəraitdə, eyni hərbi-siyasi hadisələri yaşamaqla, əsrlər boyu bir yerdə yaşamağın çətin yolu keçərək Tmutarakan knyazlığının formalaşmış insanları müasir dövrün əcdadı idi Don kazakları bu da öz növbəsində indiki Kuban Qara dəniz istisna olmaqla, digər kazak qoşunlarının meydana gəlməsi mənbəyi kimi xidmət etmişdir, Zaporojetlərin nəsilləridir. Kazak tarixçiləri rus salnamələrində Tmutarakan knyazlığının slavyanları haqqında qeyd edilməməsi üçün izahat verirlər: uzun müddət davam edən fitnə çəkişmələri (Avropanın şahzadəsi Yaroslavın ölümündən sonra), Avropanın Şərqində o zaman baş verən hərbi-siyasi hadisələrin təsiri altında. knyazların müharibəsi - Avropanın şərqində tək bir slavyan xalqı ilə əlaqədar fərqləndirmə başladı və onların məskunlaşma yolları izah edildi. Məsələn, bir az əvvəl "Alan və Cherkasy'nin bir hissəsi (kasogi ya kasahi)Svyatoslav, Khazaria'ya uğurlu bir kampaniyadan sonra Dnepr'ə yerləşdi və burada gələn digər türk-tatar tayfaları ilə birlikdə yerli slavyan-rus əhalisi ilə qarışdılar, dilini mənimsədilər, özlərinə etnik ad verərək xüsusi bir millət meydana gətirdilər. Çerkasov   (qara başlıq). Bu Çerkazlardan sonra Dnepr kazakları və Zaporojye yaradıldı. ”
  Bu zaman əsas "hüceyrələr" müəyyən edildi, bundan sonrakı milli-dövlət orqanizmləri
  sonradan Rus Cənub-Qərb, Rus Şimal-Şərq və ayrıca Rus Cənub-Şərqi (kazak) adlandırılacaqlar.
  Bu dövlət orqanizmlərinin əhalisi, kəsilmə səbəbindən müxtəlif coğrafi, iqtisadi və məişət şərtlərinə düşür; onların həyatı və inkişafı fərqli bir mənəvi və psixoloji mühitdə davam edir. Şərqi Rusiyada geniş bir axın axmağa başlayır fin etnik mədəniyyəti; Türk ünsürünün inteqrasiyası Cənub-Şərqi Rusiyada (Kazaklar) gücləndi; insanlar çağırdı dərhal, qazaxlar, Cherkasy, kabare   (hamısı eynidir) Tmutarakan əhalisi ilə tamamilə qarışıqdır. Beləliklə, Avropanın Şərqi Slavyan-Rusının ayrı-ayrı hissələri arasında tam boşluq var və bu, Şimal-Şərqi Rusiya üçün təbiidir və nəticədə rus salnaməçiləri üçün Rusiya Cənub-Şərqi (Kazak) olur. "Bilinməyən torpaq."Lakin yüz il sonra, yəni 1147-ci ildən sonra rus salnaməçiləri Tmutarakan knyazlığının slavyan əhalisini yenidən xatırladırlar, lakin onu Slavyan-Rus yox, Slavyan-Rus adlandırırlar. "Səyyahlar" . Bu "brodniklər", rus ilhamlarına görə - və bu, Tmutarakan knyazlığının keçmiş slavyan-rus əhalisi - slavyan-rusların eyni ərazilərində yaşayır, onsuz da qurulmuş bir milləti təmsil edir, müqavimət göstərir, başqalarının təsirinə qarşı çıxa bilir, bu da onlara imkan verir və polovtsiyalıların hakimiyyəti bunları saxlayır slavyan növü, dili, öz xristian dini.   Bu "brodniklərin" öz şəhərləri, kilsələri var idi, hətta kənd təsərrüfatı da var idi ki, bu adı bu sözdən götürmüş bəzi tarixçilərin fərziyyəsinə tamamilə ziddir. "gəzmək"(yəni "gəzənlər", öz versiyalarına görə, təsadüfən Don daxil gəzən insanlar, evsiz gəzənlər idi). Bu yanaşma məşhur rus tarixçisi P.V. tərəfindən təkzib olunur. Golubovsky yazır: "Brodniklər bu populyasiyanın yerləşdiyi tarixi və etnoqrafik şərtlərə görə Podonsk əhalisinin qalıqlarından yaranmış bir cəmiyyətdir ... Brodniklər səhranın şərq hissəsində - Don bölgəsində və Azov dənizinin sahillərində yaşayırdılar; onlar pravoslavlığı qəbul etdi   və
  Polovtsian müəssisələrində iştirak etdi. " Alim ağlabatan şəkildə brodniklərin Tmutarakan Knyazlığının slavyan-rus əhalisi olduğunu iddia edir.
  Kazak tarixçiləri Tmutarakan knyazlığının əhalisi üçün qurulan "brodniks" adını belə izah edir: o günlərdə hər slavyan-rus əhalisi və ordusu müəyyən bir rus knyazlığının bir hissəsi idi; Tmutarakan Knyazlığının slavyan-rus əhalisi heç bir knyazlığa aid deyildi və ordusu istədiyi şəxslə kömək etdi və vuruşdu və bu mənada "Gəzən."Kazakların tədqiqatçısı İ.F.Bykadorov yazır ki, yeni millət - brodniklər Rus və türk tayfalarının qarışmasından yaranmışdır.Bu ad   etnikvə yerli və professional olaraq verilə bilər, çünki açıq-aydın "onlar orta əsr İsveçrə və ya Landsknechts kimi müharibədən bir sənətkarlıq etdilər və maddi nemətlər üzündən müxtəlif suverenlərin tərəfindəki müharibələrdə iştirak etdilər - birdən-birə dolaşdılar. başqasına. Başqa bir izahat da mümkündür: brodniklərə Don və digər çaylardakı otların qorunması tapşırıldı. " Brodniki, hissəsi polovtsian dövlətiOnlarla müharibələrdə iştirak edərək, tez-tez müstəqil hərəkət edən, xüsusi ictimai və hərbi quruluşları, rəhbərliyi ilə fərqlənmiş, öz ordularına sahib olmuş və Avropada geniş şöhrət qazanmışlar.XIII əsrin birinci rübündə ortaya çıxan belə ciddi mütəşəkkil bir qüvvəni təmsil etdilər. Avropanın şərqində yeni köçəri işğalçılar - monqollar   - onlarla yaxşı münasibət qurdu. İlk monqol istilası zamanı, 1223-cü ildə Kalka döyüşündə, qubernatorun başçılıq etdiyi Brodnica ordusu Plaskini , Monqolların tərəfində olan Polovtsy və Rus knyazlarına qarşı vuruşdu. Buna görə də, "brodniks" nin olması təbii haldır
  XIV əsrin sonlarına qədər Monqolların Şərqi Avropada hökmranlıq dövrü;
  Monqollarla yaxşı münasibətdə olduqları üçün milli ictimai quruluşlarını, dinlərini, hərbi quruluşlarını və geniş milli muxtariyyətlərini tamamilə əllərində saxladılar.
  Monqollar arasında mövcud siyasi sistemi nəzərə alsaq onsuz da fəth edilmiş insanların daxili həyatına qarışmamaq və tam dini dözümlülük,   Monqolların altındakı brodniklərin milli kimliyini, milli həyatının daxili quruluşunu tam toxunulmaz vəziyyətdə saxladığını düşünmək mantiqidir. Brodniki bu monqol siyasi sisteminin himayəsinə düşdü, çünki monqollar meydana çıxdığı ilk gündən etibarən onların sadiq müttəfiqləri idilər. Buna görə də, bu monqol sisteminin verdiyi bütün "imtiyaz" dan tam istifadə etdilər və onu tam olaraq saxladılar. etnomədəni və etnopsixoloji muxtariyyət : ictimai həyatın keçmiş daxili quruluşu, rəhbərliyi, təşkili, milli iqtisadi fəaliyyət, həyat və din azadlığından tam istifadə etdi.1261-ci ildə brodniklər üçün quruldu podonsk yeparxiyası . Avropanın Şərqində Monqolların hakimiyyəti dövründə (1240-1400) Qızıl Orda dövlət sistemində Şimal-Şərqi Rusiya əhalisi (Muscovy)kənd təsərrüfatı olmaqla, fəth edənlərə (monqollara) maddi ehtiyat tədarükçü rolunu oynamışdır; Buxara, Xiva, Kama bolqarları ticarət sinfi, əmlak funksiyasını yerinə yetirirdilər; və çöl zolağının xalqları, o cümlədən brodniklər idi
  monqollar üçün lazımlıdır silahlı qüvvə özümüzlə birlikdə
  Monqollar Qızıl Ordanın hərbi güc mənbəyi.
Brodniklər xərac və vergilərdən azad idi, Qızıl Orda xanına birbaşa tabe idi, milli simalarını, etnik-mədəni şəxsiyyətlərini tamamilə bütöv saxlamışdılar.Onların vəzifəsi at ordusunun daim döyüş hazırlığını özündə cəmləşdirmişdi. hərbi siniföz daxilində Don bölgəsinin əhalisi azad və azad bir xalq idi .. Tmutarakan Knyazlığının (Don bölgəsi) slavyan əhalisinin itmədən Qızıl Orda tərkibində yaşadığı və onun hakimiyyəti dövründə populyar adını qazanması. Kalyak , Tanrı Anasının simvolu şərəfinə Lubyanka üzərindəki kilsədə qədim salnamələrdən bir çıxarışın sübutu deyilir:
  "Orada, Don başında, xristian hərbi rütbəsi olan insanlar
  canlı zəng kozatsi onu sevinclə sevindirən (Vel.) Dmitri Donskoy ) qaldırılan nişanlar və xaçlarla onu təbrik edirəm. "

FƏSİL 1. SOSİAL-FİLOSOFİYA TƏHLÜKƏSİNİN OBYEKTİNDƏ KOSSACKSİNİN MƏNFİYYƏTİ VƏ ƏMƏL HƏDRƏTLƏRİ

1.1. Mənəvi və mənəvi ənənələrin fəlsəfi və dünyagörüşü təfsiri.

1.2. Kazakların sosial-etnik mahiyyəti və mənəvi-əxlaqi ənənələri haqqında fikirlərin genezisi.

1.3. Kazakların mənəvi və əxlaqi ənənələrinin formalaşmasında pravoslavlığın yeri və rolu.

FƏSİL 2. Müasir ROSSIYA ŞƏRTLƏRİNDƏ COSSACKSİNİN MƏNZİLİ VƏ ƏMƏL HƏDİYYƏLƏRİNİN GƏLƏNMƏSİ

2.1. Müasir şəraitdə kazakların mənəvi və əxlaqi ənənələrinin təzahürü və tətbiqinin xüsusiyyətləri.

2.2. Ailə kazakların mənəvi və mənəvi ənənələrinin formalaşması sahəsi kimi.

2.3. Kazakların mənəvi və əxlaqi ənənələrinin gənc nəslin vətənpərvərlik tərbiyəsinə təsiri.

Tövsiyə olunan tezis siyahısı ixtisası "Sosial fəlsəfə", 09.00.11 VAK kodu

• Vətən müdafiəçilərinin hərbi-vətənpərvərlik tərbiyəsində Kuban kazaklarının ənənələri: 19-cu əsrin ortaları - XX əsrin əvvəlləri 2006, pedaqoji elmlər namizədi Gomzyakova, Natalya Nikolaevna

• Kazakların hərbi-vətənpərvərlik ənənələri: tarix və müasirlik, sosial.-fəlsəfə. analiz 1994, fəlsəfə elmləri namizədi Runaev, Yuri Vasilievich

• Multikultural bir məkanda kazakların mədəni ənənələri 2007, fəlsəfə elmləri namizədi Nikolaenko, Irina Nikolaevna

• Şimali Qafqaz kazaklarının hərbi-vətənpərvərlik tərbiyəsi: XVIII - XX əsrin əvvəlləri 2005, pedaqoji elmlər namizədi Konovalov, Aleksey Viktoroviç

• Orenburq kazak ordusunda hərbi-vətənpərvərlik tərbiyəsi 2000, tarix elmləri namizədi Kuznetsov, Vladimir Alexandrovich

Dissertasiyanın giriş hissəsi (referatın bir hissəsi) "Kazakların mənəvi və mənəvi ənənələri, spesifikliyi və müasir Rusiya cəmiyyətinə təsiri" mövzusunda

Dissertasiyanın nəticəsi "Sosial fəlsəfə" mövzusunda, Saraeva, Galina Nikolaevna

Tezis tədqiqatlarının istinadları fəlsəfə namizədi Saraceva, Galina Nikolaevna, 2009

Unutmayın ki, yuxarıda göstərilən elmi mətnlər yalnız istinad üçündür və orijinal dissertasiya mətnlərinin (OCR) tanınması yolu ilə əldə edilir. Bununla əlaqədar, tanıma alqoritmlərinin qeyri-dəqiqliyi ilə əlaqəli səhvlər ola bilər. Təqdim etdiyimiz dissertasiyaların və müəlliflərin PDF sənədlərində belə səhvlər yoxdur.

L.D. Fedoseeva
tarix elmləri namizədi
dünya tarixi kafedrasının dosenti, Tərbiyə işləri üzrə dekan müavini
Adıgey Dövlət Universiteti

Qara dəniz kazaklarının köçürülməsi mərhələsində bu bölgədə yaşayan xalqların maddi və mənəvi həyat ənənələrini özündə cəmləşdirən fərqli mədəniyyət formalaşır. Bu, təhsil sisteminin, təhsil müəssisələrinin, Kuban ədəbiyyatının və sənətinin formalaşmasında öz əksini tapır. Bölgənin etnik icması Ukraynada yaşayan qonşu Belaruslar, Moldova, Bolqarlar, Yunanlar yaşayan slavyan tayfalarının mədəniyyətinin sintezi əsasında meydana gəldi. Hər bir xalq öz milli mənşəyini Kuban torpağına gətirdi. Kazakların mədəniyyəti çox zəngin və bənzərsizdir.

Qara dəniz xalqları dindarlığı və pravoslav dinə bağlılığı ilə fərqləndilər. Qara dənizin şüarı iman mübarizəsi idi. Rusiya sərhədlərini fərqli bir inanclı insanlardan qorumaq üçün Kubana getdilər.

Qara dəniz həyatının mənəvi əsası pravoslavlıq idi. Kubana tərəf gedən kazaklar özləri ilə G.A. Potemkin tərəfindən verilən düşərgə kilsəsini gətirdilər. Lakin Kubandakı Qara dəniz xalqında kahinlər yox idi, buna görə də onların arasında ruhanilər yetişdirmək qərara alındı. Bunun üçün hərbi xidmətlə əlaqəli olmayan ən layiqli insanlar cəlb edildi. Onun kazak ruhaniləri təşkil edildi. "Sinod, İmperator Ketrin II'nin əmri ilə 4 Mart 1794-cü il tarixli qərarı ilə Çernomorini Teodosiya yeparxı olaraq təyin etmək qərarına gəldi və kilsələrin quruluşu və ruhanilərin təşkili ilə əlaqədar ümumi göstəriş verdi." 1 Yepiskop kilsələrin sayını çoxaltmadığına görə izlədi. A. Golovaty ən yaxın ruhani səlahiyyətləri əldə etmək qərarına gəldi. Qohumu Roman Porokhnya idi. Kilsələr tikildi. 1799-cu ilə qədər Kuban'da 16 kilsə artıq inşa edilmişdi və 9-u tamamlanma mərhələsindəydi.

Hərbi kafedral Yekaterinodarda qoyuldu. “Bunun başlanğıcı, deyə bilərik ki, Ketrin II tərəfindən qoyulmuşdur. 2 Mart 1794 tarixində Koş Çepegi adından yazan Platon Zubov, İmperatorun Yekaterinodarda bir kilsə inşası üçün 3000 rubl və zəngin kilsə əşyaları bağışladığını bildirdi. "2 Kilsənin dəmir çatılı beş qübbəli bir kilsə olması lazım idi." Meşə Volqadan gətirildi, buna görə kafedral bahalı çıxdı. İnşaat 1802-ci ildə başa çatdı. Daha təvazökar görünüş 1814-cü ildə tikilmiş Ketrin Kilsəsi idi.

XVIII əsrin əhəmiyyətli bir abidəsidir. Ketrin-Lebyazı monastırı idi - 1794-cü il 24 iyul tarixli Ketrin II-nin fərmanı ilə kazakların çoxsaylı istəkləri ilə qurulan ilk Qara dəniz monastırı "Qara dəniz ordusu hökumətinin sadiq Qoşunlarımızın və usta komandirimizin bağışlanmasına gəlincə, hamımız mərhəmətlə icazə veririk: bu ordunun kəndlərində, seçilmiş yerlərində Müharibədə qoca və yaralı kazakların, dindar istəklərinə görə, monastır həyatının əmin-amanlığından yararlana biləcəyi bir ecazkar bir səhra təşkil etmək ... ".3 Bu Fərmanın nəticəsi olaraq Sinodlara bir monastırın yaradılması üçün konkret addımlar atılması tapşırıldı. Bu bütöv bir kompleks, çox sayda inşaat və kilsə binaları da daxil olmaqla bir kompleks idi. Tək bir dəmir montaj olmadan tikilib. Katedraldə zəngin bir ikonostaz quruldu, Nikofor, Cheusov və İvan Seleznev bunun üzərində çalışdı. Bu kafedral 70 ildən çoxdur Kuban torpaqlarında uçurdu və 1879-cu ildə qəzalı vəziyyətdə söküldü.

21 sentyabr 1849-cu ildə, Sankt-da adi insanlar və ordu əsgərlərinin böyük bir toplanması ilə. Rostov Möcüzə İşçisi Demetrius Qara dənizdəki ilk qadın Pravoslav monastırını - Məryəm Magdalen səhrasını açdı. Ataman G.A.Rəşpilin tələbi ilə quruldu. Rahibələr xeyriyyə işləri ilə məşğul olurdular, monastırda qızlar üçün məktəb açıldı. Monastır 1917-ci ilə qədər davam etdi. Bununla da kazaklar dini ehtiyaclarını ödədilər.

Kazakların ailə mərasimlərində ənənəvi xor oxuma idi. 1811-1917-ci illərdə hərbi mahnı və musiqi xorları xüsusi bir yer tuturdu. Mənəvi məzmunlu əsərlərlə yanaşı, mahnı xoru yerli Kuban musiqi xadimlərinin emalında çox sayda rus və Ukrayna xalq mahnılarını səsləndirdi.

1811-ci ildə Qara dəniz xalqları arasında bir ordu oxuyan xor meydana gəldi. Onun yaradılması K.V. Rossinsky adı ilə əlaqələndirilir. 2 avqust 1810-cu il tarixli hərbi kantslerliyə etdiyi yazılı ərizədə, xüsusilə deyilir: "Yerli kafedral kilsədə möhtəşəm bir xidmət üçün, hər il ən azı min rubl təyin etməlisiniz, bunun üçün kilsə gəliri yetərli deyil. . Hərbi kanslerin bu gəliri hərbi gəlirlərdən ayırması xoş olmazdı ... ".4. Xorun dini mahnıların səsləndirilməsini, dindarlara emosional təsirini artırmağı və kultu bəzəməyin zəruriliyini dərk edən kansler K.V.-nin tələbini təmin etdi. Rossinsky. Hərbi xorların yaradıcılıq fəaliyyətində əsas yeri kilsə musiqisinin təbliği tuturdu. Kollektivin əsas rəsmi yeri xorun kilsə ayinlərini öz ifaları ilə müşayiət etdiyi Katedral idi. Kuban kazak folklorunun toplanması və öyrənilməsi sahəsindəki təşəbbüslər Qoşunların Müğənni Xoru ilə də əlaqələndirilir.

Zadəgan Konstantin Grechinsky xorun ilk dirijoru oldu. Və bu vəzifədə 1815-ci ilə qədər qaldı. Sonra G. Pantyuxov, M. Lebedev, F. Dunin, G. Kontsevich, Ya. Taranenko bu xoru idarə etdilər. Tezliklə oxuyan xorun əhəmiyyəti Qara dəniz hüdudlarından kənara çıxmağa başladı. Şahzadə M.S. onun haqqında yaxşı danışdı. Vorontsov. Və 1861-ci ildə. Xor İmperator II Aleksandrdan yaxşı bir qiymət aldı.

Atamanın təşəbbüsü ilə F.Ya. Bursak, başqa bir xor yaradıldı - Hərbi Musiqili. "22 dekabr 1811-ci ildə İmperator I Aleksandr Qara dəniz Kazak Ordusunda 24 musiqiçidən mis musiqisinin qurulması haqqında bir fərman verdi." 5 Bu xor hərbi tətbiqi musiqinin inkişafına öz töhfəsini verdi. Hərbi kampaniyalarda kazakları müşayiət edir, cəsarət və vətənpərvərlik hissini artırırdı. Uzun müddət orkestrə Pavel Rodionenko rəhbərlik edirdi. P.P. Krivonosov bu vəzifəni 1844-cü ildən 1852-ci ilə qədər davam etdirdi. Bir ildə o, kazak dəstələri üçün 200-dək trumpeter, nağaraçı və dartıcı hazırladı. Kollektiv oxuma və instrumental ifaçılığın inkişafına müxtəlif amillər töhfə verdi. Birincisi, xalq mahnılarının sərvəti. İkincisi, gündəlik həyatda və hərbi xidmət dövründə inkişaf etmiş kollektiv ifaçılıq təcrübəsi. Üçüncüsü, cənub təbiətinin gözəlliyi. Və nəhayət, Qara dəniz kazaklarının azad həyatı.

Yuxarıda göstərilənlərin hamısı Kuban bölgəsində yaşayan xalqların ənənələrini və mədəni təcrübələrini mənimsəyən kazakların orijinal mənəvi mədəniyyətinin formalaşmasına təsir göstərmişdir.

Qeydlər:

1. Shcherbina F.A. Kuban kazak ordusunun tarixi: 2 cilddə, cild 2. - Krasnodar, 1992 .-- S. 587.
2. Ratushnyak V.N. Kuban tarixi. - Krasnodar, 2000 .-- S. 192.
3. Bax: S. Razdolsky. Qara dəniz Ketrin-Lyabyazhskaya Nikolaev səhrası // Sat. humanitar elmlər müəllimlərinin əsərləri. - Krasnodar, 1994; Kiyashko I.I. Catherine-Lyabyazhskaya St. Nikolay çölləri // Kuban kolleksiyası. T. 15. - Ekaterinodar, 1910.
4. Krasnodar diyarının dövlət arxivi. F.250, Op. 2, D. 189.
5. Trexbratov B.A. Kubanın yeni tarixi. - Krasnodar, 2001. - S.83.