Qədim yazılı ədəbiyyat dünyəvi və dini ədəbiyyata bölünür. Xristianlıq digər dünya dinləri arasında getdikcə daha güclü mövqe tutmağa başlayandan sonra sonuncu xüsusi yayılma və inkişaf aldı.

Qədim Rusiya öz yazılı dilini Yunan keşişləri tərəfindən Bizansdan gətirilmiş ruhani kitablarla birlikdə əldə etmişdir. Və ilk slavyan əlifbası, bildiyiniz kimi, Salonik qardaşları Kiril və Methodius tərəfindən hazırlanmışdır. Buna görə də, əcdadlarımızın kitab hikmətini dərk etdiyi bilik mənbəyinə çevrilən kilsə mətnləri idi. Qədim dini ədəbiyyatın janrlarına məzmurlar, həyatlar, dualar və moizələr, kilsə əfsanələri, təlimlər və hekayələr daxildir. Onların bəziləri, məsələn, hekayə, sonradan dünyəvi əsər janrlarına çevrildi. Digərləri ciddi şəkildə kilsə çərçivəsində qaldılar. Görək həyat nədir. Anlayışın tərifi belədir: bunlar müqəddəslərin həyat və əməllərinin təsvirinə həsr olunmuş əsərlərdir. Söhbət təkcə Məsihin ölümündən sonra onun təbliğ işini davam etdirən həvarilərdən getmir. Hagioqrafik mətnlərin qəhrəmanları yüksək əxlaqlı davranışları ilə məşhurlaşan və inancları üçün əziyyət çəkən şəhidlər idi.

Bir janr kimi həyatın xarakterik əlamətləri

Bundan həyatın nə olduğunun birinci fərqləndirici xüsusiyyəti çıxır. Tərif bəzi aydınlaşdırmaları ehtiva edirdi: birincisi, söhbət real insan haqqında idi. Əsərin müəllifi bu tərcümeyi-halın çərçivəsinə riayət etməli, ancaq müqəddəsin xüsusi müqəddəsliyini, seçilmişliyini və asketizmini göstərən faktlara diqqət yetirməli idi. İkincisi, həyat (tərif) nədir: bütün mömin və inanmayanların müsbət bir nümunədən ilham alması üçün bir övliyanın vəsiyyəti üçün tərtib edilmiş hekayədir.

Hekayənin məcburi hissəsi Allahın ən sadiq bəndələrinə bəxş etdiyi möcüzəvi güc haqqında xəbərlər idi. Allahın mərhəməti sayəsində sağalda, əzablara dəstək ola, təvazökarlıq və zahidlik göstərə bildilər. Beləliklə, müəlliflər ideal bir insan obrazını çəkdilər, lakin nəticədə bir çox bioqrafik məlumatlar, şəxsi həyatın təfərrüatları buraxıldı. Və nəhayət, janrın başqa bir fərqləndirici xüsusiyyəti: üslub və dil. Çoxlu ritorik nidalar, ünvanlar, bibliya simvolları olan sözlər və ifadələr var.

Yuxarıdakılara əsasən, həyat nədir? Tərifi belə formalaşdırmaq olar: bu, xristian müqəddəslərinin və şəhidlərin əməllərini tərənnüm edən dini mövzuda yazılı ədəbiyyatın (şifahi xalq yaradıcılığından fərqli olaraq) qədim janrıdır.

Müqəddəslərin həyatı

Hagioqrafik əsərlər qədim Rusiyada uzun müddət ən populyar idi. Onlar ciddi qanunlara əsasən yazılmış və əslində insan həyatının mənasını açmışdır. Janrın ən parlaq nümunələrindən biri Müdrik Epifani tərəfindən qoyulmuş "Radonejli Müqəddəs Sergiusun həyatı"dır. Bu tip ədəbi mətnlərdə olması lazım olan hər şey var: qəhrəman Rəbbin iradəsinə itaət edən salehlərin dindar ailəsindən gəlir. Allahın izni, imanı və duaları qəhrəmana uşaqlıqdan dəstək olur. O, həlimliklə sınaqlara dözür və yalnız Allahın rəhmətinə güvənir. İnamın vacibliyini dərk edən qəhrəman həyatın maddi tərəfini düşünmədən şüurlu həyatını mənəvi əməklə keçirir. Onun varlığının əsası oruc tutmaq, namaz qılmaq, əti əhliləşdirmək, murdarlarla mübarizə, zahidlikdir. Rus müqəddəslərinin həyatı onların personajlarının ölümdən qorxmadıqlarını, tədricən buna hazırlaşdıqlarını və getmələrini sevinclə qəbul etdiklərini vurğuladı, çünki bu, onların ruhlarının Tanrı və mələklərlə görüşməsinə imkan verdi. İş, başladığı kimi, Rəbbin, Məsihin və Müqəddəs Ruhun, eləcə də saleh insanın özünün - möhtərəmin doksologiyası və tərifi ilə başa çatdı.

Rus ədəbiyyatının hagioqrafik əsərlərinin siyahısı

Rus müəlliflərinin Peru hagioqrafiya janrına aid təxminən 156 mətnə ​​malikdir. Bunlardan birincisi öz qardaşı tərəfindən xaincəsinə öldürülən şahzadələr Boris və Qlebin adları ilə bağlıdır. Onlar həm də pravoslav kilsəsi tərəfindən müqəddəsləşdirilmiş və dövlətin şəfaətçiləri hesab edilən ilk rus xristian şəhidləri-ehtiras daşıyıcıları oldular. Daha sonra knyaz Vladimir, Aleksandr Nevski, Dmitri Donskoyun və rus torpağının bir çox digər görkəmli nümayəndələrinin həyatı yaradıldı. Bu silsilədə xüsusi yer Köhnə möminlərin inadkar lideri arxpriest Avvakumun Pustozerski həbsxanasında olarkən (17-ci əsr) yazdığı tərcümeyi-halı xüsusi yer tutur. Əslində bu, ilk avtobioqrafiyadır, yeni ədəbi janrın doğulmasıdır.

Oxumaq üçün nəzərdə tutulmuş ədəbiyyatdan hagioqrafik və ya hagioqrafik ədəbiyyat (yunan sözündən agios - müqəddəs).

Hagioqrafik ədəbiyyatın xristianlığın inkişafı ilə bağlı öz tarixi var. Hələ II əsrdə inanclarının qurbanı olan xristianların əzablarını və ölümlərini təsvir edən əsərlər meydana çıxmağa başladı. Bu əsərlər adlanırdı şəhadət şəhidləri. Onların hamısı eyni formada idi, mərkəzi hissə isə hakimlə müttəhim arasında dialoq şəklində ötürülən şəhidin dindirilməsi idi. Yekun hissə isə hökmdən və şəhidin ölümünün elanından ibarət olub. Qeyd edək ki, şəhidlərin heç bir müqəddiməsi, əsaslandırması və yekun sözü olmayıb. Şəhid, bir qayda olaraq, müdafiəsində heç nə demədi.

313-cü ildən xristianların təqibləri dayandırıldı və daha şəhidlər qalmadı. İdeal xristian anlayışı dəyişdi. Nə isə, izdihamdan seçilən bir insanın həyatını təsvir etməyi qarşısına məqsəd qoyan müəllif bioqrafın vəzifələri ilə üzləşib. Beləliklə, ədəbiyyatda agioqrafiya. Kilsənin həyatı vasitəsilə kilsə mücərrəd xristian anlayışlarının praktiki tətbiqi üçün öz sürü modellərini verməyə çalışırdı. Şəhidlikdən fərqli olaraq, həyat müqəddəsin bütün həyatını təsvir etmək məqsədi daşıyırdı. Həyatın qarşısına qoyduğu vəzifələrlə müəyyən edilmiş hagioqrafik sxem işlənib hazırlanmışdır. Həyat, adətən, müəllifin, adətən rahibin ədəbi təhsilinin yetərsizliyindən təvazökarlıqla danışdığı, lakin dərhal onu həyat yazmağa “cəhd etməyə” və ya “cəsarət etməyə” sövq edən arqumentlər gətirdiyi bir ön sözlə başlayırdı. Sonrakı onun işi haqqında bir hekayə oldu. Əsas hissə müqəddəsin özünə həsr olunmuş hekayə idi.

Hekayənin konturu belədir:

• 1. Müqəddəsin valideynləri və vətəni.
• 2. Övliya adının semantik mənası.
• 3. Təlim.
• 4. Evliliyə münasibət.
• 5. Asketizm.
• 6. Ölüm təlimatı.
• 7. Ölüm.
• 8. Möcüzələr.

Həyat bir nəticə ilə başa çatdı.

Həyatın müəllifi, ilk növbədə, ideal kilsə qəhrəmanının qurulmuş ideyasına uyğun gələn bir müqəddəs obrazını vermək vəzifəsini yerinə yetirdi. Kanona uyğun gələn faktlar onun həyatından götürüldü, bu qanunlara zidd olan hər şey susdu. Rusiyada 11-12-ci əsrlərdə Möcüzəvi Nikolay, Böyük Antoni, İoann Xrizostom, Müqəddəs Axmaq Andrey, Tanrı adamı Aleksey, Çex Vyaçeslav və başqalarının tərcümə olunmuş həyatları ayrı-ayrı siyahılarda tanınırdı.Lakin ruslar yalnız mövcud Bizans həyatının tərcüməsi ilə məhdudlaşa bilməzdi. Bizansdan kilsə və siyasi müstəqilliyə ehtiyac, milli kilsənin nüfuzunu gücləndirə bilən öz müqəddəsləri olan Olympus kilsəsini yaratmaqda maraqlı idi. Rus torpağındakı agioqrafik ədəbiyyat özünəməxsus bir inkişaf aldı, lakin eyni zamanda, əlbəttə ki, Bizans hagioqrafik ədəbiyyatına əsaslanırdı. Rusiyada hagioqrafiyanın ən erkən əsərlərindən biri Nestor tərəfindən 1080-1113-cü illər arasında yazılmış "Mağaraların Teodosinin həyatı"dır. Burada Kiyev Rusunda ictimai mübarizə şəraiti, gənc feodal dövlətçiliyinin köhnəlmiş şərqi slavyan tayfa quruluşu ilə mübarizəsi ilə formalaşmış qabaqcıl insanın canlı və canlı obrazı verilmişdir. Nestor “Theodosiusun həyatı” əsərində bütpərəstliyin “şeytani qaranlığını” dağıdan və bütpərəstliyin dövlət birliyinin əsasını qoyan xristian monastırının təşkilatçısı, asket həyatının qəhrəmanı və monastır dəstəsinin rəhbəri obrazını yaratdı. rus torpağı. Nestorun qəhrəmanı etiraf etdiyi inancın - təvazökarlığın, qardaş sevgisinin və itaətinin şəhidi olmağa çox yaxın idi. Belə şəhidlər Nestorun başqa bir əsəri olan "Müqəddəs ehtiras daşıyıcısı Boris və Qlebin həyatı və məhvinə dair oxunuşlar"ın qəhrəmanları idi.

Qədim rus ədəbiyyatında Boris və Qlebin iki nağılı var - anonim, 1015-ci ilə aid, Yakoba aid və Nestor tərəfindən yazılmış "Oxuma".

"Boris və Qlebin nağılı" (“Müqəddəs Şəhid Boris və Qlebin nağılı, ehtirası və tərifi”) qədim rus hagioqrafiyasının ilk böyük əsəridir. Mövzunun özü müəllifə əsərin janrını təklif edirdi. Buna baxmayaraq, “Nağıl” hagioqrafik ədəbiyyatın tipik əsəri deyil. Nağılın üslubuna tərcümə edilmiş Bizans hagioqrafiyası təsir etdi. Lakin Nağıl Bizans hagioqrafiyasının ənənəvi üç hissəli formasından (giriş, müqəddəsin tərcümeyi-halı, yekun tərif) kənara çıxır. Müəllif əsərini “Həyat” deyil, “Nağıl” adlandıraraq, Bizans hagioqrafiyasının özünün də bildiyi həm formasını, həm də əsas prinsiplərini aşır. "Nağıl"da bizim adətən həyatda rastlaşdığımız şey yoxdur - ətraflı giriş, qəhrəmanın uşaqlığı haqqında hekayə. Nağılın mərkəzində Boris və Qlebin hagioqrafik şəkildə stilizə edilmiş portretləri və onların faciəvi ölümü ilə bağlı gərgin dramlarla dolu hekayə var. “Nağıl”ın bir ədəbi əsər kimi bəlkə də ən açıq-aydın xüsusiyyəti onda daxili monoloqun geniş inkişafıdır. Bu janrda olan əsərlərin monoloqlarının özəlliyi ondadır ki, onlar personajlar tərəfindən sanki “lal”, “ürəkdə”, “özündə”, “ağlında”, “canında” kimi tələffüz olunur. “Nağıl”da birbaşa nitqdən heç bir fərqi olmayan, ucadan deyilən daxili monoloqumuz var. Nağıl müəllifi hekayəsinin tarixi həqiqiliyinə o qədər də əhəmiyyət verməmişdir. Hər bir hagioqrafik əsərdə olduğu kimi burada da çox şey şərtlidir, tarixi həqiqət müəllifin bu əsərdə qoyduğu əxlaqi, siyasi və kilsə ritual vəzifələrinə tamamilə tabedir. Və N.N.İlyinin qeyd etdiyi kimi, sədaqət baxımından “Nağıl” “real həyatlardan” az fərqlənir. Boris və Gleb ilk rus müqəddəsləri idilər, buna görə də "Allah qarşısında onun (Rusiya üçün) ilk öz nümayəndələri və Allahın ona qarşı xoş iradəsinin ilk zəmanəti". Boris və Qleb sözün düzgün və ciddi mənasında tamamilə şəhid deyildilər, çünki şəhidlik cəsarətinə düçar olsalar da, Məsihin imanı üçün deyil, imanla heç bir əlaqəsi olmayan siyasi səbəblərdən ölüm idi. Müəllif Boris və Glebin Rus Kilsəsinin müqəddəsləri kimi tanınmasına ehtiyac duydu, buna görə də müqəddəslərin kanonizasiyası üçün məcburi şərtə - möcüzələrə riayət edir və işinin əsas hissəsini Boris və Glebin qalıqlarının göstərdiyi möcüzələri təsvir etməyə həsr edir. N.N.İlyinin qeyd etdiyi kimi, “Nağıl” həqiqətən də Bizans nümunələri üzrə tərtib edilmiş ciddi kanonik həyatı təmsil etmir. Bu, Vışeqorodski məzarlarının ətrafında yaranan dini dumanla ört-basdır edilən Boris və Glebin ölümü ilə bağlı şifahi ənənələrin səpələnmiş və ziddiyyətli fraqmentlərini birləşdirmək və ədəbi formada düzəltmək üçün fərqli bir cəhd idi.

"Mübarək şəhid Boris və Qlebin həyatı və məhvi haqqında oxumaq", Theodosius of the Caves kitabının müəllifi, Kiyev Mağaraları Monastırının rahiblərindən olan Nestor, Bizans hagioqrafik əsərləri tipli bir həyatdır. Nestor təsviri Bizans monastırının və şəhid həyatının ruhunda götürdü. O, “Oxuma”ya dua ilə və ürəyinin “kobudluğunu və axmaqlığını”, müəllifin “pisliyini” etiraf etməklə başlayır. Sonra insan günahının Məsih tərəfindən kəffarə edilməsindən danışır, qullar haqqında bir məsəl verilir, sonra Boris və Gleb haqqında hekayə gəlir. Və burada “Nağıl”dan fərqli olaraq, qardaşların tərcümeyi-halının təfərrüatları ilə tanış oluruq, müəllif onların mütaliə sevgisindən, hər iki qardaşın bütün ehtiyacı olanlara sədəqə verməsindən danışır; o gənc Boris evləndi, yalnız atasının iradəsinə tabe oldu; Gleb atasının yanında idi və ölümündən sonra Svyatopolkdan "gecə yarısı ölkələrinə" gizlənməyə çalışdı. Yəni “Oxu” ciddi şəkildə qurulmuş hagioqrafik sxemlərə əsasən yazılmışdır. Bizans hagioqrafik nümunələrinin təsiri, xüsusi xüsusi adların simvol və epitetlərlə əvəzlənməsi tərzində Oxuların ədəbi dilinə də təsir etdi. Digər hallarda şəxs adları və coğrafi adlar tamamilə yox olur: Alta və Smyadina çaylarının adları, qatillərin adları, hətta Georgi Uqrin adı belə keçmir. “Nağıl”ın parlaq, zəngin və emosional üslubundan fərqli olaraq, Nestorun təqdimatı solğun, mücərrəd, qurudur, ölülərin obrazları sxematik və cansızdır və buna görə də prof. S.A.Buqoslavskinin tarixi mövzuya hagioqrafik həllini verən Nestorun “Oxuması” anonim “Nağıl”ın daha parlaq tarixi hekayəsini əvəz edə bilmədi. “Oxu” real həyatdır, ədəbi əsərdir, müəllifin tərcümə olunmuş həyatları oxumaqdan ideya formalaşdırdığı formadır. Lakin “Oxumaq” sadəcə kilsə tipli bir həyat deyildi. Bu, fəlsəfi və tarixi xarakterli bir əsər idi.

XII əsrin sonlarında və ya bir qədər sonra, Kiyev dövlətinin süqutundan az əvvəl “Rostov Leontinin həyatı” yazılmışdır. Bu həyatın qəhrəmanı hələ vəhşilik və “bütpərəst zülmət” vəziyyətindən çıxmamış tayfaların məskunlaşdığı kar vəhşi təbiətə nüfuz edən missionerdir. Qəhrəmanın asket fəaliyyəti faktlarında həddən artıq kasıb olan “Həyat” onun məzmunca tükənmiş, obrazın dolğunluğu və parlaqlığı baxımından Nestorun həyat qəhrəmanlarından xeyli aşağı bir obrazını verir. Bakirə torpaqları inkişaf etdirən missioner obrazı burada çətinliklə təsvir olunur, aydın şəkildə təqdim olunmur. O, sonradan, XIV-XV əsrlərin həyatında nəyə çevriləcəyinin solğun eskizidir. Bu əsəri onun kompozisiyasında aqioqrafik janrlı əsərlərə xas olan geniş son sözün, qəhrəmanın məzarı ətrafında baş vermiş ölümündən sonra baş verən möcüzələrdən bəhs edən hekayətinin və yekun söz ehtiyatının olması canlandırır.

XIII əsrin 20-ci illərində hagioqrafik janrın bu xəttinin davamçıları meydana çıxdı, başlanğıcı Theodosius of Mağaraların həyatı ilə qoyuldu. Kiyev-Peçersk monastırının rahibləri Simon və Polikarp asket asketizm qəhrəmanlarının möcüzələri haqqında əfsanələr yazaraq, sonradan Kiyev-Peçersk Paterik adlanacaq həmin hagioqrafik nağıllar toplusunun əsas hissəsini yaradırlar. Kolleksiyasını yaratarkən Simon və Polikarp ona kompozisiya baxımından vahid bir əsər formasını - yazışma formasını verdilər, bu müddət ərzində Kiyev-Peçerski monastırında baş verən möcüzələr haqqında mexaniki olaraq bitişik əfsanələr yayıldı. Bu əfsanələrdə görünən personajlar asket asketizminin nümayəndələridir. Bunların hamısı Eustratius və Pimen kimi “sürətlilər”dir; "təcridlər" - Afanasius, Nikita, Lavrenty, John; iffət şəhidləri - Yunus, Musa Uqrin; mülklərini bölüşdürən "sahibi olmayanlar" - Çerniqov knyazı Svyatoşa, Erasmus, Fedor; "təmənnasız" həkim Agapit. Onların hamısı möcüzə hədiyyəsi aldılar. Onlar peyğəmbərlik edir, xəstələrə şəfa verir, ölüləri dirildir, cinləri qovur, qul edir, onlara tapşırılan işləri görməyə məcbur edir, acları yedizdirir, quinoanı çörəyə, külü duza çevirir. Simon və Polikarpın məktublarında biz Paterikon janrının hagioqrafik xarakterli kolleksiyalar kimi ifadəsini tapırıq ki, onlar hagioqrafiya sözünün ciddi mənasında olmasa da, öz əfsanələrində artıq təmsil olunan üslubun motiv və formalarını təkrarlayırlar. Mağaraların Theodosiusun həyatı.

Lakin 13-14-cü əsrlərdə, Rusiya başqa dinlərin işğalçılarının boyunduruğu altında qalanda, bu tip dini asket rus oxucusunun ürəyinə, rus ədəbiyyatında təmsil olunan xristian şəhid tipi qədər yaxın deyildi. Boris və Gleb haqqında hagioqrafik əsərlərin qəhrəmanları tərəfindən tatardan əvvəlki dövr. XIII əsrdə agioqrafik janr agioqrafik ədəbiyyatda qəhrəmanının sələfi olmayan əsərlə zənginləşmişdir. Bu, qəhrəmanı düşmənlər tərəfindən təqib olunan bir müqəddəsin şücaətini yerinə yetirən, hələ də bizə tanış olmayan bir növ ehtiras daşıyan "Smolensk İbrahiminin Həyatı və Səbri" dir. Qəhrəman bütün asketlər üçün ümumi olan həyat yolundan keçir və buna görə də onun haqqındakı povestdə müəllif hagioqrafik janrın ümumi yerlərindən istifadə edir. İbrahimin obrazını çəkən müəllif, kilsənin cahil keşişinin sürünün harada və necə yaşaması barədə heç bir fikri olmayan çobana bənzədiyi qənaətindən irəli gələrək, onun xristian maarifçiliyi ədəbiyyatının öyrənilməsinə və mənimsənilməsinə asket sədaqətini xüsusilə vurğulayır. otlaya bilər və ancaq onu məhv edə bilər. Onun istedadına, müqəddəs kitabların mənasını şərh etmək bacarığına diqqət yetirilir. İbrahimin rəğbət bəsləyənləri və düşmənləri var, məsələn, yaşlı ruhanilər. Onlar İbrahimin təqibinə rəhbərlik edir, onu bidətçilikdə günahlandırır, onun üzərinə böhtan dolu iftiralar endirir, onun ruhani fəaliyyətini qadağan edən kilsə iyerarxlarını ona qarşı qızışdırır, nəhayət məhv etmək üçün onu dünyəvi məhkəməyə verməyə çalışırlar. Ona. İbrahim bizim qarşımıza kor-koranə kin və böhtan uydurmalarının qurbanı kimi çıxır. Bu, agioqrafik ədəbiyyatda qəhrəmanın ehtiraslı taleyi üçün tamamilə yeni bir motivasiyadır və göstərir ki, "Həyat" qəhrəmanı ilə onun təqibçiləri arasındakı ziddiyyət sosial reallıq şərtlərindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Kiyev dövrü yaradılmışdır. Bu dövrün hagioqrafik qəhrəmanları "cinlərin qaranlığına" qarşı çıxdılar, xristian saleh həyat ideallarını bütpərəst keçmişin anlayışlarına və bacarıqlarına qarşı qoydular. XIV əsrdə xristian maarifçiliyinin daşıyıcısına qarşı çıxan “cinlərin qaranlığı” deyil, “kahinlik rütbəsi alan” cahillərin qaranlığı idi və bu toqquşma yeni bir asketin, təmsil olunan bir növün yaranmasına səbəb oldu. Xristian müdrikliyinin "dərin" öyrənilməsi və "təfsirinə" görə böhtançılar tərəfindən təqib edilən Smolensk İbrahiminin obrazı ilə. İbrahim təqib olunan saleh insanın çətin yolu ilə gedir, onun salehliyinin xalqa çevrilməsi üçün səbirlə çalışır. İbrahimin ədəbi obrazının orijinallığı və yeniliyi də budur. “İbrahimin həyatı” qəhrəmanın həyatından daha çox onun üzr istəməsi, şəxsiyyətinin haqsız ittihamlarla bəraət qazanması haqqında epik hekayədir və bu, tamamilə yeni həyat formasıdır.

Rusiyada agioqrafik janrın inkişafında özünəməxsus bir mərhələ sözdə knyazlıq hagioqrafiyaların yaradılmasıdır. Belə həyatlara misal göstərmək olar "Aleksandr Nevskinin həyatı". Nevada isveç feodallarının, Peypus gölünün buzunda alman “it-cəngavərləri”nin qalibi Aleksandr Yaroslaviçin adı çox məşhur idi. Onun qazandığı qələbələr haqqında 1263-cü ildə şahzadənin ölümündən sonra yenidən həyata çevrilən hekayələr və əfsanələr tərtib edilmişdir. D.S.Lixaçev tərəfindən qurulan "Həyat" ın müəllifi, Metropolitan III Kiril ilə Vladimirə köçən Qalisiya-Volın Rus sakini idi. Həyatın məqsədi İskəndərin cəsarətini və şücaətini tərənnüm etmək, ideal bir xristian döyüşçüsü, rus torpağının müdafiəçisi obrazını verməkdir. Mərkəzdə Neva çayında və Peipsi gölünün buzunda döyüşlər haqqında bir hekayə var. İsveçlilərin rus torpağına hücumunun səbəbləri çox sadəlövh şəkildə izah olunur: İsveç kralı İskəndərin böyüməsi və cəsarəti haqqında öyrənərək "Aleksandrov ölkəsini" ələ keçirməyə qərar verdi. İskəndər kiçik bir dəstə ilə düşmənin üstün qüvvələrinə qarşı döyüşə girir. Döyüşün müfəssəl təsviri verilir, İsgəndərin və onun döyüşçülərinin şücaətlərinə geniş yer verilir. Peipsi gölündə alman cəngavərləri ilə döyüş hərbi hekayələrin ənənəvi üslubi üslubunda təsvir edilmişdir. Bu döyüşdə İskəndər düşmənin taktiki planını açaraq hərbi manevr məharəti nümayiş etdirdi. “Həyat”ın əsas məzmunu sırf dünyəvi epizodlardan ibarətdir, lakin burada hagioqrafik üslubun elementlərindən çox geniş istifadə olunur. Kiçik bir giriş hagioqrafik üslubda yazılmışdır, burada müəllif özündən "pis, günahkar, ləyaqətsiz" bir insan kimi danışır, lakin o, İskəndər haqqında əsərinə başlayır, çünki o, onun haqqında təkcə "atalarından" deyil, həm də şəxsən eşitmişdir. şahzadəni tanıyırdı. Qəhrəmanın dindar valideynlərdən mənşəyi vurğulanır. Qəhrəmanı xarakterizə edərkən müəllif bibliya personajlarına müraciət edir. Döyüşlərin təsvirinə dini-fantastik şəkillər daxil edilir. Papa səfirləri ilə söhbətində İskəndər Adəmdən yeddinci Ekumenik Şuraya qədər "Müqəddəs Yazı" mətni ilə işləyir. İskəndərin mömin ölümü hagioqrafik üslubda təsvir edilmişdir. "Alexander Nevskinin həyatı" sonrakı knyazlıq tərcümeyi-hallarının, xüsusən də Dmitri Donskoyun həyatının yaradılması üçün bir model olur.

14-cü əsrin sonu - 15-ci əsrin əvvəllərində hagioqrafik ədəbiyyatda yeni bir ritorik-panegirik üslub meydana gəldi və ya D.S.Lixaçev dediyi kimi, “ekspressiv-emosional”. Ritorik üslub Rusiyada mərkəzləşdirilmiş dövlət ideologiyasının formalaşması və knyazlıq hakimiyyətinin nüfuzunun güclənməsi ilə əlaqədar yaranır. Yeni idarəetmə formalarının əsaslandırılması yeni bədii ifadə formasını tələb edirdi. Bu formaların axtarışında rus katibləri ilk növbədə Kiyev ədəbiyyatı ənənələrinə müraciət edir, həm də Cənubi Slavyan ədəbiyyatının zəngin təcrübəsinə yiyələnirlər. Hagioqrafik ədəbiyyatda ilkin olaraq yeni ekspressiv-emosional üslub işlənib hazırlanır. Həyat "təntənəli sözə" çevrilir, xalqının mənəvi gözəlliyini və gücünü təzahür etdirən rus müqəddəsləri üçün möhtəşəm bir panegirikdir. Həyatın kompozisiya quruluşu dəyişir: kiçik bir ritorik müqəddimə yaranır, mərkəzi bioqrafik hissə minimuma endirilir, mərhum övliya üçün mərsiyə müstəqil kompozisiya əhəmiyyəti qazanır və nəhayət, indi əsas yer tutan təriflər. Yeni üslubun xarakterik xüsusiyyəti, insanın müxtəlif psixoloji vəziyyətlərinə diqqət yetirmək idi. Əsərlərdə personajların hərəkətlərinin psixoloji motivləri, hisslərin məlum dialektikasının obrazı özünü göstərməyə başladı. Xristian asketinin tərcümeyi-halı onun daxili inkişafının tarixi hesab olunur. Psixi halları, insan motivlərini təsvir etməyin mühüm vasitəsi onun uzun-uzadı və bəzəkli monoloq çıxışlarıdır. Hisslərin təsviri hadisələrin təfərrüatlarının təsvirini ört-basdır edir. Həyatdan faktlara o qədər də əhəmiyyət verilmirdi. Müəllifin uzun-uzadı ritorik kənara çıxmaları və əxlaqi və teoloji xarakterli arqumentləri mətnə ​​daxil edilmişdir. Əsərin təqdimat forması müəyyən əhval-ruhiyyə yaratmaq üçün nəzərdə tutulmuşdu. Bu məqsədlə qiymətləndirici epitetlərdən, metaforik müqayisələrdən, bibliya personajları ilə müqayisələrdən istifadə edilmişdir. Yeni üslubun xarakterik xüsusiyyətləri aydın şəkildə özünü göstərir "Rusiya çarı Dmitri İvanoviçin həyatı və istirahəti haqqında xütbə" Tatarların fatehi üçün bu təntənəli panegirik, yəqin, ölümündən qısa müddət sonra (o, 19 may 1389-cu ildə vəfat etdi) yaradılmışdır. "Həyat haqqında söz" hər şeydən əvvəl aydın bir siyasi vəzifəni yerinə yetirdi: Moskva knyazını, Mamay fatehini, bütün Rusiya torpağının hökmdarı, Kiyev dövlətinin varisi kimi izzətləndirmək, knyazın gücünü mühasirəyə almaq. müqəddəslik aurası və bununla da onun siyasi nüfuzunu əlçatmaz zirvəyə qaldırır.

14-cü əsrin sonu - 15-ci əsrin əvvəllərində agioqrafik ədəbiyyatda ritorik panegirik üslubun inkişafında istedadlı yazıçı Müdrik Epifani böyük rol oynamışdır. Onun qələminə iki əsər aiddir: “Permli Stefanın həyatı” və “Radonejli Sergiusun həyatı”. Müdrik Epifaninin ədəbi fəaliyyəti ədəbiyyatda yeni hagioqrafik üslubun - "söz toxuması" nın yaranmasına kömək etdi. Bu üslub ədəbi dili müəyyən dərəcədə zənginləşdirmiş, ədəbiyyatın daha da inkişafına töhfə vermiş, insanın psixoloji vəziyyətini, hisslərinin dinamikasını təsvir etmişdir. Ritorik-panegirik üslubun sonrakı inkişafına Pachomius Loqofetin ədəbi fəaliyyəti kömək etdi. Radonejli Sergiusun (Epifani tərəfindən yazılmış həyatın yenidən işlənməsi), Mitropolit Aleksinin, Belozerskili Kirilin, Varlaam Xutınskinin, arxiyepiskop İoannın və başqalarının həyatı Pachomiusa aiddir.ritorikanı gücləndirir, "möcüzələr"in təsvirini genişləndirir.

Bütün yuxarıda göstərilən əsərlərdə, eləcə də ümumiyyətlə qədim rus ədəbiyyatında insan, insan böyük yer tutmamışdır. Şəxsiyyət, adətən, müəllifin protokol dəqiqliyi ilə çatdırmağa çalışdığı hadisələrin kaleydoskopunda həll olunur, o isə ilk növbədə məlumat məqsədlərini güdürdü. Hadisələr müəyyən şəxslərin hərəkətlərindən ibarət olub. Bu hərəkətlər müəllifin diqqət mərkəzində idi. İnsan öz-özünə, daxili aləmi, düşüncə tərzi nadir hallarda təsvir obyektinə çevrilir və əgər o, yalnız hadisələrin daha dolğun və əhatəli təqdimatı üçün lazım olduqda, bu, yol boyu həyata keçirilirdi. digər faktlar və hadisələrlə. Şəxs povestin mərkəzi fiquruna yalnız o zaman çevrilir ki, müəllif ona əsas bədii vəzifəni yerinə yetirmək üçün lazım olur: yəni. insanı öz müəllif idealının daşıyıcısına çevirmək lazım idi. Və yalnız bu halda, ideallar aləmində insan bədii obrazın bütün xarakterik xüsusiyyətlərini əldə etmişdir. Amma qeyd etmək lazımdır ki, öz obrazını qurarkən qədim rus yazıçısı reallığı çatdırmaqdansa, onu bəstələyir, uydururdu.

Antik ədəbiyyatdan danışan O.Balzak qeyd etmişdir ki, antik dövr və orta əsrlər yazıçıları şəxsi həyatı təsvir etməyi “unutmuşlar”. Amma məsələ, təbii ki, unutqanlıqda deyil, antik və feodal cəmiyyət quruluşunun özlüyündə şəxsi həyata əsas verməməsindədir. "Hər bir özəl sahə, - K. Marks deyirdi, - burada siyasi xarakter daşıyır və ya siyasi sferadır".

Eynilə qədim rus ədəbiyyatında da şəxsi həyat yazıçının təsvir obyektinə çevrilə bilməzdi. Əsas personajlar “dövlətçilik ünsürlərinin nümayəndələri: padşahlar, qəhrəmanlar, sərkərdələr, hökmdarlar, keşişlər”dir və onlar ilk növbədə siyasi, rəsmi mövcudluq baxımından səciyyələnirdi. D.S.Lixaçovun qeyd etdiyi kimi, qədim rus ədəbiyyatı öz rəsmi və təntənəli xəttində reallıq hadisələrini mücərrədləşdirməyə çalışırdı. Qədim rus müəllifləri hadisələrdən “əbədi” məna çıxarmağa, ətrafdakı hər şeydə “əbədi” həqiqətlərin simvollarını, Tanrı tərəfindən qoyulmuş bir nizam görməyə çalışırdılar. Yazıçı gündəlik hadisələrdə əbədi məna görür, ona görə də adi, maddi şeylər qədim rus yazıçılarını maraqlandırmır və onlar həmişə əzəmətli, möhtəşəm, əlamətdar olanı təsvir etməyə çalışırlar ki, bu da onların fikrincə idealdır. Qədim Rusiyada ədəbiyyatın əsasən şərti formalara əsaslanmasının, bu ədəbiyyatın yavaş-yavaş dəyişməsinin və əsasən müəyyən texnikaların, ənənəvi formulların, motivlərin, süjetlərin, təkrarlanan müddəaların birləşməsindən ibarət olmasının səbəbi budur. Müəyyən bir hagioqrafik düsturla yazılmış hagioqrafik ədəbiyyatı nəzərdən keçirərkən bu, məhz belə görünür. Bəzən bu və ya digər müəllif kanondan bəzi kənarlaşmaları görə bilir, lakin bu kənarlaşmalar əhəmiyyətli deyil, “hagioqrafik düstur”dan kənara çıxmır.

Ancaq qədim rus ədəbiyyatını “mücərrədləşdirən, reallığı ideallaşdıran və çox vaxt ideal mövzularda kompozisiyalar yaratan” (D.S.Lixaçev) adlandıraraq, qeyd etmək lazımdır ki, qədim rus ədəbiyyatı kanondan kənara çıxmaq və müəyyən bir janrın təbiətindəki istisnalarla xarakterizə olunur. Bu kənarlaşmaları və istisnaları artıq 17-ci əsr ədəbiyyatında, ən azı eyni janrda hagioqrafik ədəbiyyatda müşahidə etmək olar.

17-ci əsrə qədər agioqrafiyalar qurulmuş nümunədən ayrılaraq ekspozisiyanı real bioqrafik faktlarla doldurmağa çalışırdılar. Bu həyatlar daxildir "Yulian Lazarevskayanın həyatı", 17-ci əsrin 20-30-cu illərində oğlu Murom zadəgan Kalistrat Osoryin tərəfindən yazılmışdır. Bu, daha çox hekayədir, həyat deyil, hətta bir növ ailə salnaməsidir. Bu həyat, bütün əvvəlki həyatlardan fərqli olaraq, qəhrəmanın tərcümeyi-halının təfərrüatlarını yaxşı bilən dünyəvi bir müəllif tərəfindən yazılmışdır. Əsər soyuq, qəliblənmiş ritorika olmadan, sevgi ilə yazılmışdır. Burada biz Yuliana Lazarevskayanın yaşadığı həyat və tarixi dövrün əksi ilə qarşılaşırıq. Həyat ənənəvi elementlərdən məhrum deyil, burada aktiv qüvvə kimi çıxış edən iblislə qarşılaşırıq. Juliananın ailəsinə ağır fəlakətlər gətirən iblisdir - oğullarını öldürür, Culianiyanı təqib edir və qorxudur və yalnız Müqəddəs Nikolayın müdaxiləsindən sonra geri çəkilir. Əsərdə müəyyən rolu möcüzə elementləri oynayır. Culiana dünya həyatının vəsvəsələrindən əl çəkir və zahid yolunu seçir (əri ilə yaxınlıqdan imtina edir, orucu gücləndirir, namazda və işdə qalmasını artırır, iti kündələrdə yatır, çəkmələrinə qoz qabıqları və iti qırıqlar qoyur, ölümdən sonra. ərindən hamama getməyi dayandırır). Bütün ömrünü əməklə keçirir, həmişə təhkimçilərin qayğısına qalır, təbəələrinə himayədarlıq edir. Juliana adi xidmətlərdən imtina edir, incəlik və emosional həssaslıqla fərqlənir. Bu obrazda həyat obrazı kimi ən diqqətçəkən cəhət odur ki, o, monastırda deyil, dünyada olmaqla mömin həyat tərzi sürür, gündəlik qayğılar və məişət sıxıntıları mühitində yaşayır. O, həyat yoldaşı, ana, məşuqədir. O, müqəddəsin ənənəvi tərcümeyi-halı ilə xarakterizə olunmur. Bir monastırda bağlanmamaqla deyil, dindarlıqla, işdə və insanlara fədakar məhəbbətlə, sadə bir həyat sürməklə qurtuluşa və hətta müqəddəsliyə nail olmağın bütün həyatı boyu həyata keçirilir.

Hekayə insanın şəxsi həyatında, onun gündəlik həyatda davranışında cəmiyyətə, ədəbiyyata marağın artmasının əyani sübutudur. Bu realist elementlər həyat janrına nüfuz edərək onu məhv edir və onun tədricən dünyəvi bioqrafik hekayə janrına çevrilməsinə kömək edir. “Müqəddəslik” burada dünyəvi şəraitdə yaşayan əsl insan şəxsiyyətinin xeyirxahlığının, həlimliyinin, fədakarlığının ifadəsi kimi çıxış edir. Müəllif öz dövrünün əsl insan xarakterini təcəssüm etdirməyi bacarıb. O, bunu səciyyəvi hala gətirməyə çalışmır, portret oxşarlığı axtarırdı və bu məqsədə də onun nailiyyəti olmuşdur. "Filial Feeling" müəllifə hagioqrafik ənənələrin darlığını aradan qaldırmağa və əsasda həqiqətə uyğun olan ikona deyil, anasının tərcümeyi-halını, onun portretini yaratmağa kömək etdi.

Qəhrəmanın XVII əsr torpaq mülkiyyətçisi ailəsinin real məişət həyatında təsvir olunması, ailə üzvləri arasında münasibətlərin və dövrün bəzi hüquq normalarının öz əksini tapması da bədii məziyyətlərə aiddir. Ənənəvi dini idealizasiyanın məhv edilməsi prosesi müəllifin həyatı kilsə idealı ilə əlaqələndirməsində özünü göstərirdi.

Bu hekayə tamamilə yeni bir janrın - tərcümeyi-halın ədəbi istiqamətini hazırladı, onun qəhrəmanı gündəlik həyat və tarixi şəraitlə daha da sıx bağlıdır və onun rəsmi kilsə ilə münaqişəsi görünməmiş kəskinliyə çatır. Belə bir əsər 17-ci əsrin ikinci yarısına aid bir abidədir - "Arxpriest Avvakumun həyatı, Özü tərəfindən yazılmışdır". Avvakum Petrov (1621-1682) - sadə kənd keşişinin oğlu, ədəbiyyatın ritual tərəfi ilə, hər cür konvensiya ilə mübarizə aparan, reallığı şərti formalarda deyil, ona daha yaxın canlandırmağa çalışan yazıçı. Avvakum bu və ya digər hadisələrin əsl səbəblərini, hərəkətverici qüvvələrini tapmağa çalışırdı. Avvakumun “realizm” (D.S.Lixaçev) elementləri ilə hopmuş yaradıcılığı, ədəbiyyatın orta əsr strukturunun toxunulmazlığını sarsıtdığına, ədəbiyyatın şərtiliyini sarsıtdığına görə mütərəqqi əhəmiyyət kəsb edirdi. Tarixə “parçalanma” adı ilə düşmüş dini-ictimai hərəkatın ideoloqu protoyerey Avvakum 1621-ci ildə Nijni Novqorod diyarının Qriqorov kəndində anadan olub. Əsrin ortalarında Avvakum kilsədə görkəmli şəxsiyyətə çevrildi və ehtirasla özünü işinə həsr etdi.

XVII əsrdə Rusiya dövləti və rus cəmiyyəti öz inkişafının təlatümlü dövrünü yaşadı. Əsrin əvvəllərində yeni Romanovlar sülaləsinin hakimiyyəti altında olan çar hökuməti uzun illər davam edən müharibələrdən və daxili mübarizələrdən sonra ölkədəki dağıntıları və çaşqınlığı aradan qaldırmaq üçün böyük səylər göstərdi. Əsrin ortalarında, baş keşiş Stefan Venifatiyevin ətrafında inkişaf edən "mənəvi qardaşların" fəaliyyəti ilə hazırlanmış bir kilsə islahatı var idi. “Qardaşlar” arasında gənc və enerjili Avvakum da var idi. “Qardaşlıq” kilsə təqvasını gücləndirmək üçün qanunvericilik tədbirləri həyata keçirmək vəzifəsini qarşısına qoydu, islahatları ilə ciddi və vahid kilsə nizamları yaratmaq, bu əmrləri birbaşa xalqın həyatına daxil etmək istədi.

Peru Avvakum Petrov səksəndən çox əsər yazmışdır və onların böyük əksəriyyəti həyatının son onilliklərində, əsasən Pustozero sürgün illərindədir. Məhz burada, “Pustozerski log evində” Avvakumun səmərəli fəaliyyəti başladı. Yazılı söz onun bütün həyatını həsr etdiyi mübarizəni davam etdirməyin yeganə yolu oldu. Avvakumun əsərləri “yerüstü” zindandan boş-boş düşüncələrin, həyatın təfəkkürünün bəhrəsi deyildi, reallığa, bu reallığın hadisələrinə ehtiraslı cavab idi.

Əvvakumun “Söhbətlər kitabı”, “Şərhlər kitabı”, “Töhmətlər kitabı”, “Qeydlər” əsərləri, onun ecazkar müraciətləri və vəsf edilən “Həyat” – eyni moizə, söhbət, təlim, danlama, yalnız şifahi deyil, hələ də qışqırdığı yazılı. Gəlin mərkəzi əsər – “Həyat” üzərində dayanaq.

Avvakumun bütün əsərlərində rus həyatına böyük maraq hiss olunur, əslində, onlarda həyatla möhkəm bağlılıq hiss olunur. “Həyat”da reallığın məntiqi, reallığın özü məntiqi, sanki yazıçıya diktə edir. Hər hansı bir qədim ictimai dini hərəkat kimi, parçalanma hərəkatı da öz “müqəddəslərinə” ehtiyac duyurdu. İflas ideoloqlarının və liderlərinin mübarizəsi, iztirabları, “görmələri” və “peyğəmbərləri” əvvəlcə ağızdan-ağıza, sonra isə ədəbi təsvir obyektinə çevrildi. İdeoloji məqsədlərin ümumiliyi ayrı-ayrı yazıçıları qarşılıqlı əlaqəyə sövq edirdi. Bu ordenin əsərləri canlı bioqrafik materialın elementləri ilə zəngin olmaqla təkcə yaradıcılarının ideyalarını deyil, həm də onların taleyini əks etdirirdi. Bu da öz növbəsində sözün düzgün mənasında avtobioqrafik yaradıcılığa keçməyə şərait yaratdı. Avtobioqrafik yaradıcılığa ehtiyac hərəkat liderlərinin amansız təqiblərə və edamlara məruz qalmağa başlaması, onların ətrafında əqidə uğrunda şəhid olanların haloları yarananda yaranıb. Məhz bu dövrdə xristianlığın şəhidləri və asketləri haqqında aktual sosial məzmunla dolu mücərrəd fikirlər canlandı. Müvafiq olaraq, hagioqrafik ədəbiyyat da canlandı, lakin Epifaniusun, xüsusən də Avvakumun qələmi altında bu ədəbiyyat yenidən canlandı və dəyişdirildi və əvvəllər qurulmuş "hagioqrafik düsturlar" dan geri çəkildi. Avtobioqrafiyanın ədəbi əsər kimi meydana çıxması ideya və bədii formalar sahəsində yenilik və ənənənin kəskin toqquşması ilə müşayiət olundu. Bunlar bir tərəfdən, qədim rus yazıçılarının həmişə nəzərindən kənarda qalmış insan şəxsiyyətinin, şəxsiyyətin ictimai əhəmiyyətinin dərk edilməsində ifadə olunan dünyagörüşünün yeni xüsusiyyətləridir; digər tərəfdən, bir şəxs haqqında hələ orta əsrlər ideyaları və hagioqrafiyanın ənənəvi formaları.

Təbliğat vəzifələrini yerinə yetirən Avvakumun “Həyatı” onun fikrincə ən vacib və ibrətamiz olan həyat şəraitlərini əks etdirməli idi. "Müqəddəslərin" həyatından ən vacib və ibrətamiz epizodları təsvir edən və açan, qalan hər şeyi gözdən qaçıran qədim rus həyatının müəllifləri məhz belə etdilər. Avvakum öz rəvayəti üçün materialı ənənəvi hagioqrafiyalardakı material seçimindən kəskin şəkildə tamamilə fərqli şəkildə seçir. Əsas yer Nikonun islahatlarına qarşı mübarizənin, Sibir sürgününün və bu sürgündən sonra mübarizənin davamının təsvirinə verilir. Düşmənlərlə toqquşmalarla dolu Moskvadakı həyatından çox ətraflı danışır. Bu hissədəki povest çox təfərrüatlıdır və Avvakum obrazının özü özünün ən yüksək inkişafına çatır. Əksinə, avtobioqrafik material Avvakum həbsxanada olan kimi quruyur. Hagioqraflardan fərqli olaraq, Avvakum öz əsərində getdikcə daha çox reallıq obyektini əhatə edir. Buna görə də bəzən onun tərcümeyi-halı parçalanmanın ilk illərinin tarixinə çevrilir. Qəhrəmanın “müqəddəsliyini” və “səmavi” qüvvələrin qüdrətini göstərmək vəzifəsi qoyan hagioqrafik ədəbiyyatda “möcüzələr” və “görmələr” mühüm yer tutur. Lakin orada onlar agioqrafa göründüyü kimi, əksər hallarda zahiri təsviri olaraq təsvir edilmişdir. “Möcüzə”nin əmələ gəlmə prosesi deyil, nəticəsi üzə çıxır. Avtobioqrafik rəvayət ənənəvi “möcüzələrin” canlanması üçün çox əlverişli imkanlar yaradır. “Möcüzələr” və “görmələr” reallığın təsvir formalarından birinə çevrilir. Burada müəllif “möcüzə” və “görmə”nin birbaşa şahidi və iştirakçısı kimi çıxış etdiyi üçün “möcüzə”nin formalaşması prosesi sanki daxildən üzə çıxır. Müəllif öz tərcümeyi-halında hagioqrafik abstraksiyaya qalib gəlir və “möcüzələr” və “görünüşləri” reallaşdırır. Həmişə reallığın özünə dönən Avvakumda müəllifin şüurlu fəaliyyəti nəticəsində “möcüzə” avtobioqrafik şəkildə oxuculara açılır (Abvakumun cinlərlə görüşü Avvakumun müasiri Epifanidə olduğu kimi yuxuda deyil, realda baş verir. reallıq və onlara qarşı mübarizə, bu, birbaşa mübarizə deyil, "cinlərin" oturduğu insanlarla mübarizədir). Bundan əlavə, Avvakum agioqraflar kimi öz “möcüzələrini” oxucuya sırımır, əksinə, bu işlərdə iştirakını inkar edir. Avvakumun “Həyat”ının yeniliyindən, “hagioqrafik düsturlardan” kənara çıxmasından danışarkən qeyd etmək lazımdır ki, Avvakumun parlaq yeniliyi insanın, xüsusən də baş qəhrəmanın təsviridir. Bu tərcümeyi-halın obrazını qədim rus ədəbiyyatında ilk tamamlanmış psixoloji avtoportret hesab etmək olar. Avvakum bu obrazı bütün uyğunsuzluğu və qəhrəmanlıq bütövlüyü ilə, müəyyən mühitlə əbədi əlaqədə göstərmişdir. Avvakum heç vaxt tək deyil. Müəllifin diqqəti mərkəzi fiqurda cəmləşsə də, bu obraz hagioqrafik ədəbiyyata xas olan üstünlüyü ilə “Həyat”ın digər personajlarını üstələyir. Mərkəzi personajın obrazı həmişə başqa personajların əhatəsində olur.

Əvvakumun şizmatik hərəkatda iştirak edən əhalinin demokratik təbəqələri ilə sıx əlaqəsi Həyatın demokratiyasını, yeniliyini və əhəmiyyətini müəyyən edirdi.

Avvakumun “Həyat” əsəri aqioqrafik janrın “qu quşu nəğməsi” sayılır və Qusev bu əsəri “rus romanının sələfi” adlandırır.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

Volqoqrad Dövlət İncəsənət və Mədəniyyət İnstitutu

Kitabxanaşünaslıq və biblioqrafiya şöbəsi

ədəbiyyat üzrə

"Həyat qədim rus ədəbiyyatının bir janrı kimi"

Volqoqrad, 2002

Giriş

Hər bir xalq öz tarixini xatırlayır və bilir. Adət-ənənələrdə, əfsanələrdə, nəğmələrdə, keçmişə aid məlumatlar və xatirələr qorunub saxlanılaraq nəsildən-nəslə ötürülürdü.

XI əsrdə Rusiyanın ümumi yüksəlişi, yazı, savad mərkəzlərinin yaradılması, knyazlıq-boyar, kilsə-monastır mühitində öz dövrünün savadlı adamlarının bütöv qalaktikasının meydana çıxması qədim rus ədəbiyyatının inkişafını şərtləndirdi.

“Rus ədəbiyyatının min il yaşı var. Bu, Avropanın ən qədim ədəbiyyatlarından biridir. Fransız, ingilis, alman ədəbiyyatından daha qədimdir. Onun başlanğıcı 10-cu əsrin ikinci yarısına təsadüf edir. Bu böyük minilliyin yeddi yüz ilindən çoxu adətən “qədim rus ədəbiyyatı” adlandırılan dövrə aiddir.<…>

Köhnə rus ədəbiyyatı bir mövzu və bir süjet ədəbiyyatı kimi qəbul edilə bilər. Bu süjet dünya tarixidir və bu mövzu insan həyatının mənasıdır” yazır D.S.Lixaçev.1 1 D.S.Lixaçev.Böyük irs. Qədim rus ədəbiyyatının klassik əsərləri. M., 1975, s. 19.

17-ci əsrə qədər qədim rus ədəbiyyatı. şərti simvolları bilmir və ya demək olar ki, bilmir. Aktyorların adları tarixidir: Boris və Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitri Donskoy, Sergius of Radonezh, Stefan of Perm ...

Xalq yaradıcılığında dastandan danışdığımız kimi, qədim rus ədəbiyyatının dastanından da danışmaq olar. Dastan dastanların və tarixi nəğmələrin sadə məcmuəsi deyil. Dastanlar süjetlə bağlıdır. Onlar bizə rus xalqının həyatında bütöv bir epik dövrü təsvir edirlər. Dövr fantastik, lakin eyni zamanda tarixidir. Bu dövr Vladimir Qırmızı Günəşin hakimiyyətidir. Bir çox süjetlərin hərəkəti buraya köçürülür ki, bu, açıq-aydın əvvəllər mövcud idi, bəzi hallarda isə sonralar yaranmışdır. Başqa bir epik vaxt Novqorodun müstəqillik dövrüdür. Tarixi nəğmələr bizi bir dövr olmasa da, hər halda hadisələrin bir gedişatını təsvir edir: 16-17-ci əsrlər. mükəmməl.

Qədim rus ədəbiyyatı kainatın və Rusiyanın tarixindən bəhs edən bir dastandır.

Qədim Rusiyanın əsərlərinin heç biri - tərcümə edilmiş və ya orijinal - bir-birindən fərqlənmir. Onların hamısı yaratdıqları dünyanın mənzərəsində bir-birini tamamlayır. Hər bir hekayə tam bir bütövdür və eyni zamanda başqaları ilə bağlıdır. Bu, dünya tarixinin fəsillərindən yalnız biridir.

Əsərlər “enfilad prinsipi” əsasında qurulmuşdur. Həyat əsrlər boyu müqəddəsə xidmətlər, ölümündən sonrakı möcüzələrinin təsviri ilə tamamlandı. Bu müqəddəs haqqında əlavə hekayələrlə böyüyə bilər. Eyni müqəddəsin bir neçə həyatı yeni bir əsərdə birləşdirilə bilər.

Qədim Rusiyanın ədəbi əsərləri üçün belə bir aqibət qeyri-adi deyil: hekayələrin çoxu nəhayət tarixi, Rusiya tarixinə dair sənədlər və ya hekayələr kimi qəbul edilməyə başlayır.

Rus mirzələri hagioqrafik janrda da fəaliyyət göstərirlər: 11-12-ci əsrin əvvəllərində. Mağaralı Antoninin həyatı (bu günə qədər gəlib çatmayıb), Mağaralı Teodosius, Boris və Qlebin həyatının iki versiyası yazılmışdır. Bu agioqrafiyalarda, şübhəsiz ki, agioqrafik kanon və Bizans hagioqrafiyasının ən yaxşı nümunələri ilə tanış olan rus müəllifləri, aşağıda görəcəyimiz kimi, həsəd aparan müstəqillik və yüksək ədəbi məharət nümayiş etdirirlər.

həyat kaqədim rus ədəbiyyatı janrına

XI əsrdə - XII əsrin əvvəllərində. ilk rus həyatı yaradılır: Boris və Qlebin iki həyatı, "Mağaraların Teodosinin həyatı", "Mağaralı Antoninin həyatı" (müasir dövrə qədər qorunmayıb). Onların yazıları təkcə ədəbi fakt deyil, həm də Rusiya dövlətinin ideoloji siyasətinin mühüm həlqəsi idi.

Bu zaman rus knyazları israrla Konstantinopol Patriarxının rus müqəddəslərini müqəddəsləşdirmək hüquqlarını axtarırdılar ki, bu da Rus Kilsəsinin nüfuzunu əhəmiyyətli dərəcədə artıracaq. Bir övliyanın kanonlaşdırılması üçün həyatın yaradılması əvəzsiz şərt idi.

Biz burada Boris və Qlebin həyatlarından birini - Boris və Qlebin "Həyatı və məhvi haqqında oxu" və "Mağaraların Teodosiusunun həyatı" nı nəzərdən keçirəcəyik. Hər iki həyat Nestor tərəfindən yazılmışdır. Onları müqayisə etmək xüsusilə maraqlıdır, çünki onlar iki agioqrafik növü təmsil edirlər - şəhidlik həyatı (müqəddəslərin şəhadət hekayəsi) və salehlərin bütün həyat yolundan, onun dindarlığından, asketizmindən, möcüzələrindən bəhs edən monastır həyatı. həyata keçirdi və s. Nestor , əlbəttə ki, Bizans hagioqrafik kanonunun tələblərini nəzərə aldı. Onun tərcümə edilmiş Bizans agioqrafiyalarını bildiyinə şübhə yoxdur. Amma eyni zamanda o, elə bədii müstəqillik, elə görkəmli istedad nümayiş etdirdi ki, təkcə bu iki şah əsərin yaradılması onu görkəmli qədim rus yazıçılarından birinə çevirir.

İlk rus müqəddəslərinin həyat janrının xüsusiyyətləri

"Boris və Qleb haqqında oxu" bəşər övladının bütün tarixini əks etdirən uzun bir girişlə açılır: Adəm və Həvvanın yaradılması, onların süqutu, insanların "bütpərəstliyi" pislənilir, Məsihin necə öyrətdiyi və xatırlandığı xatırlanır. çarmıxa çəkilmiş, bəşər övladını xilas etməyə gələnlər, həvarilərin yeni təlimini təbliğ etməyə necə başladılar və yeni bir iman qalib gəldi. Yalnız Rusiya "bütün ilk [keçmiş] cazibəsində [bütpərəst olaraq qaldı]" qaldı. Vladimir Rusiyanı vəftiz etdi və bu hərəkət ümumbəşəri zəfər və sevinc kimi təsvir olunur: xristianlığı qəbul etməyə tələsən insanlar sevinir və onlardan heç biri müqavimət göstərmir və hətta knyazın iradəsinə qarşı "demir", Vladimir özü sevinir. , “isti imanı” yeni qəbul etmiş xristianları görmək. Svyatopolk tərəfindən Boris və Qlebin vəhşicəsinə öldürülməsinin tarixi belədir. Svyatopolk şeytanın hiylələrinə uyğun düşünür və hərəkət edir. Həyata "tarixi" giriş dünya tarixi prosesinin vəhdəti ideyasına uyğundur: Rusiyada baş verən hadisələr Tanrı ilə şeytan arasında əbədi mübarizənin yalnız xüsusi halıdır və Nestor bənzətmə axtarır. , hər bir vəziyyət, hər bir hərəkət üçün keçmiş tarixdə bir prototip. Buna görə də, Vladimirin Rusiyanı vəftiz etmək qərarı, Eustathius Plakida (həyatı yuxarıda müzakirə edilən Bizans müqəddəsi) ilə müqayisəyə gətirib çıxarır ki, Vladimir "qədim Plakida" olaraq, Tanrının "heç bir yolu yoxdur (bu vəziyyətdə xəstəlik) , bundan sonra şahzadə vəftiz olunmağa qərar verdi. Vladimir həm də xristian tarixşünaslığının xristianlığı Bizansın dövlət dini elan edən bir imperator kimi hörmət etdiyi Böyük Konstantinlə müqayisə edilir. Nestor Borisi qardaşlarının paxıllığından əziyyət çəkən biblical Joseph ilə müqayisə edir və s.

Həyat janrının xüsusiyyətlərini salnamələrlə müqayisə etməklə mühakimə etmək olar.

Personajlar ənənəvidir. Salnamədə Boris və Glebin uşaqlığı və gəncliyi haqqında heç nə demir. Nestor, hagioqrafik kanonun tələblərinə uyğun olaraq, Borisin gənclik illərində daim "müqəddəslərin həyatını və əzablarını" oxuduğunu və eyni şəhidin ölümü ilə şərəflənməyi xəyal etdiyini izah edir.

Salnamədə Borisin evliliyindən bəhs edilmir. Nestorun ənənəvi motivi də var - gələcək müqəddəs evlilikdən qaçmağa çalışır və yalnız atasının təkidi ilə evlənir: "bədən şəhvəti üçün deyil", "Sezar qanunu və atasının itaəti naminə". "

Bundan əlavə, həyatın süjetləri ilə salnamələr üst-üstə düşür. Amma hadisələrin şərhində iki abidə nə qədər fərqlidir! Salnamələrdə deyilir ki, Vladimir Borisi əsgərləri ilə Peçeneqlərə qarşı göndərir, Oxu bəzi "hərbilər" (yəni düşmənlər, düşmənlər) haqqında mücərrəd danışır, salnamələrdə Boris Kiyevə qayıdır, çünki "tapmadı" (tapmadı). görüşmək) düşmən ordusu, "Oxuma"da düşmənlər "mübarəkə qarşı durmağa" cəsarət etmədikləri üçün qaçırlar.

Salnamədə canlı insan münasibətləri görünür: Svyatopolk kiyevliləri hədiyyələr (“əmlak”) verməklə öz tərəfinə çəkir, onları götürmək istəmirlər, çünki eyni Kiyevlilər (“qardaşları”) Borisdədirlər. ordu və - nə qədər tamamilə təbii ki, o dövrün real şəraitində kiyevlilər qardaş qırğınından qorxurlar: Svyatopolk Kiyev xalqını Borislə birlikdə yürüşə çıxan qohumlarına qarşı qaldıra bilər. Nəhayət, Svyatopolkun vədlərinin (“Sənə atəş verəcəyəm”) və ya “Vışnıy Novqorod boyarları” ilə danışıqlarının mahiyyətini xatırlayaq. Xronika hekayəsindəki bütün bu epizodlar çox həyati görünür, "Oxu"da onlar tamamilə yoxdur. Bu, ədəbi etiket kanonunun diktə etdiyi abstraksiyaya meyli göstərir.

Agioqraf dialoq və monoloqlarda konkretlikdən, canlı dialoqdan, adlardan (xatırlayın ki, xronikada Alta çayı, Vışqorod, Putşa, görünür, Vışqorodtsı ağsaqqalı və s. qeyd olunur) və hətta canlı intonasiyalardan qaçmağa çalışır.

Borisin, daha sonra isə Qlebin qətli təsvir olunanda məhbus şahzadələr yalnız dua edir və onlar ritual olaraq dua edirlər: ya məzmurlardan sitat gətirirlər, ya da - hər hansı bir həyatın inandırıcılığına zidd olaraq - qatilləri "işlərini bitirməyə" çağırırlar.

"Oxuma" nümunəsində biz hagioqrafik kanonun xarakterik xüsusiyyətlərini mühakimə edə bilərik - bu, soyuq rasionallıq, konkret faktlardan, adlardan, reallıqlardan şüurlu şəkildə ayrılmaq, dramatik epizodların teatrallığı və süni pafosu, mövcudluğu (və qaçılmaz formal quruluşdur. ) müqəddəsin həyatının bu cür elementləri haqqında, agioqrafın ən kiçik bir məlumatı yoxdur: buna misal olaraq Oxuda Boris və Glebin uşaqlıq illərinin təsviri verilə bilər.

Nestorun yazdığı həyatdan əlavə, eyni müqəddəslərin anonim həyatı da məlumdur - "Boris və Qlebin nağılı və ehtirası və tərifi".

Anonim “Boris və Qleb nağılı”nda “Oxu”dan sonra yaradılmış abidəni görən tədqiqatçıların mövqeyi çox inandırıcı görünür; onların fikrincə, nağıl müəllifi ənənəvi həyatın sxematik və şərti mahiyyətini aradan qaldırmağa, onu parlaq detallarla doldurmağa, xüsusən də bizə tarixin bir hissəsi kimi gəlib çatan orijinal hagioqrafik versiyadan çəkməyə çalışır. salnamə. "Nağıl"dakı emosionallıq, vəziyyətin şərtiliyinə baxmayaraq, daha incə və daha səmimidir: Boris və Gleb təvazökarlıqla qatillərin əlinə təslim olurlar və burada uzun müddət dua etməyə vaxtları var, sözün əsl mənasında, qatilin qılıncını vurduğu anda. artıq onların üzərində qaldırılır və s., lakin eyni zamanda, onların replikaları bir növ səmimi istiliklə qızdırılır və daha təbii görünür. “Əfsanə”ni təhlil edərək qədim rus ədəbiyyatının tanınmış tədqiqatçısı İ.P. Eremin belə bir toxunuşa diqqət çəkdi: Gleb, qatillərin qarşısında, "bədənini daşıyan" (titrəyərək, zəifləyərək) mərhəmət istəyir. Uşaqların soruşduğu kimi soruşur: "Məni incitmə... Məni incitmə!" (burada "işlər" - toxunmaq). Nə üçün və nə üçün ölməli olduğunu başa düşmür... Qlebin müdafiəsiz gəncliyi öz yolunda çox zərif və təsirlidir. Bu, qədim rus ədəbiyyatının ən "akvarel" təsvirlərindən biridir. "Oxuma" əsərində eyni Gleb öz duyğularını heç bir şəkildə ifadə etmir - əks etdirir (ümid edir ki, qardaşının yanına aparılacaq və Glebin günahsızlığını görüb onu "məhv etməyəcək"), dua edir və eyni zamanda olduqca passiv. Hətta qatil Müqəddəs Qlebi vicdanlı bir başçı kimi qəbul edəndə belə, o, susur, kinsiz bir atəş kimi, bütün ağıl Allaha adlanır və dua edərək cənnətə qalxır. Ancaq bu, heç bir halda Nestorun canlı hissləri çatdıra bilməməsinə sübut deyil: eyni səhnədə o, məsələn, Qlebin əsgər və qulluqçularının təcrübələrini təsvir edir. Şahzadə onu çayın ortasında qayıqda qoyub getməyi əmr etdikdə, əsgərlər “müqəddəsdən ötrü sancır və tez-tez ətrafa baxır, onun müqəddəs olmaq istədiyini görmək istəyirlər”, gəmisindəki gənclər isə qatilləri görəndə, “avarları yerə qoydular, ağ saçlılar müqəddəslər üçün yas tutdular və ağladılar”. Gördüyünüz kimi, onların davranışı daha təbiidir və buna görə də Glebin ölümü qəbul etməyə hazırlaşdığı laqeydlik sadəcə ədəbi etiketə verilən qiymətdir.

"Mağaraların Teodosinin həyatı"

"Boris və Qleb haqqında oxu"dan sonra Nestor "Mağaraların Teodosinin həyatı" yazır - rahib, sonra məşhur Kiyev-Peçersk monastırının hegumeni. Bu həyat yuxarıda bəhs etdiyimizdən personajların böyük psixologizmi, canlı realistik detalların bolluğu, replikaların və dialoqların inandırıcılığı və təbiiliyi ilə çox fərqlənir. Əgər Boris və Qlebin həyatında (xüsusən də “Oxu”da) kanon təsvir olunan vəziyyətlərin canlılığına qalib gəlirsə, “Feodosinin həyatı”nda əksinə, möcüzələr və fantastik görüntülər bu qədər aydın və inandırıcı təsvir edilmişdir. Oxucu sanki baş verənləri öz gözləri ilə görür və ona “inanmır”.

Çətin ki, bu fərqlər yalnız Nestorun artan ədəbi məharətinin nəticəsidir və ya onun hagioqrafik kanona münasibətinin dəyişməsinin nəticəsidir.

Burada səbəblər yəqin ki, fərqlidir. Birincisi, bunlar müxtəlif növ həyatlardır. Boris və Qlebin həyatı bir şəhidin həyatıdır, yəni müqəddəsin şəhadəti haqqında hekayədir; bu əsas mövzu həm də belə bir həyatın bədii quruluşunu, xeyirlə şər, şəhid və onun əzabkeşləri arasında ziddiyyətin kəskinliyini müəyyən edir, qətlin kulminasiya səhnəsinin xüsusi gərginliyini və “plakat” birbaşalığını diktə edirdi: o, lənglə olmalıdır. uzun və həddi qədər mənəviyyat. Ona görə də şəhidlərin həyatında, bir qayda olaraq, şəhidin işgəncələri ətraflı təsvir edilir və onun ölümü sanki bir neçə mərhələdə baş verir ki, oxucu qəhrəmanla daha çox rəğbət bəsləsin. Eyni zamanda qəhrəman uzun-uzadı dualarla Allaha üz tutur, bu dualarda onun mətanət və təvazökarlığı üzə çıxır, qatillərinin cinayətinin bütün ağırlığı üzə çıxır.

"Mağaraların Theodosiusun həyatı" tipik bir monastır həyatı, bütün həyatı davamlı bir şücaət olan dindar, həlim, çalışqan bir saleh insan haqqında bir hekayədir. Bu, bir çox gündəlik toqquşmalardan ibarətdir: müqəddəsin rahiblər, laiklər, şahzadələr, günahkarlarla ünsiyyət səhnələri; əlavə olaraq, bu tip həyatlarda müqəddəsin həyata keçirdiyi möcüzələr məcburi tərkib hissəsidir - və bu, süjet əyləncəsi elementini həyata gətirir, möcüzənin təsirli və inandırıcı şəkildə təsvir edilməsi üçün müəllifdən kifayət qədər sənət tələb edir. Orta əsr hagioqrafları yaxşı bilirdilər ki, möcüzənin təsiri sırf real gündəlik təfərrüatları başqa dünya qüvvələrinin - mələklərin hadisələrinin, cinlərin etdiyi çirkin hiylələrin, görüntülərin və s.

“Həyat”ın tərkibi ənənəvidir: burada həm uzun müqəddimə, həm də müqəddəsin uşaqlığı haqqında hekayə var. Ancaq artıq Theodosiusun anadan olması, uşaqlığı və yeniyetməliyi haqqında bu hekayədə ənənəvi klişelərin və həyat həqiqətlərinin qeyri-ixtiyari toqquşması var. Theodosiusun valideynlərinin dindarlığı ənənəvi olaraq xatırlanır, körpəyə ad vermək səhnəsi əhəmiyyətlidir: keşiş onu "Theodosius" ("Allaha verilmiş" deməkdir) adlandırır, çünki o, "ürəkli gözləri" ilə "istədiyini" qabaqcadan görüb. uşaqlıqdan Allaha verilsin”. Ənənəvi olaraq, Teodosiusun oğlunun "bütün günü Tanrı kilsəsinə getdiyi" və küçədə oynayan həmyaşıdlarına yaxınlaşmadığı haqqında bir söz var. Bununla belə, Theodosiusun anasının obrazı tamamilə qeyri-ənənəvidir, danılmaz fərdiliklə doludur. O, fiziki cəhətdən güclü idi, kobud kişi səsi ilə; oğlunu ehtirasla sevərək, o, buna baxmayaraq, çox varlı bir ailədən olan oğlanın kəndlərini və "qullarını" miras almağı düşünməməsi, köhnəlmiş paltarda gəzməsi, qəti şəkildə imtina etməsi ilə barışa bilmir. "yüngül" və təmizdir və bununla da dua etmək və ya çörək bişirmək üçün vaxt keçirən ailəni məzəmmət edir. Ana oğlunun uca dindarlığını pozmaq üçün heç nəyə dayanmır (paradoks budur - Teodosinin valideynləri agioqraf tərəfindən dindar və Allahdan qorxan insanlar kimi təqdim olunur!), Onu şiddətlə döyür, zəncirlə bağlayır, göz yaşları tökür. uşağın bədənindən zəncirlər. Teodosius oradakı monastırlardan birində saçını kəsdirmək ümidi ilə Kiyevə getməyi bacaranda, ana oğlunun yerini ona göstərənə böyük mükafat elan edir. O, nəhayət, onu Entoni və Nikon ilə birlikdə işlədiyi mağarada tapır (sonralar bu zahidlərin məskənindən Kiyev-Peçersk monastırı böyüyür). Və burada bir hiyləyə əl atır: Entonidən oğlunu göstərməsini tələb edir, əks halda özünü "sobanın qapıları qarşısında" "məhv edəcəyi" ilə hədələyir. Lakin siması “çox işindən və təmkinindən dəyişmiş” Teodosiusu görən qadın daha əsəbiləşə bilmir: oğlunu qucaqlayaraq “acı-acı ağlayaraq” ondan evə qayıtmasını və istədiyini etməsini yalvarır (“deyə görə. onun iradəsinə”). Theodosius qətiyyətlidir və onun təkidi ilə ana qadın monastırlarından birində tonlanır. Ancaq başa düşürük ki, bu, onun seçdiyi Allaha aparan yolun düzgün olduğuna inamının nəticəsi deyil, ancaq rahibə olduqdan sonra oğlunu görə biləcəyini anlayan çarəsiz qadının hərəkətidir. heç olmasa arabir.

Theodosiusun özünün xarakteri də mürəkkəbdir. O, asketin bütün ənənəvi fəzilətlərinə malikdir: həlim, çalışqan, cismani incitməkdə qətiyyətli, mərhəmətlə dolu, lakin Kiyevdə knyazlıq çəkişməsi baş verəndə (Svyatoslav qardaşı İzyaslav Yaroslaviçi böyük hersoqluq taxtından qovdu), Teodosius sırf dünyəvi siyasi mübarizədə fəal iştirak edir və Svyatoslavı cəsarətlə pisləyir.

Amma “Həyat”da ən diqqətçəkən şey monastır həyatının və xüsusilə Teodosiusun göstərdiyi möcüzələrin təsviridir. A. S. Puşkinin heyran olduğu Kiyev möcüzəçiləri haqqında əfsanələrin "sadəlik və uydurma cazibəsi" burada özünü göstərdi. 1 1 Puşkin A. S. Tam. coll. op. M., 1941, c. XIV, səh. 163.

Teodosius tərəfindən həyata keçirilən belə möcüzələrdən biri budur. Kiyev-Peçersk monastırının o vaxt hegumeni olan çörəkçilərin ağsaqqalının yanına gəlir və ona un qalmadığını və çörək bişirməyə heç bir şey olmadığını bildirir. Theodosius çörəkçini göndərir: "Get, dibinə bax, orada nə qədər un tapırsan ..." Ancaq çörəkçi xatırlayır ki, dibini süpürüb kiçik bir kəpək yığınını küncə süpürdü - üç-dörd ovuclar və buna görə də Teodosiyə inamla cavab verir: "Sənə doğrusunu deyirəm, ata, sanki mənim özümdə bir peyin böcəyi var və orada bir küncdə bir kəsikdən başqa heç nə yoxdur." Lakin Theodosius Allahın hər şeyə qadir olduğunu xatırladaraq və İncildən buna bənzər bir misal gətirərək, çörəkçini yenidən göndərir ki, zibil qutusunda un olub-olmadığını görsün. Anbara gedir, çəlləyin dibinə gedir və görür ki, əvvəllər boş olan çəlləyin dibi unla doludur.

Bu epizodda hər şey bədii cəhətdən inandırıcıdır: həm dialoqun canlılığı, həm də möcüzə effekti, məharətlə tapılmış detallar sayəsində dəqiq şəkildə gücləndirilmişdir: çörəkçi xatırlayır ki, üç və ya dörd ovuc kəpək qalıb - bu, konkret olaraq görünən bir şeydir. şəkli və unla doldurulmuş zibil qutusunun eyni dərəcədə görünən şəkli: o qədər çoxdur ki, hətta divarın üstündən yerə tökülür.

Növbəti bölüm çox mənzərəlidir. Theodosius şahzadə ilə bəzi işlərə gecikdi və monastıra qayıtmalıdır. Şahzadə Teodosiusun arabada müəyyən bir gənc tərəfindən yetişdirilməsini əmr edir. Eynilə, rahibi “yazıq paltarda” görən (Teodosius, hətta abbat olsa da, o qədər təvazökar geyinmişdi ki, onu tanımayanlar onu monastır aşpazına götürürdülər) cəsarətlə ona müraciət edir: “Chrnorizche! Bax, bütün günü ayrısan, amma çətinsən [burda bütün gün boşsan, mən də işləyirəm]. Mən at sürə bilmirəm. Ancaq bunu etdikdən sonra [bunu edəcəyik]: icazə verin arabaya uzanım, atlarla gedə bilərsiniz. Teodosiya razılaşır. Ancaq monastıra yaxınlaşdıqca Teodosiusu tanıyan daha çox insanla rastlaşırsan. Hörmətlə ona baş əyirlər və oğlan yavaş-yavaş narahat olmağa başlayır: köhnə paltarda olsa da, bu tanınmış rahib kimdir? Teodosiusun monastır qardaşları tərəfindən necə şərəflə qarşılandığını görəndə tamamilə dəhşətə gəlir. Lakin abbat sürücünü danlamır, hətta ona yemək verməyi və pul verməyi əmr edir.

Teodosiusun özündə belə bir hadisə olub-olmadığını təxmin etməyək. Başqa bir şey şübhəsizdir - Nestor belə toqquşmaları necə təsvir etməyi bacarırdı və bilirdi, o, böyük istedad sahibi idi və qədim rus ədəbiyyatının əsərlərində rastlaşdığımız şərtilik bacarıqsızlığın və ya xüsusi orta əsr təfəkkürünün nəticəsi deyil. Gerçəklik hadisələrinin özünü dərk etməyə gəldikdə, yalnız xüsusi bədii təfəkkürdən, yəni bu reallığın müəyyən ədəbi janrlara aid abidələrdə necə təsvir edilməsi haqqında fikirlərdən danışmaq lazımdır.

Sonrakı əsrlər ərzində onlarla müxtəlif həyatlar yazılacaq - bəlağətli və sadə, ibtidai və formal və ya əksinə, həyati və səmimi. Onların bəziləri haqqında daha sonra danışmalı olacağıq. Nestor ilk rus hagioqraflarından biri idi və onun yaradıcılığının ənənələri davamçılarının əsərlərində davam etdiriləcək və inkişaf etdiriləcəkdir.

XIV əsrdə agioqrafik ədəbiyyat janrı- XVIəsrlər

Qədim rus ədəbiyyatında hagioqrafik ədəbiyyat janrı geniş yayıldı. "Tsareviç Pyotr Ordinskinin həyatı, Rostov (XIII əsr)", "Ustyuq Prokopinin həyatı" (XIV).

Müdrik Epifani (1420-ci ildə vəfat edib) ədəbiyyat tarixinə ilk növbədə, iki geniş həyatın müəllifi kimi daxil oldu - "Perm Stefanın həyatı" (Komini vəftiz edən və onlar üçün əlifba yaradan Perm yepiskopu) ana dilində), 14-cü əsrin sonunda yazılmışdır. və 1417-1418-ci illərdə yaradılmış "Radonej Sergiusun həyatı".

Müdrik Epifaninin əsərində irəli sürdüyü əsas prinsip ondan ibarətdir ki, bir müqəddəsin həyatını təsvir edən agioqraf hər vasitə ilə öz qəhrəmanının müstəsnalığını, onun şücaətinin böyüklüyünü, hərəkətlərinin adi olan hər şeydən uzaq olduğunu göstərməlidir. dünyəvi. Beləliklə, adi nitqdən fərqlənən emosional, parlaq, bəzəkli dil arzusu. Epifaninin həyatı Müqəddəs Yazılardan sitatlarla doludur, çünki onun qəhrəmanlarının şücaəti bibliya tarixində oxşarlıq tapmalıdır. Onlar müəllifin öz yaradıcı gücsüzlüyünü bəyan etmək üçün nümayişkaranə istəyi, təsvir olunan yüksək fenomenə lazımi şifahi ekvivalent tapmaq cəhdlərinin mənasızlığı ilə xarakterizə olunur. Amma məhz bu imitasiya Epifaniyə bütün ədəbi məharətini nümayiş etdirməyə, oxucunu sonsuz epitetlər silsiləsi və ya sinonim metaforalarla heyrətləndirməyə və ya eyni kökdən uzun söz zəncirləri yaratmaqla onu silinmiş məna haqqında düşünməyə vadar etməyə imkan verir. ifadə etdikləri anlayışlardan. Bu texnika "söz toxuması" adlanır.

Müdrik Epifaniusun yazı tərzini təsvir edən tədqiqatçılar ən çox onun “Perm Stefanın həyatı”na, bu həyatda isə “sözlər toxuculuq” sənətinin (yeri gəlmişkən, burada) olduğu Stivenin məşhur təriflərinə müraciət edirlər. məhz belə adlanır) tapır, bəlkə də, , ən aydın ifadəsini. Həm “söz” sözü ilə oyuna, həm də paralel qrammatik konstruksiyalar silsiləsinə diqqət yetirərək, bu tərifdən bir fraqment gətirək: Tərifləri toplayıb, əldə edib, sürükləyib, yenə deyirəm: sənə nə deyim: itmişin rəhbəri (rəhbəri), itmişin tapıcısı, aldananların tərbiyəçisi, kor olanın rəhbəri, murdar təmizləyici, israfçı, hərbçilərin keşikçiləri, kədərli təsəlliverici, acların qidalandırıcısı , tələb edənin verəni...”

Epiphanius uzun epitet çələngləri bağlayır, sanki müqəddəsi daha dolğun və dəqiq xarakterizə etməyə çalışır. Lakin bu dəqiqlik heç bir halda konkretliyin dəqiqliyi deyil, əslində müqəddəsin yeganə keyfiyyətini – onun hər şeydə mütləq mükəmməlliyini müəyyən etmək üçün məcazi, simvolik ekvivalentlər axtarışıdır.

XIV-XV əsrlərin hagioqrafiyasında. Mücərrədlik prinsipi də geniş vüsət alır, o zaman ki, “gündəlik, siyasi, hərbi, iqtisadi terminologiya, vəzifə adları, müəyyən bir ölkənin spesifik təbiət hadisələri əsərdən qovulur...” Yazıçı “a. müəyyən zadəgan”, “hökmdarı salamlayıram” və s. Epizodik personajların adları da çıxarılır, onlar sadəcə olaraq “kimin əri”, “filankəsin arvadı” kimi xatırlanır, “bəzi”, “bəzi”,” əlavələri biri" fenomeni ətrafdakı gündəlik mühitdən, konkret tarixi mühitdən çıxarmağa xidmət edir"1 1 Lixachev D.S. Andrey Rublev və Müdrik Epifanius dövründə Rusiyanın mədəniyyəti. M.-L., 1962, s. 53-54..

Epifaninin hagioqrafik prinsipləri öz davamını Pachomius Logothetes-in işində tapdı. Pachomius Logothete. Əslən serb olan Pachomius Rusiyaya 1438-ci ildən gec olmayaraq gəldi. 40-80-ci illərdə. 15-ci əsr və onun işi hesablanır: o, ən azı on cana, çoxlu tərifli sözlərə, müqəddəslərə xidmətlərə və digər işlərə sahibdir. Paxomiy, V. O. Klyuçevskinin fikrincə, “heç biri əhəmiyyətli ədəbi istedad göstərmədi ... lakin o, ... rus hagioqrafiyasına ən məhdud erudisiya dərəcəsi ilə təqlid etmək daha asan olan hətta bir qədər soyuq və monoton üslubun çoxlu nümunələrini verdi. ” 2 2 Klyuchevsky V.O. Qədim Rusiyada müqəddəslərin həyatı tarixi mənbə kimi. M., 1871, s. 166.

Pachomiusun bu ritorik yazı tərzini, onun süjet sadələşdirməsini və ənənəviliyini ən azı belə bir nümunə ilə göstərmək olar. Nestor, Mağaralardakı Teodosiusun tonusunun vəziyyətini, Anthony'nin onu necə yolundan döndərdiyini, gənc oğlana monastır asketizmi yolunda onu gözləyən çətinlikləri xatırlatdığını, anasının Teodosiusu dünyaya qaytarmaq üçün hər vasitə ilə necə çalışdığını çox canlı və təbii şəkildə təsvir etdi. həyat. Oxşar vəziyyət Pachomius tərəfindən yazılmış Kiril Belozerskinin Həyatında da mövcuddur. Gənc Kozma zəngin və görkəmli bir adam olan əmisi tərəfindən böyüdülür (o, Böyük Hersoq ilə yolayrıcıdır). Əmi Kozmanı xəzinədar etmək istəyir, lakin gənc oğlan rahib olmaq istəyir. İndi isə “əgər baş verib ki, Makrişş Stivenin abbotuna, torpağın əri ərdəmlə işlənibsə, hamımız həyat naminə böyükləri tanıyırıq. Bunun gəldiyini görən Kozma sevinclə ona axır ... və onun vicdanlı ayaqlarına yıxılır, gözlərindən yaş axıdır və ona fikrini söyləyir və eyni zamanda monastır obrazına yatmasını yalvarır. "Bo, nitq, ey müqəddəs baş, çoxdan arzu etdin, amma indi Allah mənə sənin vicdanlı məbədini görməyi təmin etdi, amma Rəbbin xatirinə dua edirəm, məni günahkar və nalayiq bir insan kimi rədd etmə ..." Ağsaqqala "toxunur", Kozmaya təsəlli verir və onu rahib kimi tonlayır (ona Kiril adını verir). Səhnə etiketlənmiş və soyuqdur: Stefanın fəzilətləri vəsf olunur, Kozma ona acınacaqlı şəkildə dua edir, hegumen onun istəyini həvəslə qarşılayır. Sonra Stefan qardaşı oğlunun tonusu haqqında məlumat vermək üçün Kozma-Kirilin əmisi Timoteyə gedir. Amma burada da konflikt təsvir olunmur, ancaq cüzi şəkildə təsvir olunur. Baş verənləri eşidən Timoti, "sözü çox yaxşı başa düşür və eyni zamanda Stefana kədər və zəhlətökən bir ifadə ilə doldu." Bu təhqir olunmuş adamı tərk edir, lakin dindar həyat yoldaşından utanan Timotey dərhal “Stefana deyilən sözlərə görə” tövbə edir, onu geri qaytarır və bağışlanma diləyir.

Bir sözlə, “standart” bəlağətli ifadələrdə bu həyatın konkret personajları ilə heç bir şəkildə əlaqəli olmayan standart bir vəziyyət təsvir olunur. Biz burada insan hisslərinin hər hansı bir həyati təfərrüatının, incə nəzərə çarpan nüanslarının (ümumi ifadə formalarından daha çox) köməyi ilə oxucunun empatiyasını oyatmaq cəhdlərinə rast gəlməyəcəyik. Hisslərə, onların ifadə tərzinə uyğun üslub tələb edən duyğulara, personajların emosiyalarına və heç də az olmayan dərəcədə müəllifin özünün duyğularına diqqət.

Amma bu, yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, hələ insan xarakterinə həqiqi nüfuz deyil, bu, sadəcə olaraq, ona elan edilmiş diqqətdir, bir növ “mücərrəd psixologizmdir” (D.S.Lixaçev termini). Eyni zamanda, insanın mənəvi həyatına marağın artması faktı artıq özlüyündə əhəmiyyətlidir. İlkin olaraq həyatda (və yalnız sonralar tarixi povestdə) təcəssüm olunmuş ikinci Cənubi Slavyan təsirinin üslubunu D.S. Lixaçev “ekspressiv-emosional üslub” adlandırmağı təklif etdi. Rusiya. M., 1970, s. 65.

XV əsrin əvvəllərində. Pachomius Logothetes-in qələmi altında, xatırladığımız kimi, canlı "realist" cizgilərin öz yerini gözəl, lakin quru parafrazalara verdiyi fəsahətli, "bəzəkli" həyatlar - yeni hagioqrafik kanon yaradıldı. Amma bununla yanaşı, adət-ənənələri cəsarətlə pozan, səmimiliyi və rahatlığı ilə toxunan tamam başqa tipli həyatlar meydana çıxır.

Məsələn, Mixail Klopskinin həyatı belədir. "Mixail Klopskinin həyatı". Bu həyatın başlanğıcı qeyri-adidir. Ənənəvi başlanğıc, agioqrafın gələcək müqəddəsin anadan olması, uşaqlığı və tonusu haqqında hekayəsi əvəzinə, bu həyat sanki ortadan, eyni zamanda gözlənilməz və sirli bir səhnədən başlayır. Klop (Novqorod yaxınlığında) monastırındakı Üçlüyün rahibləri dua etmək üçün kilsədə idilər. Hücrəsinə qayıdan Papa Makarius görür ki, hücrənin kilidi açılıb və ona məlum olmayan bir qoca orada oturub apostol əməlləri kitabını yenidən yazır. "Atılmış" papa kilsəyə qayıdıb, hegumenləri və qardaşları çağırıb və onlarla birlikdə kameraya qayıdıb. Amma kamera artıq içəridən kilidlənib və tanımadığı qoca yazmağa davam edir. Onu sorğulamağa başlayanda o, çox qəribə cavab verir: ona verilən hər sualı sözbəsöz təkrarlayır. Rahiblər onun adını belə öyrənə bilmədilər. Ağsaqqal qalan rahiblərlə birlikdə kilsəni ziyarət edir, onlarla birlikdə dua edir və abbat qərar verir: "Bizimlə ağsaqqal ol, bizimlə yaşa". Həyatın bütün qalan hissəsi Mayklın göstərdiyi möcüzələrin təsviridir (onun adını monastırı ziyarət edən şahzadə bildirir). Hətta Mayklın "gedişi" hekayəsi də təəccüblü dərəcədə sadədir, dünyəvi təfərrüatlar var və müqəddəs üçün ənənəvi təriflər yoxdur.

Pachomius Loqofetin yaradıcılığı dövründə yaradılmış "Mikayıl Klopskinin həyatı"nın unikallığı bizi təəccübləndirməməlidir. Burada söhbət təkcə onun müəllifinin orijinal istedadında deyil, həm də həyatın müəllifinin novqorodiyalı olmasındadır, o, bütün Novqorod ədəbiyyatı kimi Novqorod agioqrafiyasının ənənələrini öz yaradıcılığında davam etdirir. məsələn, Moskva və ya Vladimir-Suzdal Rus ədəbiyyatı ilə müqayisədə daha çox aniliyi, iddiasızlığı, sadəliyi (bu sözün yaxşı mənasında) ilə seçilir.

Lakin həyatın “realizmi”, onun süjet əyləncəliliyi, səhnələrin və dialoqların canlılığı – bütün bunlar hagioqrafik kanona o qədər zidd idi ki, həyat artıq növbəti əsrdə yenidən işlənməli idi. Gəlin yalnız bir epizodu - 15-ci əsrin orijinal nəşrində Mayklın ölümünün təsvirini müqayisə edək. və XVI əsrin dəyişməsində.

Orijinal nəşrdə oxuyuruq: “Və Maykl dekabr ayında Savinin günündə kilsəyə gedərək xəstələndi. Və o, kilsənin sağ tərəfində, həyətdə, Feodosinin məzarının qarşısında dayandı. Abbat və ağsaqqallar onunla danışmağa başladılar: "Niyə, Maykl, sən kilsədə deyil, həyətdə dayanırsan?" Və onlara dedi: "Mən orada uzanmaq istəyirəm." ...Bəli, özü ilə bir buxur və temyan [buxur - buxur] və kamerada Şol götürdü. Və abbat ona yeməkdən torlar və saplar göndərdi. Kilidini açdılar və ajiotemyan siqaret çəkirdi [temyan hələ də siqaret çəkirdi], amma qarnında deyildi [öldü]. Və yerlər axtarmağa başladılar, yer dondu, onu hara qoyacaqlar. Qaraları abbata xatırlayaraq, Mayklın dayandığı yeri sınayın. O yerdən İno baxdı, hətta yer əriyirdi. Və onu vicdanla dəfn edirlər”.

Bu rahat, canlı hekayə kəskin şəkildə yenidən nəzərdən keçirildi. Beləliklə, hequmen və qardaşların nə üçün həyətdə namaz qıldığı sualına Mikayıl indi belə cavab verir: “Mənim dincəlim həmişə və həmişəlik olsun, sanki imam burada məskən salacaq”. Onun hücrəyə getdiyi epizod da yenidən işlənmişdir: “Və o, buxurdan qalxır və kömürlərin üzərinə buxur qoyub hücrəsinə gedir, amma müqəddəsi görüb heyrətlənən qardaşlar çox yorğundurlar, amma yenə də. qala o qədər çox şey aldı. Abbat yemək üçün yola düşür və müqəddəsə yemək göndərir, ona dadmağı əmr edir.

Onlar hegumendən gəldilər və müqəddəsin hücrəsinə girdilər və onun Rəbbə tərəf getdiyini gördülər və əllərini xaç şəklində bükdülər və bir şəkildə yatdılar və çoxlu ətir yaydılar. Bundan əlavə, Mikayılın dəfni zamanı ağlama təsvir olunur; üstəlik, təkcə rahiblər və arxiyepiskop "bütün müqəddəs şura ilə" deyil, həm də bütün xalq ona yas tutur: insanlar dəfn mərasiminə tələsirlər, "çayın axışı kimi, göz yaşları dayanmadan axır". Bir sözlə, yeni redaktor Vasili Tuçkovun qələmi altında həyat, məsələn, Paxomiy Loqofetin yaratdığı formada olur.

Kanonlardan uzaqlaşmaq, ədəbiyyata həyat nəfəsi vermək, ədəbi bədii ədəbiyyata qərar vermək, düz didaktikadan imtina etmək cəhdləri təkcə həyatda özünü göstərmirdi.

Hagioqrafik ədəbiyyat janrı 17 - 18-ci əsrlərdə inkişafını davam etdirdi: "Dəbdəbəli həyat və əyləncə nağılı", "Arxpriest Avvakumun həyatı" 1672, "Patriarx İoahim Savelovun həyatı" 1690, "Simonun həyatı". Volomski”, 17-ci əsrin sonu, “Aleksandr Nevskinin həyatı”.

Avtobioqrafik məqam 17-ci əsrdə müxtəlif yollarla təsbit edilmişdir: burada oğlunun tərtib etdiyi ananın həyatı ("Uliania Osorgina haqqında nağıl") və "çılpaq və kasıb" adından tərtib edilmiş "ABC". insan” və “Əsil düşmənin mesajı” və müvafiq tərcümeyi-hallar - Avvakum və Epifanius, eyni vaxtda Pustozerskdəki eyni torpaq həbsxanasında yazılmış və bir növ diptiki təmsil edir. “Arxpriest Avvakumun həyatı” rus ədəbiyyatının ilk avtobioqrafik əsəridir ki, bu əsərdə arxpriest Avvakum özü və onun uzun ömür yolu haqqında danışmışdır. Protokoş Avvakumun yaradıcılığından danışan A.N.Tolstoy yazırdı: “Bunlar Pustozerskdə ədəbi fəaliyyətini dəhşətli işgəncə və edamlarla başa vuran üsyançı, qudurğan protokol Avvakumun parlaq “həyatı” və “mesajları” idi. Avvakumun nitqi tam jestdir, kanon sındırılır, sən danışanın varlığını, jestlərini, səsini fiziki olaraq hiss edirsən.

Nəticə

Qədim rus ədəbiyyatının ayrı-ayrı əsərlərinin poetikasını tədqiq edərək, hagioqrafiya janrının xüsusiyyətləri haqqında bir nəticəyə gəldik.

Həyat qədim rus ədəbiyyatının bir müqəddəsin həyatını təsvir edən bir janrıdır.

Bu janrda müxtəlif hagioqrafik növlər var:

həyat-şəhidlik (övliyanın şəhid olması hekayəsi)

monastır həyatı (salehin bütün həyat yolu, onun dindarlığı, asketizmi, göstərdiyi möcüzələr və s. haqqında bir hekayə)

Hagioqrafik kanonun xarakterik xüsusiyyətləri soyuq rasionallıq, konkret faktlardan, adlardan, reallıqlardan şüurlu şəkildə uzaqlaşmaq, dramatik epizodların teatrallığı və süni pafosudur, müqəddəsin həyatında hagioqrafın zərrə qədər də məlumatı olmayan elementlərinin olmasıdır.

Möcüzə anı, vəhy (öyrənmək qabiliyyəti Tanrının bir hədiyyəsidir) monastır həyatı janrı üçün çox vacibdir. Müqəddəsin tərcümeyi-halına hərəkət və inkişaf gətirən möcüzədir.

Həyat janrı tədricən dəyişikliklərə məruz qalır. Müəlliflər kanonlardan uzaqlaşır, ədəbiyyata həyat nəfəsi verir, ədəbi fantastika haqqında qərar verirlər (“Mixail Klopskinin həyatı”), sadə “kəndli” dilində danışırlar (“Arxpriest Avvakumun həyatı”).

Biblioqrafiya

1. Lixaçev D.S. Böyük miras. Qədim rus ədəbiyyatının klassik əsərləri. M., 1975, s. 19.

2. Eremin İ.P. Qədim Rusiya ədəbiyyatı (etüdlər və xüsusiyyətlər). M.-L., 1966, s. 132-143.

3. Lixaçev D.S. Qədim Rusiyanın insan ədəbiyyatı. M., 1970, s. 65.

4. Eremin İ.P. Qədim Rusiya ədəbiyyatı (etüdlər və xüsusiyyətlər). M.-L., 1966, s. 21-22.

5. Puşkin A.S. Tam coll. op. M., 1941, c. XIV, səh. 163.

6. Lixaçev D.S. Andrey Rublev və Müdrik Epifani dövründə Rusiyanın mədəniyyəti. M.-L., 1962, s. 53-54.

7. Klyuchevski V.O. Qədim Rusiyada müqəddəslərin həyatı tarixi mənbə kimi. M., 1871, s. 166.

Oxşar Sənədlər

Həyatın təsvirinin xüsusiyyətləri - bir müqəddəsin həyatını təsvir edən qədim rus ədəbiyyatının bir janrı. Janrın hagioqrafik növlərinin təhlili: həyat - şəhidlik (müqəddəslərin şəhadəti haqqında hekayə), monastır həyatı (saleh bir insanın bütün yolu, təqvası haqqında hekayə).

nəzarət işi, 06/14/2010 əlavə edildi


Hagioqrafik ədəbiyyatın inkişaf mərhələləri. Həyat janrının yaranma səbəbləri, onların xüsusiyyətləri. Avtobioqrafik bir janr kimi "Özünün yazdığı arxpriest Avvakumun həyatı"nı öyrənin. Nestor və Müdrik Epifaninin ədəbi abidələrinin təhlili.

dissertasiya, 07/30/2010 əlavə edildi


Qədim rus ədəbiyyatında aqioqrafik janr. Qədim rus ədəbiyyatının formalaşmasının xüsusiyyətləri. Köhnə rus mədəniyyəti "hazır söz" mədəniyyəti kimi. Bir janr ədəbi əsərdə müəllif obrazı. XX əsrin sonları hagioqrafik ədəbiyyatın xüsusiyyətləri.

dissertasiya, 23/07/2011 əlavə edildi


Qədim rus ədəbiyyatının yaranması. Antik ədəbiyyat tarixinin dövrləri. Qədim rus ədəbiyyatının qəhrəmanlıq səhifələri. Rus yazısı və ədəbiyyatı, məktəb təhsili. Xronika və tarixi hekayələr.

mücərrəd, 20/11/2002 əlavə edildi


Qədim rus ədəbiyyatı tarixinin dövrləşdirilməsi. Qədim Rusiya ədəbiyyatının janrları: həyat, qədim rus natiqliyi, sözü, hekayəsi, onların müqayisəli xüsusiyyətləri və xüsusiyyətləri. Qədim Rusiyanın ədəbi abidəsinin tarixi "İqorun yürüşü haqqında nağıl".

mücərrəd, 02/12/2017 əlavə edildi


Hagioqrafik ədəbiyyat müqəddəslərin tərcümeyi-hallarının ruhani ədəbiyyatının bir növüdür. Hagioqrafik janrın yaranması və inkişafı. Qədim rus hagioqrafiyasının qanunları və Rusiyanın aqioqrafik ədəbiyyatı. Qədim Rusiyanın müqəddəsləri: "Boris və Gleb nağılı" və "Mağaraların Teodosiusunun həyatı".

mücərrəd, 25/07/2010 əlavə edildi


17-ci əsr rus ədəbiyyatının üslub və janrları, müasir ədəbiyyatdan fərqli xüsusiyyətləri. XVII əsrin birinci yarısında ədəbiyyatın ənənəvi tarixi-hagioqrafik janrlarının inkişafı və transformasiyası. Ədəbiyyatın demokratikləşməsi prosesi.

kurs işi, 20/12/2010 əlavə edildi


Hagioqrafiyanın təkamülü və rus torpağında hagioqrafik janrın formalaşmasının xüsusiyyətləri. Həyat 18-ci əsr ədəbiyyatının bir janrı kimi. Hagioqrafik janrın təkamül istiqamətləri. XVII əsr ədəbiyyatında qadın obrazlarının xüsusiyyətləri. Ulyania Lazarevskaya bir müqəddəs kimi.

kurs işi, 14/12/2006 əlavə edildi


Ədəbiyyat janrı kimi sonetin ümumi xüsusiyyətləri. Avropa və Rusiyada sonet formasının inkişafı. Dantenin yaradıcılığında sonetlərin bədii orijinallığı. A.Dantenin “Yeni həyat” əsərinin təhlili, onun struktur və süjet-kompozisiya xüsusiyyətləri.

kurs işi, 07/11/2011 əlavə edildi


Ədəbiyyat ətraf aləmi mənimsəməyin yollarından biri kimi. Qədim rus ədəbiyyatının tarixi missiyası. Xronika və ədəbiyyatın yaranması. Yazı və təhsil, folklor, qədim rus ədəbiyyatı abidələrinin qısa təsviri.

VOLQOQRAD DÖVLƏT İNSTİTUTU

SƏNƏT VƏ MƏDƏNİYYƏT

KİTABXANAÇARLIQ VƏ BİBLİOQRAFİYA KAFESİ

Ədəbiyyat referatı

mövzuda:

"Həyat qədim rus ədəbiyyatının bir janrı kimi"

Volqoqrad 2002

Giriş

Hər bir xalq öz tarixini xatırlayır və bilir. Adət-ənənələrdə, əfsanələrdə, nəğmələrdə, keçmişə aid məlumatlar və xatirələr qorunub saxlanılaraq nəsildən-nəslə ötürülürdü.

XI əsrdə Rusiyanın ümumi yüksəlişi, yazı, savad mərkəzlərinin yaradılması, knyazlıq-boyar, kilsə-monastır mühitində öz dövrünün savadlı adamlarının bütöv qalaktikasının meydana çıxması qədim rus ədəbiyyatının inkişafını şərtləndirdi.

“Rus ədəbiyyatının min il yaşı var. Bu, Avropanın ən qədim ədəbiyyatlarından biridir. Fransız, ingilis, alman ədəbiyyatından daha qədimdir. Onun başlanğıcı 10-cu əsrin ikinci yarısına təsadüf edir. Bu böyük minilliyin yeddi yüz ilindən çoxu adətən “qədim rus ədəbiyyatı” adlandırılan dövrə aiddir.

Köhnə rus ədəbiyyatı bir mövzu və bir süjet ədəbiyyatı kimi qəbul edilə bilər. Bu süjet dünya tarixidir və bu mövzu insan həyatının mənasıdır”, - D. S. Lixaçev yazır.

17-ci əsrə qədər qədim rus ədəbiyyatı. şərti simvolları bilmir və ya demək olar ki, bilmir. Qəhrəmanların adları tarixidir:

Boris və Qleb, Teodosius Peçerski, Aleksandr Nevski, Dmitri Donskoy, Radonejli Sergi, Permli Stefan...

Xalq yaradıcılığında dastandan danışdığımız kimi, qədim rus ədəbiyyatının dastanından da danışmaq olar. Dastan dastanların və tarixi nəğmələrin sadə məcmuəsi deyil. Dastanlar süjetlə bağlıdır. Onlar bizə rus xalqının həyatında bütöv bir epik dövrü təsvir edirlər. Dövr fantastik, lakin eyni zamanda tarixidir. Bu dövr Vladimir Qırmızı Günəşin hakimiyyətidir. Bir çox süjetlərin hərəkəti buraya köçürülür ki, bu, açıq-aydın əvvəllər mövcud idi, bəzi hallarda isə sonralar yaranmışdır. Başqa bir epik vaxt Novqorodun müstəqillik dövrüdür. Tarixi nəğmələr bizi bir dövr olmasa da, hər halda hadisələrin bir gedişatını təsvir edir: 16-17-ci əsrlər. mükəmməl.

Qədim rus ədəbiyyatı kainatın və Rusiyanın tarixindən bəhs edən bir dastandır.

Qədim Rusiyanın əsərlərinin heç biri - tərcümə edilmiş və ya orijinal - bir-birindən fərqlənmir. Onların hamısı yaratdıqları dünyanın mənzərəsində bir-birini tamamlayır. Hər bir hekayə tam bir bütövdür və eyni zamanda başqaları ilə bağlıdır. Bu, dünya tarixinin fəsillərindən yalnız biridir.

Əsərlər “enfilad prinsipi” əsasında qurulmuşdur. Həyat əsrlər boyu müqəddəsə xidmətlər, ölümündən sonrakı möcüzələrinin təsviri ilə tamamlandı. Bu müqəddəs haqqında əlavə hekayələrlə böyüyə bilər. Eyni müqəddəsin bir neçə həyatı yeni bir əsərdə birləşdirilə bilər.

Qədim Rusiyanın ədəbi əsərləri üçün belə bir aqibət qeyri-adi deyil: hekayələrin çoxu nəhayət tarixi, Rusiya tarixinə dair sənədlər və ya hekayələr kimi qəbul edilməyə başlayır.

Rus mirzələri hagioqrafik janrda da fəaliyyət göstərirlər: 11-12-ci əsrin əvvəllərində. Mağaralı Antoninin həyatı (bu günə qədər gəlib çatmayıb), Mağaralı Teodosius, Boris və Qlebin həyatının iki versiyası yazılmışdır. Bu agioqrafiyalarda, şübhəsiz ki, agioqrafik kanon və Bizans hagioqrafiyasının ən yaxşı nümunələri ilə tanış olan rus müəllifləri, aşağıda görəcəyimiz kimi, həsəd aparan müstəqillik və yüksək ədəbi məharət nümayiş etdirirlər.

Qədim rus ədəbiyyatının bir janrı kimi həyat.

XI əsrdə - XII əsrin əvvəllərində. ilk rus həyatı yaradılır: Boris və Qlebin iki həyatı, "Mağaraların Teodosinin həyatı", "Mağaralı Antoninin həyatı" (müasir dövrə qədər qorunmayıb). Onların yazıları təkcə ədəbi fakt deyil, həm də Rusiya dövlətinin ideoloji siyasətinin mühüm həlqəsi idi.

Bu zaman rus knyazları israrla Konstantinopol Patriarxının rus müqəddəslərini müqəddəsləşdirmək hüquqlarını axtarırdılar ki, bu da Rus Kilsəsinin nüfuzunu əhəmiyyətli dərəcədə artıracaq. Bir övliyanın kanonlaşdırılması üçün həyatın yaradılması əvəzsiz şərt idi.

Biz burada Boris və Qlebin həyatlarından birini - Boris və Qlebin "Həyatı və məhvi haqqında oxu" və "Mağaraların Teodosiusunun həyatı" nı nəzərdən keçirəcəyik. Hər iki həyat Nestor tərəfindən yazılmışdır. Onları müqayisə etmək xüsusilə maraqlıdır, çünki onlar iki hagioqrafik növü təmsil edirlər - şəhidlik hagioqrafiyası(övliyanın şəhid olması hekayəsi) və monastır həyatı, bu, saleh insanın bütün həyat yolundan, onun dindarlığından, zahidliyindən, göstərdiyi möcüzələrdən və s.

hagioqrafik kanon. Onun tərcümə edilmiş Bizans agioqrafiyalarını bildiyinə şübhə yoxdur. Amma eyni zamanda o, elə bədii müstəqillik, elə görkəmli istedad nümayiş etdirdi ki, təkcə bu iki şah əsərin yaradılması onu görkəmli qədim rus yazıçılarından birinə çevirir.

İlk rus müqəddəslərinin həyat janrının xüsusiyyətləri.

"Boris və Qleb haqqında oxu" bəşər övladının bütün tarixini əks etdirən uzun bir girişlə açılır: Adəm və Həvvanın yaradılması, onların süqutu, insanların "bütpərəstliyi" pislənilir, Məsihin necə öyrətdiyi və xatırlandığı xatırlanır. çarmıxa çəkilmiş, bəşər övladını xilas etməyə gələnlər, həvarilərin yeni təlimini təbliğ etməyə necə başladılar və yeni bir iman qalib gəldi. Yalnız Rusiya "bütün ilk [keçmiş] cazibəsində [bütpərəst olaraq qaldı]" qaldı. Vladimir Rusiyanı vəftiz etdi və bu hərəkət ümumbəşəri zəfər və sevinc kimi təsvir olunur: xristianlığı qəbul etməyə tələsən insanlar sevinir və onlardan heç biri müqavimət göstərmir və hətta knyazın iradəsinə qarşı "demir", Vladimir özü sevinir. , “isti imanı” yeni qəbul etmiş xristianları görmək. Svyatopolk tərəfindən Boris və Qlebin vəhşicəsinə öldürülməsinin tarixi belədir. Svyatopolk şeytanın hiylələrinə uyğun düşünür və hərəkət edir. "Tarixşünaslıq"

həyata giriş ümumdünya tarixi prosesinin vəhdəti ideyalarına uyğundur: Rusiyada baş verən hadisələr Tanrı ilə şeytan arasında əbədi mübarizənin yalnız xüsusi halıdır və Nestor keçmişdə analoq, prototip axtarır. hər vəziyyət, hər bir hərəkət üçün tarix. Buna görə də, Vladimirin Rusiyanı vəftiz etmək qərarı, onu Eustatius Plakida (həyatı yuxarıda bəhs edilən Bizans müqəddəsi) ilə müqayisə etməyə gətirib çıxarır ki, Vladimirin "qədim Plakida", Tanrı kimi "heç bir yolu yoxdur (bu vəziyyətdə xəstəlik). )" bundan sonra şahzadə vəftiz olunmağa qərar verdi. Vladimir həm də xristian tarixşünaslığının xristianlığı Bizansın dövlət dini elan edən bir imperator kimi hörmət etdiyi Böyük Konstantinlə müqayisə edilir. Nestor Borisi qardaşlarının paxıllığından əziyyət çəkən biblical Joseph ilə müqayisə edir və s.

Həyat janrının xüsusiyyətlərini salnamələrlə müqayisə etməklə mühakimə etmək olar.

Personajlar ənənəvidir. Salnamədə Boris və Glebin uşaqlığı və gəncliyi haqqında heç nə demir. Nestor, hagioqrafik kanonun tələblərinə uyğun olaraq, Borisin gənclik illərində daim "müqəddəslərin həyatını və əzablarını" oxuduğunu və eyni şəhidin ölümü ilə şərəflənməyi xəyal etdiyini izah edir.

Salnamədə Borisin evliliyindən bəhs edilmir. Nestor var

ənənəvi motiv gələcək müqəddəsin evlilikdən qaçmağa çalışması və yalnız atasının təkidi ilə evlənməsidir: “bədən şəhvəti üçün deyil”, “Sezar qanunu və atasının itaəti naminə”.

Bundan əlavə, həyatın süjetləri ilə salnamələr üst-üstə düşür. Amma hadisələrin şərhində iki abidə nə qədər fərqlidir! Salnamələrdə deyilir ki, Vladimir Borisi əsgərləri ilə Peçeneqlərə qarşı göndərir, Oxu bəzi "hərbilər" (yəni düşmənlər, düşmənlər) haqqında mücərrəd danışır, salnamələrdə Boris Kiyevə qayıdır, çünki "tapmadı" (tapmadı). görüşmək) düşmən ordusu, "Oxuma"da düşmənlər "mübarəkə qarşı durmağa" cəsarət etmədikləri üçün qaçırlar.

Salnamələrdə canlı insan münasibətləri görünür: Svyatopolk kievliləri hədiyyələr (“əmlak”) verməklə öz tərəfinə çəkir, onları almaq istəmirlər, çünki eyni Kiyevlilər (“qardaşları”) Borisin evindədirlər. ordu və - o dövrün real şəraitində nə qədər təbiidir - Kiyev əhalisi qardaş qırğınından qorxur: Svyatopolk Kiyev xalqını Borislə birlikdə yürüşə çıxan qohumlarına qarşı qaldıra bilər. Nəhayət, Svyatopolkun vədlərinin (“Səni atəşə verəcəyəm”) və ya onunla danışıqlarının mahiyyətini xatırlayaq.

"Vışeqorodski boyarları". Xronika hekayəsindəki bütün bu epizodlar çox həyati görünür, "Oxu"da onlar tamamilə yoxdur. Bu, ədəbi etiket kanonunun diktə etdiyi meyli göstərir abstraksiya.

Agioqraf dialoq və monoloqlarda konkretlikdən, canlı dialoqdan, adlardan (xatırlayın ki, xronikada Alta çayı, Vışqorod, Putşa, görünür, Vışqorodtsı ağsaqqalı və s. qeyd olunur) və hətta canlı intonasiyalardan qaçmağa çalışır.

Borisin, daha sonra isə Qlebin qətli təsvir olunanda, məhbus şahzadələr yalnız dua edir və onlar ritual olaraq dua edirlər: ya məzmurlardan sitat gətirirlər, ya da - hər hansı real həyatın inandırıcılığına zidd olaraq - qatilləri "işlərini bitirməyə" çağırırlar.

"Oxu" timsalında biz hagioqrafik kanonun xarakterik xüsusiyyətlərini mühakimə edə bilərik - bu, soyuq rasionallıq, konkret faktlardan, adlardan, reallıqlardan şüurlu şəkildə ayrılmaq, dramatik epizodların teatrallığı və süni pafosu, mövcudluğu (və qaçılmaz formal quruluşdur) agioqrafın ən kiçik məlumatı olmayan bir müqəddəsin həyatının bu cür elementləri: buna bir nümunə Boris və Qlebin Oxudakı uşaqlıq illərinin təsviridir.

Nestorun yazdığı həyatdan əlavə, eyni müqəddəslərin anonim həyatı da məlumdur - "Boris və Qlebin nağılı və ehtirası və tərifi".

Anonim “Boris və Qleb nağılı”nda “Oxu”dan sonra yaradılmış abidəni görən tədqiqatçıların mövqeyi çox inandırıcı görünür; onların fikrincə, nağıl müəllifi ənənəvi həyatın sxematik və şərti mahiyyətini aradan qaldırmağa, onu parlaq detallarla doldurmağa, xüsusən də bizə tarixin bir hissəsi kimi gəlib çatan orijinal hagioqrafik versiyadan çəkməyə çalışır. salnamə. "Nağıl"dakı emosionallıq, vəziyyətin şərtiliyinə baxmayaraq, daha incə və daha səmimidir: Boris və Gleb təvazökarlıqla qatillərin əlinə təslim olurlar və burada uzun müddət dua etməyə vaxtları var, sözün əsl mənasında, qatilin qılıncını vurduğu anda. artıq onların üzərində qaldırılıb və s.

təbii. “Əfsanə”ni təhlil edən tanınmış tədqiqatçı

Qədim rus ədəbiyyatında I. P. Eremin aşağıdakı vuruşa diqqət çəkdi:

Qleb, qatillərin qarşısında "bədənini itirən" (titrəyərək, zəifləyərək) mərhəmət istəyir. Uşaqların soruşduğu kimi soruşur: "Məni incitmə... Məni incitmə!" (burada "işlər" - toxunmaq). Nə üçün və nə üçün ölməli olduğunu başa düşmür... Qlebin müdafiəsiz gəncliyi öz yolunda çox zərif və təsirlidir. Bu, qədim rus ədəbiyyatının ən "akvarel" təsvirlərindən biridir. "Oxuma" əsərində eyni Gleb öz duyğularını heç bir şəkildə ifadə etmir - əks etdirir (ümid edir ki, qardaşının yanına aparılacaq və Glebin günahsızlığını görüb onu "məhv etməyəcək"), dua edir və eyni zamanda olduqca passiv. Hətta qatil Müqəddəs Qlebi vicdanlı bir başçı kimi qəbul edəndə belə, o, susur, kinsiz bir atəş kimi, bütün ağıl Allaha adlanır və dua edərək cənnətə qalxır. Ancaq bu, heç bir halda Nestorun canlı hissləri çatdıra bilməməsinə sübut deyil: eyni səhnədə o, məsələn, Qlebin əsgər və qulluqçularının təcrübələrini təsvir edir. Şahzadə onu çayın ortasında qayıqda qoyub getməyi əmr etdikdə, əsgərlər “müqəddəsdən ötrü sancır və tez-tez ətrafa baxır, onun müqəddəs olmaq istədiyini görmək istəyirlər”, gəmisindəki gənclər isə qatilləri görəndə, “avarları yerə qoydular, ağ saçlılar müqəddəslər üçün yas tutdular və ağladılar”. Gördüyünüz kimi, onların davranışı daha təbiidir və buna görə də Glebin ölümü qəbul etməyə hazırlaşdığı laqeydlik sadəcə ədəbi etiketə verilən qiymətdir.

"Mağaraların Teodosinin həyatı"

"Boris və Qleb haqqında oxu"dan sonra Nestor "Mağaraların Teodosinin həyatı" yazır - rahib, sonra məşhur Kiyev-Peçersk monastırının hegumeni. Bu həyat yuxarıda bəhs etdiyimizdən personajların böyük psixologizmi, canlı realistik detalların bolluğu, replikaların və dialoqların inandırıcılığı və təbiiliyi ilə çox fərqlənir. Əgər Boris və Qlebin həyatında (xüsusən də “Oxu”da) kanon təsvir olunan vəziyyətlərin canlılığına qalib gəlirsə, “Feodosinin həyatı”nda əksinə, möcüzələr və fantastik görüntülər bu qədər aydın və inandırıcı təsvir edilmişdir. Oxucu sanki baş verənləri öz gözləri ilə görür və ona “inanmır”.

Çətin ki, bu fərqlər yalnız Nestorun artan ədəbi məharətinin nəticəsidir və ya onun hagioqrafik kanona münasibətinin dəyişməsinin nəticəsidir.

Burada səbəblər yəqin ki, fərqlidir. Birincisi, bunlar müxtəlif növ həyatlardır. Boris və Glebin həyatı - şəhidin həyatı, yəni övliyanın şəhadət hekayəti; bu əsas mövzu həm də belə bir həyatın bədii quruluşunu, xeyirlə şər, şəhid və onun əzabkeşləri arasında ziddiyyətin kəskinliyini müəyyən edir, qətlin kulminasiya səhnəsinin xüsusi gərginliyini və “plakat” birbaşalığını diktə edirdi: ağrılı olmalıdır. uzun və qədər

mənəviyyat həddi. Ona görə də şəhidlərin həyatında, bir qayda olaraq, şəhidin işgəncələri ətraflı təsvir edilir və ero ölüm sanki bir neçə mərhələdə baş verir ki, oxucu daha uzun müddət qəhrəmanla rəğbət hissi keçirsin. Eyni zamanda qəhrəman uzun-uzadı dualarla Allaha üz tutur, bu dualarda onun mətanət və təvazökarlığı üzə çıxır, qatillərinin cinayətinin bütün ağırlığı üzə çıxır.

"Mağaraların Theodosiusun həyatı" - tipik monastır həyatı, bütün həyatı davamlı bir şücaət olan dindar, həlim, zəhmətkeş bir saleh insan haqqında hekayə. Bu, bir çox gündəlik toqquşmalardan ibarətdir: müqəddəsin rahiblər, laiklər, şahzadələr, günahkarlarla ünsiyyət səhnələri; əlavə olaraq, bu tip həyatlarda müqəddəsin həyata keçirdiyi möcüzələr məcburi tərkib hissəsidir - və bu, süjet əyləncəsi elementini həyata gətirir, möcüzənin təsirli və inandırıcı şəkildə təsvir edilməsi üçün müəllifdən kifayət qədər sənət tələb edir. Orta əsr hagioqrafları yaxşı bilirdilər ki, möcüzənin təsiri sırf real gündəlik təfərrüatları başqa dünya qüvvələrinin - mələklərin hadisələrinin, cinlərin etdiyi çirkin hiylələrin, görüntülərin və s.

“Həyat”ın tərkibi ənənəvidir: burada həm uzun müqəddimə, həm də müqəddəsin uşaqlığı haqqında hekayə var. Ancaq artıq Theodosiusun anadan olması, uşaqlığı və yeniyetməliyi haqqında bu hekayədə ənənəvi klişelərin və həyat həqiqətlərinin qeyri-ixtiyari toqquşması var. Theodosiusun valideynlərinin dindarlığı ənənəvi olaraq xatırlanır, körpəyə ad vermək səhnəsi əhəmiyyətlidir: keşiş onu "Theodosius" ("Allaha verilmiş" deməkdir) adlandırır, çünki o, "ürəkli gözləri" ilə "istədiyini" qabaqcadan görüb. uşaqlıqdan Allaha verilsin”. Ənənəvi olaraq, Teodosiusun oğlunun "bütün günü Tanrı kilsəsinə getdiyi" və küçədə oynayan həmyaşıdlarına yaxınlaşmadığı haqqında bir söz var. Bununla belə, Theodosiusun anasının obrazı tamamilə qeyri-ənənəvidir, danılmaz fərdiliklə doludur. O, fiziki cəhətdən güclü idi, kobud kişi səsi ilə; oğlunu ehtirasla sevərək, buna baxmayaraq, o, çox varlı bir ailədən olan oğlanın kəndlərini və "qullarını" miras almağı düşünməməsi, köhnə paltarda gəzməsi, geyinməkdən qəti şəkildə imtina etməsi ilə barışa bilmir. parlaq” və təmizdir və bununla da ailəyə iradını gətirir ki, vaxtını namaza sərf edir və ya prosfora bişirir. Ana oğlunun uca dindarlığını pozmaq üçün heç nəyə dayanmır (paradoks budur - Teodosinin valideynləri agioqraf tərəfindən dindar və Allahdan qorxan insanlar kimi təqdim olunur!), Onu şiddətlə döyür, zəncirlə bağlayır, göz yaşları tökür. uşağın bədənindən zəncirlər. Teodosius oradakı monastırlardan birində saçını kəsdirmək ümidi ilə Kiyevə getməyi bacaranda, ana oğlunun yerini ona göstərənə böyük mükafat elan edir. O, nəhayət, onu Entoni və Nikon ilə birlikdə işlədiyi mağarada tapır (sonralar bu zahidlərin məskənindən Kiyev-Peçersk monastırı böyüyür). Və burada bir hiyləyə əl atır: Entonidən oğlunu göstərməsini tələb edir, əks halda özünü "sobanın qapıları qarşısında" "məhv edəcəyi" ilə hədələyir. Lakin siması “çox işindən və təmkinindən dəyişmiş” Teodosiusu görən qadın daha əsəbiləşə bilmir: oğlunu qucaqlayaraq “acı-acı ağlayaraq” ondan evə qayıtmasını və istədiyini etməsini yalvarır (“deyə görə. onun iradəsinə”). Theodosius qətiyyətlidir və onun təkidi ilə ana qadın monastırlarından birində tonlanır. Ancaq başa düşürük ki, bu, onun seçdiyi Allaha aparan yolun düzgün olduğuna inamının nəticəsi deyil, ancaq rahibə olduqdan sonra oğlunu görə biləcəyini anlayan çarəsiz qadının hərəkətidir. heç olmasa arabir.

Theodosiusun özünün xarakteri də mürəkkəbdir. O, asketin bütün ənənəvi fəzilətlərinə malikdir: həlim, çalışqan, cismani incitməkdə israrlı, mərhəmətlə dolu, lakin Kiyevdə knyazlıq çəkişməsi baş verəndə (Svyatoslav qardaşını böyük knyaz taxtından qovdu -

Izyaslav Yaroslavich), Theodosius sırf dünyəvi siyasi mübarizədə fəal iştirak edir və Svyatoslavı cəsarətlə pisləyir.

Ancaq Həyatda ən diqqətəlayiq şey monastır həyatının təsviri və xüsusilə Theodosius tərəfindən həyata keçirilən möcüzələrdir. A. S. Puşkinin heyran olduğu Kiyev möcüzəçiləri haqqında əfsanələrin "sadəlik və uydurma cazibəsi" burada özünü göstərdi.

Teodosius tərəfindən həyata keçirilən belə möcüzələrdən biri budur. Kiyev-Peçersk monastırının o vaxt hegumeni olan çörəkçilərin ağsaqqalının yanına gəlir və ona un qalmadığını və çörək bişirməyə heç bir şey olmadığını bildirir. Theodosius çörəkçiyə göndərir: "Get, dibinə bax, orada nə qədər un tapırsan ..." Ancaq çörəkçi xatırlayır ki, dibini süpürüb kiçik bir kəpək yığınını küncə süpürdü - üç və ya dörd. və buna görə də Teodosiyə inamla cavab verir:

“Sənə doğru deyirəm, ata, elə bil mənim özüm də o şirədən bir zibil var idi və orada küncdə bir kəsikdən başqa heç nə yoxdur.” Lakin Theodosius Allahın hər şeyə qadir olduğunu xatırladaraq və İncildən buna bənzər bir misal gətirərək, çörəkçini yenidən göndərir ki, zibil qutusunda un olub-olmadığını görsün. Anbara gedir, çəlləyin dibinə gedir və görür ki, əvvəllər boş olan çəlləyin dibi unla doludur.

Bu epizodda hər şey bədii cəhətdən inandırıcıdır: həm dialoqun canlılığı, həm də möcüzə effekti, məharətlə tapılmış detallar sayəsində dəqiq şəkildə gücləndirilmişdir: çörəkçi xatırlayır ki, üç və ya dörd ovuc kəpək qalıb - bu, konkret olaraq görünən bir şeydir. şəkli və unla doldurulmuş zibil qutusunun eyni dərəcədə görünən şəkli: o qədər çox şey var ki, hətta divarın üstündən yerə tökülür.

Növbəti bölüm çox mənzərəlidir. Theodosius şahzadə ilə bəzi işlərə gecikdi və monastıra qayıtmalıdır. Şahzadə Teodosiusun arabada müəyyən bir gənc tərəfindən yetişdirilməsini əmr edir. Eynilə, rahibi “yazıq paltarda” görən (Teodosius, hətta hegumen olsa da, o qədər təvazökar geyinmişdi ki, onu tanımayanlar onu monastır aşpazına götürürdülər) cəsarətlə ona müraciət edir:

"Xrnorizche! Bax, bütün günü ayrısan, amma çətinsən [burda bütün gün boşsan, mən də işləyirəm]. Mən at sürə bilmirəm. Ancaq bunu etdikdən sonra [bunu edəcəyik]: icazə verin arabaya uzanım, atlarla gedə bilərsiniz. Teodosiya razılaşır. Ancaq monastıra yaxınlaşdıqca Teodosiusu tanıyan daha çox insanla rastlaşırsan. Hörmətlə ona baş əyirlər və oğlan yavaş-yavaş narahat olmağa başlayır: köhnə paltarda olsa da, bu tanınmış rahib kimdir? Teodosiusun monastır qardaşları tərəfindən necə şərəflə qarşılandığını görəndə tamamilə dəhşətə gəlir. Lakin abbat sürücünü danlamır, hətta ona yemək verməyi və pul verməyi əmr edir.

Teodosiusun özündə belə bir hadisə olub-olmadığını təxmin etməyək. Başqa bir şey şübhəsizdir - Nestor belə toqquşmaları necə təsvir etməyi bacarırdı və bilirdi, o, böyük istedad sahibi idi və qədim rus ədəbiyyatının əsərlərində rastlaşdığımız şərtilik bacarıqsızlığın və ya xüsusi orta əsr təfəkkürünün nəticəsi deyil. Gerçəklik hadisələrinin özünü dərk etməyə gəldikdə, yalnız xüsusi bədii təfəkkürdən, yəni bu reallığın müəyyən ədəbi janrlara aid abidələrdə necə təsvir edilməsi haqqında fikirlərdən danışmaq lazımdır.

Sonrakı əsrlər ərzində onlarla müxtəlif həyatlar yazılacaq - bəlağətli və sadə, ibtidai və formal və ya əksinə, həyati və səmimi. Onların bəziləri haqqında daha sonra danışmalı olacağıq. Nestor ilk rus hagioqraflarından biri idi və onun yaradıcılığının ənənələri davamçılarının əsərlərində davam etdiriləcək və inkişaf etdiriləcəkdir.

X-də hagioqrafik ədəbiyyat janrıIV-XVIəsrlər.

Qədim rus ədəbiyyatında hagioqrafik ədəbiyyat janrı geniş yayıldı. "Tsareviç Pyotr Ordinskinin həyatı, Rostov (XIII əsr)", "Ustyuq Prokopinin həyatı" (XIV).

Müdrik Epifani (1420-ci ildə vəfat etdi) ədəbiyyat tarixinə ilk növbədə iki geniş həyatın müəllifi kimi daxil oldu - "Perm Stefanın həyatı" (Komini vəftiz edən və onlar üçün ana dilində əlifba yaradan Perm yepiskopu) ), 14-cü əsrin sonunda yazılmış və 1417-1418-ci illərdə yaradılmış "Radonejli Sergiusun həyatı".

Müdrik Epifaninin əsərində irəli sürdüyü əsas prinsip ondan ibarətdir ki, bir müqəddəsin həyatını təsvir edən agioqraf hər vasitə ilə öz qəhrəmanının müstəsnalığını, onun şücaətinin böyüklüyünü, hərəkətlərinin adi olan hər şeydən uzaq olduğunu göstərməlidir. dünyəvi. Beləliklə, adi nitqdən fərqlənən emosional, parlaq, bəzəkli dil arzusu. Epifaninin həyatı Müqəddəs Yazılardan sitatlarla doludur, çünki onun qəhrəmanlarının şücaəti bibliya tarixində oxşarlıq tapmalıdır. Onlar müəllifin öz yaradıcı gücsüzlüyünü bəyan etmək üçün nümayişkaranə istəyi, təsvir olunan yüksək fenomenə lazımi şifahi ekvivalent tapmaq cəhdlərinin mənasızlığı ilə xarakterizə olunur. Amma məhz bu imitasiya Epifaniyə bütün ədəbi məharətini nümayiş etdirməyə, oxucunu sonsuz epitetlər silsiləsi və ya sinonim metaforalarla heyrətləndirməyə və ya eyni kökdən uzun söz zəncirləri yaratmaqla onu silinmiş məna haqqında düşünməyə vadar etməyə imkan verir. ifadə etdikləri anlayışlardan. Bu texnika "söz toxuması" adlanır.

Müdrik Epifaniusun yazı tərzini təsvir edən tədqiqatçılar ən çox onun "Perm Stefanın həyatı" na müraciət edirlər və bu həyatda - "söz toxuması" sənətinin (yeri gəlmişkən, burada) olduğu Stivenin məşhur təriflərinə müraciət edirlər. məhz belə adlanır) bəlkə də ən aydın ifadəni tapır. Həm “söz” sözü ilə oyuna, həm də paralel qrammatik konstruksiyalar silsiləsinə diqqət yetirərək, bu tərifdən bir fraqment gətirək: Tərifləri toplayıb, əldə edib, sürükləyib, yenə deyirəm: sənə nə deyim: itmişin rəhbəri (rəhbəri), itmişin tapıcısı, aldananların tərbiyəçisi, kor olanın rəhbəri, murdar təmizləyici, israfçı, hərbçilərin keşikçiləri, kədərli təsəlliverici, acların qidalandırıcısı , tələb edənin verəni...”

Epiphanius uzun epitet çələngləri bağlayır, sanki müqəddəsi daha dolğun və dəqiq xarakterizə etməyə çalışır. Lakin bu dəqiqlik heç bir halda konkretliyin dəqiqliyi deyil, əslində müqəddəsin yeganə keyfiyyətini – onun hər şeydə mütləq mükəmməlliyini müəyyən etmək üçün məcazi, simvolik ekvivalentlər axtarışıdır.

XIV-XV əsrlərin hagioqrafiyasında. Mücərrədlik prinsipi də geniş vüsət alır, o zaman ki, “gündəlik, siyasi, hərbi, iqtisadi terminologiya, vəzifə adları, müəyyən bir ölkənin spesifik təbiət hadisələri əsərdən qovulur...” Yazıçı “a. müəyyən zadəgan”, “hökmdarı salamlayıram” və s. Epizodik personajların adları da çıxarılır, onlar sadəcə olaraq “kimin əri”, “filankəsin arvadı” kimi xatırlanır, “bəzi”, “bəzi”,” əlavələri bir" hadisəni ətrafdakı gündəlik mühitdən, konkret tarixi mühitdən çıxarmağa xidmət edir.

Epifaninin hagioqrafik prinsipləri öz davamını Pachomius Logothetes-in işində tapdı. Pachomius Logothete. Əslən serb olan Pachomius Rusiyaya 1438-ci ildən gec olmayaraq gəldi. 40-80-ci illərdə. 15-ci əsr və onun işi hesablanır: o, ən azı on cana, çoxlu tərifli sözlərə, müqəddəslərə xidmətlərə və digər işlərə sahibdir. Paxomiy, V. O. Klyuçevskinin fikrincə, "heç biri əhəmiyyətli ədəbi istedad göstərmədi ... lakin o ... rus agioqrafiyasına hətta bir qədər soyuq və monoton üslubun çoxlu nümunələrini verdi, ən məhdud erudisiya dərəcəsi ilə təqlid etmək daha asan idi " .

Pachomiusun bu ritorik yazı tərzini, onun süjet sadələşdirməsini və ənənəviliyini ən azı belə bir nümunə ilə göstərmək olar. Nestor, Mağaralardakı Teodosiusun tonusunun vəziyyətini, Anthony'nin onu necə yolundan döndərdiyini, gənc oğlana monastır asketizmi yolunda onu gözləyən çətinlikləri xatırlatdığını, anasının Teodosiusu dünyaya qaytarmaq üçün hər vasitə ilə necə çalışdığını çox canlı və təbii şəkildə təsvir etdi. həyat. Oxşar vəziyyət Pachomius tərəfindən yazılmış Kiril Belozerskinin Həyatında da mövcuddur. Gənc Kozma zəngin və görkəmli bir adam olan əmisi tərəfindən böyüdülür (o, Böyük Hersoq ilə yolayrıcıdır). Əmi Kozmanı xəzinədar etmək istəyir, lakin gənc oğlan rahib olmaq istəyir. İndi isə “əgər baş verib ki, Makrişş Stivenin abbotuna, torpağın əri ərdəmlə işlənibsə, hamımız həyat naminə böyükləri tanıyırıq. Bunun gəldiyini görən Kozma sevinclə ona axır ... və onun vicdanlı ayaqlarına yıxılır, gözlərindən yaş axıdır və ona fikrini söyləyir və eyni zamanda monastır obrazına yatmasını yalvarır. "Bo, nitq, ey müqəddəs baş, çoxdan arzu etdin, amma indi Allah mənə sənin vicdanlı məbədini görməyi təmin etdi, amma Rəbbin xatirinə dua edirəm, məni günahkar və nalayiq bir insan kimi rədd etmə ..." Ağsaqqala "toxunur", Kozmaya təsəlli verir və onu rahib kimi tonlayır (ona Kiril adını verir). Səhnə etiketlənmiş və soyuqdur: Stefanın fəzilətləri vəsf olunur, Kozma ona acınacaqlı şəkildə dua edir, hegumen onun istəyini həvəslə qarşılayır. Sonra Stefan qardaşı oğlunun tonusu haqqında məlumat vermək üçün Kozma-Kirilin əmisi Timoteyə gedir. Amma burada da konflikt təsvir olunmur, ancaq cüzi şəkildə təsvir olunur. Baş verənləri eşidən Timoti, "sözü çox yaxşı başa düşür və eyni zamanda Stefana kədər və zəhlətökən bir ifadə ilə doldu." Bu təhqir olunmuş adamı tərk edir, lakin dindar həyat yoldaşından utanan Timotey dərhal “Stefana deyilən sözlərə görə” tövbə edir, onu geri qaytarır və bağışlanma diləyir.

Bir sözlə, “standart” bəlağətli ifadələrdə bu həyatın konkret personajları ilə heç bir şəkildə əlaqəli olmayan standart bir vəziyyət təsvir olunur. Biz burada insan hisslərinin hər hansı bir həyati təfərrüatının, incə nəzərə çarpan nüanslarının (ümumi ifadə formalarından daha çox) köməyi ilə oxucunun empatiyasını oyatmaq cəhdlərinə rast gəlməyəcəyik. Hisslərə, onların ifadə tərzinə uyğun üslub tələb edən duyğulara, personajların emosiyalarına və heç də az olmayan dərəcədə müəllifin özünün duyğularına diqqət danılmazdır.

Ancaq bu, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, hələ həqiqi bir nüfuz deyil

insan xarakteri, bu, yalnız ona elan edilmiş diqqətdir, bir növ "mücərrəd psixologizmdir" (D.S.Lixaçev termini). Eyni zamanda, insanın mənəvi həyatına marağın artması faktı artıq özlüyündə əhəmiyyətlidir. İlkin həyatda (və yalnız sonralar tarixi povestdə) təcəssüm etdirən ikinci Cənubi Slavyan təsirinin üslubunu D. S. Lixaçev adlandırmağı təklif etdi.

"ekspressiv-emosional üslub".

XV əsrin əvvəllərində. Pachomius Logothetes-in qələmi altında, xatırladığımız kimi,

canlı “realist” cizgilərin öz yerini gözəl, lakin quru parafrazalara verdiyi bəlağətli, “bəzəkli” həyatlar – yeni agioqrafik kanon yarandı. Amma bununla yanaşı, adət-ənənələri cəsarətlə pozan, səmimiliyi və rahatlığı ilə toxunan tamam başqa tipli həyatlar meydana çıxır.

Məsələn, Mixail Klopskinin həyatı belədir. "Mixail Klopskinin həyatı". Bu həyatın başlanğıcı qeyri-adidir. Ənənəvi başlanğıc, agioqrafın gələcək müqəddəsin anadan olması, uşaqlığı və tonusu haqqında hekayəsi əvəzinə, bu həyat sanki ortadan, eyni zamanda gözlənilməz və sirli bir səhnədən başlayır. Klop (Novqorod yaxınlığında) monastırındakı Üçlüyün rahibləri dua etmək üçün kilsədə idilər. Hücrəsinə qayıdan Papa Makarius görür ki, hücrənin kilidi açılıb və ona məlum olmayan bir qoca orada oturub apostol əməlləri kitabını yenidən yazır. "Atılmış" papa kilsəyə qayıdıb, hegumenləri və qardaşları çağırıb və onlarla birlikdə kameraya qayıdıb. Amma kamera artıq içəridən kilidlənib və tanımadığı qoca yazmağa davam edir. Onu sorğulamağa başlayanda o, çox qəribə cavab verir: ona verilən hər sualı sözbəsöz təkrarlayır. Rahiblər onun adını belə öyrənə bilmədilər. Ağsaqqal qalan rahiblərlə birlikdə kilsəni ziyarət edir, onlarla birlikdə dua edir və abbat qərar verir: "Bizimlə ağsaqqal ol, bizimlə yaşa". Həyatın bütün qalan hissəsi Mayklın göstərdiyi möcüzələrin təsviridir (onun adını monastırı ziyarət edən şahzadə bildirir). Hətta Mayklın "gedişi" hekayəsi də təəccüblü dərəcədə sadədir, dünyəvi təfərrüatlar var və müqəddəs üçün ənənəvi təriflər yoxdur.

Pachomius Loqofetin yaradıcılığı dövründə yaradılmış "Mikayıl Klopskinin həyatı"nın unikallığı bizi təəccübləndirməməlidir. Burada söhbət təkcə onun müəllifinin orijinal istedadında deyil, həm də həyatın müəllifinin novqorodiyalı olmasındadır, o, bütün Novqorod ədəbiyyatı kimi Novqorod agioqrafiyasının ənənələrini öz yaradıcılığında davam etdirir. məsələn, Moskva və ya Vladimir-Suzdal Rus ədəbiyyatı ilə müqayisədə daha tezliyi, iddiasızlığı, sadəliyi (bu sözlərin yaxşı mənasında) ilə seçilir.

Lakin həyatın “realizmi”, onun süjet əyləncəliliyi, səhnələrin və dialoqların canlılığı – bütün bunlar hagioqrafik kanona o qədər zidd idi ki, həyat artıq növbəti əsrdə yenidən işlənməli idi. Gəlin yalnız bir epizodu - 15-ci əsrin orijinal nəşrində Mayklın ölümünün təsvirini müqayisə edək. və XVI əsrin dəyişməsində.

Orijinal nəşrdə oxuyuruq: “Və Maykl dekabr ayında Savinin günündə kilsəyə gedərək xəstələndi. Və o, kilsənin sağ tərəfində, həyətdə, Feodosinin məzarının qarşısında dayandı. Abbat və ağsaqqallar onunla danışmağa başladılar: "Niyə, Maykl, sən kilsədə deyil, həyətdə dayanırsan?" Və onlara dedi: "Mən orada uzanmaq istəyirəm." ...Bəli, özü ilə bir buxur və temyan [buxur - buxur] və kamerada Şol götürdü. Və abbat ona yeməkdən torlar və saplar göndərdi. Kilidini açdılar və ajiotemyan siqaret çəkirdi [temyan hələ də siqaret çəkirdi], amma qarnında deyildi [öldü]. Və yerlər axtarmağa başladılar, yer dondu, onu hara qoyacaqlar. Və xatırla

qaralar abbata - Mayklın dayandığı yeri sınayın. O yerdən İno baxdı, hətta yer əriyirdi. Və onu vicdanla dəfn edirlər”.

Bu rahat, canlı hekayə kəskin şəkildə yenidən nəzərdən keçirildi. Beləliklə, hequmen və qardaşların nə üçün həyətdə namaz qıldığı sualına Mikayıl indi belə cavab verir: “Mənim dincəlim həmişə və həmişəlik olsun, sanki imam burada məskən salacaq”. Onun hücrəyə getdiyi epizod da yenidən işlənmişdir: “Və o, buxurdan qalxır və kömürlərin üzərinə buxur qoyub hücrəsinə gedir, amma müqəddəsi görüb heyrətlənən qardaşlar çox yorğundurlar, amma yenə də. qala o qədər çox şey aldı. Abbat yemək üçün yola düşür və müqəddəsə yemək göndərir, ona dadmağı əmr edir.

Onlar hegumendən gəldilər və müqəddəsin hücrəsinə girdilər və onun Rəbbə tərəf getdiyini gördülər və əllərini xaç şəklində bükdülər və bir şəkildə yatdılar və çoxlu ətir yaydılar. Bundan əlavə, Mikayılın dəfni zamanı ağlama təsvir olunur; üstəlik, təkcə rahiblər və arxiyepiskop "bütün müqəddəs şura ilə" deyil, həm də bütün xalq ona yas tutur: insanlar dəfn mərasiminə tələsirlər, "çayın axışı kimi, göz yaşları dayanmadan axır". Bir sözlə, yeni redaktor Vasili Tuçkovun qələmi altında həyat, məsələn, Paxomiy Loqofetin yaratdığı formada olur.

Kanonlardan uzaqlaşmaq, ədəbiyyata həyat nəfəsi vermək, ədəbi bədii ədəbiyyata qərar vermək, düz didaktikadan imtina etmək cəhdləri təkcə həyatda özünü göstərmirdi.

Hagioqrafik ədəbiyyat janrı 17 - 18-ci əsrlərdə inkişafını davam etdirdi: "Dəbdəbəli həyat və əyləncə nağılı", "Arxpriest Avvakumun həyatı" 1672, "Patriarx İoahim Savelovun həyatı" 1690, "Simonun həyatı". Volomski", 17-ci əsrin sonu, "Aleksandr Nevskinin həyatı »

Avtobioqrafik məqam 17-ci əsrdə müxtəlif yollarla təsbit edilmişdir: burada oğlunun tərtib etdiyi ananın həyatı ("Uliania Osorgina haqqında nağıl") və "çılpaq və kasıb" adından tərtib edilmiş "ABC". insan” və “Əsil düşmənin mesajı” və müvafiq tərcümeyi-hallar - Avvakum və Epifanius, eyni vaxtda Pustozerskdəki eyni torpaq həbsxanasında yazılmış və bir növ diptiki təmsil edir. “Arxpriest Avvakumun həyatı” rus ədəbiyyatının ilk avtobioqrafik əsəridir ki, bu əsərdə arxpriest Avvakum özü və onun uzun ömür yolu haqqında danışmışdır. Protokoş Avvakumun yaradıcılığından danışan A.N.Tolstoy yazırdı: “Bunlar Pustozerskdə ədəbi fəaliyyətini dəhşətli işgəncə və edamlarla başa vuran üsyançı, qudurğan protokol Avvakumun parlaq “həyatı” və “mesajları” idi. Avvakumun nitqi tam jestdir, kanon sındırılır, sən danışanın varlığını, jestlərini, səsini fiziki olaraq hiss edirsən.

Nəticə:

Qədim rus ədəbiyyatının ayrı-ayrı əsərlərinin poetikasını tədqiq edərək, hagioqrafiya janrının xüsusiyyətləri haqqında bir nəticəyə gəldik.

Həyat qədim rus ədəbiyyatının bir müqəddəsin həyatını təsvir edən bir janrıdır.

Bu janrda müxtəlif hagioqrafik növlər var:

- həyat-şəhidlik (övliyanın şəhid olması hekayəsi)

• monastır həyatı (saleh bir insanın bütün həyat yolu, təqvası, asketizmi, göstərdiyi möcüzələr və s. haqqında hekayə)

Hagioqrafik kanonun xarakterik xüsusiyyətləri soyuq rasionallıq, spesifik faktlardan, adlardan, reallıqlardan şüurlu şəkildə uzaqlaşmaq, dramatik epizodların teatrallığı və süni pafosu, müqəddəsin həyatının hagioqrafın zərrə qədər belə elementlərinin olmasıdır. məlumat.

Möcüzə anı, vəhy (öyrənmək qabiliyyəti Tanrının bir hədiyyəsidir) monastır həyatı janrı üçün çox vacibdir. Müqəddəsin tərcümeyi-halına hərəkət və inkişaf gətirən möcüzədir.

Həyat janrı tədricən dəyişikliklərə məruz qalır. Müəlliflər kanonlardan ayrılaraq ədəbiyyata həyat nəfəsi verir, ədəbi fantastika (“Mixail Klopskinin həyatı”) haqqında qərar verir, sadə “kəndli” dilində danışır (“Archpriest Avvakumun həyatı”).

Biblioqrafiya:

1. Lixaçev D. S. Böyük irs. Qədim rus ədəbiyyatının klassik əsərləri. M., 1975, s. 19.

2. Eremin I. P. Qədim Rusiya ədəbiyyatı (etüdlər və xarakteristikalar). M.-L., 1966, s. 132-143.

3. Lixaçev D.S. Qədim Rusiyanın insan ədəbiyyatı. M., 1970, s. 65.

4. Eremin I. P. Qədim Rusiya ədəbiyyatı (etüdlər və xarakteristikalar). M.-L., 1966, s. 21-22.

5. Puşkin A. S. Tam. coll. op. M., 1941, c. XIV, səh. 163.

6. Likhachev D. S. Andrey Rublev və Müdrik Epifani dövründə Rusiyanın mədəniyyəti. M.-L., 1962, s. 53-54.

7. Klyuchevski V.O. Qədim Rusiyada müqəddəslərin həyatı tarixi mənbə kimi. M., 1871, s. 166.

“Əxlaq bütün dövrlərdə və bütün insanlar üçün eynidir. Köhnəlmişlər haqqında ətraflı oxumaqla özümüz üçün çox şey tapa bilərik”. . Akademik D.S.Lixaçovun bu sözləri bizi mənəvi ədəbiyyatın müasir oxucuya nə verə biləcəyi, onda özümüz üçün nələr kəşf edə biləcəyimiz barədə düşünməyə vadar edir.

Mənəvi ədəbiyyat rus mədəniyyətinin və xüsusən də ədəbiyyatın xüsusi təbəqəsidir.

Tərifin özü - "mənəvi" - onun məqsədini göstərir: insanda (hərəkətə, fəaliyyətə təşviq edən) bir ruh yaratmaq, əxlaqi tərbiyə etmək, ideal göstərmək. Qədim rus ədəbiyyatı İsa Məsihi ideal kimi irəli sürürdü. Onun nümunəsini hagioqrafik janrın qəhrəmanları izləyir.

Həyat rus ədəbiyyatının ən sabit və ənənəvi janrlarından biridir. Hagioqrafik əsərlərin ilk tərcümələri Bizansdan gətirildi və Rusiyada İncil və digər xristian kitabları ilə birlikdə 10-cu əsrin sonu - 11-ci əsrin əvvəllərində meydana çıxdı. Elə həmin XI əsrdə Kiyev Rus ədəbiyyatında hagioqrafiya janrı özünü büruzə verdi.

Məhz o zaman qəhrəmanları rus torpağında doğulan və xristianlığı qəbul edən digər ölkələr qarşısında onu qürurlandıran orijinal hagioqrafik əsərlər yaradıldı. Bunlar, həyatları bahasına "Öldürmə" əmrini pozmayan və qardaş Svyatopolka silah qaldırmayan şahzadə qardaşları Boris və Glebdir; Mağaraların keşişi Theodosius, kilsə rəhbəri və təlimlərin müəllifi; şahzadələr - xristianlığın asketləri Olqa, Vladimir, Aleksandr Nevski.

Düzgün həyatın tərkibi üç hissədən ibarət olmalıdır: giriş, bir müqəddəsin doğulduğundan ölümünə qədər həyatı və əməlləri haqqında hekayə, həmd; Həyata çox vaxt möcüzələrin təsviri əlavə olunurdu.

Uca bir mövzu - insanlara və Allaha xidmət edən bir insanın həyatından bəhs edən hekayə müəllifin həyatındakı obrazını və hekayə tərzini müəyyən edir. Müəllifin emosionallığı, həyəcanı bütün hekayəni lirik çalarlara boyayır və xüsusi, təntənəli yüksəliş əhval-ruhiyyəsi yaradır. Hekayə üslubu uca, təntənəli, Müqəddəs Yazılardan sitatlarla doludur.

Beləliklə, həyatın kanonik xüsusiyyətləri:

bir müqəddəsin tərcümeyi-halı;
- salehlərin ölümündən sonra tərtib edilir;
- hekayə üçüncü şəxsdə danışılır;
- kompozisiya ciddi sxemə uyğun qurulur;
- qəhrəmanın təsvir üsulu - idealizasiya;
- qəhrəmanın daxili aləmi inkişafda təsvir olunmur, o, doğulduğu andan seçilmişdir;
- məkan və zaman şərtlidir;
- müqəddəsin timsalında, mümkünsə, bütün fərdi xarakter xüsusiyyətləri, xüsusən də qəzalar aradan qaldırıldı;
- rəvayətin tonu təntənəli, ciddidir;
- həyat dili kitabdır, kilsə slavyanizmlərinin bolluğu ilə;
- süjet müqəddəsin mənəvi şücaətidir.

Beləliklə, Qədim Rusiyanın mənəvi idealları ciddi, təfərrüatlara qədər düşünülmüş, əsrlər boyu cilalanmış, hagioqrafik formada ifadə tapdı.

Tərcümeyi-halları yaradanlar müqəddəsin fərdi xarakterini göstərmək vəzifəsi qoymadılar. O, xristian fəzilətlərinin daşıyıcısı idi və başqa heç nə deyildi. Ancaq rus müqəddəslərinin həyatı yaradılanda, onların şəkilləri nəsillərinin yaddaşında hələ də canlı idi və müəlliflər tez-tez bu sxemdən yayınaraq qəhrəmana parlaq fərdi insan xüsusiyyətləri bəxş etdilər və bununla da müqəddəsin obrazını "insanlaşdırdılar". onu oxucuya yaxınlaşdırır. İnkişaf etdikcə qədim rus ədəbiyyatı öz yüksək mənəvi əhval-ruhiyyəsini, əxlaqi yüksəkliyini və ibrətamizliyini qoruyub saxlamaqla getdikcə daha çox kilsə çərçivələrindən kənara çıxdı. Həyat janrı ilə belə oldu.

Bu qanunlara əsasən tərtib edilmiş üç orijinal həyat bizə gəlib çatmışdır: şahzadələr Boris və Qlebin iki həyatı və Theodosius of Mağaralar.

Artıq dövrümüzdə Andrey Rublev, Optinski Ambrose, Peterburqlu Kseniya müqəddəslər kimi tanınıb və onların həyatları yazılıb. Bu yaxınlarda ağsaqqalların həyatları nəşr olundu: Arxpriest Nikolay (Guryanov), Archimandrit Con (Krestyankin), Archimandrit Kirill (Pavlov).

2004-cü ildə Yekaterinburq şəhərindəki Novo-Tikhvin monastırının nəşriyyatı "Möcüzə işçisi olan Verxoturyenin Müqəddəs Saleh Simeonunun həyatı və möcüzələri" kitabını nəşr etdi. Bu həyat janrın qanunlarına uyğun qurulur, ənənəvi kanonik xüsusiyyətlərə rast gəlmək olar.

Əvvəla, bu, saleh insanın ölümündən sonra tərtib edilmiş Müqəddəs Simeonun tərcümeyi-halıdır (bu janrın qanunlarına uyğun olaraq olmalıdır). Amma əvvəllər məkan və zaman agioqrafiyalarda şərti olaraq təsvir olunurdusa, bu əsərdə onlar real və konkretdir. Düzdür, Şimeonun doğum ili dəqiq göstərilməsə də, onun təxminən 1607-ci ildə anadan olduğu ehtimal edilir. O, əvvəlcə Rusiyanın Avropa hissəsində anadan olub və yaşayıb. Onun valideynləri zadəganlara mənsub idi. Təəssüf ki, onların nə adları, nə də məşğuliyyətləri məlum deyil. “Yəqin ki, Allah övliyasının valideynləri Allahdan qorxan insanlar olub, övladlarına xoş xasiyyət və həqiqi iman tərbiyə etmək üçün böyük qeyrət göstəriblər. Bunu salehlərin bütün sonrakı həyatı sübut edir”. .

Ənənəvi agioqrafiyalarda olduğu kimi, qəhrəmanın təsviri idealizasiyadır: “Şimeon erkən yaşlarından dünyəvi mallara və qaçılmaz dünya iğtişaşlarına qarşı ikrah hiss edirdi. O, gənc yaşlarından təfəkkürə, can qurtaran işlərə can atsa da, bu xeyirxah işdə mühit əngəl olub. Təqvanın sərvətlərini daha rahat yerinə yetirmək, eləcə də ruhuna yad olan vəsvəsələrdən və bəlalardan qaçmaq üçün tənhalıq tapmaq istəyən saleh Simeon vətənini, var-dövlətini, zadəganlığını tərk edib daha tənha yerlərə təqaüdə getməyə qərar verdi. . Onun seçimi çox keçməmiş Rusiyaya bağlı olan və hələ də rus xalqına az tanınan Sibirə düşdü.

Simeonun sonrakı həyatından danışarkən, həyatın müəllifləri konkret yerlər və tarixlər adlandırırlar. Müqəddəs Simeon, Verxoturye qalasından əlli mil məsafədə, Tura çayının sahilində yerləşən Merkushino kəndində məskunlaşdı. Verxoturye 1598-ci ildə, Saleh Simeonun Sibirə gəlişindən az əvvəl quruldu. Merkushino kəndi isə 17-ci əsrin əvvəllərində yaradılmışdır.

Merkuşino kəndinin təsvirində ənənəvi hagioqrafik janrın bəzi əlamətlərini görmək olar: epitet və metaforalardan istifadə hekayəni daha ifadəli, canlı edir, dilə canlılıq verir. “Merkuşino kəndi əzəmətli gözəl yerləşməsi ilə seçilirdi. Burada Turanın qəribə döngələri, sel çəmənlikləri, təpələr, dərələrin genişliyi və hər hansı hay-küyə maneə kimi görünən sıx meşələr bir-birinə bağlıdır. Ən heyrətləndiricisi isə odur ki, bütün bunları bir baxışla əhatə etmək olardı. .

Ümumiyyətlə, əsərin dili kitabsayağı, rəvayət üçüncü şəxsdə aparılır, tələskənsiz təqdimatı, sakit intonasiyası ilə seçilir - başqa agioqrafiyalarda olduğu kimi. Burada köhnəlmiş sözlər də var: verst, niello, büt məbədləri, toz və s.. Amma həyat dilində demək olar ki, kilsə slavyanizmləri yoxdur, 21-ci əsrin oxucusu üçün sadə və başa düşüləndir.

Simeonun həyatı müəlliflərinin yeni yanaşması həm də onda özünü göstərirdi ki, onlar saleh insanın həyatından bəhs edərkən həm də XVI əsrin tarixi dövründən, insanların adət-ənənələrindən, onların həyat tərzi. Burada, məsələn, Merkuşino kəndində kəndlilərin həyatının təsviri verilmişdir: “O zaman daxmalar əsasən bütün ailənin yaşadığı bir otaqdan ibarət idi. Hamı qırmızı küncdəki nişanlar altında böyük bir masada nahar etdi, ümumi qabdan, ən çox kələm şorbası və sıyıqdan yedi, ailənin böyüyündən başlayaraq onları növbə ilə yığdı. Gecə hamı divarların yanındakı skamyalarda yatmağa gedir, yeri olmayanlar isə yerə uzanırdı. . Təbii ki, zadəganlardan olan bir insan üçün belə bir varlıq daşımaq çətin bir yük olardı. Lakin saleh Simeon, nəcib mənşəyinə və buna görə də tələbkar zövq və vərdişlərinə baxmayaraq, kəndli evlərində həyata laqeyd yanaşmadı.

Simeonun Merkuşinodakı həyatından danışan hagioqraflar onun təhsili, duaları haqqında danışırlar. Merkuşinoda yaşayan Simeonun daimi evi yox idi, evdən evə köçürdü. Bu, salehlərin varlığını qoruduğu işğalla asanlaşdırıldı. Bu peşə dərzilik idi. Bütün növ geyimlərdən Simeon əsasən "zolaqlı xəz paltolar" tikirdi və başqalarının paltarları üzərində işləyərək "ruhunun paltarları, ehtiras və iffət paltarları haqqında düşünürdü". . Xüsusi məhəbbətlə o, adətən zəhmətinin qarşılığını almaqdan imtina etdiyi kasıb insanlar üçün işləyirdi. İş zamanı sahiblərindən istifadə etdiyi sığınacaq və yeməkləri özü üçün kifayət qədər kifayət hesab edirdi.

Simeonun digər sevimli məşğuliyyəti balıq tutmaq idi. Bunun üçün əlində çubuqla tənha bir yerə getdi. Orada Turanın sahilində səpələnmiş ladin ağacının altında oturaraq “Yaradanın əzəməti haqqında düşünürdü”.

Ənənəyə görə, insanın daxili dünyası inkişafda təsvir olunmur, qəhrəman idealdır, çünki o, doğulduğu andan seçilmişdir. Bu ideal xüsusiyyətlər müəlliflər tərəfindən daim vurğulanır. Əməyinin qarşılığını almamaq üçün, saleh Şimeon tikişini tam bitirməmiş, tez-tez səhər tezdən, sahiblərinin xəbəri olmadan evi tərk etdi və yeni bir yerə yerləşdi. Bunun üçün onu tez-tez təhqir edirdilər, hətta döyürdülər, lakin saleh insan özü haqqında yüksək fikirdə olmayaraq, onlara layiq olduğu kimi səbirlə dözürdü.

Balıq tutmaqda mülayimlik nümayiş etdirdi: balıqları ancaq gündəlik yemək üçün tuturdu.

Qədim həyatda bir övliya təsvir edilərkən, bütün fərdi xarakter xüsusiyyətləri, xüsusiyyətləri aradan qaldırıldı. Simeonun obrazı haqqında eyni şeyi demək olmaz. Qarşımızda isə mücərrəd ideal deyil, yer üzündə əziyyət çəkən, canlı insandır. Onun şəxsiyyətini, xarakterini təsəvvür edə bilərik: “Allah övliyasının təvazökar, sakit görünüşü, həlim, hamıya hörmətlə yanaşması, sadə və müdrik sözü heyrətamiz təəssürat yaratdı, şübhəsiz ki, bir çox qəlblərin sərtliyini yumşaldır”. .

Həyatın kompozisiyası janrın tələblərinə cavab verir. Simeonun həyat yolunun təsvirini tamamlayan müəlliflər yekunlaşdırırlar. Qəhrəmanın ölümü ilə bağlı rəvayət sakit intonasiya, tələskən təqdimat (qədim həyatda olduğu kimi) ilə seçilir: “Mədə xəstəliyindən, yəqin ki, ciddi abstinasiyadan əziyyət çəkən saleh Simeon bir anda Rəbbə getdi. kifayət qədər gənc yaş. Bu, 1642-1650-ci illər arasında baş verdi. Saleh insana dərin hörmət bəsləyən Merkuşino kəndinin sakinləri onu yeni tikilmiş Arxangel Michael kilsəsində şərəflə dəfn etdilər. . Həyat müəllifləri iddia edirlər ki, əksər müqəddəs ağsaqqallardan fərqli olaraq Simeon gənc ölüb: “Allahın Merkuşin müqəddəsinin sağlığında göstərdiyi şücaət çoxlarının fərqinə varmırdı, hətta bəziləri tərəfindən məsxərəyə qoyulması müstəsna bir hadisə idi. Müjdə əmrlərini səylə yerinə yetirməklə, Müqəddəs Simeon ehtiraslardan təmizləndi, nisbətən qısa bir ömürdə ruhuna Allahın bənzərliyini qaytardı - Allahın bir çox böyük müqəddəsləri olsa da, 35-40 yaşlarında Cənnət Padşahlığına getdi. qəlbin bu cür saflaşmasına ancaq ömürlərinin yamacında nail olublar. Onun həyatını yekunlaşdıran müəlliflər qəhrəmanın ideallığını bir daha vurğulayırlar: “o, Allahın ecazkar müqəddəsi idi”. .

Sonra janrın kompozisiyasına uyğun olaraq ölümdən sonrakı möcüzələr təsvir edilir. Onun ölümündən sonra Şimeonun cəsədi pozulmaz oldu: 1692-ci ildə Şimeonun cəsədi olan tabut qəfildən “yerdən qalxmağa və qəbrin üstündə görünməyə başladı. Qapağındakı çatların arasından çürüməz qalıqları görmək olardı. Tezliklə müqəddəsin qalıqlarından möcüzəvi güc təyyarələri bolca axdı.

Aşağıdakılar şəfa nümunələridir. Məsələn, Nerçinsk voevodasında Antoni Savelovun bir qulluqçusu Qriqori xəstə idi (çətinliklə hərəkət edə bilirdi). Nerçinskdəki xidmət yerinə gedən qubernator özü ilə salehlərin məzarına gedən yolda Merkuşinoya zəng etmək üçün icazə istəyən bir qulluqçu götürdü. Anım mərasimindən sonra Qriqori tabutdan torpaq götürərək onunla əl-ayağını sildi, sonra ayağa qalxaraq yeriməyə başladı.

Başqa bir misal: Sibir qubernatoru Andrey Fedoroviç Narışkinin İlya Qolovaçev adlı qulluqçusu var idi, onun gözləri ağrıyırdı ki, işığa belə dözə bilmirdi. Ona Saleh Şimeonun qəbrindən də torpaq kömək etdi.

Kitabda belə nümunələr çoxdur. Müəlliflər bu tarixi təfərrüatları Tobolsk və Sibir mitropoliti İqnatiusun əlyazmasından götürdülər - “Dürüst qalıqların təzahürü haqqında bilinən və şahidlik edən hekayə və qismən yeni Sibir möcüzə işçisi müqəddəs və saleh Simeonun möcüzələri haqqında əfsanə. ” 1695-ci ildə Simeonun qalıqlarının tədqiqinə rəhbərlik edən yepiskop İqnatius idi.

Həyat Şimeonun qalıqlarının sonrakı taleyini də təsvir edir. 1704-cü ildə Merkuşino kəndindən Verxoturski Müqəddəs Nikolay monastırına köçürüldülər. Həyatda bu yürüş zamanı möcüzələr haqqında maraqlı bir fakt verilir. Köçürmə 1704-cü il sentyabrın 12-də baş verdi. Təntənəli kortej Merkuşinodan Verxoturyeyə yollandı. Qalıqların ardınca axmaq şikəst Kosma dizləri üstə süründü. Yorulan kimi salehlərə diri imiş kimi dua edirdi: “Simeon qardaş, dincələk”. Və bir müddət ziyarətgahı yerindən tərpətmək mümkün olmadığından yürüş dərhal dayandı. Yürüş yolunda, bu gözəl dayanacaqların xatirəsinə sonradan bu gün də mövcud olan bir neçə ibadətgah tikildi.

Oktyabr inqilabından sonra Simeonun qalıqlarının sınağından, onların N.Taqilin tarix-diyarşünaslıq muzeyinə, sonra Yekaterinburqa köçürülməsi, bu hadisələrdə iştirak edən insanların taleyi haqqında ətraflı hekayə - bütün bunlar əsərin ikinci hissəsini təşkil edir. Simeonun həyatı. Bundan əlavə, kitabda Simeon Verxoturskinin əzab çəkənlərə göstərdiyi yardım və çıxışlarının təsvirini ehtiva edən əlavələr var. Bu şəhadətlər təkcə qədim dövrlərdə deyil, həm də möcüzələrdən uzaq görünən dövrümüzdə yaşayan insanlar tərəfindən minnətdarlıqla qaldı.

Kitabın bu cür konstruksiyası, təbii ki, janrın ənənələrinə uyğun gəlmir. Bununla belə, bütövlükdə Simeonun həyatında (xüsusilə onun birinci hissəsində) həyatın kanonik xüsusiyyətləri şübhəsiz görünür, baxmayaraq ki, yenilik elementləri müşahidə olunur.

Həyatlarda təsvir olunan möcüzələrə inana və ya inanmaya bilərsiniz. Ancaq salehlərin həyatı, dövrümüzdə insanlara xidmət haqqında hekayələr nəinki zəruri, həm də maraqlıdır.

Bizim dövrümüzdə belə ibrətamiz əsərlərin oxunması çox vacibdir. “Dünyaya və insanlara ideal xidmətdən uzaq olan, nadir hallarda özlərinə baxan, əbədidən çox indini düşünən əsrimizin insanları üçün hagioqrafik əsərlərin qəhrəmanları qəribə görünür. Ancaq rus agioqrafiyalarının səhifələrini vərəqləyən oxucular tədricən özləri üçün ən parlaq, ən gizli idealları kəşf edirlər. .

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı.

1. Verkhoturyenin Müqəddəs Saleh Simeonunun həyatı və möcüzələri, Möcüzə İşçisi. - Nəşriyyat evi MPRO Rus Pravoslav Kilsəsinin Yekaterinburq Yeparxiyasının Novo-Tikhvinsky Manastırı, 2004.
2. Lixaçev D.S. Qədim Rusiya ədəbiyyatında insan. - M., 1970.
3. Oxotnikova V.I. Qədim rus ədəbiyyatı. - M .: Təhsil, 2002.