Bələdiyyə Hökumət Təşkilatı

"17 nömrəli milli dirçəliş orta məktəb-kompleksi"

Şimali Qazaxıstan bölgəsi

Ədəbiyyat dərslərinin xülasəsi
7-ci sinifdə

Ç. Aytmatovun "Ağ qayıq" hekayəsindəki real və mifoloji

hazırlanmışdır

rus dili və ədəbiyyatı müəllimi

Adrakova Angela Gennadevna

petropavlovsk

2013 il

Mövzu: Ç. Aytmatovun "Ağ qayıq" hekayəsindəki həqiqi və mifoloji

Məqsəd: ədəbiyyat layihələrinin tərtib edilməsi, qorunması; Ç.Aytmatovun mənəvi mövqeyinin dərk edilməsi.

Tapşırıqlar:
  maarifləndirmə: insanın təbii dünyaya münasibəti ilə onun xasiyyətinin necə aşkarlandığını göstərmək; hekayədə dörd sənət dünyasının necə əlaqəli olduğunu aşkar etmək: təbii, həyat kimi, mifoloji və nağıl.

inkişaf edən: ardıcıl şifahi və yazılı nitqin inkişafı; düşüncə, yaddaş; analitik bacarıqlar; mətnlə işləmək, əsas olanı vurğulamaq bacarığı; mətnin ontoloji təhlilini aparmaq; komandada işləmə bacarığı.

tərbiyə: mənəvi məsələlərə, "əbədi" problemlərə maraq formalaşdırmaq, sözü hiss etməyi öyrətmək.

Dərs növü: Yeni material öyrənmək

Dərs forması: yaradıcı layihələrin dərs qoruması

Avadanlıq: ədəbi mətn, təqdimatPower Point, "Ağ qayıq" filmindən parçalar, "Çingiz Aytmatovun həyat xətti", "Dünyanın vətəndaşı" sənədli filmlərinin fraqmentləri, tələbələrin təsvirləri.

Kişi ilk növbədə kişi olmalıdır

onun kimi insanlarla ahəngdar yaşamalı,

təbiətə uyğun olaraq, o olmalıdır

yüksək idealların daşıyıcısı ...

Ç.Aytmatov

Dərslər zamanı

Təşkilat vaxtı. 1 dəq

Giriş hissəsi. 2 dəqiqə

Müəllimin sözü.Bu gün qeyri-adi bir dərsimiz var. Ç. Aytmatovun "Ağ qayıq" hekayəsindəki yaradıcı layihələrin dərsi qorunması. Qeyd etmək olar ki, bu janrda yazıçının insan duyğu və düşüncələrinin hərtərəfli spektrini ifadə edə bilməsi idi. Yazıçının sözlərinə görə, “h kişi, hər şeydən əvvəl kişi olmalıdır, onun kimi insanlarla harmoniya içində, təbiətlə harmoniya içində yaşamalı, yüksək idealların daşıyıcısı olmalıdır. "

Ç.Aytmatov öz yaradıcılığında istedadını böyüdən köklərdən, qırğız folklorundan ayrılmır, əksinə, xalq sənətinin yaratdığı obrazları yenidən düşünərək yenidən canlandırır. Yazıçı oxucuya müvəqqəti bir "indiki-gələcək" perspektivini izah etməyə imkan verir və həmişə özünə əxlaqi seçim etmək hüququnu özündə saxlayır. Ç.Aytmatovun sözlərinə görə, “sənət sevinc, həyatı təsdiqləməyə, nikbinliyə çağırmalıdır. Ancaq sənət də insanı dərin düşüncə və oyanışa qərq etməli, ona faydalı mərhəmət hissi oyatmalı, pisliyə qarşı etiraz etməli, ağlamağa, kədərlənməyə və susamağa əsas verməli, məhv edilmiş həyatdakı ən yaxşısını dəstəkləməlidir ... "

İşə başlamazdan əvvəl Ç.Aytmatovun karyerasının əsas mərhələləri ilə tanış olaq.

Tələbə layihəsi "Aytmatov yaradıcı yolu" (TSO istifadə fərdi ev tapşırığı).5 dəqiqə

Dərs mövzusuna müraciət. Məqsəd qəbulu.1 dəq

Layihəsində Nikita Ç.Aytmatovun işinin özünəməxsusluğunun nə olduğunu göstərə bildi.

Qarşınızda kartlar var. Dərs zamanı onları doldurmalı və suala cavab verməlisən:

Niyə Ç.Aytmatov mif və əfsanələrə xüsusi diqqət yetirir?   Bunun üçün əsərdə 3 bədii aləmin bir-biri ilə necə əlaqəli olduğunu düşünməliyik: həyat tərzi, nağıl və mifoloji.

Siz qruplara bölünmüsünüz. Hər qrup öz layihəsi üzərində çalışdı.

Yaradıcı qrupların layihələrinin qorunması.

1 qrup "Nağıl dünyası" 10-12 dəq

  “Onun iki nağılı var idi. Heç kimin bilmədiyi özündən biridir. Digəri isə babanın dediyi. Sonra heç biri qalmadı. Bu barədə danışırıq. ” Beləliklə, Ç. Aytmatovun "Ağ qayıq" hekayəsi başlayır. Mürəkkəb bir gerçəklikdə yaşayan hekayənin qəhrəmanı, yeddi yaşlı bir uşaq, dünyasını üç ölçüyə bölür: gerçək dünyanı, mifoloji dünyanı və nağıllar aləmini, mehribanlıq və ədalət dünyasını, reallıqın ədalətsizliyini kompensasiya edən bir çoxu var.

Yetkinlərin qəddarlığı və laqeydliyi oğlan üçün dayaq, kömək və rahatlıq ola bilməzdi. Sonra da öz nağılını yaradır. Bu nağılda oğlanın həqiqi dostları da var - daşlar, bitkilər, durbinlər və gizli düşüncələrinə və xəyallarına inandığı bir portfel.

Hekayənin qəhrəmanı sadəlövh saf və xəyalpərəst, ruhən açıq və diqqətsiz olan bir oğlandır.

Təəccüblü təsəvvür, mənəvi saflıq, fantastika ilə yaşamaq qabiliyyətinə malikdir. Daxili, intim cohabitants varlığın bütün lütfüdür: dağlar, meşə, yer, göllər, fəsillər. Üç maral bir mənzərədə ona çayın o biri tərəfində görünən bir ailə kimi ideal bir ailənin fonunda, guya bir ailəni təşkil edən bir meşə kordonundakı bu süni izdihamın rüsvaylığı xüsusilə acınacaqlıdır. Hamısı bir-birinə yaddır. Və nənənin dediyinə görə: "Və qərib həmişə nə qədər qidalanırsa da, arxasınca nə qədər getməsindən asılı olmayaraq hər zaman qəribədir", hamısı bir yerə yığılır və həyat qorxusundan ayrı olmaqdan - başqa bir həyata, azad, açıq imkanlarla çıxmaqdan qorxurlar . Kordonun məkanı bağlıdır, oğlan üçün sıxılmışdır. Hətta babanın etdiyi bənd, uşağı bu məhdud məkanda saxlayır. Azadlığa və həqiqi həyata çağıran açıq məkanların ətrafında dağ, meşə və çöl var və burada insanlar sərhədlərdən kənara çıxmaqdan qorxaraq özlərini boğurlar. Buna görə, oğlan Sentinel dağında gəzir. Bu işdə dostu ona kömək edir - durbin. Onun köməyi ilə oğlan qəddar insanlarla ən azı müvəqqəti olaraq bu yerdən qaça bilər. Bir yerdə həyat var, orada xeyirxah insanlar var. Ən əsası, orada bir ümid simvolu olan ağ bir gəmi görə bilərsiniz. Bir nağılın sehrli dünyasında bir oğlan atası ilə görüşür. Balığa çevrilməsini və atasının dənizçi olduğu ağ gəmiyə getməyini xəyal edir. Bir oğlan dostu ilə birlikdə ağ gəmiyə baxmağa gəlir - babası Momun ona verdiyi portfel, oğlan onunla birlikdə məktəbə gedə bilər. Portfeli oğlanın özü ilə müqayisə edə bilərik - portfel sahəsi oğlanın özü qədər qapalıdır. Həqiqi dünyanın haqsızlığından və pisliyindən yaxa qurtarmağa çalışır: "Oğlanın ürəyi yerə çarpdı, pəncərəyə qalxdı, portfelə yaxınlaşdı və onunla pıçıltı etdi."

Güclü fiziki görmə ilə yanaşı, oğlan daha güclü, daha güclü - daxili görmə qabiliyyətinə malikdir. Həyatın o qədər də rahat olmayan, nizamlı harmoniya ilə dolu olduğu, fantastik gözəlliyin qucağında əbədi səadətin olduğu yeni və sınanmamış bir dünya görür. Yalnız təbiətcə oğlan öz içində hiss edir. Buna görə oğlan öz nağılını yaradır.

Bədii detallar Ç. Aytmatovun hekayəsində yaxşı və pis probleminin də yer alması ilə çox güclü bir təəssürat yaradır. Bunlar oğlanın danışdığı daşlar, otlar, bitkilərdir. Oğlanın çox incə bir ruhu var. Beləliklə, epizodda, dükan gələndə, oğlan tələsir, ancaq heç bir daş üzərində addım atmır, diqqətlə onların ətrafında qaçır. Axı, daşlar əsas dostlardır.

Daş "Dəvə":" Sinə ilə sinəyə enmiş qırmızı qarmaqlı qranit. Adətən oğlan dəvəsini düyünün üstünə sürtmədən keçmirdi. ”

Boulder "Yəhər":   "Yarım ağ, yarısı qara, yəhər ilə yandırılmış bir daş, burada at kimi oturmaq olar."

Daş "Qurd":   "Quru, qəhvəyi, boz saçlı, güclü və alnının alnına çox bənzəyir. Ona yaxınlaşdı və hədəf götürdü. ”

Daş "Tank":   “Ən sevdiyi daş. Yuyulmuş sahildəki çayın yaxınlığında dağılmaz bir blok. Buna görə gözləyin, tank sahildən qaçaraq gedəcəkdir. ”

Bir məqsəd qoyduq: oğlanın daş dostlarına niyə belə adlar verdiyini öyrənmək. Bunu etmək üçün simvolların lüğətinə müraciət etdik.

“Dəvə": Əzm və güc, müstəqillik və ləyaqət simvolu, Allahın müqəddəs heyvanı.

"Yəhər":   Ailə həyatının, sülhün simvolu. Şamanların məzarlarına bağlandı.

"Qurd":   Cəsarət, qələbə, qorxmazlıq, ailənin qayğısının simvolu.

"Tank":   Döyüş gücünün simvolu.

Beləliklə, hər bədii detal əsərdəki yaxşılıq və pislik probleminə daxil edilir. Oğlan güclü daxili görmə qabiliyyətinə sahibdir. Çox incə bir təbiət duyğusuna sahibdir.

Hər bir obyekt onun üçün yaxşı və ya pis bir şey təmsil edir: "Bitkilər arasında" sevilənlər "," cəsarətli "," qorxu "," pis "və başqalarının növləri var.

Belə ki, "Kürəkən"   - xalq arasında "kəklik". Bu maraqlı əfsanələr və tarixi olan sadə bir bitki deyil. Cirsium - bitkin bir ot, daim mübarizə aparan bir ot. Deyirlər ki, onun tikanlarının arxasında fədakarlıq və qarşılıqlı kömək edə biləcək həssas bir ruh dayanır. İnanırıq ki, oğlan oğlanda Orozkul ilə əlaqəli idi. Uşaq, övladları olsa yaxşı ola biləcəyinə ümid edərək Orozkul ilə vuruşur. Ancaq bu olmur. Baxmayaraq ki, bir yerin dərinliyində Orozkulun insana məxsus bir şeyi vardı. Sərxoş Orozkul oğlan üçün bircə xoş söz tapa bilmədiyi üçün ağladığı epizodu xatırlaya bilərsiniz. Yaşlı bir adamda olduğu kimi, "oğlan onu gündə on dəfə kəsdi. Lakin bu müharibənin sonu görünmədi, bədən birləşdi və böyüdü ... ", və Orozkulu uzaqlaşır.

"Bindweed" - “Ən ağıllı və əyləncəli çiçəklər. Ən yaxşısı səhər günəşlə qarşılaşırlar. Digər otlar heç nə başa düşmürlər - o səhər, o axşam hamısı hamardır. Və bağlar, yalnız şüaları istiləşdirin, gözlərini açın, gülün. Əvvəlcə bir göz, sonra ikinci, sonra da birinin ardınca bütün çiçəklər çiçək açır. Ağ, açıq mavi, bənövşəyi, fərqli ... ". Kökləri, hər zamankı kimi uzanmayan, ancaq üzüm kimi kiçik bir üzüm kimi hər hansı bir dəstəyə bürünən bu iddiasız çiçəklərdir. Onlar təvazökarlığın və təvazökarlığın simvoludur. İnanırıq ki, bağlayan oğlan babası Momun ilə əlaqələndirilir. Oğlana qulluq edən yeganə şəxsdir. Ancaq təəssüf ki, kimsəni yaşına görə özünə hörmət etməyə məcbur etmədi: "Həm yaşlılar, həm də kiçiklər" səndə "onun yanında idi, ona hiylə işlətmək mümkün idi - qoca zərərsizdir; biri onunla hesablaşa bilməzdi - qoca cavabsızdır ... ".

« Hobbled "   "Onlar cranks istəyirik - hobbled!" Küləkli başlar. Onların yumşaq, ipək çaxnaşmaları küləksiz yaşaya bilməzlər. Sadəcə gözləyirlər - hara üfürürlər, ora gedirlər. Bacaklarınız olsaydı, yəqin ki, gözlərinizin göründüyü yerə qaçacaqsınız ... Ancaq bunlar olduğu kimi görünür. " Onlar çöllərin simvoludur, sehrli təmizlənmə, lələk otlarının gümüşü "dalğaları" geniş dəniz ilə əlaqələndirilir. Biz hobbled, eyni zamanda "ekssentrik olan və ona ekssentrik kimi baxan baba Momun" obrazı ilə əlaqələndirdik.

Şiraljinlər   - sadiq dostlar. Xüsusilə hər hansı bir günahınız varsa və heç kimin görməməsi üçün ağlamaq istəsəniz, ən yaxşısı Şiraljinlərə sığınmaqdır. Kənarında bir şam meşəsi kimi iy verirlər. Şiraljinlərdə isti və sakit. Ən əsası - göyü qaraltmırlar. Sırtın üstə uzanıb göyə baxmalısan. Əvvəlcə demək olar ki, heç bir şey göz yaşı ilə fərqlənə bilməz. Sonra buludlar ortaya çıxacaq və planlaşdırdıqlarınızın hamısını işləyəcəklər. Buludlar çox yaxşı olmadığınızı, bir yerə getmək və ya uçmaq istədiyinizi bilir ... "

Tələbələr uçan buludların videosu fonunda bir şeir oxuyur.

Buludlar necə çəkir!

Budur, bir öküz başı,

İt, at, baba bir çubuqla,

Uzun bir cırtdan bir qız.

Lakin rəsm tez keçir,

Ponytail külək əsir

Kluka bir ağac kimidir,

Balıqlar isə geniş körpüdə.

Artıq bir it məsafəyə qaçdı

Qız qız toxunmur

Köhnə mənzərəni əvəz etmək

Başqa bir rəsm gəlir.

Sən yalnız göyə baxırsan

Həyatın təlaşından bezmişəm

Qoy əsl və ya uydurma tərtib etsinlər,

Hər hansı bir nağılda olduğu kimi, oğlanın qucaqladığı sehirli dünya da gözəl və ədalətlidir. Budur, yaxşı həmişə pisliyə qalib gəlir, burada oğlanın real həyatda çatışmayan gözəlliyi və harmoniyası hökm sürür. Nağılları oğlanın yaşamasına, xeyirxahlığa inanan və qələbə çalacağına kömək edən yeganə şeydir. O daxili dünya uşağın saf ruhunu xarici, ətraf aləmin pisliyindən qorudu. Ancaq oğlanın daxili dünyası pisin yaxşıya qarşı çıxdığı xarici bir dünya ilə qarşı-qarşıya qaldı.

Çayda bir balıq gəzərək uşağının nəfsinin dözmədiyi şeyləri rədd etdi. Lakin yaxşılığa inam onunla qaldı, çünki o ölmədi, amma nağıl aləmində gerçəkliyi tərk etdi, intihar etmədi, “çaydakı balıqlarla üzdü”.

2 qrup "Mifoloji dünya" 5-7 dəq

Hekayədəki mif necə səslənir (slayddakı sxemə görə əfsanənin qısa təsviri).

"... Bu çoxdan əvvəl baş verdi. Enesai çayının sahilində bir qırğız tayfası yaşayırdı. Düşmənlər qəbilə hücum edərək öldürdülər. Yalnız bir oğlan və bir qız qaldı. Ancaq sonra uşaqlar düşmənlərin əlinə keçdi. Xan onları Pockmarked Lam Qoca Qadına verdi və qırğızlara son vermələrini əmr etdi. Pockmarked Lame Old Woman onsuz da Enesai sahilinə gətirəndə maral uterusu meşədən çıxdı və uşaqları istəməyə başladı. "İnsanlar mənim maralımı yerimdə öldürdülər" dedi. "Və mənim yelim daşır, uşaqlar istəyərəm!" Pockmarked Lame yaşlı qadın xəbərdarlıq etdi: “Bunlar insan övladlarıdır. Böyüyüb maralınızı öldürəcəklər. Axı insanlar yalnız heyvanlar deyil, bir-birlərini əsirgəmirlər. ” Lakin maral anası Ryabaya Köhnə Qoca Qadını yalvardı və uşaqlarını, indi özününküləri də, Issıkkula gətirdi.
  Uşaqlar böyüyüb evləndilər. Bir qadının doğuşu başladı, əziyyət çəkdi. Kişi qorxdu, ana maral axtarmağa başladı. Və sonra uzaqdan bir səssiz bir səs eşidildi. Buynuzlu ana maral buynuzlarına körpə beşiyi - beşik gətirdi. Və beşikin yayında gümüş zəng çaldı. Dərhal qadın dünyaya gəldi. İlk oğluna maral anasının - Bugubayın adı verildi. Bugu klanı ondan getdi.
  Sonra biri daha zəngin oldu və övladları məzarın üstünə maral buynuzları qoymağa qərar verdilər. O vaxtdan bəri İssık-Kul meşələrində mərhəmət qalmadı. Bir də maral yox idi. Dağlardan çıxdı. Buynuzlu ana maral ayrıldıqda, heç qayıtmayacağını söylədi

Hekayədə mətnin mürəkkəb bir quruluşunu görürük: Buynuzlu ana-maral haqqında təqdim olunan mətn əsaslarla paralel olaraq baş verən hadisələri işıqlandırır (mətndəki mətn). Geyik ana haqqında əfsanə müəllif tərəfindən çox real bir hekayə kimi təqdim olunur. İdeologiya və məna baxımından əfsanə aparıcıdır, psixoloji və fəlsəfi cəhətdən real həyat hadisələrini işıqlandırır.

Layihəmizdə maralın maralının qırğızlar üçün cinsin əcdadı olduğunu öyrənməyə qərar verdik. Bunun üçün düşünməyə qərar verdik maral simvolizmi. Belə ki, maral:

Təkrar yaradılış və yenidən doğulma simvolu;

Təklik və bütövlük yolu;

Zadəganlıq və böyüklük simvolu;

Başlanğıcın simvolu, şərə qarşı çıxmaq.

Hekayənin maral - Buynuzlu maral anasının adına buynuzların olmasını göstərməsi ilə də maraqlandıq. Nəyi simvollaşdırırlar   buynuz:

Güc;

Güc;

Güc;

Mistik yenidən doğuş;

Cəsarət;

Qeyri-ixtiyari.

Beləliklə, əsərdəki mif ikili bir funksiyanı yerinə yetirir: ideoloji, estetik və milli. Hekayədəki Buynuzlu Analı maralı haqqında mif bugünkü ilə keçmiş arasındakı əlaqədir. Aytmatov üçün mif qədimlərin “hikmət laxtası”, nəsillər üçün sübut edilmiş bir təcrübədir. Mif dünyanın bədii mənzərəsini tərtib edir, dövrümüzün aktual problemlərini aşkarlamaq və ictimai təfəkkürün dərinliklərinə nüfuz etmək üçün bir vasitə olur. Mif ilə bənzətməklə, sənətçi ictimai münasibətləri, onları fəlsəfi şəkildə dərk edir. Olanlar. mifoloji dünyaya inanırıq ki, dünyanı həyat kimi, gerçək kimi daha yaxşı görməyə kömək edir. Momun, tərk edilmiş nəvəsini böyüdən bir oğlan və bir qıza qulluq edən buynuzlu maral anasına bənzəyir. Maral, şərq mifologiyasına görə, kral yırtıcısıdır və buna görə də padşaha bənzəyir; ovda öldürülməsi qəhrəmanın özünün ölümü ilə eyniləşdirilir.
Beləliklə, Buynuzlu maralı Anasını öldürərək, Momun özünü "öldürür": "... kədər və utanc içində olan qoca öldürülmüş kimi yatdı, uşağın səsinə cavab vermədi."

Aytmatov miflərə əsrlər boyu müdrikliklə dövrümüzün problemlərini, nəsillər arasında əlaqə və mənəvi təcrübənin ötürülməsi kimi aktual olan problemlərini əks etdirən metafora kimi istinad edir.

3 qrup "Həyat kimi dünya" .5-7 dəq

Hekayə kiçik bir kordonda baş verir. Kordonda yalnız üç ailə var: bu baba Momun və nənəsi, dayısı Bekey - "Bütün qadınların ən acınacaqlısı", övladı ola bilmədiyi üçün ardıcıl olaraq əri Orozkul tərəfindən döyüldüyü üçün, işçi Seydahmat da həyat yoldaşı Güljamal ilə yaşayır. Və "hər üç həyətdəki yeganə oğlan". Oğlan babasının himayəsində valideynləri tərəfindən qalıb. Həm ata, həm də ananın fərqli ailələri var. Bir oğlan, babası Momun ilə yaşayır, burada qohumu Orozkul daim təzyiq göstərir və onları aşağılayır. Nənəsi nəvəsini bu dünyanın qəddarlıqlarından və haqsızlıqlarından qoruya bilmədi, çünki özü də zəif idi. Hekayədə, təəssüf ki, həyatda məlum olur ki, ən yaxşı insanlar kasıb, bədbəxt, güc və gücü olanlar tərəfindən alçaldılır. Beləliklə, baba Momun "bütün ömrünü səhərdən axşama qədər yaşadı, çətinliklərdə çalışdı, amma hörmət etməyə məcbur olmağı öyrənmədi" və qisas almış və məhdud qohumu - Orozkulun əlində oldu.
  Oğlan bu həyatı ədalətsizliklərlə dolu görür. Gerçək dünyada yaxşı ilə pis qarşıdurmanın ayrı bir probleminin mövcudluğunu vurğulayırdıq və bununla da hekayədəki iki ayrı tematik cizgini vurğulayırdıq: xarici dünyaya qarşı oğlanın daxili aləmini və xarici aləmin özündə Orozkula qarşı Momun.
Yaxşı və pis iki qarşılıqlı anlayışdır. Xəyallarında oğlan pisliyi "yenidən tərbiyə etməklə" gerçək dünyanı xeyirxah etməyə çalışdı. Orozkulun övlad sahibi olacağını, övlad buraxacağını bilsəydi, xeyirxah olacağına ümid edirdi. Ancaq eyni zamanda, aydındır ki, Orozkulda bir damla yaxşılıq olsa, buynuzlu ana maralın əfsanədə etdiyi kimi, istisini də oğlana verər. Əmisinin əslində yalnız pisliklərlə dolu olduğunu bilən oğlan yuxuda tez-tez qisas şəklini görürdü. Oğlan, oxucu kimi, bilinçsiz şəkildə pisliyin və yaxşılığın birlikdə ola bilməyəcəyini başa düşdü, bir şeyin məhv edilməli olduğunu bildirdi. Orozkul, babası Momunu əxlaq qanunlarını pozmağa məcbur etdi, oğlanla oğlanın uzun müddət inandıqlarını tapdaladı. Orozkul onu yalnız maral öldürməyə deyil, bütün ömrü boyu inandığına, "atalarının xatirəsinə, vicdanına və əhdlərinə", Buginsin mənəvi qanunlarına zərbə vurmağa məcbur etdi. Momun "pis xəstə qızı" naminə, nəvəsi xatirinə yaxşılıq naminə pislik etdi. Amma yaxşılıq adına pislik fəlsəfəsi çökdü. Geyik öldürərək uşağı ölümünə məhkum edir. Momun özü, buynuzlu ana maralından bəhs edərək nəvəsi üçün bir əfsanə dünyası yaratmağa kömək etdi, ancaq özü də bu dünyanı məhv etdi. "İndi kədər və utanc içində olan qoca üzünü yerə uzatdı." Oğlan bu dünyada tamamilə tək qaldı. Birdən bütün xəyalları və ümidləri puç oldu, uzun müddət gizlədildiyi dünyanın qəddarlığı bütün geyimi ilə qarşında göründü.

Ancaq yenə də pisliyin qalib gəldiyinə inanmırıq. Xeyr, ömrünün qalan hissəsi üçün xəyalda və gerçəkdə bu insanlara gələcək yeddi yaşlı bir uşaqla dueldə itirdi. Hər şeyi cəzasızlıqla məhv edə bilməzsiniz. Heç kim Orozkul'u sevməz, çünki yalnız qorxu və ağrı əkir. Öz laqeydliyi ilə bu pisliyə yol verən hər kəs heç vaxt xoşbəxt olmaz, çünki hər yağışda bir oğlanın gözü ilə gümüş bir balıq görəcəklər. Yaxşılıq pisdən güclüdür. Daha yaxşı insanlar var. Yaxşılıq üçün necə mübarizə aparacağını bilməyən Momun kimi deyil, çətin anlarda köməyə gələnlər. Uşaq kobud və zəif qalmadı, yaxşılara, güclülərə üzdü, ağ gəmisinə, xəyalına üzməyə getdi.
"White Steamboat" filmindən bir parçaya baxın   (Baba Momun odda oturur, bir oğlan onun yanına gəlir; oğlan çaya gedir) 3 dəq

Ümumiləşdirmə.

Sizdən dərsin əvvəlində verilən suala cavab verməyinizi xahiş edirəm: Aytmatov niyə miflərə və əfsanələrə xüsusi diqqət yetirir və əsər aləmləri bir-biri ilə necə bağlıdır?

- Tələbə cavabı:   Aytmatov müasir realist nəsrdə keçmiş mədəniyyətin mirası nədir: mif, əfsanə, ənənə. Dünyanın mifoloji şüurunun elementləri müasir düşüncə tərzinə uyğunlaşdırıla bilər. Yəni yaddaş mövzusu bir çox cəhətdən əhəmiyyətlidir. Tarixi yaddaşın nə olduğunu başa düşməliyik. İnsanlar hər şeyi xatırlamalıdırlar. Söz ustasının özü demişkən : "Kimsə düzgün hiss edəcək: hər şeyi xatırlayan birisi üçün çətindir. Beləliklə, bizə çətin olsun, amma keçmişin dərslərini unutmamalıyıq. Qoy bu dərslər bizə hər şeydə təsir göstərsin: davranışımız, şüurumuz, hərəkətlərimiz. "

6. İcra ilə əks. 5 dəqiqə

1. Müəllim sözü. Dərsimizin nəticələrini yekunlaşdıraraq Aytmatovın romanını oxumaqla özünüz üçün hansı əxlaq dərsini öyrənə biləcəyinizi gördük. Gördüyünüz kimi, həyat bizə bir çox çətin məsələləri həll etmək imkanı verir. Honore de Balzac demişdir: "Həyatımızın parçası dolaşıq iplərdən toxunmuşdur, içində yaxşı və pis birlikdə yaşayır." Başqasına pislik etməməyimizə nə kömək etməlidir? Pisliyin qarşısını almağa kömək edən məsləhətlər verməyə çalışaq. Hər bir kağız üzərində ən vacib, fikrincə, tövsiyələrini yazır. Sonra onları oxudun.

2. Şagirdlər ipuçlarını oxuyub balonlara yapışdırırlar.

Məsləhət:
1. Başqalarına zərər istəməyin, yaxşılıq edin və dünya düzələcək.
2 Başqalarına qəzəblənməyin, özünüz də qəzəblənmirsiniz.
3. Qəzəb, nifrət, kobudluq ürəyinizdə saxlamaz
4. Yaxşılıq dünyanı xilas edəcək!
5. Özünüz üçün istəmədiyiniz şeyləri başqalarına etməyin.

6. Həmişə köməyimizə ehtiyacı olan insanlara kömək edin;

7. Mümkün qədər tez-tez bir-birinizə gülümsəyin və isti, mehriban sözlər danışın.

3. Müəllimin sözü.

(İnteraktiv lövhədə göy qurşağı şəkli görünür)

Bax, bir möcüzə oldu! Sözləriniz göy qurşağı etdi. Bir inanc var, bir insan göy qurşağının altından keçərsə, şübhəsiz xoşbəxt olacaqdır. Hamınıza sevinc, xoşbəxtlik və yaxşılıq diləyirəm. Yaxşılığa aparan yol asan deyil. Hər bir insanın xeyirxahlığa aparan yolu var. Yaxşılıq edək. Yaxınlığınızda ona çox ehtiyacı olan insanlar var. Bu gün hər birimizdə bir dərsdə yaxşılıq qığılcımı alovlandı. Xeyirxahlıq istiliyini qoruyun və başqalarına paylaşın. Yaxşı işlər görməyi unutma, sonra insanlar səni unutmayacaqlar. Həyatın mənası budur.   Həmişə insan olduğumuzu unutma, (slaydda dərsin mövzusu və epiqrafı ) və "h insan, hər şeydən əvvəl bir insan olmalıdır, onun kimi insanlarla harmoniya içində, təbiətlə harmoniya içində yaşamalı, yüksək idealların daşıyıcısı olmalıdır."

- “Vida. Ç.Aytmatov ”.1 dəq

Qarşılıqlı təşəkkür. 2 dəqiqə

İndi isə qarşılıqlı qiymətləndirmə vərəqlərini doldurmağınızı xahiş edirəm.

Ev tapşırığı: adın simvolizmi üzərində düşünmək, Momun və Orozkul obrazlarını müqayisə etmək. 1 dəq

Tələbə adı ________________________________________________________

Həyat kimi bir dünya

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Mifoloji dünya ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Nağıl Dünyası ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

İstinadların siyahısı

1. V.V. Savelyev, G.G. Lukpanova, G.Z. Şaşkin. Rus ədəbiyyatı. Almatı: Atamyaxşı, 2010

2. Çingiz Aytmatov. Ağ buxar. M .: AST, Astrel, 2010.

İstifadə olunmuş materiallar və İnternet resursları

1.

2. "Dünyanın vətəndaşı" sənədli filmi:

3.

4. "Ağ Steamboat" filmi. Qırğızfilm, 1975

Slayd 1

Çingiz Aytmatovun tərcümeyi-halı və yaradıcılığı
(1928 - 2008) Dünən bu gün nələrin baş verdiyini bilmir, amma bugünkü insanlar dünən nə olduğunu bilirlər, sabahın sabahı dünənki C. Aytmatov olacaq

Slayd 2

Çingiz Aytmatov 12 dekabr 1928-ci ildə Şeker (Qırğızıstan) kəndində anadan olub. Ailənin təsiri altında gələcək yazıçı uşaq yaşlarından rus mədəniyyətinə, rus dili və ədəbiyyatına qoşuldu.

Slayd 3

1937-ci ildə atası repressiya edildi, gələcək yazıçı nənəsi ilə tərbiyə edildi. Çingiz həqiqi bir xalq həyatı ilə qarşılaşmalı idi: böyüklüyü on yaşında başladı və on dörd yaşından böyük bir kəndin həyatındakı ən çətin məsələləri həll edərək kənd məclisinin katibi vəzifəsində işləməli oldu.

Slayd 4

Səkkiz sinfi bitirdikdən sonra fərqlənmə diplomu ilə oxuduğu Cambul Zootexnik məktəbinə daxil oldu və imtahansız Kənd Təsərrüfatı İnstitutuna qəbul edildi. Tələbəlik illərində kiçik notlar, məqalələr, esselər yazır, qəzetlərdə dərc edirdi. Universitetdən sonra yazmağa davam edərək heyvandarlıq mütəxəssisi kimi çalışdı.

Slayd 6

Sonralar “Dağlar və çöllərin nağılları” kitabına (Lenin mükafatı, 1963) daxil olan “Cəmil” romanı (1958) gənc yazıçıya geniş tanıdı. 1961-ci ildə "Qırmızı hicablı mənim Topolekim" romanı çap olundu. Sonra "İlk müəllim" (1962), "Ana tarlası" (1965), "Vida, Gülzar!" Romanlarını izlədi. (1966), White Steamboat (1970) və s.

Slayd 7

Aytmatovun yazdığı ilk roman "Və gün bir əsrdən çox davam edir" ("Buranny Dayanması", 1980). 1988-ci ildə məşhur "Çömçə" romanı nəşr olundu.

Slayd 8

Ali Ədəbiyyat Kurslarının sonunda Aytmatov Frunzedə jurnalist, Ədəbi Qırğızıstan jurnalının redaktoru vəzifələrində çalışmışdır. 1960-1980-ci illərdə SSRİ Ali Sovetinin deputatı, Sov.İKP Konqresinin nümayəndə, Yeni Dünya və Ədəbi qəzetin redaksiya heyətinin üzvü olmuşdur. Əsərlərinə görə Aytmatov üç dəfə (1968, 1980, 1983) SSRİ Dövlət Mükafatına layiq görülüb.

Slayd 9

1963-cü ildə Aytmatovun "Dağlar və çöllər nağılları" toplusu çap olundu, bunun üçün Lenin mükafatı aldı. "Qırmızı hicabdakı mənim topolekim", "İlk müəllim", "Ana tarlası" romanlarında yer almış adi kənd insanlarının yeni bir həyatla qarşılaşdıqları həyatlarında meydana gələn mürəkkəb psixoloji və gündəlik qarşıdurmalardan bəhs edilmişdir.

Slayd 10

Baş qəhrəmanı 15 yaşlı bir gənc olan "Cəmil" hekayəsi Aytmatov nəsrinin əsas xüsusiyyətini ortaya çıxartdı: Xalqın təbiətini və adət-ənənələrini təsvir etməkdə personajları və vəziyyətləri lirik bir sistemlə təsvir etməkdə sıx dramanın birləşməsi.

Slayd 11

"Gülzarlarla vida!" Hekayəsində Güclü bir epik fon yaradıldı, bu Aytmatovun yaradıcılığının digər mühüm əlaməti oldu, qırğızlar Karagul və Kodjan eposlarının motivləri və süjetlərindən istifadə edildi.

Slayd 12

"Ağ qayıq" hekayəsində (1970) Aytmatov bir növ "müəllif dastanı" yaratdı, bu mifoloji, epik motivlər "Dəniz kənarında gəzən pie" (1977) romanının əsasını təşkil etdi. epik bir xalq kimi üslublaşdırılmışdır.

Slayd 13

1988–1990-cı illərdə Aytmatov Xarici Ədəbiyyat jurnalının baş redaktoru idi.

Slayd 14

C. Aytmatov diplomatik karyera qura bildi: SSRİ-nin Lüksemburqdakı səfiri idi. Hal-hazırda heç bir ədəbi fəaliyyətini tərk etmədən Qırğızıstanın Belçikadakı səfiridir ("Kassandra's Tavro" romanı, 1994)

15-sürüşmə

Yazıçı 10 iyun 2008-ci ildə Almaniyanın Nürnberq şəhərindəki bir xəstəxanada müalicə olunduğu bir klinikada vəfat etdi. İyunun 14-də Bişkek ətrafındakı Ata Beyit tarixi-memorial kompleksində dəfn edildi.

Slayd 16

Əvvəldən əsərləri xüsusi dram, mürəkkəb problemlər və problemlərin qeyri-müəyyən həlli ilə fərqlənirdi. Erkən nağıllar bunlardır: "Cəmilə" (1957), "Qırmızı hicablı mənim topolekim" (1961), "İlk müəllim" (1963).

Slayd 17

"Şəxsiyyət və həyat, insanlar və tarix, vicdan və yaradılış - bunlar Aytmatovun getdikcə daha dərin yola qalxmasının göstərilən üç mərhələsinin problemli cütləridir" - yazıçı tədqiqatçısı G. Qraçev yazır.

Slayd 18

Məşhur Sovet yazıçısının kitabı, dövrümüzün kəskin mənəvi problemlərinə toxunan bir xəbərdarlıq romanıdır. Müəllif müasir bir insanın mənəvi həyatında qazandığı zərərləri, vətəninə, xalqına, başqa bir şəxsə, təbiətə münasibətində araşdırır, mənəvi keyfiyyətlərini onların inkişafında, tarixi əlaqələrində və real həyatın sınaqlarında qiymətləndirir.

Slayd 19

Hekayə, Moyunkum savannasında sülh yolu ilə yaşayan canavar ailəsinin - Əkbər və Taşçaynara təsviri ilə başlayır. Ancaq bu sakitlik və əmin-amanlıq yalnız bir insanın Asiya genişliyinə girməməsi, özünü yaradıcı deyil, dağıdıcı bir qüvvə kimi aparmasıdır.

Slayd 20

Heyvanlar aləmini məhv edən dəhşətli, qanlı bir hərəkət baş verir ki, orada da Əkbər canavarları son vaxtlar ölürlər. Ətrafdakı bütün canlılar məhv olur və təbiətə eqoist münasibət bəsləyən insanlar ət tədarükü planının tamamlandığına sevinirlər. Üç dəfə canavar uzaq yerlərə getdi, nəsillərini davam etdirmək və həyat qanunlarının onlara verdiyi kimi yaşamaq üçün nəsillər əldə etməyə çalışdı və üç dəfə insanları öz balalarından məhrum edən insan obrazında canlandıran pis və qəddar taleyi.

Slayd 21

Slayd 22

Romandakı Akbara və Daşçaynar mərhəmət edir və heç kimə pislik etməsini istəmir. Əkbərin canavarlara olan sevgisi şüursuz bir heyvan instinkti deyil, yer üzündə qadına xas olan hər şeyə xas olan şüurlu anaya qayğı və məhəbbətdir. Əsərdəki canavar, xüsusən də Əkbər, onu məhv edən insanlardan qaçmağa çalışan təbiəti canlandırır.

Slayd 23

Əkbərin anası, ana təbiəti olaraq özünü, gələcək nəslini nəsildə saxlamaq istəyir, amma Bazarbai balaları yuvadan götürəndə sərtləşir və onu dəlilikə sürükləyən qəzəbi, həsrətini və ümidini boğmaq üçün hamıya hücum etməyə başlayır.

Slayd 24

Qurt-qurd həqiqətən ona zərər verəni deyil, tamamilə günahsız bir insanı - ailəsi balaları ilə birlikdə sürüyən Bazarbayı canavar ilə qəbul etməkdə bədbəxtliyi olan Boston çobanını cəzalandırır. İzlər Əkbəri Boston düşərgəsinə aparırdı. Çoban həsəd aparan və Bazarbay'a zərər vermək istəyən nəhəng bir hərəkəti başa düşür, amma heç nə edə bilməz.

Slayd 25

Hər hansı bir mənfəətə qadir olan bu iyrənc sərxoş, öz qüvvələri sayəsində kəndin ən yaxşı çobanına çevrilən dürüst işçi Bostondan nifrət edirdi. İndi Bazarbay “özünü düşünüb qürur duyduğunu” düşündüyünə əsəbiləşdi və sevindi, Urqunçiyev gecə yorucu və hönkür-hönkür ağrıyan və yorğun olan Əkbəri gətirir.

Slayd 26

Ancaq ən pisi Bostonu qabaqladı. Sevimli oğlunu qaçıran canavarın qaçdığını görən Boston, Əkbəri və onun davamı və həyatın mənası olan körpəni bir vuruşla öldürür. Bazarbai, bir çox digər insanların taleyini qıraraq bir-biri ilə iki güclü qüvvəni - insanlığı və təbiəti ilə toqquşaraq məhv olur. Yalnız qəsdən olan üç qətl törətdikdən sonra Boston özü, özünü çoxdan itirən kədər və ümidsizlik ilə boğulan, “kəsilmə bloku” nda davranır; Ancaq dərin bir yerdə özünü sakitləşdirdi, çünki məhv etdiyi pislik artıq canlılara zərər verə bilməzdi.

Slayd 27

Yazıçının romanda ortaya qoyduğu daha bir isti mövzu, narkomaniya problemidir. C. Aytmatov insanları ağıllarına gəlməyə, insan ruhlarını şikəst edən bu təhlükəli sosial hadisəni aradan qaldırmaq üçün lazımi tədbirləri görməyə çağırır. Müəllif, zənginləşmə susuzluğu ilə Asiya çöllərinə gedən, riskə gedən, Asiya çöllərinə gedən və ölümlə nəticələnən "elçilər" in yolunu həqiqətlə və inandırıcı şəkildə təsvir edir. Bunun əksinə olaraq, yazıçı fikirləri üçün seminariyadan qovulan, "dinə yeni baxan" Avdiy Kallistratovun, "çağdaş Allah" haqqında, din nöqteyi-nəzərindən qəbuledilməz və kilsə şərtlərini təsəvvür edir.

Slayd 28

Obadianın ilhamlanmış və dərindən düşünən təbiəti hər cür pisliyə və şiddətə qarşı durur. Bəşəriyyətin getdiyi ədalətsiz, fəlakətli yol onun ruhunda ağrı və əzablara səbəb olur. Məqsədini insanlara kömək etmək və Allaha tərəf çevirməkdə görür. Bu məqsədlə, Obadiya "elçilər" ə qoşulmağı qərara aldı ki, yaxın olduqları zaman onların nə qədər aşağı düşdüklərini göstərsin və səmimi tövbə ilə doğru yola yönəltsin.

29-sürüşmə

30 sürüşdürün

Obadia bütün düşüncələri ilə düşünmək, həlak olanların canını qurtarmaq üçün onlara bütün xeyirxah, mərhəmətli, hər kəsə yüksək bir düşüncə aşılamaq üçün səy göstərir ... Ancaq bunun üçün vəhşicəsinə döyüldü, sonra kömək əli uzadanlar canlarını aldılar. Saksovulda çarmıxa çəkilmiş Obadianın siması özünü xeyir və həqiqət üçün qurban vermiş, insanlara bəxş edilmiş və ölümlə insan günahlarını bağışlayan Məsihə bənzəyir. Obadiah da ölümü yaxşılığa doğru apardı və son düşüncələrində qatillərin iztirablı izdihamına heç bir məzəmmət yox idi, ancaq ona qarşı mərhəmət və yerinə yetirilməmiş bir borc hissini hiss etdi ...
  Slayd 33

Narahatlıq romanın oxucuya çatdırdığı əsas hissdir. Bu, ölməkdə olan təbiət üçün, pisliklərdə boğulan özünü məhv edən nəsil üçün narahatlıqdır. "Çəkmə bloku" bir fəryaddır, müəllifin fikrini dəyişdirmək və yer üzündə həyatın qorunması üçün tədbirlər görmək. Tərkibi güclü olan bu məhsul, təbiətin ona tapşırdığı və insanların gec-tez fikirlərini işığa çevirə biləcəyi yeni, parlaq, yüksək mənəvi bir yol uğrunda mübarizədə insana əvəzolunmaz kömək edə bilər.

Slayd 34

"Həqiqət yolu hər gün kamilliyə aparan bir yoldur ..." Ç. Aytmatov

8-dən 1-i

Mövzusunda təqdimat:

1 nömrəli slayd

Slaydın təsviri:

2 nömrəli slayd

Slaydın təsviri:

Tərcümeyi-hal 1928-ci ildə Qırğızıstanın Talas vilayətinin Şəker kəndində anadan olub. Atası Torekul Aytmatov Qırğızıstan SSR-in görkəmli dövlət xadimi idi, lakin 1937-ci ildə həbs edildi və 1938-ci ildə güllələndi. Anası, millətindən tatar olan Naqima Xamzievna Abdulvalieva yerli teatrda aktrisa idi.Səkkiz sinifi bitirdikdən sonra Fərqlənmə diplomu ilə Cambbul Zootexnik məktəbinə daxil olur. 1948-ci ildə Aytmatov, 1953-cü ildə məzun olduğu Фрунзе kənd təsərrüfatı institutuna daxil olur. 1952-ci ildə dövri mətbuatda qırğız dilində hekayələr dərc etməyə başlayır. Bitirdikdən sonra üç il Tədqiqat Maldarlıq İnstitutunda hekayələr yazmaq və yazdırmaqda çalışdı. 1956-cı ildə Moskvadakı Ali Ədəbiyyat Kurslarına daxil oldu (1958-ci ildə bitirmişdir). Kursların başa çatdığı ildə Oktyabr jurnalı "Üz-üzə" hekayəsini (qırğız dilindən tərcümə etmişdir) dərc etdi. Elə həmin il onun hekayələri "Yeni Dünya" jurnalında çap olundu və Aytmatov dünya şöhrətini gətirən "Cəmilya" romanı çap edildi.1991-1994-cü illərdə SSRİ və Rusiyanın Benilüks ölkələrində səfiri olaraq çalışdı. 2000-ci ilin mart ayına qədər Qırğızıstanın Fransa, Belçika, Lüksemburq və Hollandiyadakı səfiri olub. 6 yanvar 1994-cü ildən təqaüdə çıxdı, 2006-cı ildə "Əsrin avtoqrafı" kitabının nəşrində iştirak etdi. SSRİ Ali Sovetinin üzvü, SSRİ Xalq deputatı, SSRİ Prezident Şurasının üzvü, Qırğızıstan Kommunist Partiyası Mərkəzi Komitəsinin üzvü, Yazıçılar Birliyi və Kinematoqrafçılar İttifaqı katibliyinin üzvü, rəhbərlərdən biri Asiya və Afrika ölkələri ilə Sovet Həmrəyliyi Komitəsi, "Xarici Ədəbiyyat" jurnalının baş redaktoru, "İssık Kul Forum" beynəlxalq intellektual hərəkatının təşəbbüskarı.

3 nömrəli slayd

Slaydın təsviri:

Aytmatovın adı Bişkekdə şəhər parkına, Rus Dram Teatrına və Manas Universitetinə verildi. Gələcəkdə - Qırğızıstan paytaxtında Aitmatov Muzeyinin yaradılması. 2008-ci ilin oktyabrında Çolpon-Atada, İssık-Kulun şimal sahilində Çingiz Aytmatovun abidəsinin açılışı edildi. Ata-Beit memorial kompleksində Aytmatov abidəsinin dizaynı üçün beynəlxalq müsabiqə elan edildi. Litva Sikkə. , Qırğızıstan Milli Bankının imzaladığı sazişdə altı ədəd toplanmış gümüş sikkələr - "Çingiz Aytmatov", "Cəmilya", "İlk müəllim", "Ana tarlası", "Veda, Gülsarı!" və White Steamboat. Rus dilində səkkiz cildlik və Aytmatovun son kitabı "Dağlar yıxıldıqda və ya Əbədi gəlin" nəşr olunmağa hazırlanır.

4 nömrəli slayd

Slaydın təsviri:

Mükafatlar və mükafatlar Dövlət: (46 cəmi): SSRİ: Sosialist Əməyi Qəhrəmanı (1978) İki Oktyabr İnqilabı Lenin ordeni, Qırğızıstan Xalqlarının Dostluğu ordeni Qırmızı Bayraq ordeni: Qırğızıstan Respublikasının Qəhrəmanı (1997) Rusiyanın 1-ci dərəcəli Manas ordeni: Dostluq ordeni (1998) Qazaxıstan: Özbəkistanın "Otan" ordeni (2000): Dustlik ordeni Digər ölkələr: Fəxri Fərman ordeni (2006, Macarıstan) Şöbə: SSRİ Mədəniyyət Nazirliyinin N.K. Krupskayanın medalı: Xalq təbəssüm ordeni medalı (Polşa) Fəxri medalı. mədəniyyətin və incəsənətin inkişafı, dünyada sülhün və firavanlığın xeyrinə "Tokio Şərq Fəlsəfəsi İnstitutu

5 nömrəli slayd

Slaydın təsviri:

Kompozisiyalar Sankt-Peterburqdakı oxucularla görüşdə (2007) "Üz-üzə" (1957), "Cəmilə" (1958) "Qırmızı eşarpda geyinənim" (1961) "İlk müəllim" (1962) "Vida, Gülsarı!" (1966) "Ağ qayıq" (1970) "Fuji dağına dırmaşmaq" (K.Muxammedjanovun müəllifi olan pyesi) "Erkən kranlar" (1975) "Dəniz kənarında qaçan pinto köpək" (1977) "Fırtınalı stansiya" (1980, "Gün bir əsrdən çox davam edir" adı ilə də tanınır. "Doğrama bloku" (1986) "Kassandra markası" (1996) "Bir Bəhai ilə görüş" (Feyzollah Namdar ilə söhbət) (1998) "Dağlar düşəndə \u200b\u200b(Əbədi gəlin)" ( 2006) "Çingiz xanın ağ buludu" "Dəvə gözü" "Analıq sahəsi"

6 nömrəli slayd

Slaydın təsviri:

Kino Ç.Aytmatovun əsərləri əsasında bir çox bədii film çəkilib. Çingiz Torekuloviç özü dəfələrlə ssenarist və ya müəllif kimi fəaliyyət göstərmişdir.1965 - "İlk müəllim" - bədii film (rejissor - Andrey Konchalovsky) 1967 - "Ana tarlası" - bədii film (rejissor - Gennadi Bazarov, Kirgizfilm) 1968 - "Paskanın qaçışı" - bədii film (rejissor - Sergey Urusevski) 1968 - "Djamilya" -artistik film (rejissor - İrina Poplavskaya) 1976 - "Ağ qayıq" - bədii film (rejissor - Bolotbek Shamshiev, qırğızfilm) 1989 - Aylanpa. Dövrlərindəki dünya - sənədli film (rejissorlar - V.Vilensky, K. Orozaliyev) 1990 - "Dəniz kənarında qaçan pie it it" - bədii film (rejissor - Karen Gevorkyan, Dovzhenko film studiyası) 1990 - "Köçən quş" - bədii film (rejissor - Bakyt Karagulov, Kirgizfilm) 1995 - "Buranny dayanacaq məntəqəsi" - Bədii film (rejissor - Bakyt Karagulov, istehsalı Catharsis / KNTK) 2008 - "Vida, Gulsary" - qazax dilində bədii film (rejissor - A. Əmirqulov, istehsalı Qazaxfilm) 2009 - "Yer kürəsinin vətəndaşı" - Çingiz Aytmatov haqqında sənədli film 39 dəq. (rejissor - O. Chekalina) ("StudiOl" film şirkətinin iştirakı ilə "TIGER" film şirkəti)

1937-ci ildə atası repressiya edildi, gələcək yazıçı nənəsi ilə tərbiyə edildi. Çingiz həqiqi bir xalq həyatı ilə qarşılaşmalı idi: böyüklüyü on yaşında başladı və on dörd yaşından böyük bir kəndin həyatındakı ən çətin məsələləri həll edərək kənd məclisinin katibi vəzifəsində işləməli oldu.

Səkkiz sinfi bitirdikdən sonra fərqlənmə diplomu almış Dambulskiy heyvandarlıq mütəxəssisinə daxil oldu və imtahansız Kənd Təsərrüfatı İnstitutuna qəbul edildi. Tələbəlik illərində kiçik notlar, məqalələr, esselər yazır, qəzetlərdə dərc edirdi. Universitetdən sonra yazmağa davam edərək heyvandarlıq mütəxəssisi kimi çalışdı.

1956-cı ildə Moskvaya Ali Ədəbiyyat Kurslarına oxumağa gəldi, bu ona çox şey verdi. Qırğızıstana qayıdaraq Ədəbi Qırğızıstan jurnalının redaktoru oldu, beş il Qırğızıstanda Pravda qəzetinin müxbiri oldu.

Sonralar “Dağlar və çöllərin nağılları” kitabına (Lenin mükafatı, 1963) daxil olan “Cəmil” romanı (1958) gənc yazıçıya geniş tanıdı. 1961-ci ildə "Qırmızı hicablı mənim Topolekim" romanı çap olundu. Sonra "İlk müəllim" (1962), "Ana tarlası" (1965), "Vida, Gülzar!" Romanlarını izlədi. (1966), White Steamboat (1970) və s.

Aytmatovun yazdığı ilk roman "Və gün bir əsrdən çox davam edir" ("Buranny Dayanması", 1980). 1988-ci ildə məşhur "Çömçə" romanı nəşr olundu.

Ali Ədəbiyyat Kurslarının sonunda Aytmatov Frunzedə jurnalist, Ədəbi Qırğızıstan jurnalının redaktoru vəzifələrində çalışmışdır. 1960-1980-ci illərdə SSRİ Ali Sovetinin deputatı, Sov.İKP Konqresində nümayəndə, Yeni Dünya və Ədəbi qəzetin redaksiya heyətinin üzvü idi. Əsərlərinə görə Aytmatov üç dəfə (1968, 1980, 1983) SSRİ Dövlət Mükafatına layiq görülüb.

1963-cü ildə Aytmatovun "Dağlar və çöllər nağılları" toplusu çap olundu, bunun üçün Lenin mükafatı aldı. "Qırmızı hicabdakı mənim topolekim", "İlk müəllim", "Ana tarlası" romanlarında yer almış adi kənd insanlarının yeni bir həyatla qarşılaşdıqları həyatlarında meydana gələn mürəkkəb psixoloji və gündəlik qarşıdurmalardan bəhs edilmişdir.

Baş qəhrəmanı 15 yaşlı bir gənc olan "Cəmil" hekayəsi Aytmatov nəsrinin əsas xüsusiyyətini ortaya çıxartdı: Xalqın təbiətini və adət-ənənələrini təsvir etməkdə personajları və vəziyyətləri lirik bir sistemlə təsvir etməkdə sıx dramanın birləşməsi.

"Gülzarlarla vida!" Hekayəsində Güclü bir epik fon yaradıldı, bu Aytmatovun yaradıcılığının digər mühüm əlaməti oldu, qırğızlar Karagul və Kodjan eposlarının motivləri və süjetlərindən istifadə edildi.

"Ağ qayıq" hekayəsində (1970) Aytmatov bir növ "müəllif dastanı" yaratdı, bu mifoloji, epik motivlər "Dəniz kənarında gəzən pie" (1977) romanının əsasını təşkil etdi. epik bir xalq kimi üslublaşdırılmışdır.

C. Aytmatov diplomatik karyera qura bildi: SSRİ-nin Lüksemburqdakı səfiri idi. Hal-hazırda heç bir ədəbi fəaliyyətini tərk etmədən Qırğızıstanın Belçikadakı səfiridir ("Kassandra's Tavro" romanı, 1994)

Ədəbiyyatşünaslar Ç.Aytmatovun yaradıcılıq inkişafında üç dövrü ayırd etdilər. Camilya, Dəvənin gözü, Qırmızı eşarpdakı üst şapka, İlk müəllim - ilk mərhələnin əsərləri. İkincisi "Ana tarlası" (1963) və "Əlvida", "Gulsary" romanları ilə formalaşmışdır. (1966). Üçüncüsü, Ağ Steamboat ilə başlayır (1970). Bu da dənizin kənarında qaçan Erkən Kranlar, Piebald Dog və "Buranny stop" romanıdır.

Baxış:

7 "A" sinifdə açıq dərs

Primorsky rayonunun 42 gimnaziyası

Sankt-Peterburq

Müəllim: Temchenko Natalia Alexandrovna

Mövzu:   Ç. Aytmatovun "Ağ qayıq" hekayəsindən buynuzlu maral əfsanəsi.

Dərs Məqsədləri:

1. Bu mətndə təbiətlə insan arasındakı əlaqə nədir sualına cavab tapın.
2. Bu əfsanə ilə əlaqədar yaranan mənəvi problemləri düşünmək.
3. Eyni əxlaqi mövzu janrında miniatür əsərlər yazmağa hazırlaşmaq üçün müxtəlif iş formalarından istifadə edin.

İşlərin mövzuları:

1. İnsanlardan inciyən və maralları bu yerlərdən oğurlayan buynuzlu ana maralının monoloqu.
2. "... İnsanlar ağılları ilə deyil, var-dövlətləri ilə parıldadığı zaman pisdir!"
3. "... sərvət qürur hissi doğurur; qürur ehtiyatsızlığı alır."
4. "... pul olduğu yerdə xoş sözə yer yoxdur, gözəlliyə yer yoxdur."

Dərs planı:

1. Çingiz Aytmatov haqqında çəkilən film lentindən görüntülər, "Ağ qayıq" a aiddir.
2. Müəllimin sözü: Artıq oğlan və baba Momun haqqında danışdıq, nağıl haqqında məlumat aldıq

ağ gəmi haqqında. Bu gün bizim vəzifəmiz buynuzlu ana maralının əfsanəsi ilə tanış olmaq və lövhədə gördüyünüz mövzularda sərin esse yazmağa hazırlaşmaqdır.

1976-cı ildə bir oğlan təsvir edən A. S. Ostaşevin linokutuna baxaq.

Üzünü təsvir edin.

Kovaleva Sveta: Bu, böyüklərin gözü olan bir uşağın üzüdür.

Dost Julia:   Yetkinlərdən daha yaxşı bir şey bilən uşağın kədərli və ciddi üzü.

Müəllim:   Niyə bu əfsanə baba Momun və nəvəsi tərəfindən sevilir? Bunun üzərinə

sualını dərsin sonunda cavablandıracağıq.İndi ilk abzasını ifadəli oxuyaq. Onun mövzusu bir notebookdakı planın ilk abzasıdır.

1. Böyük və soyuq Enesai çayının sahilində qırğız tayfası.

Müəllim: Oxuyun   Mövzuyla əlaqədar ən vacib sitatlar:

1. Bu çayın üstündəki müxtəlif xalqlar daim düşmənçilik şəraitində yaşayırdılar.

Ilyin Valera: “Adam adamı əsirgəmədi. İnsan insanı məhv etdi ... "

Glebovskaya Anna:   "... çörək əkməyə, mal-qaranı artırmağa, ov etməyə gedən yoxdur ..."

Petrov Oleg:   "Soyğunla yaşamaq daha asan oldu: gəl, öldür, götür" dedi.

Müəllim: Bir notebookda yazın   "+" və "işarəsi altında insan hərəkətləri− ».

Chixirkin Sergey:« − ":" Evləri yandırdılar "," mal-qara sürdülər "," insanları öldürdülər. "

Dost Oksana: "+": "Çörək əkmək", "mal-qaranı böyütmək", "ova getmək".

Müəllim: Mətndə tapın   nəticə.

Sorokin Volodya: "İnsanların düşüncəsi qarışdı."

Müəllim: Mətni müasirliklə birləşdirin.

Dost Oksana: Çeçenistana çox bənzəyir, çünki orada da qan tökülür, dinc həyat yoxdur.

Müəllim:   Təbiətin insana olan münasibətinə diqqət yetirin.

Potapenko Valya:   Etiraz edir: bir insan səsi ilə qəribə bir quş göründü, o səsləndi və ağlayırdı: "Böyük bir müsibət olmaq!" Ancaq insanlar onu başa düşmədilər.

• Epizodun geri çəkilməsi.

3.   Qırğızıstan rəhbərinin cənazəsi

• Səhnəni oxuyun   "Düşmənlərin qəbilə hücumu."İstinad sözləri yazın.

4. Düşmən tayfasına hücum.

Uşaqların replikaları:

• görünməmiş qırğın (epitet)
• hamını öldürdü
• qırğızların yaramaz qəbiləsinə son qoydu
• belə ki, "zaman keçmişin izlərini boş qumla örtmüşdür" (metafora)

Müəllim: Mətndə əsas müəllif düşüncəsini tapın. Bir notebookda yazın.

Kuznetsov Zhenya:   Bir insanı uzun müddət doğmaq və böyütmək və öldürmək - tezliklə.

Müəllim: Düşmənlərin ümumi qətlinə reaksiyası necədir?

Liepin Sasha:   Var-dövlətə sevinirlər, qələbəni qeyd edirlər, peşmançılıq yoxdur.

Müəllim:   Sizcə qırğız tayfasından olan oğlan və qız niyə sağ qalıb?

Nikonov Nikita:   Ana atalarından gizlədərək başlarının üstünü yırtmaq üçün meşəyə qaçdılar.

Makarova Katya:   Təbiət yer üzündən yoxa çıxan qəbilə əleyhinədir.

Müəllim: Və indi - şifahi rəsm: uşaqların portretləri, hərəkətləri, faciəni bildikləri zaman jestləri.

Zakharchenko Tanya:Dəhşət içində dondular, sonra doğma evlərinə qaçdılar. Uşaq ölmüş atanın qanlı əlindən tutdu, gözləri geniş açıldı. Qız ağlayaraq anasının üstünə yıxıldı.

Lebedeva Sveta:   Bir düşərgədə, cəsədlərin ətrafında gəzirlər. Uşaqlar bir-birinə yapışaraq donub qaldılar. Sonra əllərini tutaraq düşmənləri dəhşətli yerdən uzaqlaşdıraraq qaçdılar.

• Epizodun geri çəkilməsi.

Müəllim:   "Düşmənlərdəki uşaqlar" epizodunu təkrarlayın

5. Uşaqların düşmənləri var.

Maryenkov Sergey:   Düşmənlər qırğızlar üzərində qələbəni qeyd etdikləri yerə qaçdılar. Mərkəzdə qırmızı bir yurd var ...

Müəllim:   Qırmızı qan və gücün rəngidir.

Maryenkov Sergey:   Gözətçi yurdun yaxınlığında gümüş oxlar. Bir yurdda qar ağ bir kabusdur.

Müəllim:   Unutma ki, ağ da kədərin rəngidir, ölüm də.

Maryenkov Sergey:   Xan öz xalqına xor baxır, qırğızları məğlub etdiyinə inanır və Pockmarked Lame yaşlı qadına uşaqları öldürməyi əmr edir.

Müəllim:   Niyə bunu kişiyə deyil, yaşlı qadına əmanət etdiyini düşünün.

Zakharchenko Tanya:   Bəlkə də bir qadın kişidən daha mehribandır. Axı, qəbiləsindən olan bir "mərhəmətli qadın" "uşaqları qaynadılmış at əti parçasına qoymağı bacardı." Bir qadın can verir, öldürmək ona yaddır. Xan yalnız uşaqları öldürmək istədi ki, qohumlardan qisas almasınlar, başqa bir qəbilənin övladları üçün qadınlara da təəssüf etsinlər.

VI. Epizod təhlili.

Müəllim: Ekspressiv oxuyun   yaşlı qadın və çay Enesai, yaşlı qadın və maralın dialoqu. Köhnə qadının niyə övladlarını Enesai çayına itələmək istəməsi barədə fikirlərinizi bildirin?

6. Köhnə qadının və Enesai çayının dialoqu.

Kovaleva Sveta: Xana tabe olmaqdan qorxur, uşaqlara təəssüflənir. Bu tez bir ölümdür.

Kovaleva Katya:   Uşaqları təbiətə qaytarır. İnsanların qəddarlığını, acgözlüklərini bilir və buna görə də qəddar dünyada uşaqların məyusluğuna görə erkən ölümlərini üstün tutur.

Maryenkov Sergey:Yetkinlər kimi zalım olmalarını istəmir.

Müəllim:   Bilirik ki, "White Steamboat" hekayəsinin qəhrəmanı da saf bir ruh və yaxşı bir qəlb var. Uşaqlar həmişə xeyirxahlıq simvolu və dünyanın aydın bir vicdanıdır. (bunu notebooka yaz)

Yaşlı bir qadının Enesay'a müraciətini xatırladan başqa hansı mətnlər var?

Zakharchenko Tanya:   Çaya Puşkinin nağılındakı Şahzadə Elisha, Günəşə, Ay və Küləyə bənzər bir canlı kimi istinad edir.

Müəllim:   Enesai (Yenisey) - Sibirdəki bir çay. Və bu, zəngin bir torpaqdır, lakin bu kiçik qum qumu olan bu uşaqların böyüklərin qəddar və acgöz dünyasında yerləri yoxdur. Ancaq ana təbiətin özü, Buynuzlu maralı Anasının simasında, uşaqlar üçün ayağa qalxdı. İki maral itirdi, amma insanlar tərəfindən əsəbiləşmədi, lakin insan balalarını xilas etmək istəyir.

Maralın portretini sitat gətir. Bu nəyi simvollaşdırır?

Glebovskaya Anya: Təbiətin və gözəlliyin simvoludur.

Potapenko Valya:   Ana sevgisinin simvolu.

Müəllim: Yaşlı qadın nəyə inandı və Olenich nəyə inanır?

Anisimova Julia:   Yaşlı qadın uşaqların böyüyüb maralları öldürəcəyinə inanır. Maralı ona etiraz edir: "Mən onların anası olacağam, onlar da mənim övladlarım olacaq ... Qardaşlarını və bacılarını öldürməyə başlayacaqlarmı?"

Müəllim:   Geyik, yəni ana təbiəti, uşaqları ölümdən xilas etməklə yanaşı, təbiətə, onun mənşəyinə yaxın olan insanlar arasında harmoniya və sevgi dolu yeni bir həyat başlamaq şansı verir.

• Epizodun geri çəkilməsi.

7.   Yeni vətən əldə etmək.

Anisimova Julia: Geyik uşaqları İssık-Kula aparır. Bu uzun bir yoldur, bu müddət ərzində uşaqları canavar və insanlardan xilas edir.

Efimov Dima: Düşünürəm ki, bu təsadüfi deyil, çünki "insana insandan qurd" deyilən bir söz var. Söhbət maralların uşaqları götürdüyü adamlardan gedir.

Müəllim: Gölün mənzərəsini sitat gətir.

Remizova Sasha: "Qar silsilələri", "yaşıl meşə", "dəniz sıçraması", "mavi suda ağ dalğalar", "küləklər onları qovur". Çox gözəl, epitetlər çox, rəngli sifətlər. Hətta bir hiperbole görüşdü: "Dənizin bir kənarından" göl "günəş çıxır, digər tərəfdən isə başqa bir gecə".

Müəllim:   Maral uşaqlara hansı əhd bağladı? Onlar və nəsilləri necə yaşamalıdırlar?

Barmaq İlya:   "Torpaq, balıq, mal-qara yetişdirin." “Min illərlə burada sülh içində yaşa. Yarışınız davam etsin və çoxalsın. Nəsillər buraya gətirdiyiniz nitqinizi unutmasınlar, şirin danışıb öz dillərində oxusunlar. İnsanların yaşaması ilə yaşa. Həmişə sizinlə və uşaqlarınızın övladlarıyam ... "

Müəllim:   İnsanlar kimi yaşamaq deməkdir:

• işləmək
• sülh və harmoniya içində yaşayın
• əcdadların dilini və adətlərini qorumaq
• təbiətlə ahəngdar yaşayır.

Təbiət onların qəyyumudur, ana sevgisinin, hikmətinin və qayğısının simvoludur.

(notebookda yazilib)

Müəllim: Buynuzlu maralı Anası bu uşaqlara bir daha necə kömək etdi?

Polyakova Nadia:   Qız qadına çevrilib doğuşdan əziyyət çəkdikdə, İssık-Kul qəzəbləndi, Olenixa gümüş zəng çaldığı beşik - beşiklə qaçdı. Dərhal maralın şərəfinə Bugubai adında bir oğlan doğuldu. Burundan Buynuzlu Ana-Şimal maralı türbəsi, qəbilənin əcdadı, onun yaxşı mələyi qəyyumdur.

Müəllim:   Bugins onu necə şərəfləndirdi?

Barmaq İlya:   Evlərə - maral buynuzlarına bir işarə tikilib. Bundan başqa

• döyüşdə yerləri müdafiə edən Bugins, "Bug!" qışqırdı. və həmişə qazandı. Beləliklə, torpağı, uşaqları və maralları müdafiə etdilər.
• Yarışlarda yarışdılar ("Bug!")
• Ağ marallara ibadət etdi, bir yol atladı, yol verdi (hörmətli ənənə)
• Sevilən qızın gözəlliyi ağ bir maralın gözəlliyi ilə müqayisə edildi.

Müəllim: Buynuzlu maral anası niyə incidi və bu yerləri maralla tərk etdi?

Remizova Sasha: Zəngin bir Buginin ardınca varisləri atalarının qanunlarını pozdular: ağ maral öldürdülər və buynuzları atasının məzarına qaldırıldı. Bundan əlavə, yaşlı insanlara güldülər ("Buynuzlu maralı anasının nəslinə bir əl qaldırmağa kim cəsarət etdi?") Atlarını arxalarına qoydular və rüsvayçılıq içində qovdular. Və bundan əvvəl yaşlı insanlar qamçı ilə döyüldü.

Müəllim:   Hansı qədim qanunlar pozuldu?

Kasyanenko Zhenya:Onlar

• yaşlılara əl qaldırdı
• onları alçaltdı
• qonaqpərvərlik qanununu pozdu
• ağsaqqalların məsləhətinə qulaq asmadı.

Sonra da çəkinmədən maralları öldürməyə, buynuzlarını satmağa, gələcək üçün yığmağa başladılar.

Müəllim: Bu insanları nə istiqamətləndirdi? Müəllif necə şərh edir? Bir notebooka yazın.

Müəllim:   Olenich Bugins üçün hansı cəzanı icad etdi?

Nikonov Nikita:   Bir anadır, buna görə pislik istəyə bilməz, ancaq başqa bir ölkədə marallarla qalmışdır. Ayrılanda insanları lənətləmirdi, ancaq geri dönməyəcəyinə söz verdi.

Chixirkin Sergey:   Onun getməsi ilə Buginsin qəyyumu və ziyarətgahı olmurdu. İnsanlar ağlına gəlmədikcə, günahlarından tövbə edib təbiətlə və öz aralarında harmoniya yaşamağa başlayana qədər artıq uğur qazanmayacaqlar.

Müəllim:   A.I. Velichko tərəfindən 1976-cı ilin linokutunu nəzərdən keçirin. Onun haqqında nəyi sevirsən?

Dost Julia:   Geyik buynuzları ağacların tacına bənzəyir, hətta çiçəklər asılır.

Dost Oksana:   Bir oğlan qardaşı və ya dostu kimi bir maral qucaqlayır.

Remizova Sasha:   Bir çox ağ fon, bəlkə də yaxşılıq, işıq, sevgi və harmoniya rəmzidir.

Müəllim:   Təəssüf ki, bu, yalnız oğlanın xəyallarında olur və hətta yaxşı köhnə günlərdə belə mümkündür.

Tapşırıq: Təklif olunan mövzularda miniatür esse yazın.

"Qırğız liderinin cənazəsi" epizodunun təkrarlanması.

Makarova Katya:   Bölgələrə doğranaraq düşərgəyə getdi. İndi əfsanə cənazə mərasimini ətraflı təsvir edir: cəsəd Enesai (ana yatağı) üzərində aparılır ki, "ruh ... Enesai haqqında son dəfə mahnı oxudu" ...

Nikonov Nikita: Bu mahnıda insanla təbiətin birliyi hiss olunur: "çay daha genişdir, qohumların yurdu (təbiət haqqında), kədər daha dərindir, azadlıq iradəsi (insan haqqında)".

Makarova Katya: Cənazə təpəsindəki sözləri deyirlər: “Budur səninçay. Budur sənin göyün. Budur səninlə birdən doğulubkök . Hamımız sizi müşayiət etməyə gəldik. Şirin yuxular". Məlum olur ki, ölümdən sonra bir insan ana təbiətin qucağına qayıdır.

Sorokin Volodya:   Batırın qəbrinin üstünə linokutdakı oğlanın arxasında təsvir olunan bənzər bir daş blok qoyulmuşdur.

Anisimova Julia: Hər ailə öz yurdundakı şairlə vida edir, ağ kədər bayraqları asılır. Axı bu, bütün qəbilənin bəlasıdır.

Ipatov Sergey:   Zireh, qalxan və nizə, cənazə yorğanı olan bir at onun yanında dəfn ediləcəkdir. Karnaylar və zərb alətləri səslənir.

Kuznetsov Zhenya:   Ağlayan qadınlar saçlarını boşaltdılar, cavanlar ölmüş bədənlərini çiyinlərinə qaldırmaq üçün diz çökdülər.

Ipatov Sergey:   Həm də doqquz mares, doqquz öküz və doqquz doqquz qoyun qurban veriləcəkdir.

Müəllim:   Bütün bunlar təbiəti təcəssüm etdirən bir çox tanrıya sitayiş edən müşriklərin mərasimləridir. Hər şeydən əvvəl, bu tərcümədə "ana kanalı" mənasını verən Enesai'nin (Yenisey) ibadətidir.