İvan Turgenev dünyaya sonradan "Turgenev" adlanan özünəməxsus rus qız tipini ortaya qoydu. Onun xüsusiyyəti nədir? Bunlar qeyri-adi şəxsiyyətlərdir, güclü, ağıllı, lakin eyni zamanda həssas və sadəlövhdür. Eyni adlı hekayədən Asya Turgenev gənc xanımının parlaq nümunəsidir.

Film çərçivə

Yazıçı “Asya” hekayəsi üzərində bir neçə ay işləmiş və 1857-ci ilin sonunda “Sovremennik” jurnalında çap etdirmişdir. Bu kitabın ideyası müəllifin fikrincə, alman şəhərlərindən birində olarkən yaranıb. Bir gün iki qadın (yaşlı və cavan) mənzillərinin pəncərələrindən bayıra baxaraq onun diqqətini çəkdi. Görünür, onların baxışlarında qeyri-adi bir şey var idi, çünki Turgenev onların taleyinin necə ola biləcəyini düşünürdü və bu barədə kitab yazırdı.

Hekayənin baş qəhrəmanının birbaşa prototipinin kim olduğu məlum deyil, lakin bir neçə versiya var. Turgenevin bir bacısı, ögey atası var idi. Anası kəndli qadın idi. Həmçinin yazıçının özünün də nikahdankənar qızı var idi. Ona görə də Asyanın mənşəyi hekayəsi yazıçı üçün uydurma deyil, məlum hekayə idi.

Hekayənin başlığının mənası

Turgenev kiçik bir formadan istifadə edərək hekayəsini baş qəhrəmanın adı adlandırır. Çünki kitabın əvvəlində Anna hələ sadəlövh uşaq idi və hamı ona sadəcə Asya deyirdi. Müəllif baş qəhrəmanın adını niyə başlığa qoyur, çünki bu, iki insanın sevgisindən bəhs edir? Bəlkə də ona görə ki, bu, Romeo və Cülyettadakı kimi klassik sevgi hekayəsi deyil, daha çox böyüyən qadının şəxsiyyətinin açılması haqqında hekayədir. Asya ilk məhəbbəti sayəsində özündə əvvəllər ona məlum olmayan hissləri və qüvvələri ortaya qoyur. O, Asi-uşaqdan Anna-qadına qədər çətin bir yoldan keçir.

Əsərin süjeti

Hekayənin ekspozisiyası dastançının artıq yetkin bir insan olduğunu göstərir. O, gəncliyində başına gələn sevgi hekayəsini xatırlayır. Baş qəhrəman N.N baş hərfləri altında gizlənir. Hekayəyə gəncliyində dünyanı gəzməsi və birtəhər bir Alman şəhərində dayanması ilə başlayır.

Əsərin süjeti: Avropa şəhərlərindən birində tələbə tədbirində cənab N.N. iki rus insanı - mehriban bir gənc Qagin və onun yoldaşı Asya ilə tanış olur. Onlar, sonradan məlum olduğu kimi, ata tərəfdən qardaş və bacıdırlar. Danışanla yeni tanışlar arasında dostluqlar yaranır.

Fəaliyyətin inkişafı - cənab N.N. və Asya bir-birini daha yaxından tanıyır. Gənc oğlan qızın birbaşa davranışından heyrətlənir. O, əvvəllər ünsiyyətdə olduğu dünyəvi gənc xanımlardan çox fərqlidir. Asya bəzən qəribə davranır: gah uşaq kimi dəcəllik edir, sonra özünü bağlayıb qaçır. Bu davranışın səbəbi ilk sevgi olub.

Hekayənin kulminasiya nöqtəsi: Asyanın cənab N.N.-ə sevgi elanı. Qız, gənc yaşına baxmayaraq, qətiyyətlə doludur, çünki sevgisinə arxayındır. Bununla belə, cənab N.N. hisslərə təslim olmaq üçün çox "məqbul". O, tərəddüd edir, ona görə də Asyaya heç vaxt düzgün söz demir.

Hekayənin inkarında deyilir ki, cənab N.N. səhvini anlayır və Qaginlərin yanına qaçır, amma çox gec - onlar ayrıldılar. Baş qəhrəman onları bir daha görmədi.

"Asya" hekayəsinin mövzusu, ideyası

Əsərin əsas mövzusu müxtəlif dünyalardan olan insanların sevgi hekayəsidir. Cənab N.N. - dünyəvi bir gənc, Asya - torpaq sahibinin və sadə kəndli qadının qeyri-qanuni qızı. Baş qəhrəmanın 25 yaşı, Asyanın cəmi 17 yaşı var.Amma bu sevginin qarşısındakı əsas maneə deyil, cənab N.N.-nin qətiyyətsizliyi idi.

Əsas ideya sevginin insanın şəxsiyyətinə necə təsir etdiyini göstərməkdir. Cənab N.N. sevgi sınağından keçmədi və Asya ilk hissləri sayəsində böyüdü.

Hekayə ən azad janrlardan biridir ki, burada hər dövrün, hər yazıçının öz qanunları var. Roman və hekayə arasındakı orta həcm, yalnız bir, lakin süjet xəttinin inkişafında verilmiş kiçik bir xarakter dairəsi - bu, onun əsas xüsusiyyətlərini tükəndirir. Hətta 19-cu əsrin əvvəllərində nisbətən gənc rus nəsrində. çoxlu müxtəlif janrlar var idi. Karamzinin sentimental hekayələri, Puşkinin Belkin hekayələri, Qoqolun Sankt-Peterburq hekayələri nəzərə çarpan hadisə idi, dünyəvi və sirli romantik hekayə janrları geniş yayılmışdı.

Turgenev bütün yaradıcılığı boyu bu janrı inkişaf etdirdi, lakin onun "Asya", "İlk məhəbbət", "Faust", "Sakit", "Yazışmalar", "Bahar suları" sevgi hekayələri ən məşhur oldu. Onları həm də çox vaxt təkcə hiss poeziyası və mənzərə eskizlərinin gözəlliyinə görə deyil, həm də lirikdən tutmuş süjetə qədər xarakterik motivlərinə görə “elegiak” adlandırırlar. Xatırladaq ki, elegiyanın məzmunu sevgi təcrübələrindən və həyat haqqında həzin düşüncələrdən ibarətdir: keçmiş gəncliyə peşmanlıq, aldanmış xoşbəxtlik xatirələri, gələcək haqqında kədər, məsələn, Puşkinin 1830-cu il "Elegiya"sındakı kimi ("Dəli" İllər sönmüş əyləncə ..."). Bu bənzətmə daha məqsədəuyğundur, çünki Turgenev üçün Puşkin rus ədəbiyyatında ən vacib istinad nöqtəsi idi və Puşkinin motivləri onun bütün nəsrinə nüfuz edir. Turgenev üçün alman ədəbi və fəlsəfi ənənəsi, ilk növbədə, İ.V. Goethe; təsadüfi deyil ki, “Asiya” aksiyası Almaniyada baş verir və Turgenevin növbəti hekayəsi “Faust” adlanır.

Gerçək metod (reallığın ətraflı dəqiq təsviri, personajların və situasiyaların psixoloji uyğunlaşması) elegik hekayələrdə romantizm problemləri ilə üzvi şəkildə birləşdirilir. Bir sevgi hekayəsinin arxasında genişmiqyaslı bir fəlsəfi ümumiləşdirmə oxunur, buna görə də bir çox detallar (özlüyündə realdır) simvolik məna ilə parlamağa başlayır.

Çiçəklənən və həyatın mərkəzi olan sevgi Turgenev tərəfindən kainatı hərəkətə gətirən elementar, təbii qüvvə kimi başa düşülür. Ona görə də onun dərk edilməsi təbii fəlsəfədən (təbiət fəlsəfəsindən) ayrılmazdır. "Ace"dəki mənzərələr və 50-ci illərin digər hekayələri. mətndə çox yer tutmayın, lakin bu, süjetə və ya fon dekorasiyasına sadəcə zərif giriş olmaqdan uzaqdır. Təbiətin sonsuz, əsrarəngiz gözəlliyi Turgenev üçün onun ilahiliyinin danılmaz sübutu kimi xidmət edir. "İnsan təbiətlə" min ayrılmaz sapla bağlıdır: o, onun oğludur." Hər bir insan hissiyyatının təbiətdə öz mənbəyi vardır; qəhrəmanlar ona heyran olduqları halda, o, onların taleyini hiss etmədən istiqamətləndirir.

Təbiətin panteist anlayışından sonra Turgenev onu "bütün canlıların bir dünya həyatına qovuşduğu", "ümumi, sonsuz harmoniya"nın meydana gəldiyi, "hamımızın gördüyümüz" açıq "sirlərdən biri olan vahid bir orqanizm kimi qəbul edir. görmürük”. Baxmayaraq ki, onda "hər şey yalnız özü üçün yaşayır", eyni zamanda, hər şey "başqası üçün mövcuddur, digərində yalnız barışmağa və ya həllinə çatır" - sevginin bir mahiyyət və daxili bir düsturu budur. təbiət qanunu. “Onun məhəbbəti sevgidir. Yalnız sevgi ilə ona yaxınlaşmaq olar ... ”- Turgenev Hötenin Təbiət haqqında fraqmentindən sitat gətirir.

Bütün canlılar kimi insan da sadəlövhcəsinə özünü “kainatın mərkəzi” hesab edir, xüsusən də bütün təbii varlıqlar arasında ağıl və özünüdərk sahibi olan yeganə insandır. O, dünyanın gözəlliyinə və təbii qüvvələrin oyununa valeh olur, lakin ölümə məhkum olduğunu anlayaraq titrəyir. Xoşbəxt olmaq üçün romantik şüur ​​bütün dünyanı udmaq, təbii həyatın dolğunluğundan həzz almaq lazımdır. Beləliklə, məşhur monoloqdakı Hötenin dramından Faust batmaqda olan günəşə təpədən baxaraq qanadlar xəyal edir:

Ey yerdən uçmaq üçün mənə qanad ver
Və yolda yorulmadan onun arxasınca qaçın!
Və mən şüaların parıltısında görərdim
Bütün dünya ayağımın altındadır: və yatmış dərələr,
Və qızıl parıltı ilə yanan zirvələr,
Qızıldan bir çay və gümüşdən bir axar.
<...>
Təəssüf ki, yalnız ruh bədəndən imtina edərək uçur, -
Biz bədən qanadları ilə uça bilmərik!
Amma bəzən boğmaq olmur
Ruhda fitri istək -
Çalışırıq... (N. Xolodkovskiyə görə)

Təpədən Reyn vadisinə heyran olan Asya və H.H. də yerdən uçmağa can atırlar. Turgenevin qəhrəmanları sırf romantik idealizmlə həyatdan hər şeyi və ya heç nəyi tələb etmir, “hərtərəfli arzularla” ("Quş olsaydıq, necə uçardıq, necə uçardıq... Deməli, bu mavilikdə boğulardıq.. Amma biz quş deyil." - "Və bizimlə qanadlar da böyüyə bilər" deyə etiraz etdim. "Necə?" Gələcəkdə hekayədə dəfələrlə təkrarlanan qanad motivi sevginin metaforasına çevrilir.

Bununla belə, romantizm öz məntiqi ilə idealın əlçatmazlığını nəzərdə tutur, çünki yuxu ilə reallıq arasındakı ziddiyyət həll olunmazdır. Turgenev üçün bu ziddiyyət eyni zamanda təbii varlıq olan, yer üzündəki sevinclərə susayan, “toxluq həddə qədər xoşbəxtlik” və əbədiyyətə və bilik dərinliyinə can atan mənəvi bir insanın təbiətinə nüfuz edir. Faust eyni səhnədə belə ifadə edir:

...məndə iki ruh yaşayır
Və hər ikisi bir-birinə zidd deyil.
Biri, sevgi ehtirası kimi, alovlu
Və acgözlüklə bütünlüklə yerə yapışır,
Digəri buludlar üçündür
Deməli, bədəndən tələsik çıxacaqdı (tərcümə edən B. Pasternak).

Zərərli daxili parçalanma buradan qaynaqlanır. Dünyəvi ehtiraslar insanın mənəvi təbiətini sıxışdırır və ruhun qanadlarında uçan insan zəifliyini tez dərk edir. “Yadındadır, dünən qanadlardan danışırdın?.. Qanadlarım böyüdü, amma uçmağa yer yoxdu”, - deyə Asya qəhrəmana deyəcək.

Mərhum Alman romantikləri ehtirasları oyuncağına çevrilən bir insana xarici, çox vaxt aldadıcı və düşmən qüvvələr kimi təmsil edirdilər. Sonra məhəbbət taleyə bənzədilib, özü də yuxu ilə reallıq arasında faciəvi nifaqın təcəssümü oldu. Turgenevin fikrincə, düşünən, mənəvi cəhətdən inkişaf etmiş insan məğlubiyyətə və əzablara məhkumdur (bunu o, “Atalar və oğullar” romanında da göstərir).

"Asya" Turgenev 1857-ci ilin yayında hekayənin cərəyan etdiyi Sinziq-am Reyndə başlayıb, noyabrda Romada bitir. Maraqlıdır ki, rus təbiəti və milli xarakter növlərinin təsviri ilə məşhur olan "Ovçunun qeydləri"ni Turgenev Buqivalda, Paris yaxınlığındakı Paulin Viardonun malikanəsində yazır. “Atalar və oğullar”ı Londonda bəstələyib. Rus ədəbiyyatının bu “Avropa səyahətini” daha da irəli aparsaq, məlum olur ki, “Ölü canlar” Romada doğulub, “Oblomov” Marienbadda yazılıb; Dostoyevskinin "İdiot" romanı - Cenevrə və Milanda, "Cinlər" - Drezdendə. Məhz bu əsərlər 19-cu əsr ədəbiyyatında Rusiya haqqında ən dərin söz hesab olunur və avropalılar ənənəvi olaraq "sirli rus ruhunu" onlarla mühakimə edirlər. Bu şans oyunudur, yoxsa nümunə?

Bütün bu yaradıcılıqlarda bu və ya digər şəkildə Rusiyanın Avropa dünyasındakı yeri məsələsi gündəmə gətirilir. Ancaq rus ədəbiyyatında nadir hallarda müasirlik haqqında hekayə tapa bilərsiniz, burada hərəkətin özü Avropada "Ace" və ya "Bahar suları"nda olduğu kimi baş verir. Bu onların probleminə necə təsir edir?

Almaniya "Ace" filmində dinc, məhəbbətlə qəbul edilən bir mühit kimi təsvir edilmişdir. Dost, zəhmətkeş insanlar, mehriban, mənzərəli mənzərələr sanki qəsdən “Ölü Canlar”ın “narahat” şəkillərinə qarşı çıxırlar. “Salam olsun sizə, alman torpağının təvazökar guşəsi, iddiasız razılığınızla, zəhmətkeş əllərin hər yerdə izləri ilə, səbirli, lakin tələskən işinizlə... Sizə və dünyaya salam!” – deyə qəhrəman qışqırır və biz onun birbaşa, deklarativ intonasiyasının arxasında müəllifin mövqeyini təxmin edirik. Almaniya da hekayə üçün mühüm mədəni kontekstdir. Köhnə bir şəhərin ab-havasında "Qretçen" sözü - ya nida, ya da sual - sadəcə olaraq dodaqlarda olmaq üçün yalvarırdı" (Hötenin Faustundan Marqarita deməkdir). Hekayənin gedişində H.H. Hötenin “Herman və Dorothea” əsərini Qaqinə və Asyaya oxuyur. Alman əyalətlərindəki həyat haqqında bu "ölməz Höte idili" olmadan Almaniyanı "yenidən yaratmaq" və onun "gizli idealını" anlamaq mümkün deyil, A.A. Fet (özü də yarı almandır) “Xaricdən” esselərində. Beləliklə, hekayə həm rus, həm də alman ədəbi ənənələri ilə müqayisələr üzərində qurulub.

Hekayənin qəhrəmanı sadəcə olaraq cənab H.H. olaraq təyin olunub və onun hekayədən əvvəlki və sonrakı həyatı haqqında heç nə bilmirik. Bununla Turgenev onu qəsdən parlaq fərdi xüsusiyyətlərdən məhrum edir ki, rəvayət mümkün qədər obyektiv səslənsin və müəllif özü sakitcə qəhrəmanın arxasında dayana bilsin, bəzən onun adından danışsın. H H. - rus təhsilli zadəganlarından biri və hər bir Turgenev oxucusu onun başına gələnləri asanlıqla özünə, daha geniş şəkildə - xalqın hər birinin taleyinə tətbiq edə bilərdi. Demək olar ki, həmişə oxuculara rəğbət bəsləyir. Qəhrəman iyirmi il əvvəl baş verən hadisələrdən danışır, onları yeni əldə etdiyi təcrübə nöqteyi-nəzərindən dəyərləndirir. İndi toxunaraq, indi istehzalı, indi ağılayaraq, həm özü, həm də başqaları haqqında incə psixoloji müşahidələr aparır, bunun arxasında dərkedici və hər şeyi bilən bir müəllif təxmin edilir.

Qəhrəman üçün Almaniyaya səyahət həyat səyahətinin başlanğıcıdır. Tələbə biznesinə qoşulmaq istədiyi üçün, bu o deməkdir ki, özü də bu yaxınlarda Almaniya universitetlərindən birini bitirib və Turgenev üçün bu, avtobioqrafik bir detaldır. Həmin H.H. alman əyalətlərində soydaşları ilə görüşür, həm qəribə, həm də taleyüklü görünür, çünki o, adətən xaricdə onlardan qaçırdı və böyük bir şəhərdə, şübhəsiz ki, tanışlıqdan çəkinərdi. Beləliklə, taleyin motivi ilk dəfə hekayədə təsvir edilmişdir.

H H. və onun yeni tanışı Gagin təəccüblü dərəcədə oxşardırlar. Bunlar yumşaq, nəcib, Avropa təhsilli insanlar, sənətin incə biliciləridir. Onlara səmimi şəkildə bağlana bilərsiniz, amma həyat yalnız günəşli tərəfi ilə onlara tərəf döndüyü üçün onların "yarı incəliyi" iradəsizliyə çevrilmək təhlükəsi yaradır. İnkişaf etmiş intellekt inkişaf etmiş düşüncə və nəticədə qərarsızlığa səbəb olur.

Qaginada Oblomovun cizgiləri belə görünür. Xarakterik bir epizod budur ki, Gagin oxumağa getdi və N.N. ona qoşularaq oxumaq istədi, sonra iki dost iş görmək əvəzinə "daha çox ağıllı və incə şəkildə bunun necə işləməsi barədə danışdılar". Burada müəllifin rus zadəganlarının "zəhmətkeş işi" ilə bağlı ironiyası göz qabağındadır ki, bu da "Atalar və oğullar"da rus reallığını dəyişdirə bilməmələri haqqında kədərli bir nəticəyə gələcəkdir. N.G. hekayəni belə başa düşdü. Çernışevski “Rus adamı görüşdə” adlı tənqidi məqaləsində (“Ateney”, 1858). Bir tərəfdən Romeo adlandırdığı cənab N.N. ilə Peçorin (“Dövrümüzün Qəhrəmanı”), Beltov (“Kimdir günahkar?” Herzen), Aqarin (“Saşa” Nekrasov), Rudin arasında bənzətmə apararaq. - digər tərəfdən, Çernışevski "Asiya" qəhrəmanının davranışının sosial tipikliyini müəyyən edir və onu az qala əclaf kimi görərək kəskin şəkildə pisləyir. Çernışevski etiraf edir ki, cənab N.N. nəcib cəmiyyətin ən yaxşı adamlarına aiddir, lakin hesab edir ki, bu tip şəxsiyyətlərin tarixi rolu, yəni. Rus liberal zadəganları, onların mütərəqqi əhəmiyyətini itirdikləri oynanılır. Qəhrəmanı belə kəskin qiymətləndirmək Turgenev üçün yad idi. Onun vəzifəsi münaqişəni universal, fəlsəfi müstəviyə çevirmək və idealın əlçatmazlığını göstərmək idi.

Müəllif Qaqinin obrazını oxucular üçün tamamilə başa düşülən edirsə, onda onun bacısı bir tapmaca kimi görünür, onun həlli N.N. əvvəlcə maraqla, sonra fədakarlıqla sürünür, amma yenə də sona qədər dərk edə bilmir. Onun qeyri-adi canlılığı qeyri-qanuni doğuşdan və kənddə uzun ömür sürməsindən qaynaqlanan utancaq utancaqlıqla qəribə şəkildə birləşir. Onun ünsiyyətsizliyinin və düşüncəli xəyalpərəstliyinin də (yadına sal ki, tək qalmağı necə sevir, daim qardaşından və H.H.-dən qaçır, görüşün ilk axşamı öz yerinə gedir və “şam yandırmadan, dayanır. uzun müddət açılmamış pəncərə arxasında”). Son xüsusiyyətlər Asyanı sevimli qəhrəmanı Tatyana Larinaya yaxınlaşdırır.

Ancaq Asyanın xarakteri haqqında tam təsəvvür yaratmaq çox çətindir: bu, qeyri-müəyyənliyin və dəyişkənliyin təcəssümüdür. (“Bu qız nə buqələmundur!” – H.H. istər-istəməz qışqırır) İndi yad adamdan utanır, sonra qəfil gülür (“Asiya, sanki bilərəkdən, məni görən kimi heç bir səbəb olmadan gülməyə başladı və , adəti üzrə dərhal qaçdı.Qagin xəcalət çəkdi, onun dalınca mızıldandı, məndən onu üzr istəməyi istədi”); bəzən xarabalıqlara dırmaşır və yüksək səslə mahnılar oxuyur, bu, dünyəvi bir gənc xanım üçün tamamilə nalayiqdir. Ancaq burada o, yolda ingilislərlə tanış olur və görünüşünü qoruyub saxlayan yaxşı tərbiyəli bir insanı təsvir etməyə başlayır. Hötenin “Hermann və Dorothea” poemasının oxunuşunu dinlədikdən sonra o, Doroteya kimi rahat və sakit görünmək istəyir. Sonra “oruc tutmağı və tövbə etməyi özünə tapşırır” və rus əyalət qızına çevrilir. Onun hansı məqamda daha çox özünü olduğunu söyləmək mümkün deyil. Onun obrazı parıldayır, müxtəlif rənglərlə, vuruşlarla, intonasiyalarla parıldayır.

Əhvalının sürətlə dəyişməsini Asyanın çox vaxt öz hiss və istəklərinə uyğun olmayan hərəkətlər etməsi daha da ağırlaşdırır: “Bəzən ağlamaq istəyirəm, amma gülürəm. Siz məni... etdiklərimə görə mühakimə etməməlisiniz”; “Bəzən başımda nə olduğunu bilmirəm.<...>Bəzən özümdən də qorxuram, vallah”. Son cümlə onu "Atalar və oğullar" filmindən Pavel Petroviç Kirsanovun sirli sevgilisinə yaxınlaşdırır ("Bu ruhda nə yuva qurdu - Allah bilir! Deyəsən, o, qüvvələrinə məlum olmayan bir sirrin gücündə idi; oynadılar. onunla istədikləri kimi; kiçik ağlı onların şıltaqlığının öhdəsindən gələ bilmədi"). Asya obrazı sonsuz genişlənir, çünki onda elementar, təbii prinsip özünü büruzə verir. Turgenevin fəlsəfi baxışlarına görə, qadınlar təbiətə daha yaxındırlar, çünki onların təbiətində emosional (mənəvi) dominant, kişilərdə isə intellektual (mənəvi) var. Əgər məhəbbətin təbii ünsürü kişini kənardan tutursa (yəni ona qarşı çıxır), o zaman qadın vasitəsilə birbaşa özünü ifadə edir. Hər bir qadına xas olan “naməlum qüvvələr” bəzilərində özünün dolğun ifadəsini tapır. Asyanın heyrətamiz müxtəlifliyi və canlılığı, qarşısıalınmaz cazibəsi, təravəti və həvəsi məhz buradan qaynaqlanır. Onun qorxulu “vəhşiliyi” onu həm də cəmiyyətdən uzaq, “təbii insan” kimi xarakterizə edir. Asya qəmgin olanda səmada buludlar kimi “kölgələr onun üzündə dolaşır” və sevgisini tufanla müqayisə edirlər (“İnandırıram ki, biz ehtiyatlı insanlarıq və onun nə qədər dərin hisslər keçirdiyini və nə qədər inanılmaz güclə olduğunu təsəvvür edə bilmirik. bu hisslər onda ifadə olunur, fırtına kimi gözlənilmədən və qarşısıalınmaz şəkildə onun başına gəlir.

Təbiət həm də vəziyyətlərin və əhval-ruhiyyənin daimi dəyişməsində təsvir olunur (məsələn, II fəsildən Reyn üzərində gün batımı). O, həqiqətən də yaşayır. O, əsəbləşir, ruhu amansızcasına zəbt edir, sanki onun gizli simlərinə toxunur, sakit, lakin səlahiyyətli şəkildə xoşbəxtlik haqqında ona pıçıldayır: "Hava onun üzünü sığallayır və cökə o qədər şirin iyi gəlirdi ki, sinə qeyri-ixtiyari olaraq daha dərindən nəfəs alırdı." Ay aydın səmadan "diqqətlə baxır" və şəhəri "sakit və eyni zamanda sakitcə həyəcanlı bir işıq" ilə işıqlandırır. İşıq, hava, qoxular görünmə nöqtəsinə qədər hiss olunur. Dalğalar şəklində yuvarlanır"; " axşam sakitcə əriyib gecəyə parıldadı”; çətənənin “güclü” qoxusu H.H.-ni “heyrətləndirir”; bülbül ona “səslərinin şirin zəhərinə” “yoluxdurdu”.

Ayrı, ən qısa X fəsil təbiətə həsr edilmişdir - yeganə təsviri (bu, hadisələrin ümumi konturunun təqdimatı xarakterik olan şifahi hekayə formasına artıq tamamilə ziddir). Bu təcrid keçidin fəlsəfi əhəmiyyətini göstərir:

<...>Reyn çayının ortasına girəndən sonra daşıyıcıdan qayığın aşağıya doğru getməsinə icazə verməsini xahiş etdim. Qoca avarları qaldırdı - və kral çayı bizi apardı. Ətrafa baxa-baxa, dinləyərək, xatırlayanda birdən ürəyimdə gizli bir narahatçılıq hiss etdim... Gözlərimi göyə qaldırdım - amma səmada da rahatlıq yox idi: ulduzlarla nöqtələnmiş o, durmadan tərpənir, tərpənir, titrəyirdi; Çaya tərəf əyildim... amma orada da, o qaranlıq, soyuq dərinlikdə ulduzlar da yellənib titrəyirdi; mənə hər yerdə həyəcan verici bir animasiya görünürdü - və içimdə narahatlıq artdı. Qayığın kənarına söykəndim... Qulaqlarıma küləyin pıçıltısı, arxa tərəfin arxasındakı suyun sakit şırıltısı məni qıcıqlandırdı, dalğanın təzə nəfəsi məni soyutmadı; bülbül sahildə oxudu və səslərinin şirin zəhərinə sirayət etdi. Gözlərimdən yaş süzülürdü, amma mənasız sevinc göz yaşları deyildi. Hiss etdiyim, bu yaxınlarda yaşadığım hər şeyi əhatə edən istəklərin o qeyri-müəyyən hissi deyildi, ruh genişlənəndə, səslənəndə, hər şeyi başa düşən və sevdiyi kimi görünəndə... Xeyr! Xoşbəxtlik üçün susuzluğum var. Mən hələ onun adını çəkməyə cəsarət etmirdim, amma xoşbəxtlik, toxluq həddinə qədər xoşbəxtlik - bunu istəyirdim, həsrətini çəkdim... Və qayıq tələsməyə davam etdi, qoca bərə oturub mürgüləyirdi. , avarların üzərində əyilmək.

Qəhrəmana elə gəlir ki, o, könüllü olaraq axına güvənir, əslində isə qarşısına çıxa bilmədiyi sonsuz bir həyat axını onu çəkir. Mənzərə mistik şəkildə gözəldir, lakin gizli şəkildə qorxudur. Həyatın sərxoşluğu və xoşbəxtliyə dəli susuzluğu qeyri-müəyyən və davamlı narahatlığın artması ilə müşayiət olunur. Qəhrəman "hərəkət edən ulduzların" uçurumunun əks olunduğu "qaranlıq, soyuq dərinliklər" üzərində üzür (Turgenev demək olar ki, Tyutçevin metaforalarını təkrarlayır: "xaos qarışdırır", "Və biz hər tərəfdən alovlu bir uçurumun əhatəsində üzürük").

“Möhtəşəm” və “qüdrətli” Reyn həyat çayına bənzədilir və bütövlükdə təbiətin simvoluna çevrilir (su onun əsas elementlərindən biridir). Eyni zamanda, bir çox əfsanələrlə örtülmüş və Alman mədəniyyətinə dərindən inteqrasiya edilmişdir: sahildəki daş skamyada, buradan H.H. saatlarla “əzəmətli çaya” heyran qaldıq, nəhəng bir kül ağacının budaqlarından “Madonnanın kiçik heykəli” gözlərini gurlayır; Qaginlərin evindən bir qədər aralıda Lorelei qayası ucalır. Çayın özünün yaxınlığında, "təxminən yetmiş il əvvəl boğulan bir adamın məzarının üstündə, yarı yerə basdırılmış köhnə yazısı olan bir daş xaç dayanmışdı." Bu təsvirlər sevgi və ölüm mövzularını inkişaf etdirir və eyni zamanda Asya obrazı ilə əlaqələndirilir: qəhrəman Madonnanın heykəlinin yanındakı skamyadan L. şəhərinə getmək istəyəcək və orada görüşəcək. Asya və daha sonra eyni yerdə o, Qaqindən Asyanın doğulmasının sirrini öyrənəcək, bundan sonra onların yaxınlaşması mümkün olacaq; Lorelei uçurumunu ilk xatırlayan Asyadır. Daha sonra qardaş və H.H. Asyanı cəngavər qalasının xarabalıqlarında axtarırlar, onu "divarın kənarında, uçurumun üstündə" oturmuş vəziyyətdə tapırlar - cəngavər vaxtlarında o, Loreleinin ölümcül burulğanının üstündəki bir qayanın başında oturmuş, cazibədar və çay boyu üzənləri məhv edir, buna görə də istər-istəməz “düşmənçilik hissi” H.H. onun baxışında. Loreley əfsanəsində məhəbbət insanı ovsunlayır, sonra isə onu məhv edir, bu da Turgenevin konsepsiyasına uyğun gəlir. Nəhayət, qəhrəmanın yöndəmsiz görüşdən sonra onu boş yerə axtardığı zaman Asyanın ağ paltarı sahildəki daş xaçda qaranlıqda parıldayacaq və ölüm motivinə bu vurğu sevgi hekayəsinin faciəvi sonunu vurğulayacaq və H.H.-nin dünyəvi yolu.

Reynin qəhrəman və qəhrəmanı ayırması simvolik baxımdan vacibdir: Asyaya gedən qəhrəman həmişə elementlərlə təmasda olmalıdır. Reyn həm qəhrəmanlar arasında birləşdirici halqa, həm də maneəyə çevrilir. Məhz Reyn boyunca Asya ondan əbədi olaraq uzaqlaşır və qəhrəman paroxodun başqa bir reysi ilə onun arxasınca tələsəndə Reynin bir tərəfində bir gənc cütlüyü görür (qulluqçu Qanhen artıq nişanlısını aldadır). əsgərlərin içinə getdi; yeri gəlmişkən, Qanhen də Asya kimi Annanın kiçikdir) "və Reynin o tayında mənim balaca Madonnam hələ də köhnə kül ağacının tünd yaşıllığından kədərlə baxırdı."

Reyn vadisinin məşhur üzüm bağları da hekayənin obrazlı sistemində gəncliyin çiçəklənməsini, həyat şirəsini və şirinliyini simvolizə edən Reyn çayı ilə əlaqələndirilir. Qəhrəmanın yaşadığı qüvvələrin zirvəsinin, dolğunluğunun və fermentasiyasının bu mərhələsidir. Bu motiv tələbə ziyafətinin bir epizodunda süjet inkişafını əldə edir - "gənc, təzə həyatın sevinclə qaynaması, irəliyə doğru bu təkan - harada olursa olsun, yalnız irəli" (Puşkinin poeziyasındakı xoşbəxt "həyat bayramı" nın Anakreontik obrazını xatırlayın. ). Beləliklə, qəhrəman “həyat şənliyi” və gənclik üçün Reyn çayının o tayına yola düşərkən Asya və onun qardaşı ilə tanış olur, həm dostluq, həm də sevgi qazanır. Tezliklə o, Reyn çayına baxan bir təpədə Qaqinlə ziyafət verir, tacirin uzaqdan gələn musiqi sədalarından həzz alır və iki dost bir şüşə Reyn şərabı içəndə “ay çıxıb Reyn boyunca oynayıb; hər şey işıqlandı, qaraldı, dəyişdi, hətta üzlü qədəhlərimizdəki şərab da sirli bir parıltı ilə parladı. Beləliklə, motivlərin və eyhamların bir-birinə qarışdığı Reyn şərabı gəncliyin müəyyən sirli eliksirinə bənzədilir (Mefistofelin Faustun Qretçeni sevməzdən əvvəl ona verdiyi şərab kimi). Maraqlıdır ki, Asyanı şərab və üzümlə də müqayisə edirlər: “Onun bütün hərəkətlərində nəsə narahatçılıq var idi: bu vəhşi heyvan təzəcə peyvənd olunmuşdu, bu şərab hələ də qıcqırmaqda idi”. Onu da qeyd edək ki, Puşkin poeziyasının kontekstində gənclik bayramının da mənfi tərəfi var: “Dəli illərin sönən sevinci mənə ağır gəlir, qeyri-müəyyən asma kimi, şərab kimi isə ötən günlərin kədəri. ruhum qocalır, güclənir”. Bu elegik kontekst hekayənin epiloqunda yenilənəcək.

Həmin axşam qəhrəmanların ayrılması aşağıdakı mühüm detallarla müşayiət olunur:

Ay dirəyə girdin, sındırdın, - Asya mənə qışqırdı.

Mən gözlərimi aşağı saldım; qayığın ətrafı qaralırdı, dalğalar yellənirdi.

Sabah görüşərik,” Qagin onun ardınca dedi.

Qayıq yerə endi. Çıxıb ətrafa baxdım. Qarşı sahildə heç kim görünmürdü. Ay sütunu yenidən bütün çayın üstündən qızıl körpü kimi uzandı.

Ay sütunu kainatın şaquli oxunu təyin edir - o, göyü və yeri birləşdirir və kosmik harmoniyanın simvolu kimi şərh edilə bilər. Eyni zamanda, “qızıl körpü” kimi çayın hər iki sahilini birləşdirir. Bu, bütün ziddiyyətlərin həllinə, təbii dünyanın əbədi birliyinə işarədir, lakin bir insanın heç vaxt nüfuz etməyəcəyi, Ay yolu ilə necə getməməsi. Qəhrəman öz hərəkəti ilə istər-istəməz onun məhəbbətinin məhvindən xəbər verən gözəl mənzərəni məhv edir (Asya nəhayət, gözlənilmədən ona qışqırır: “Əlvida!”). Bu zaman qəhrəman ay sütununu sındıranda onu görmür və sahildən geriyə baxanda “qızıl körpü” artıq əvvəlki toxunulmazlığını bərpa edib. Həmçinin, keçmişə nəzər saldıqda, qəhrəman Asya və qardaşının həyatından çoxdan yoxa çıxdıqda (Reyn sahillərindən yoxa çıxdıqları kimi) hansı hissləri məhv etdiyini başa düşəcək. Və təbii harmoniya bir an belə pozulmadı və əvvəlki kimi qəhrəmanın taleyinə biganə qalaraq, əbədi gözəlliyi ilə parladı.

Nəhayət, həyat çayı, "çalışdığı zamanların çayı", doğum və ölümlərin sonsuz növbəsi ilə, Derzhavinin sitat gətirdiyi aforizmin təsdiq etdiyi kimi, "unudulma" çayı olur - Lethe. Və sonra yorulmadan avarları tutqun "qaranlıq sulara" qərq edən "məsləhətli qoca" daşıyıcısı köhnə Charon ilə əlaqə yaratmağa və bütün yeni ruhları ölülər səltənətinə daşımağa bilməz.

Təfsir etmək xüsusilə çətin olan kiçik bir katolik Madonnanın "demək olar ki, uşaq siması və sinəsi qılınclarla deşilmiş qırmızı ürəyi olan" obrazıdır. Turgenev bütün məhəbbət hekayəsini bu simvolla açıb bitirdiyinə görə onun üçün əsas olanlardan biridir. Hötenin “Faust”unda da oxşar obraz var: Sevgidən əziyyət çəkən Qretxen ürəyində qılıncla mater dolorosa heykəlinə güllər qoyur12. Bundan əlavə, Madonnanın uşaq siması Asyaya bənzəyir (bu, qəhrəman obrazına zamansız ölçü verir). Oxlarla əbədi olaraq deşilmiş qırmızı ürək sevginin əzabdan ayrılmaz olduğuna işarədir. Xüsusilə diqqət yetirmək istərdim ki, Madonnanın üzü həmişə "budaqlardan" və ya "qoca kül ağacının tünd yaşıllığından" "kədərlə baxır". Bu obrazı təbiətin sifətlərindən biri kimi başa düşmək olar. Qotika məbədlərində, portallarda və başlıqlarda müqəddəslərin üzləri və fiqurları nəbati ornamentlərlə - daşdan oyulmuş yarpaqlar və çiçəklərlə əhatə olunmuşdu, yüksək alman qotikasının sütunları isə formaca ağac gövdələrinə bənzədilmişdir. Bu, erkən xristian dünyagörüşünün bütpərəst əks-sədası və ən əsası, məbədin kainatın bir modeli kimi başa düşülməsi ilə əlaqədar idi - göy və yer, bitkilər və heyvanlar, insanlar və ruhlar, müqəddəslər və elementlərin tanrıları. dəyişdirilmiş dünya, Allahın lütfü ilə harmoniyaya gətirildi. Təbiətin də ruhani, əsrarəngiz siması var, xüsusən də kədərlə işıqlananda. Başqa bir panteist Tyutçev də təbiətdəki oxşar halları hiss etdi: “... Zərər, yorğunluq və hər şeydə / Solğunluğun o həlim təbəssümü, / Rasional varlıqda nə deyirik / İlahi utancaq iztirab.”

Ancaq təbiət təkcə işıqlandırma və hava baxımından deyil, həm də onun qoyduğu ümumi ruh, varlığın quruluşu baxımından dəyişkəndir. Almaniyada iyun ayında o, qəhrəmanı azadlıq hissi və qüvvələrinin hüdudsuzluğu ilə ruhlandıraraq sevinir. Rus mənzərəsini xatırlayanda onu başqa əhval-ruhiyyə tutur:

...birdən məni Almaniyada güclü, tanış, lakin nadir bir qoxu vurdu. Dayandım və yolun yaxınlığında kiçik bir çətənə çarpayısı gördüm. Onun çöl qoxusu bir anda mənə vətənimi xatırladır, qəlbimdə ona qarşı ehtiraslı bir həsrət oyatdı. Rus havası ilə nəfəs almaq, rus torpağında gəzmək istəyirdim. “Mənim burada nə işim var, niyə özümü qəribə bir tərəfə, yadların arasında sürükləyirəm!” – deyə qışqırdım və ürəyimdə hiss etdiyim ölümcül ağırlıq qəfildən acı və yanan həyəcana çevrildi.

Hekayənin səhifələrində ilk dəfə olaraq həsrət və acı motivlər görünür. Ertəsi gün qəhrəman N.N.-nin fikirlərini təxmin edirmiş kimi ona “rus olduğunu” göstərir:

Gecə-səhər Rusiya haqqında çox düşündüyüm üçünmü - Asya mənə tamamilə rus qızı, sadə qız, az qala qulluqçu kimi görünürdü. Əynində köhnə paltar vardı, saçlarını qulaqlarının arxasına darayaraq, pəncərənin yanında tərpənmədən oturub tikmə çərçivəsini tikib, təvazökarlıqla, sakitcə, sanki ömründə başqa heç nə etməyib. O, demək olar ki, heç nə demədi, sakitcə işinə baxdı və cizgiləri o qədər əhəmiyyətsiz, gündəlik ifadə aldı ki, istər-istəməz öz evimizdə böyüyən Katya və Maşanı xatırladım. O, oxşarlığı tamamlamaq üçün “Ana, göyərçin” deyə zümzümə etməyə başladı. Onun saralmış, solğun üzünə baxdım, dünənki yuxular yadıma düşdü, nəyəsə yazığım gəldi.

Beləliklə, gündəlik həyat, qocalma, həyatın tənəzzülü ideyası Rusiya ilə əlaqələndirilir. Rus təbiəti elementar gücü ilə həyəcanlıdır, lakin sərt və sevincsizdir. 50-ci illərin Turgenevinin bədii sistemindəki rus qadını, taleyi ilə sevilməyən bir adamla evlənən və ona sadiq qalan Tatyana Larina kimi, "Soylu yuva" dan Liza Kapitana kimi, taleyi ilə təvazökarlığa və vəzifəyə çağırılır. dərin dindarlıq, həyatdan və xoşbəxtlikdən imtina (müq. Tyutçevin "Rus qadını" şeiri). “Zadəganların yuvası”nda çölün təsviri rus həyatının bütöv bir fəlsəfəsinə çevrilir:

...və birdən ölü sükut tapır; heç nə döyməyəcək, heç nə tərpənməyəcək; külək yarpağı tərpətmir; qaranquşlar bir-birinin ardınca qışqırmadan yer üzünə qaçır və onların səssiz basqınlarından ruh kədərlənir. Lavretski yenidən düşünür: "Mən çayın dibindəyəm. - Həmişə, hər an burada həyat sakit və tələskəndir, - fikirləşir, - kim onun çevrəsinə girsə, - təslim ol: narahat olacaq, qızışdıracaq heç nə yoxdur; burada ancaq şumçu şumla şırım atan kimi yavaş-yavaş yolunu açan bəxtiyardır. Ətrafda nə güc var, bu hərəkətsiz sükunətdə nə sağlamlıq!<...>Hər ağacın hər yarpağı, gövdəsindəki hər ot bütün eni ilə genişlənir. Mənim ən gözəl illərim qadın sevgisinə keçdi, - Lavretski fikrinə davam edir, - qoy cansıxıcılıq məni burada ayıltsın, məni sakitləşdirsin, elə hazırlayın ki, mən də yavaş-yavaş bizneslə məşğul ola bilim.<...>Eyni zamanda, yer üzünün başqa yerlərində də həyat qaynayırdı, tələsirdi, guruldayırdı; burada eyni həyat bataqlıq otlarının üstündəki su kimi eşidilməz şəkildə axırdı; Lavretski axşama qədər bu uzaqlaşan, axan həyatın düşüncəsindən özünü qopara bilmədi; keçmişin kədəri onun ruhunda bahar qarı kimi əridi - və qəribə bir şey! - onda heç vaxt bu qədər dərin və güclü vətən hissi olmayıb.

Qədim Polissya meşəsi qarşısında “qüssəli səssiz və ya kar kimi ulayan” “önəmsizliyimizin şüuru” insan qəlbinə nüfuz edir (“Polisyaya səyahət”). Orada, deyəsən, təbiət insana deyir: "Sənə əhəmiyyət vermirəm - hökmranlıq edirəm, sən isə necə ölməmək barədə narahatsan." Əslində təbiət birdir, dəyişməz və eyni zamanda çoxşaxəlidir, o, sadəcə olaraq, varlığın müxtəlif mərhələlərini təcəssüm etdirən yeni tərəfləri olan insana çevrilir.

Mərhum xanımın qulluqçusu olan Asyanın anası Tatyana (yunanca “şəhid”) adlanır və onun xarici görünüşü sərtliyi, təvazökarlığı, tədbirliliyi və dindarlığı vurğulayır. Asya dünyaya gəldikdən sonra o, özünü xanım olmağa layiq olmadığını düşünərək atası ilə evlənməkdən imtina etdi. Təbii ehtiras və ondan imtina - bunlar rus qadın xarakterinin sabitləridir. Asya anasını xatırlayaraq birbaşa “Onegin”dən sitat gətirir və “Tatyana olmaq istərdim” deyir. Zəvvarların yürüşünü düşünən Asya xəyal edir: “Kaş mən də onlarla gedəydim<...>Uzaq bir yerə, duaya, çətin bir şücaətə gedin "bu, artıq Lisa Kalitina obrazını əks etdirir.

Oneginin motivləri süjetdə bilavasitə öz əksini tapır: Asya ilk olaraq H.H. qısa bir tanışlıqdan sonra gözlənilməz etirafı olan bir qeyd və Oneginin ardınca gələn qəhrəman sevgi elanına "töhmət" ilə cavab verir, hər kəsin onunla onun qədər dürüst davranmayacağını vurğulayır ("Sən vicdanlı ilə məşğulsan kişi - bəli, namuslu insanla").

Asya da Tatyana kimi çox oxuyur (H.H. onu pis fransız romanı oxuyur) və ədəbi stereotiplərə görə özünə qəhrəman bəstələyir (“Xeyr, Asyaya qəhrəman lazımdır, qeyri-adi insan – ya da dağda mənzərəli çoban lazımdır. dərə”). Ancaq Tatyana "zarafat etmədən sevirsə", Asya da "yarımda tək bir hissi yoxdur". Onun hissləri qəhrəmanın hisslərindən qat-qat dərindir. H H. ilk növbədə, estetika: o, eqoistcəsinə sonsuz “xoşbəxtlik” arzulayır, Asya ilə münasibətlərin poeziyasından həzz alır, onun uşaq kortəbiiliyindən təsirlənir və ruhunda bir sənətkar olmasına heyran olur, “onun qamətli görünüşünün necə aydın və gözəl çəkildiyinə heyran olur. ” orta əsr divarının kənarında, bağda oturarkən, "hamısı aydın günəş şüaları altında islanırdı." Asya üçün sevgi ilk məsuliyyətli həyat imtahanıdır, özünü və dünyanı tanımaq üçün az qala ümidsiz bir cəhddir. Təsadüfi deyil ki, Faustun cəsarətli qanad arzusunu məhz o tələffüz edir. Əgər sonsuz xoşbəxtlik susuzluğu cənab H.H. çünki onun bütün ucalığı öz yönümündə eqoistdir, onda Asyanın "çətin bir cəsarət" istəyi, "arxasında bir iz buraxmaq" iddialı istəyi başqaları və başqaları üçün həyatı nəzərdə tutur (bir şücaət həmişə kimsə üçün edilir). “Asyanın təxəyyülündə uca insan arzuları, yüksək əxlaqi ideallar şəxsi xoşbəxtliyin gerçəkləşməsi ümidinə zidd deyil, əksinə, bir-birini nəzərdə tutur. Yaranan məhəbbət hələ reallaşmasa da, ona ideallarını müəyyən etməkdə kömək edir.<...>Özünə qarşı tələbkardır və istəklərini yerinə yetirmək üçün köməyə ehtiyacı var. “Mənə deyin, nə oxumalıyam? Mənə deyin, nə etməliyəm?” soruşur ki, H.H. Bununla belə, cənab H.H. qəhrəman deyil, Asya onu hesab edir, ona tapşırılan rolu oynaya bilmir. Ona görə də qəhrəman Asyanın hisslərində çox şeyi səhv başa düşür: “...Mən təkcə gələcəklə bağlı deyiləm - sabahı düşünməmişəm; Özümü çox yaxşı hiss etdim. Otağa girəndə Asya qızardı; Onun yenidən geyindiyini gördüm, amma üz ifadəsi paltarına uyğun gəlmirdi: kədərli idi. Mən çox şən gəldim!”

Asada görüşün ən yüksək məqamında təbii prinsip qarşısıalınmaz qüvvə ilə özünü büruzə verir:

Başımı qaldırdım və onun üzünü gördüm. Birdən necə dəyişdi! Qorxu ifadəsi ondan itdi, baxışları harasa uzaqlara getdi və məni də özü ilə apardı, dodaqları bir az aralandı, alnı mərmər kimi solğunlaşdı, qıvrımlar sanki külək onları qovmuş kimi geri çəkildi. Hər şeyi unutdum, onu özümə tərəf çəkdim - əli itaətkarlıqla itaət etdi, bütün bədəni əlinin ardınca getdi, şal çiyinlərindən yuvarlandı və başı sakitcə sinəmə uzandı, yanan dodaqlarımın altında uzandı.

Çayın kənarında kanoenin necə çəkildiyi də təsvir edilmişdir. Baxışlar uzaqlara getdi, sanki səmanın məsafəsi açıldı, buludlar ayrılanda və küləyin geri atdığı qıvrımlar qanadlı uçuş hisslərini çatdırdı. Ancaq xoşbəxtlik, Turgenevin fikrincə, yalnız bir anlıq mümkündür. Qəhrəman yaxın olduğunu düşünəndə müəllifin səsi açıq-aydın onun nitqinə qarışır: “Xoşbəxtliyin sabahı yoxdur; onun da dünəni yoxdur; keçmişi xatırlamır, gələcək haqqında düşünmür; onun hədiyyəsi var - və bu bir gün deyil, bir anlıqdır. Qərbə necə çatdığımı xatırlamıram, məni aparan ayaqlarım deyildi, məni daşıyan qayıq deyildi: bir növ geniş, güclü qanadlar məni qaldırdı. Bu anda Asya artıq ona itkin düşüb (Necə ki Onegin ehtiraslı və ciddi şəkildə Tatyana aşiq oldu, artıq ona itirildi).

Hazırlıqsız H.H. qətiyyətli addım atmağı rus milli xarakterinə aid etmək olar, baxmayaraq ki, əlbəttə ki, Çernışevski kimi birbaşa və vulqar sosioloji cəhətdən deyil. Ancaq Qagin və H.H.-ni müqayisə etmək üçün əsasımız varsa. Oblomovla ("Oblomovun arzusu" parçası artıq 1848-ci ildə nəşr edilmişdir), sonra alman Stolzun simasında antiteza istər-istəməz şüurda yaranır və təcəssüm axtarır, xüsusən də "Asiya" hərəkəti alman torpağında baş verdiyi üçün. Bu antiteza personajlar sistemində birbaşa ifadə olunmur, lakin hekayədəki Hötenin motivlərini nəzərə aldıqda ortaya çıxır. Bu, birincisi, xoşbəxtliyin ən yüksək anı naminə taleyə meydan oxumaq və ölümsüzlüyü qurban vermək qərarına gələn Faustun özüdür, ikincisi, cənab H.H.-nin oxuduğu Hötenin “Herman və Doroteya” poemasından Hermandır. yeni tanışlar. Bu, təkcə alman həyatının idiliyası deyil, həm də sevgilisinin sosial bərabərsizliyi ilə qarşısı alınmayan xoşbəxt sevgi haqqında hekayədir (qaçqın Dorothea əvvəlcə Hermanın evində qulluqçu kimi işə götürülməyə hazırdır). Ən əlamətdarı odur ki, Höte Herman Doroteyanı ilk baxışdan sevir və elə həmin gün ona evlilik təklif edir, halbuki, məhz bir axşam qərar vermək zərurəti cənab N.N.-ni çaşqınlıq və çaşqınlığa sürükləyir.

Ancaq görüşün nəticəsinin yalnız iki sevgilidən asılı olduğunu düşünmək səhvdir. O, əvvəlcədən təyin edilmiş və taleyi idi. Xatırladaq ki, görüş səhnəsində üçüncü personaj da iştirak edir - yaşlı dul qadın Frau Louise. O, xoş xasiyyətlə gənclərə himayədarlıq edir, lakin onun görünüşünün bəzi xüsusiyyətləri bizi çox xəbərdar etməlidir. Biz onu ilk dəfə IV fəsildə görürük, dostlar Asya üçün alman qadının yanına gəldikdə, o, gedən N.N. ilə vidalaşsın. Amma əvəzində Asya ona Qaqinin vasitəsilə ətirşah budağı verir (sonralar Asyanın yeganə xatirəsi olaraq qalacaq), lakin aşağı enməkdən imtina edir:

Üçüncü mərtəbənin işıqlı pəncərəsi döyülərək açıldı və biz Asyanın qara başını gördük. Yaşlı bir alman qadınının dişsiz və görmə qabiliyyəti olmayan sifəti arxadan göründü.

Mən burdayam, - Asya nazlı tərzdə dirsəklərini pəncərəyə söykədi, - burada özümü yaxşı hiss edirəm. Sənə, götür, - o, Qaqinə ətirşah budağı ataraq əlavə etdi, - təsəvvür et ki, mən sənin qəlbinin xanımıyam.

Frau Luiza güldü.

Qagin N.N.-nin yanından keçəndə. budaqda evə “ürəyində qəribə bir ağırlıq ilə” qayıdır, bu isə Rusiyanın xatirəsinə həsrətlə əvəzlənir.

Bütün səhnə qaranlıq simvolizmlə doludur. Asyanın sevimli başı və arxasındakı "dişsiz" yaşlı qadının sifəti birlikdə sevgi və ölümün vəhdətinin alleqorik mənzərəsini - Barokko dövrünün kilsə rəsminin ümumi süjetini təşkil edir. Eyni zamanda, yaşlı qadın obrazı da qədim tale ilahəsi - Parka ilə əlaqələndirilir.

IX fəsildə Asya Loreley əfsanəsini ona danışanın Frau Luiza olduğunu etiraf edir və təsadüfən əlavə edir: “Bu nağılı xoşlayıram. Frau Louise mənə hər cür nağıl danışır. Frau Luizanın sarı gözlü qara pişiyi var...”. Belə çıxır ki, alman sehrbazı Frau Luise Asyaya gözəl sehrbaz Loreleydən danışır. Bu, Asya və onun sevgisinə məşum və sehrli bir parıltı verir (Qoca Cadugər yenə Faustun personajıdır). Maraqlıdır ki, Asya qoca alman qadınına səmimi bağlıdır və o, öz növbəsində cənab N.N.-yə çox rəğbət bəsləyir. Məlum oldu ki, sevgi və ölüm ayrılmazdır və "birlikdə" hərəkət edir.

Asya ilə görüşdə qəhrəman əvvəlcə planlaşdırıldığı kimi daş kilsəyə deyil, "böyük, əyilmiş quş" kimi görünən Frau Louise'nin evinə gedir. Görüş yerinin dəyişdirilməsi məyus bir əlamətdir, çünki daş kilsə uzunömürlülüyü və münasibətlərin müqəddəsliyini simvollaşdıra bilər, Frau Louise'nin evində isə demək olar ki, şeytani bir ləzzət var.

Zəifcə qapını döydüm; bir anda açdı. Mən astarı keçdim və özümü tam qaranlıqda gördüm.

Bir-iki addım atdım, kiminsə sümüklü əli əlimi tutdu.

Siz frau Luizasınız, deyə soruşdum.

<...>Balaca pəncərədən düşən zəif işıqda burqomastrın dul arvadının qırışmış üzünü gördüm. Çuxur dodaqlarını gizlədən hiyləgər təbəssümlə uzatdı, donuq gözləri büzüldü.

Realizm çərçivəsində obrazın mistik mənasına daha aydın eyhamlar demək mümkün deyil. Nəhayət, burqomasterin dul arvadı “iyrənc təbəssümü ilə gülümsəyərək” qəhrəmanı çağırır və ona “Əbədi əlvida!” sözləri ilə Asyanın son qeydini verir.

Ölüm motivi epiloqda Asyaya aiddir:

...Bir ziyarətgah kimi onun qeydlərini və qurudulmuş ətirşah çiçəyini, bir vaxtlar pəncərədən mənə atdığı gülü saxlayıram. Hələ də zəif bir qoxu buraxır və onu mənə verən əl, yalnız bir dəfə dodaqlarıma sıxışdırmalı olduğum o əl, bəlkə də uzun müddətdir ki, məzarda yanır... Mən özüm də - nə oldu? mən? Məndən, o xoşbəxt və narahat günlərdən, o qanadlı ümidlərdən, arzulardan nə qalıb? Beləliklə, əhəmiyyətsiz bir otun yüngül buxarlanması insanın bütün sevinclərindən və bütün kədərlərindən sağ qalır - insanın özündən sağ qalır.

Asyanın “bəlkə də çürümüş” əli haqqında danışanda yada Frau Luizanın “sümük əli” gəlir. Beləliklə, sevgi, ölüm (və ətirşah budağı ilə göstərilən təbiət) nəhayət ümumi bir motivlə birləşir və Bazarovun məzarındakı çiçəklərin fəlsəfi mənzərəsi ilə "bir-biri ilə əl sıxır" ... uşaqlar.

Bununla birlikdə, Turgenevin qəhrəmanını əhatə etdiyi birliklər dairəsi davam etdirilə bilər. Davranışındakı sonsuz dəyişkənliyi və oynaq oynaqlığı ilə Asya başqa bir romantik, fantastik qəhrəmanı xatırladır - Jukovskinin eyniadlı şeirindən Ondine (alman romantiki de la Motte Fuquet tərəfindən şeirin poetik tərcüməsi, buna görə də bu paralel üzvi şəkildə uyğun gəlir. Turgenev hekayəsinin alman fonunda). Undine çay tanrısıdır, insanlar arasında yaşayan gözəl bir qız timsalında, nəcib cəngavər ona aşiq olur, onunla evlənir, lakin sonra onu tərk edir.

Asyanın Lorelei və Reyn ilə bir sıra ümumi motivlərlə yaxınlaşması bu paraleli təsdiqləyir (Ondine ərini tərk edərək Dunayın reaktivlərinə qərq olur). Bu bənzətmə həm də Asyanın təbiətlə üzvi əlaqəsini təsdiqləyir, çünki Ondine təbii elementi - suyu təcəssüm etdirən fantastik məxluqdur, buna görə də onun sonsuz tərəddüd və dəyişkənliyi, fırtınalı zarafatlardan mehriban həlimliyə keçidi. Asyanı belə təsvir edir:

Mən daha mobil məxluq görmədim. Bir an belə yerində oturmadı; ayağa qalxdı, evə qaçdı və yenidən qaçdı, alçaldıcı oxuyur, tez-tez gülür və qəribə bir şəkildə: deyəsən, eşitdiklərinə deyil, ağlına gələn müxtəlif fikirlərə gülürdü. Onun iri gözləri düz, parlaq, cəsarətli görünürdü, lakin bəzən göz qapaqları bir az qıyırdı, sonra baxışları birdən dərinləşdi və zərif oldu.

Asyanın “vəhşiliyi” xüsusilə kol-kosla örtülmüş cəngavər qalasının xarabalıqları üzərində təkbaşına dırmaşdıqda özünü qabarıq şəkildə büruzə verir. O, “keçi kimi” gülə-gülə onların üstündən tullananda təbiət aləmə yaxınlığını bütünlüklə ortaya qoyur və bu an H.H. içində yad, düşmən bir şey hiss edir. Hətta onun bu andakı görünüşü də təbii varlığın vəhşi vəhşiliyindən danışır: “O, mənim fikirlərimi təxmin etmiş kimi, birdən mənə cəld və pirsinqli bir baxış atdı, yenidən güldü, iki sıçrayışla divardan tullandı.<...>Qəribə bir təbəssüm onun qaşlarını, burun dəliklərini və dodaqlarını bir az da gərdi; qara gözlər yarı təkəbbürlə, yarı şənliklə qıyıldı. Gagin daim təkrarlayır ki, o, Asyaya təvazökar olmalıdır və balıqçı və arvadı Ondine haqqında eyni şeyi deyirlər ("Hər şey nadinc olacaq, amma on səkkiz yaşında olacaq; amma ürəyi onun içində ən mehribandır.<...>Bəzən nəfəs alsanız da, Undine'i hələ də sevirsiniz. elə deyilmi?" - “Doğru olan doğrudur; Onu sevməyi heç dayandıra bilməzsən."

Amma sonra Asya H.H.-yə öyrəşəndə. və onunla səmimi danışmağa başlayır, sonra uşaqcasına həlim və güvənli olur. Eyni şəkildə, Undine, bir cəngavərlə tək, sevgi dolu təvazökarlıq və sədaqət göstərir.

Uçuş motivi də hər iki qəhrəmana xasdır: Ondine tez-tez qocalardan qaçdığı və bir gün cəngavərlə balıqçının gecələr birlikdə onu axtarmağa getdiyi kimi, Asya da tez-tez qardaşından qaçır və sonra H.H.-dən və sonra o, Qaginlə birlikdə qaranlıqda onu axtarmağa başlayır.

Hər iki qəhrəmana doğum sirrinin motivi verilir. Ondine vəziyyətində, cərəyan onu balıqçılara apardıqda, bu, onun insanlar dünyasına girməsinin yeganə yoludur. Ola bilsin ki, Asyanın qeyri-qanuni doğulması həm də Ondine ilə motivasiya ortaqlığı ilə bağlıdır ki, bu da bir tərəfdən bir növ aşağılıq kimi görünür və cənab H.H.-nin imtinasına dözməyin mümkünsüzlüyünə gətirib çıxarır, digər tərəfdən, ona əsl orijinallıq və sirr verir. Şeirin yazıldığı vaxt Undinin 18 yaşı var, Asyanın on səkkiz yaşı var (maraqlıdır ki, vəftiz zamanı balıqçılar Undine Dorothea - "Tanrının hədiyyəsi" adlandırmaq istəyirdilər və Asya, xüsusən də Hötenin idilindəki Doroteyanı təqlid edir).

Xarakterikdir ki, cəngavər təbiət aləminin ortasında Ondinə yaxınlaşırsa (dünyanın qalan hissəsindən meşə ilə kəsilmiş burnun üstündə, sonra da su basmış çayla), onda H.H. Asya ilə Almaniya əyalətində, adi şəhər mühitindən kənarda görüşür və onların romantikası şəhər divarlarından kənarda, Reyn sahillərində baş verir. Hər iki məhəbbət hekayəsi (sevgililərin yaxınlaşması mərhələsində) idil janrına yönəlib. Məhz Asya şəhərdən kənarda, Reyn və üzüm bağlarına möhtəşəm mənzərəsi olan mənzili seçir.

H H. o, həmişə Asyanın zadəgan qızlardan fərqli davrandığını hiss edir (“O, mənə yarı əsrarəngiz bir məxluq kimi göründü”). Cəngavər isə Ondinə aşiq olmasına baxmayaraq, onun başqalığından daim xəcalət çəkir, içində yad bir şey hiss edir, qeyri-ixtiyari ondan qorxur, bu da sonda onun məhəbbətini öldürür. H.H. də buna bənzər bir şey yaşayır: “Asyanın özü, alovlu başı ilə, keçmişi ilə, tərbiyəsi ilə bu cazibədar, lakin qəribə məxluq - etiraf edirəm, məni qorxutdu”. Beləliklə, onun hissləri və davranışlarının ikiliyi daha aydın olur.

De la Motte Fuquet - Jukovski şeirində süjet panteist təbiətin xristian təqdisinin orijinal ideyası üzərində qurulub. Ondine, mahiyyətcə bütpərəst bir tanrı olmaqla, daim kerub, mələk adlanır, onun içindəki şeytanların hamısı tədricən yox olur. Düzdür, o, uşaq ikən vəftiz olunur, lakin o, xristian adı ilə deyil, Uvdina ilə vəftiz olunur - təbii adı. Bir cəngavərə aşiq olduqdan sonra onunla xristian bir şəkildə evlənir, bundan sonra ölməz bir insan ruhuna sahib olur və bunun üçün keşişdən dua etməsini xahiş edir.

Ondine də, Lorelei də su pəriləri kimi sevgililərini məhv edirlər. Halbuki, onların hər ikisi eyni zamanda insan dünyasına mənsubdur və əziyyət çəkir, özləri də məhv olurlar. Reyn tanrısı tərəfindən ovsunlanan Lorelei bir vaxtlar onu tərk etmiş cəngavərə sevgisindən özünü dalğalara atır. Gulbrand Ondini tərk edəndə ikiqat kədərlənir, çünki onu sevməyə davam edərək, onu necə xilas etməyə çalışsa da, indi ruhlar aləminin qanununa görə onu xəyanətə görə öldürməyə borcludur.

Fəlsəfi dillə desək, “Ondine”nin süjeti təbiətlə insanın vəhdətinin mümkünlüyündən bəhs edir, burada insan elementar varlığın, təbiət isə ağıl və ölməz ruhun dolğunluğunu əldə edir.

Şeirin ideyalarını Turgenevin hekayəsinin süjet xəttinə köçürərkən təsdiqlənir ki, Asya ilə birlik çox sevdiyi və öldürən təbiətin özü ilə birləşməyə bərabərdir. Təbiətlə əlaqə qurmaq istəyən hər kəsin taleyi belədir. Ancaq "ölümü təhdid edən hər şey, çünki ölümcül ürək izaholunmaz həzzləri, ölməzliyi, bəlkə də bir girovu gizlədir". Lakin Turgenevin qəhrəmanı, müasir dövrün qəhrəmanı belə ölümcül birlikdən imtina edir və sonra həyatın və taleyin qüdrətli qanunları onun geri yolunu kəsir. Qəhrəman öz qürubuna doğru yavaş-yavaş enmək üçün zərərsiz qalır.

Yada salaq ki, varlığın iki tərəfi Asada birləşir - hər şeyə qüdrətli və sirli, elementar məhəbbət gücü (Qretçenin ehtirası) və Tatyana'nın xristian ruhaniliyi, rus təbiətinin "solğun təbəssümü". "Ondine" mətni də kül ağacının yarpaqlarından baxan Madonna obrazını aydınlaşdırmağa kömək edir. Bu, ölməz bir ruh qazanmış və buna görə də əbədi əzab çəkən ruhiləşmiş təbiətin simasıdır.

"Asya" İ.S. Turgenev. Hekayənin sistemli təhlili və onun alman ədəbiyyatı ilə bəzi əlaqələrinin təhlili.

Turgenev bütün yaradıcılığı boyu bu janrı inkişaf etdirdi, lakin onun məhəbbət hekayələri ən məşhur oldu: "Asya", "İlk məhəbbət", "Faust", "Sakit", "Yazışmalar", "Bahar suları". Onları çox vaxt "elegiak" da adlandırırlar - təkcə hiss poeziyası və mənzərə eskizlərinin gözəlliyinə görə deyil, həm də lirikdən süjetə qədər xarakterik motivlərinə görə. Xatırladaq ki, elegiyanın məzmunu məhəbbət təcrübələrindən və həyat haqqında həzin düşüncələrdən ibarətdir: keçmiş gəncliyə peşmanlıq, aldanmış xoşbəxtlik xatirələri, gələcək haqqında kədər, məsələn, Puşkinin 1830-cu il "Elegiya"sındakı kimi ("Dəli" İllər sönmüş əyləncə ..."). Bu bənzətmə daha məqsədəuyğundur, çünki Puşkin Turgenev üçün rus ədəbiyyatında ən mühüm istinad nöqtəsi idi və Puşkinin motivləri onun bütün nəsrinə nüfuz edir. Turgenev üçün alman ədəbi və fəlsəfi ənənəsi, ilk növbədə, İ.V. Goethe; təsadüfi deyil ki, “Asiya” aksiyası Almaniyada baş verir və Turgenevin növbəti hekayəsi “Faust” adlanır.

Gerçək metod (reallığın ətraflı dəqiq təsviri, personajların və situasiyaların psixoloji uyğunlaşması) elegik hekayələrdə romantizm problemləri ilə üzvi şəkildə birləşdirilir. Bir sevgi hekayəsinin arxasında genişmiqyaslı bir fəlsəfi ümumiləşdirmə oxunur, buna görə də bir çox detallar (özlüyündə realdır) simvolik məna ilə parlamağa başlayır.

Çiçəklənən və həyatın mərkəzi olan sevgi Turgenev tərəfindən kainatı hərəkətə gətirən elementar, təbii qüvvə kimi başa düşülür. Ona görə də onun dərk edilməsi təbii fəlsəfədən (təbiət fəlsəfəsindən) ayrılmazdır. Asadakı mənzərələr və 1950-ci illərin digər hekayələri mətndə çox yer tutmur, lakin onlar süjetə və ya fon dekorasiyasına sadəcə zərif giriş olmaqdan uzaqdır. Təbiətin sonsuz, əsrarəngiz gözəlliyi Turgenev üçün onun ilahiliyinin danılmaz sübutu kimi xidmət edir. “İnsan təbiətlə min qırılmaz iplə bağlıdır”: o, onun oğludur”. Hər bir insan hissiyyatının təbiətdə öz mənbəyi vardır; qəhrəmanlar ona heyran olduqları halda, o, onların taleyini hiss etmədən istiqamətləndirir.

Turgenev təbiətin panteist anlayışından sonra onu "bütün canlıların bir dünya həyatına qovuşduğu", "ümumi, sonsuz harmoniya"nın meydana gəldiyi, "hamımızın gördüyümüz və gördüyümüz" açıq "sirlərdən biri" olan vahid bir orqanizm hesab edir. görmürük”. Baxmayaraq ki, onda "hər şey yalnız özü üçün yaşayır", eyni zamanda, hər şey "başqası üçün mövcuddur, digərində yalnız barışmağa və ya həllinə çatır" - sevginin bir mahiyyət və daxili bir düsturu budur. təbiət qanunu. “Onun tacı sevgidir. Ona yalnız sevgi ilə yanaşmaq olar...” – Turgenev Hötenin Təbiət haqqında fraqmentindən sitat gətirir.

Bütün canlılar kimi insan da sadəlövhcəsinə özünü “kainatın mərkəzi” hesab edir, xüsusən də bütün təbii varlıqlar arasında ağıl və özünüdərk sahibi olan yeganə insandır. O, dünyanın gözəlliyinə və təbii qüvvələrin oyununa valeh olur, lakin ölümə məhkum olduğunu anlayaraq titrəyir. Xoşbəxt olmaq üçün romantik şüur ​​bütün dünyanı udmaq, təbii həyatın dolğunluğundan həzz almaq lazımdır. Belə ki, Faust məşhur monoloqunda Hötenin dramından batmaqda olan günəşdə təpədən aşağı baxaraq qanad xəyal edir:

Ey yerdən uçmaq üçün mənə qanad ver

Və yolda yorulmadan onun arxasınca qaçın!

Və mən şüaların parıltısında görərdim

Bütün dünya ayağımın altındadır: və yatmış dərələr,

Və qızıl parıltı ilə yanan zirvələr,

Qızıldan bir çay və gümüşdən bir axar.<...>

Təəssüf ki, yalnız ruh bədəndən imtina edərək uçur, -

Biz bədən qanadları ilə uça bilmərik!

Amma bəzən boğmaq olmur

Ruhda fitri istək -

Çalışırıq... (tərcümə edən N. Xolodkovski)

Təpədən Reyn vadisinə heyran olan Asya və N.N. də yerdən uçmağa can atırlar. Turgenevin qəhrəmanları sırf romantik idealizmlə həyatdan hər şeyi və ya heç nəyi tələb etmir, “hər şeyi əhatə edən istəklərlə” ("- Biz quş olsaydıq, necə uçardıq, necə uçardıq... Deməli, bu mavilikdə boğulardıq. .Amma biz quş deyilik." Amma qanad yetişdirə bilərik" deyə etiraz etdim. "Necə- - Yaşa - sən biləcəksən. Bizi yerdən qaldıran hisslər var") Gələcəkdə qanad motivi təkrarlanır. hekayədə dəfələrlə sevginin metaforasına çevrilir.

Bununla belə, romantizm öz məntiqi ilə idealın əlçatmazlığını nəzərdə tutur, çünki yuxu ilə reallıq arasındakı ziddiyyət həll olunmazdır. Turgenev üçün bu ziddiyyət həm təbii varlıq olan, həm yer üzündəki sevinclərə can atan, “toxluq həddə qədər xoşbəxtlik”, həm də Faustun ifadə etdiyi kimi əbədiliyə və bilik dərinliyinə can atan mənəvi şəxsiyyət olan insanın təbiətinə nüfuz edir. eyni səhnə:

… iki can yaşayır məndə

Və hər ikisi bir-birinə zidd deyil.

Biri, sevgi ehtirası kimi, alovlu

Və acgözlüklə bütünlüklə yerə yapışır,

Digəri buludlar üçündür

Beləliklə, bədəndən qaçacaqdı. (tərcümə edən B. Pasternak)

Zərərli daxili parçalanma buradan qaynaqlanır. Dünyəvi ehtiraslar insanın mənəvi təbiətini sıxışdırır və ruhun qanadlarında uçan insan zəifliyini tez dərk edir. “‒ Yadındadır, dünən qanaddan danışırdın?.. Qanadlarım böyüdü, amma uçmağa yer yoxdu”, - deyə Asya qəhrəmana deyəcək.

Mərhum Alman romantikləri ehtirasları oyuncağına çevrilən bir insana xarici, çox vaxt aldadıcı və düşmən qüvvələr kimi təmsil edirdilər. Sonra məhəbbət taleyə bənzədilib, özü də yuxu ilə reallıq arasında faciəvi nifaqın təcəssümü oldu. Turgenevin fikrincə, düşünən, ruhən inkişaf etmiş şəxsiyyət məğlubiyyətə və əzablara məhkumdur (bunu o, “Atalar və oğullar” romanında da göstərir).

"Asya" Turgenev 1857-ci ilin yayında hekayənin cərəyan etdiyi Reyn sahilindəki Sinziqdə başlayıb, noyabrda Romada bitir. Maraqlıdır ki, rus təbiəti və milli xarakter növlərinin təsviri ilə məşhur olan "Ovçunun qeydləri"ni Turgenev Buqivalda, Paris yaxınlığındakı Paulin Viardonun malikanəsində yazır. "Atalar və oğullar"ı Londonda bəstələyib. Rus ədəbiyyatının bu “Avropa səyahəti”nə daha çox uzansaq, belə çıxır ki, “Ölü canlar” Romada doğulub, “Oblomov” Marienbadda yazılıb; Dostoyevskinin "İdiot" romanı - Cenevrə və Milanda, "Cinlər" - Drezdendə. Məhz bu əsərlər 19-cu əsr ədəbiyyatında Rusiya haqqında ən dərin söz hesab olunur və avropalılar ənənəvi olaraq "sirli rus ruhunu" onlarla mühakimə edirlər. Bu şans oyunudur, yoxsa nümunə?

Bütün bu yaradıcılıqlarda bu və ya digər şəkildə Rusiyanın Avropa dünyasındakı yeri məsələsi gündəmə gətirilir. Ancaq rus ədəbiyyatında nadir hallarda müasirlik haqqında hekayə tapa bilərsiniz, burada hərəkətin özü Avropada "Ace" və ya "Bahar suları"nda olduğu kimi baş verir. Bu onların probleminə necə təsir edir?

Almaniya "Ace" filmində dinc, məhəbbətlə qəbul edilən bir mühit kimi təsvir edilmişdir. Dost, zəhmətkeş insanlar, mehriban, mənzərəli mənzərələr sanki qəsdən “Ölü canlar”ın “narahat” tablolarına qarşı çıxırlar. “Salam olsun sizə, alman torpağının təvazökar guşəsi, iddiasız razılığınızla, zəhmətkeş əllərin hər yerdə izləri ilə, səbirli, lakin tələskən işinizlə... Sizə və dünyaya salam!” – deyə qəhrəman qışqırır və biz onun birbaşa, deklarativ intonasiyasının arxasında müəllifin mövqeyini təxmin edirik. Digər tərəfdən, Almaniya hekayə üçün mühüm mədəni kontekstdir. Köhnə bir şəhərin ab-havasında "qretçen" sözü - nida deyil, sual deyil - sadəcə dodaqlarda olmaq üçün yalvarırdı" (Götenin Faustundan Marqarita deməkdir). Hekayənin gedişində N.N. O, həmçinin Hötenin Herman və Doroteyanı Qaginaya və Asyaya oxuyur. Alman əyalətlərindəki həyat haqqında bu "Götenin ölməz idiliyası" olmadan Almaniyanı "yenidən yaratmaq" və onun "gizli idealını" anlamaq mümkün deyil, deyə A.A. Fet (özü yarı alman) "Xaricdən" esselərində. Beləliklə, hekayə həm rus, həm də alman ədəbi ənənələri ilə müqayisələr üzərində qurulur.

Hekayənin qəhrəmanı sadəcə olaraq cənab N.N. kimi təyin olunub və biz onun hekayədən əvvəlki və sonrakı həyatı haqqında heç nə bilmirik. Bununla Turgenev onu qəsdən parlaq fərdi xüsusiyyətlərdən məhrum edir ki, rəvayət mümkün qədər obyektiv səslənsin və müəllif özü sakitcə qəhrəmanın arxasında dayana bilsin, bəzən onun adından danışsın. N.N. - rus təhsilli zadəganlarından biri və hər bir Turgenev oxucusu onun başına gələnləri asanlıqla özünə, daha geniş şəkildə - xalqın hər birinin taleyinə tətbiq edə bilərdi. Demək olar ki, həmişə oxuculara rəğbət bəsləyir. Qəhrəman iyirmi il əvvəl baş verən hadisələrdən danışır, onları yeni əldə etdiyi təcrübə nöqteyi-nəzərindən dəyərləndirir. İndi toxunaraq, indi istehzalı, indi ağılayaraq, həm özü, həm də başqaları haqqında incə psixoloji müşahidələr aparır, bunun arxasında dərkedici və hər şeyi bilən bir müəllif təxmin edilir.

Qəhrəman üçün Almaniyaya səyahət həyat səyahətinin başlanğıcıdır. Tələbə biznesinə qoşulmaq istədiyi üçün, bu o deməkdir ki, özü də bu yaxınlarda Almaniya universitetlərindən birini bitirib və Turgenev üçün bu, avtobioqrafik bir detaldır. Həmin N.N. alman əyalətlərində soydaşları ilə görüşür, həm qəribə, həm də taleyüklü görünür, çünki o, adətən xaricdə onlardan qaçırdı və böyük bir şəhərdə, şübhəsiz ki, tanışlıqdan çəkinərdi. Beləliklə, taleyin motivi ilk dəfə hekayədə təsvir edilmişdir.

N.N. və onun yeni tanışı Gagin təəccüblü dərəcədə oxşardırlar. Bunlar yumşaq, nəcib, Avropa təhsilli insanlar, sənətin incə biliciləridir. Onlara səmimi şəkildə bağlana bilərsiniz, amma həyat yalnız günəşli tərəfi ilə onlara tərəf döndüyü üçün onların "yarı incəliyi" iradəsizliyə çevrilmək təhlükəsi yaradır. İnkişaf etmiş intellekt inkişaf etmiş düşüncə və nəticədə qərarsızlığa səbəb olur.

Tezliklə başa düşdüm. Bu, sadəcə bir rus ruhu idi, dürüst, dürüst, sadə, lakin təəssüf ki, bir az ləng, dözümlülük və daxili istilik olmadan. Onda gənclik görmədi; sakit bir işıqla parladı. O, çox gözəl və ağıllı idi, amma yetkinləşən kimi onun nə olacağını təsəvvür edə bilməzdim. Rəssam olmaq... Acı, davamlı zəhmət olmasa, sənətkar da olmaz... amma işləmək üçün onun yumşaq cizgilərinə baxıb, tələskən nitqinə qulaq asıb düşündüm - yox! işləməyəcəksən, təslim ola bilməyəcəksən.

Qaginada Oblomovun cizgiləri belə görünür. Xarakterik bir epizod budur ki, Gagin oxumağa getdi və N.N. ona qoşularaq oxumaq istədi, sonra iki dost iş görmək əvəzinə "daha çox ağıllı və incə şəkildə bunun necə işləməsi barədə danışdılar". Burada müəllifin rus zadəganlarının "zəhmətkeşliyi" ilə bağlı ironiyası göz qabağındadır ki, bu da "Atalar və oğullar"da rus reallığını dəyişdirə bilməmələri haqqında kədərli bir nəticəyə gələcəkdir. N.G. hekayəni belə başa düşdü. Çernışevski özünün "Rus adamı görüşdə" ("Ateney" 1858) adlı tənqidi məqaləsində. Bir tərəfdən Romeo adlandırdığı cənab N. N. ilə Peçorin (“Dövrümüzün Qəhrəmanı”), Beltov (“Kimdir günahkar?” Herzen), Aqarin (“Saşa” Nekrasov), Rudin - digər tərəfdən, Çernışevski "Asiya" qəhrəmanının davranışının sosial tipikliyini müəyyənləşdirir və onu az qala əclaf görərək kəskin şəkildə pisləyir. Çernışevski cənab N. N.-nin zadəgan cəmiyyətin ən yaxşı adamlarına aid olduğunu etiraf edir, lakin o hesab edir ki, bu tip şəxsiyyətlərin, yəni rus liberal zadəganlarının tarixi rolu oynanıb, onlar öz mütərəqqi əhəmiyyətini itiriblər. Qəhrəmanı belə kəskin qiymətləndirmək Turgenev üçün yad idi. Onun vəzifəsi münaqişəni universal, fəlsəfi müstəviyə çevirmək və idealın əlçatmazlığını göstərmək idi.

Müəllif Qaqinin obrazını oxucular üçün tamamilə başa düşülən edirsə, onda onun bacısı bir tapmaca kimi görünür, onun həlli N.N. əvvəlcə maraqla, sonra fədakarlıqla sürünür, amma yenə də sona qədər dərk edə bilmir. Onun qeyri-adi canlılığı qeyri-qanuni doğuşdan və kənddə uzun ömür sürməsindən qaynaqlanan utancaq utancaqlıqla qəribə şəkildə birləşir. Bu həm də onun ünsiyyətsizliyi və düşüncəli xəyalpərəstliyinin mənbəyidir (yadınıza salın ki, o, tək qalmağı necə sevir, daim qardaşından və N.N.-dən qaçır və görüşün ilk axşamı öz yerinə gedir və “şam yandırmadan dayanır. uzun müddət açılmamış pəncərənin arxasında"). Son xüsusiyyətlər Asyanı sevimli qəhrəmanı Tatyana Larinaya yaxınlaşdırır.

Ancaq Asyanın xarakteri haqqında tam təsəvvür yaratmaq çox çətindir: bu, qeyri-müəyyənliyin və dəyişkənliyin təcəssümüdür. (“Bu qız nə buqələmundur!” – N.N. istər-istəməz qışqırır) Ya yad adamdan utanır, sonra qəfil gülür, (“Asiya, sanki qəsdən, məni görən kimi səbəbsiz yerə gülməyə başladı. və adəti üzrə dərhal qaçdı Qagin xəcalət çəkdi, arxasınca mızıldandı ki, dəli olub, üzr istəməmi istədi”); bəzən xarabalıqlara dırmaşır və yüksək səslə mahnılar oxuyur, bu, dünyəvi bir gənc xanım üçün tamamilə nalayiqdir. Ancaq burada o, yolda ingilislərlə tanış olur və görünüşünü qoruyub saxlayan yaxşı tərbiyəli bir insanı təsvir etməyə başlayır. Hötenin “Hermann və Dorothea” poemasının oxunuşunu dinlədikdən sonra o, Doroteya kimi rahat və sakit görünmək istəyir. Sonra “oruc tutmağı və tövbə etməyi özünə tapşırır” və rus əyalət qızına çevrilir. Onun hansı məqamda daha çox özünü olduğunu söyləmək mümkün deyil. Onun obrazı parıldayır, müxtəlif rənglərlə, vuruşlarla, intonasiyalarla parıldayır.

Əhvalının sürətlə dəyişməsini Asyanın çox vaxt öz hiss və istəklərinə uyğun olmayan hərəkətlər etməsi daha da ağırlaşdırır: “Bəzən ağlamaq istəyirəm, amma gülürəm. Siz məni... etdiklərimə görə mühakimə etməməlisiniz”; “Bəzən başımda nə olduğunu bilmirəm.<...>Bəzən özümdən qorxuram vallah. Son ifadə onu "Atalar və oğullar" filmindən Pavel Petroviç Kirsanovun sirli sevgilisinə yaxınlaşdırır ("Bu ruhda nə yuva vardı - Allah bilir! Deyəsən, o, qüvvələrinə naməlum bir sirrin gücündə idi; onlar onunla istədikləri kimi oynayırdılar; kiçik ağlı onların şıltaqlığının öhdəsindən gələ bilmirdi"). Asya obrazı sonsuz genişlənir, çünki onda elementar, təbii prinsip özünü büruzə verir. Turgenevin fəlsəfi baxışlarına görə qadınlar təbiətə daha yaxındırlar, çünki onların təbiətində emosional (mənəvi) dominant, kişidə isə intellektual (mənəvi) üstünlük təşkil edir. Əgər məhəbbətin təbii elementi kişini kənardan tutursa (yəni ona qarşı çıxır), o zaman qadın vasitəsilə birbaşa özünü ifadə edir. Hər bir qadına xas olan “naməlum qüvvələr” bəzilərində özünün dolğun ifadəsini tapır. Asyanın heyrətamiz müxtəlifliyi və canlılığı, qarşısıalınmaz cazibəsi, təravəti və həvəsi məhz buradan qaynaqlanır. Onun qorxulu “vəhşiliyi” onu həm də cəmiyyətdən uzaq, “təbii insan” kimi xarakterizə edir. Asya qəmgin olanda səmada buludlar kimi “kölgələr onun üzündə dolaşır” və sevgisini tufanla müqayisə edirlər (“İnandırıram ki, biz ehtiyatlı insanlarıq və onun nə qədər dərin hisslər keçirdiyini və nə qədər inanılmaz güclə olduğunu təsəvvür edə bilmirik. bu hisslər onda ifadə olunur, fırtına kimi gözlənilmədən və qarşısıalınmaz şəkildə onun başına gəlir.

Təbiət həm də vəziyyətlərin və əhval-ruhiyyənin daimi dəyişməsində təsvir olunur (məsələn, II Fəsildən Reyn üzərində gün batımı). O, həqiqətən də yaşayır. O, əsəbləşir, ruhu amansızcasına zəbt edir, sanki onun gizli simlərinə toxunur, sakit, lakin səlahiyyətli şəkildə xoşbəxtlik haqqında ona pıçıldayır: "Hava onun üzünü sığallayır və cökə o qədər şirin iyi gəlirdi ki, sinə qeyri-ixtiyari olaraq daha dərindən nəfəs alırdı." Ay aydın səmadan "diqqətlə baxır" və şəhəri "sakit və eyni zamanda sakitcə ruhu həyəcanlandıran işıq" ilə işıqlandırır. İşıq, hava, qoxular görmə üçün qəbul edilən kimi təsvir edilir. "üzümlərdə qırmızı, nazik bir işıq uzanırdı"; hava "yelləndi və dalğalara yuvarlandı"; “Axşam sakitcə əridi və gecəyə parıldadı”; sirrin "güclü" qoxusu N.N.-ni "heyrətləndirir"; bülbül onu səslərinin şirin zəhərinə “yoluxdurdu”.

Ayrı, ən qısa X fəsil təbiətə həsr edilmişdir - yeganə təsviri (bu, hadisələrin ümumi konturunun təqdimatı xarakterik olan şifahi hekayə formasına artıq tamamilə ziddir). Bu təcrid keçidin fəlsəfi əhəmiyyətini göstərir:

<...>Reyn çayının ortasına girəndən sonra daşıyıcıdan qayığın aşağıya doğru getməsinə icazə verməsini xahiş etdim. Qoca avarları qaldırdı - və kral çayı bizi apardı. Ətrafa baxa-baxa, dinləyərək, xatırlayanda birdən ürəyimdə gizli bir narahatçılıq hiss etdim... Gözlərimi göyə qaldırdım - amma səmada da rahatlıq yox idi: ulduzlarla nöqtələnmiş o, durmadan tərpənir, tərpənir, titrəyirdi; Çaya tərəf əyildim... amma orada da, o qaranlıq, soyuq dərinlikdə ulduzlar da yellənib titrəyirdi; mənə hər yerdə həyəcan verici bir animasiya görünürdü - və içimdə narahatlıq artdı. Qayığın kənarına söykəndim... Qulaqlarıma küləyin pıçıltısı, arxa tərəfin arxasındakı suyun sakit şırıltısı məni qıcıqlandırdı, dalğanın təzə nəfəsi məni soyutmadı; bülbül sahildə oxudu və səslərinin şirin zəhərinə sirayət etdi. Gözlərimdən yaş süzülürdü, amma mənasız sevinc göz yaşları deyildi. Hiss etdiyim o qədər də qeyri-müəyyən deyildi, son vaxtlara qədər hər şeyi əhatə edən istəklər hissi, ruh genişlənəndə, səslənəndə, ona hər şeyi başa düşən və sevdiyi kimi görünəndə .. Xeyr! Xoşbəxtlik üçün susuzluğum var. Mən hələ onun adını çəkməyə cəsarət etmirdim, amma xoşbəxtlik, toxluq həddinə qədər xoşbəxtlik - bunu istəyirdim, həsrətini çəkdim... Və qayıq tələsməyə davam etdi, qoca bərə oturub mürgüləyirdi. , avarların üzərində əyilmək.

Qəhrəmana elə gəlir ki, o, könüllü olaraq axına güvənir, əslində isə qarşısına çıxa bilmədiyi sonsuz bir həyat axını onu çəkir. Mənzərə mistik şəkildə gözəldir, lakin gizli şəkildə qorxudur. Həyatın sərxoşluğu və xoşbəxtliyə dəli susuzluğu qeyri-müəyyən və davamlı narahatlığın artması ilə müşayiət olunur. Qəhrəman “hərəkət edən ulduzlar” uçurumunun əks olunduğu “qaranlıq, soyuq dərinliklər” üzərində üzür (Turgenev demək olar ki, Tyutçevin metaforalarını təkrarlayır: “xaos qarışdırır”, “Biz isə hər tərəfdən alovlu uçurumun əhatəsində üzürük”).

“Möhtəşəm” və “kral” Reyn həyat çayına bənzədilir və bütövlükdə təbiətin simvoluna çevrilir (su onun əsas elementlərindən biridir). Eyni zamanda, bir çox əfsanələrlə örtülmüş və Alman mədəniyyətinə dərindən inteqrasiya edilmişdir: sahildəki daş skamyada, buradan N.N. saatlarla "əzəmətli çaya" heyran qaldı, nəhəng bir kül ağacının budaqlarından "Madonnanın kiçik heykəli" göründü; Qaginlərin evindən bir qədər aralıda Lorelei qayası ucalır; Nəhayət, çayın kənarında, "təxminən yetmiş il əvvəl boğulan bir adamın məzarının üstündə, yarı yerə basdırılmış köhnə yazısı olan bir daş xaç dayandı." Bu obrazlar sevgi və ölüm mövzularını inkişaf etdirir və eyni zamanda Asya obrazı ilə əlaqələndirilir: qəhrəman məhz Madonnanın heykəlinin yanındakı skamyadan L. şəhərinə getmək istəyəcək. Asya ilə görüşür və daha sonra həmin yerdə Qaqindən Asyanın doğulmasının sirrini öyrənəcək, bundan sonra o, mümkün yaxınlaşma olacaq; Lorelei uçurumunu ilk xatırlayan Asyadır. Sonra qardaş və N.N. Asyanı cəngavər qalasının xarabalıqlarında axtarırlar, onu "divarın kənarında, uçurumun üstündə" oturmuş vəziyyətdə tapırlar - cəngavər vaxtlarında Lorelei'nin ölümcül burulğanının üstündəki uçurumun başında oturmuş, cazibədar və xarabazar idi. çay boyunca üzənlər, buna görə də N. N.-nin qeyri-ixtiyari "düşmən hissi". onun baxışında. Loreley əfsanəsində məhəbbət insanı ovsunlayır, sonra isə onu məhv edir, bu da Turgenevin konsepsiyasına uyğun gəlir. Nəhayət, Asyanın ağ paltarı sahildəki daş xaçın yanında qaranlıqda yanıb-sönəcək, qəhrəman onu yöndəmsiz görüşdən sonra boş yerə axtarır və ölüm motivinə bu vurğu sevgi hekayəsinin faciəli sonunu vurğulayacaqdır - və N.N.

Reynin qəhrəman və qəhrəmanı ayırması simvolik baxımdan vacibdir: Asyaya gedən qəhrəman həmişə elementlərlə təmasda olmalıdır. Reyn həm qəhrəmanlar arasında birləşdirici halqa, həm də maneəyə çevrilir. Nəhayət, məhz Reyn boyunca Asya ondan əbədi olaraq uzaqlaşır və qəhrəman paroxodun başqa bir reysi ilə onun arxasınca tələsəndə Reynin bir tərəfində gənc cütlüyü görür (qulluqçu Qanhen artıq nişanlısını aldadır) əsgərlərin içinə girmiş; yeri gəlmişkən, Qanhen Anna, as və Asyanın kiçikdir) "və Reynin o tayında mənim balaca Madonnam hələ də köhnə kül ağacının tünd yaşıllığından kədərlə baxırdı. ”

Reyn vadisinin məşhur üzüm bağları da hekayənin obrazlı sistemində gəncliyin çiçəklənməsini, həyat şirəsini və şirinliyini simvolizə edən Reyn çayı ilə əlaqələndirilir. Qəhrəmanın yaşadığı qüvvələrin zirvəsinin, dolğunluğunun və fermentasiyasının bu mərhələsidir. Bu motiv tələbə ziyafətinin bir epizodunda süjet inkişafını əldə edir - "gənc, təravətli həyatın sevinclə qaynaması, irəliyə doğru bu təkan - harada olursa olsun, yalnız irəli" (Puşkinin poeziyasındakı xoşbəxt "həyat şənliyinin" Anakreontik obrazını xatırlayın. ). Beləliklə, qəhrəman “həyat şənliyi” və gənclik üçün Reyn çayının o tayına yola düşəndə ​​Asya və onun qardaşı ilə tanış olur, həm dostluq, həm də sevgi qazanır. Tezliklə o, Reyn çayına baxan təpədə Qaqinlə ziyafət çəkir, reklam filmindən uzaqdan gələn musiqi sədalarından həzz alır və iki dost bir şüşə Reyn şərabı içəndə “ay qalxıb Reyn boyunca oynayıb; hər şey işıqlandı, qaraldı, dəyişdi, hətta üzlü qədəhlərimizdəki şərab da sirli bir parıltı ilə parladı. Beləliklə, motivlərin və eyhamların bir-birinə qarışdığı Reyn şərabı gəncliyin müəyyən sirli eliksirinə bənzədilir (Mefistofelin Faustun Qretçeni sevməzdən əvvəl ona verdiyi şərab kimi). Maraqlıdır ki, Asyanı şərab və üzümlə də müqayisə edirlər: “Onun bütün hərəkətlərində nəsə narahatçılıq var idi: bu vəhşi heyvan təzəcə peyvənd olunmuşdu, bu şərab hələ də qıcqırmaqda idi”. Onu da qeyd edək ki, Puşkin poeziyasının kontekstində gənclik bayramının da mənfi tərəfi var: “Dəli illərin sönən sevinci mənə ağır gəlir, qeyri-müəyyən asma kimi, şərab kimi isə ötən günlərin kədəri. ruhum qocalır, güclənir”. Bu elegik kontekst hekayənin epiloqunda yenilənəcək.

Həmin axşam qəhrəmanların ayrılması aşağıdakı mühüm detallarla müşayiət olunur:

– Ay dirəyə girdin, sındırdın, - Asya mənə qışqırdı. Mən gözlərimi aşağı saldım; qayığın ətrafı qaralırdı, dalğalar yellənirdi. - Əlvida! onun səsi yenə gəldi. "Sabaha qədər" dedi Qagin onun ardınca.

Qayıq yerə endi. Çıxıb ətrafa baxdım. Qarşı sahildə heç kim görünmürdü. Ay sütunu yenidən bütün çayın üstündən qızıl körpü kimi uzandı.

Ay sütunu kainatın şaquli oxunu təyin edir - o, göyü və yeri birləşdirir və kosmik harmoniyanın simvolu kimi şərh edilə bilər. Eyni zamanda o, “qızıl körpü” kimi çayın hər iki sahilini birləşdirir. Bu, bütün ziddiyyətlərin həllinə, təbii dünyanın əbədi birliyinə işarədir, lakin bir insanın heç vaxt nüfuz etməyəcəyi, Ay yolu ilə necə getməməsi. Qəhrəman öz hərəkəti ilə istər-istəməz onun məhəbbətinin məhvindən xəbər verən gözəl mənzərəni məhv edir (Asiya, nəhayət, birdən ona qışqırır: “Əlvida!”). Qəhrəman ay dirəyini sındırdığı anda onu görmür və sahildən geriyə baxanda qızıl körpü artıq əvvəlki toxunulmazlığını bərpa edib. Həmçinin, keçmişə nəzər saldıqda, qəhrəman Asya və qardaşının həyatından çoxdan yoxa çıxdıqda (Reyn sahillərindən yoxa çıxdıqları kimi) hansı hissləri məhv etdiyini başa düşəcək. Və təbii harmoniya bir an belə pozulmadı və əvvəlki kimi qəhrəmanın taleyinə biganə qalaraq, əbədi gözəlliyi ilə parladı.

Nəhayət, həyat çayı, "çalışışında zaman çayı", doğum və ölümlərin sonsuz növbəsi ilə, Derzhavinin sitat gətirdiyi aforizmin təsdiq etdiyi kimi, "unudulma" çayı - Lethe olur. Və sonra yorulmadan avarları tutqun "qaranlıq sulara" qərq edən "məsləhətli qoca" daşıyıcısı köhnə Charon ilə əlaqə yaratmağa və bütün yeni ruhları ölülər səltənətinə daşımağa bilməz.

Təfsir etmək xüsusilə çətin olan kiçik bir katolik Madonnanın "demək olar ki, uşaq siması və sinəsi qılınclarla deşilmiş qırmızı ürəyi olan" obrazıdır. Turgenev bütün məhəbbət hekayəsini bu simvolla açıb bitirdiyinə görə onun üçün əsas olanlardan biridir. Hötenin “Faust”unda da oxşar obraz var: Sevgidən əziyyət çəkən Qretxen ürəyində qılıncla mater dolorosa heykəlinə güllər qoyur. Bundan əlavə, Madonnanın uşaq siması Asyaya bənzəyir (bu, qəhrəman obrazına zamansız ölçü verir). Oxlarla əbədi olaraq deşilmiş qırmızı ürək sevginin əzabdan ayrılmaz olduğuna işarədir. Xüsusilə diqqət yetirmək istərdim ki, Madonnanın üzü həmişə "budaqlardan" və ya "qoca kül ağacının tünd yaşıllığından" "kədərlə baxır". Beləliklə, bu obrazı təbiətin sifətlərindən biri kimi başa düşmək olar. Qotika məbədlərində, portallarda və başlıqlarda müqəddəslərin üzləri və fiqurları nəbati ornamentlərlə - daşdan oyulmuş yarpaqlar və çiçəklərlə əhatə olunmuşdu, yüksək alman qotikasının sütunları isə formaca ağac gövdələrinə bənzədilmişdir. Bu, erkən xristian dünyagörüşünün bütpərəst əks-sədası və ən əsası, məbədin kainatın bir modeli kimi başa düşülməsi ilə əlaqədar idi - göy və yer, bitkilər və heyvanlar, insanlar və ruhlar, müqəddəslər və elementlərin tanrıları. dünya çevrildi, Allahın lütfü ilə harmoniyaya gətirildi. Təbiətin də ruhani, əsrarəngiz siması var, xüsusən də kədərlə işıqlananda. Başqa bir panteist Tyutçev də təbiətdə oxşar halları hiss etdi: "... Zərər, yorğunluq və hər şeydə / Solğunluğun o həlim təbəssümü, / Rasional varlıqda nə deyirik / Əzabın ilahi həyasızlığı."

Ancaq təbiət təkcə işıqlandırma və hava baxımından deyil, həm də onun qoyduğu ümumi ruh, varlığın quruluşu baxımından dəyişkəndir. Almaniyada iyun ayında o, qəhrəmanı azadlıq hissi və qüvvələrinin hüdudsuzluğu ilə ruhlandıraraq sevinir. Rus mənzərəsini xatırlayanda onu başqa əhval-ruhiyyə tutur:

“... birdən məni Almaniyada güclü, tanış, lakin nadir bir qoxu vurdu. Dayandım və yolun yaxınlığında kiçik bir çətənə çarpayısı gördüm. Onun çöl qoxusu bir anda mənə vətənimi xatırladır, qəlbimdə ona qarşı ehtiraslı bir həsrət oyatdı. Rus havası ilə nəfəs almaq, rus torpağında gəzmək istəyirdim. “Burada nə işim var, niyə özümü yad ölkədə, yadların arasında sürükləyirəm...” deyə qışqırdım və ürəyimdə hiss etdiyim ölümcül ağırlıq birdən-birə acı və yanan bir həyəcana çevrildi.

Hekayənin səhifələrində ilk dəfə olaraq həsrət və acı motivlər görünür. Ertəsi gün N.N., sanki fikirlərini təxmin edir və qəhrəman ona “rusluğunu” göstərir:

Gecə-səhər Rusiya haqqında çox düşündüyüm üçünmü - Asya mənə tamamilə rus qızı, sadə qız, az qala qulluqçu kimi görünürdü. Əynində köhnə paltar vardı, saçlarını qulaqlarının arxasına darayaraq, pəncərənin yanında tərpənmədən oturub tikmə çərçivəsini tikib, təvazökarlıqla, sakitcə, sanki ömründə başqa heç nə etməyib. O, demək olar ki, heç nə demədi, sakitcə işinə baxdı və cizgiləri o qədər əhəmiyyətsiz, gündəlik ifadə aldı ki, istər-istəməz öz evimizdə böyüyən Katya və Maşanı xatırladım. O, oxşarlığı tamamlamaq üçün “Ana, göyərçin” deyə zümzümə etməyə başladı. Onun saralmış, solğun üzünə baxdım, dünənki yuxular yadıma düşdü, nəyəsə yazığım gəldi.

Beləliklə, gündəlik həyat, qocalma, həyatın tənəzzülü ideyası Rusiya ilə əlaqələndirilir. Rus təbiəti elementar gücü ilə həyəcanlıdır, lakin sərt və sevincsizdir. Və rus qadını 50-ci illərin Turgenevin bədii sistemində taleyi tərəfindən təvazökarlığa və vəzifəyə çağırılır - sevilməyən bir kişi ilə evlənən və ona sadiq qalan Tatyana Larina kimi, Turgenevin növbəti romanının qəhrəmanı Lisa Kalitina kimi Bu iradə dərin dindarlığı, həyatdan və xoşbəxtlikdən imtinası ilə "Soylu yuva" filmindən Liza Kalitina olun (müq. Tyutçevin "Rus qadını" poeması). “Zadəganların yuvası”nda çölün təsviri rus həyatının bütöv bir fəlsəfəsinə çevrilir:

“... və birdən ölü bir sükut tapır; heç nə döyməyəcək, heç nə tərpənməyəcək; külək yarpağı tərpətmir; qaranquşlar bir-birinin ardınca qışqırmadan yer üzünə qaçır və onların səssiz basqınlarından ruh kədərlənir. "Mən çayın dibində olanda, - Lavretski yenidən düşünür. "Və həmişə, hər zaman burada həyat sakit və tələskəndir, - deyə düşünür, - kim onun dairəsinə girirsə, təslim ol: narahat olmaq üçün heç bir şey yoxdur, qarışdırmaq üçün heç bir şey; burada ancaq şumçu şumla şırım atan kimi yavaş-yavaş yolunu açan bəxtiyardır. Ətrafda nə güc var, bu hərəkətsiz sükunətdə nə sağlamlıq!<...>hər ağacın hər yarpağı, sapındakı hər ot bütün eni ilə genişlənir. Mənim ən gözəl illərim qadın sevgisinə keçdi, - Lavretski fikrini davam etdirir, - qoy cansıxıcılıq məni burada ayıltsın, məni sakitləşdirsin, elə hazırlayın ki, mən də yavaş-yavaş işləri görə biləm.<...>Eyni zamanda, yer üzünün başqa yerlərində də həyat qaynayırdı, tələsirdi, guruldayırdı; burada eyni həyat bataqlıq otlarının üstündəki su kimi eşidilməz şəkildə axırdı; Lavretski axşama qədər bu uzaqlaşan, axan həyatın düşüncəsindən özünü qopara bilmədi; keçmişin kədəri onun ruhunda bahar qarı kimi əriyirdi - və qəribə bir şey! “Onda heç vaxt bu qədər dərin və güclü vətən hissi olmayıb”.

Qədim Polesi meşəsi qarşısında “qüssəli səssiz və ya kar kimi ulayan” “önəmsizliyimizin şüuru” insan qəlbinə nüfuz edir (“Polesiye səyahət”). Orada, deyəsən, təbiət insana deyir: "Sənə əhəmiyyət vermirəm - padşahlıq edirəm və sən necə ölməmək barədə narahatsan." Əslində təbiət birdir, dəyişməz və eyni zamanda çoxşaxəlidir, sadəcə olaraq insanda varlığın müxtəlif fazalarını təcəssüm etdirərək yeni tərəflərlə çevrilir.

Mərhum xanımın qulluqçusu olan Asyanın anası Tatyana (yunanca “şəhid”) adlanır və onun xarici görünüşündə sərtlik, təvazökarlıq, tədbirlilik, dindarlıq ön plana çəkilir. Asya dünyaya gəldikdən sonra o, özünü xanım olmağa layiq olmadığını düşünərək atası ilə evlənməkdən imtina etdi. Təbii ehtiras və ondan imtina - bunlar rus qadın xarakterinin sabitləridir. Asya anasını xatırlayaraq birbaşa “Onegin”dən sitat gətirir və “Tatyana olmaq istərdim” deyir. Zəvvarların gedişini düşünən Asya xəyal edir: Kaş mən də onlarla gedəydim,<...>Artıq Lisa Kalitina obrazını əks etdirən "Uzaq bir yerə, duaya, çətin bir şücaətə gedin".

Oneginin motivləri süjetdə birbaşa əks olunur: Asya N.N. qısa bir tanışlıqdan sonra gözlənilməz etirafı olan bir qeyd və Oneginin ardınca gələn qəhrəman sevgi elanına "töhmət"lə cavab verir, hər kəsin onunla onun kimi dürüst davranmayacağını vurğulayır. ("Sən namuslu adamla məşğulsan - bəli, namuslu adam")

Tatyana kimi Asya da fərq qoymadan çox oxuyur (N.N. onu pis fransız romanı oxuduğunu görür) və ədəbi stereotiplərə görə özü üçün qəhrəman düzəldir (“Xeyr, Asyaya qəhrəman, qeyri-adi bir insan lazımdır - ya da dağda mənzərəli çoban lazımdır. dərə”). Ancaq Tatyana "zarafat etmədən sevirsə", Asyanın da "yarımda tək bir hissi yoxdur". Onun hissləri qəhrəmanın hisslərindən qat-qat dərindir. N.N. ilk növbədə, estetika: o, eqoistcəsinə sonsuz “xoşbəxtlik” arzulayır, Asya ilə münasibətlərin poetik təbiətindən həzz alır, onun uşaq kortəbiiliyindən təsirlənir və ruhunda sənətkar olmasına heyran olur, “onun qamətli görünüşü aydın və gözəl idi. o, bağda oturarkən orta əsr divarının kənarına çəkilmiş, "hər şeyi aydın günəş şüaları ilə doused". Asya üçün sevgi ilk məsuliyyətli həyat imtahanıdır, özünü və dünyanı tanımaq üçün az qala ümidsiz bir cəhddir. Təsadüfi deyil ki, Faustun cəsarətli qanad arzusunu məhz o tələffüz edir. Əgər sonsuz xoşbəxtlik susuzluğu cənab N.N. bütün ucalığı oriyentasiyasında eqoistdir, onda Asyanın "çətin bir cəsarət" istəyi, "arxasında bir iz buraxmaq" iddialı arzusu başqaları və başqaları üçün həyatı nəzərdə tutur (bir şücaət həmişə kimsə üçün edilir). “Asyanın təxəyyülündə uca insan arzuları, yüksək əxlaqi ideallar şəxsi xoşbəxtliyin gerçəkləşməsi ümidinə zidd deyil, əksinə, bir-birini nəzərdə tutur. Yaranan məhəbbət hələ reallaşmasa da, ona ideallarını müəyyən etməkdə kömək edir.<...>Özünə qarşı tələbkardır və istəklərini yerinə yetirmək üçün köməyə ehtiyacı var. “Mənə deyin, nə oxumalıyam? Mənə deyin nə etməliyəm? – deyə N.-dən soruşur. Lakin cənab N. qəhrəman deyil, Asya onu hesab etdiyi kimi, ona tapşırılan rolu oynaya bilmir. Buna görə də, qəhrəman Asyanın hisslərində çox şeyi səhv başa düşür: “... Mən təkcə gələcəklə bağlı deyiləm - sabahı düşünməmişəm; Özümü çox yaxşı hiss etdim. Otağa girəndə Asya qızardı; Onun yenidən geyindiyini gördüm, amma üz ifadəsi paltarına uyğun gəlmirdi: kədərli idi. Mən çox şən gəldim!”

Asada görüşün ən yüksək məqamında təbii prinsip qarşısıalınmaz qüvvə ilə özünü büruzə verir:

Başımı qaldırdım və onun üzünü gördüm. Birdən necə dəyişdi! Qorxu ifadəsi ondan itdi, baxışları harasa uzaqlara getdi və məni də özü ilə apardı, dodaqları bir az aralandı, alnı mərmər kimi solğunlaşdı, qıvrımlar sanki külək onları qovmuş kimi geri çəkildi. Hər şeyi unutdum, onu özümə tərəf çəkdim - əli itaətkarlıqla itaət etdi, bütün bədəni əlinin ardınca getdi, şal çiyinlərindən yuvarlandı və başı sakitcə sinəmə uzandı, yanan dodaqlarımın altında uzandı.

– Çayın kənarında kanoenin necə çəkildiyi də təsvir edilmişdir. Baxışlar uzaqlara getdi, sanki səmanın məsafəsi açıldı, buludlar ayrılanda və küləyin geri atdığı qıvrımlar qanadlı uçuş hisslərini çatdırdı. Ancaq xoşbəxtlik, Turgenevin fikrincə, yalnız bir anlıq mümkündür. Qəhrəman yaxın olduğunu düşünəndə müəllifin səsi açıq-aydın onun nitqinə qarışır: “Xoşbəxtliyin sabahı yoxdur; onun da dünəni yoxdur; keçmişi xatırlamır, gələcək haqqında düşünmür; onun hədiyyəsi var - və bu bir gün deyil, bir anlıqdır. Z-yə necə çatdığımı xatırlamıram. Məni aparan ayaqlarım deyildi, məni daşıyan qayıq deyildi: bir növ geniş, güclü qanadlar məni qaldırdı. Bu anda Asya artıq ona itkin düşüb (Necə ki Onegin ehtiraslı və ciddi şəkildə Tatyana aşiq oldu, artıq ona itirildi).

N.N.-nin mövcud olmaması. qətiyyətli addım atmağı rus milli xarakterinə aid etmək olar, baxmayaraq ki, əlbəttə ki, Çernışevski kimi birbaşa və vulqar sosioloji cəhətdən deyil. Ancaq Gagin və N.N.-ni müqayisə etmək üçün əsasımız varsa. Oblomovla ("Oblomovun yuxusu" parçası artıq 1848-ci ildə nəşr olunub), sonra alman Stolzun simasında antiteza istər-istəməz şüurda yaranır və təcəssüm axtarır, xüsusən də "Asiya" hərəkəti alman torpağında baş verir. Bu antiteza personajlar sistemində birbaşa ifadə olunmur, lakin hekayənin Höte motivlərini nəzərə aldıqda ortaya çıxır. Bu, birincisi, xoşbəxtliyin ən yüksək anı naminə taleyə meydan oxumaq və ölümsüzlüyü qurban vermək qərarına gələn Faustun özü, ikincisi, cənab N.N.-nin oxuduğu Hötenin “Herman və Doroteya” poemasından Hermandır. yeni tanışlıqlar: Bu təkcə alman həyatının idiliyası deyil, həm də sevgilisinin sosial bərabərsizliyi ilə qarşısı alınmayan xoşbəxt sevgi hekayəsidir (qaçqın Dorothea əvvəlcə Hermanın evində qulluqçu kimi işə götürülməyə hazırdır) . Ən əlamətdarı odur ki, Höte Herman ilk baxışdan Doroteyaya aşiq olur və ona elə həmin gün evlilik təklif edir, halbuki məhz bir axşam qərar vermək zərurəti cənab N.N.-ni çaşqınlıq və çaşqınlığa sürükləyir.

Ancaq görüşün nəticəsinin yalnız iki sevgilidən asılı olduğunu düşünmək səhv olardı. O, əvvəlcədən təyin edilmiş və taleyi idi. Xatırladaq ki, görüş səhnəsində üçüncü personaj da iştirak edir - yaşlı dul qadın Frau Louise. O, xoş xasiyyətlə gənclərə himayədarlıq edir, lakin onun görünüşünün bəzi xüsusiyyətləri bizi çox xəbərdar etməlidir. Biz onu ilk dəfə IV fəsildə görürük, dostlar Asya üçün alman qadının yanına gəldikdə, o, gedən N.N. ilə vidalaşsın. Amma əvəzində Asya ona Qaqinin vasitəsilə ətirşah budağı verir (sonralar Asyanın yeganə xatirəsi olaraq qalacaq), lakin aşağı enməkdən imtina edir:

Üçüncü mərtəbənin işıqlı pəncərəsi döyülərək açıldı və biz Asyanın qara başını gördük. Yaşlı bir alman qadınının dişsiz və görmə qabiliyyəti olmayan sifəti arxadan göründü.

– Mən burdayam, - Asya nazlı tərzdə dirsəklərini pəncərəyə söykədi, - burada özümü yaxşı hiss edirəm. Sənə, götür, - o, Qaqinə ətirşah budağı ataraq əlavə etdi, - təsəvvür et ki, mən sənin qəlbinin xanımıyam.

Frau Luiza güldü.

Qagin N.N.-nin yanından keçəndə. bir budaq, o, evə "qəlbində qəribə bir ağırlıq ilə" qayıdır və bu, daha sonra Rusiyanın xatirəsinə həsrətə yol verir.

Bütün səhnə qaranlıq simvolizmlə doludur. Asyanın sevimli başı və arxasındakı "dişsiz" yaşlı qadının sifəti birlikdə sevgi və ölümün vəhdətinin alleqorik mənzərəsini - Barokko dövrünün kilsə rəsminin ümumi süjetini təşkil edir. Eyni zamanda, yaşlı qadının obrazı qədim tale ilahəsi - Parka ilə əlaqələndirilir.

IX fəsildə Asya Loreley əfsanəsini ona danışanın Frau Luiza olduğunu etiraf edir və təsadüfən əlavə edir: “Bu nağılı xoşlayıram. Frau Louise mənə hər cür nağıl danışır. Frau Luisenin sarı gözlü qara pişiyi var...” Belə çıxır ki, alman sehrbazı Frau Luise Asyaya gözəl sehrbaz Loreleydən danışır. Bu, Asya və onun sevgisinə məşum və sehrli bir parıltı verir (Qoca Cadugər yenə Faustun personajıdır). Maraqlıdır ki, Asya qoca alman qadınına səmimi bağlıdır və o, öz növbəsində cənab N.N.-yə çox rəğbət bəsləyir. Məlum oldu ki, sevgi və ölüm ayrılmazdır və "birlikdə" hərəkət edir.

Asya ilə görüşdə qəhrəman əvvəlcə planlaşdırıldığı kimi daş kilsəyə deyil, Frau Luizanın "nəhəng, əyri quşa" bənzəyən evinə gedir. Görüş yerini dəyişdirmək məyus bir əlamətdir, çünki daş kilsə uzunömürlülüyünü və münasibətlərin müqəddəsliyini simvollaşdıra bilər, Frau Louise'nin evində isə demək olar ki, şeytani bir ləzzət var.

Zəifcə qapını döydüm; bir anda açdı. Mən astarı keçdim və özümü tam qaranlıqda gördüm. - Budur! Yaşlı qadının səsini eşitdim. - Təkliflər. Bir-iki addım atdım, kiminsə sümüklü əli əlimi tutdu. "Sən, frau Luiza" deyə soruşdum. “Mən,” eyni səs mənə cavab verdi, “Mən, mənim gözəl gəncim.<...>Balaca pəncərədən düşən zəif işıqda burqomastrın dul arvadının qırışmış üzünü gördüm. Çuxur dodaqlarını gizlədən hiyləgər təbəssümlə uzatdı, donuq gözləri büzüldü.

Realizm çərçivəsində obrazın mistik mənasına daha aydın eyhamlar demək mümkün deyil. Nəhayət, burqomasterin dul arvadı “iyrənc təbəssümü ilə gülümsəyərək” qəhrəmanı çağırır və ona “Əbədi əlvida!” sözləri ilə Asyanın son qeydini verir.

Ölüm motivi epiloqda Asyaya aiddir:

…Bir ziyarətgah kimi onun qeydlərini və qurudulmuş ətirşah çiçəyini, bir dəfə pəncərədən mənə atdığı gülü saxlayıram. Hələ də zəif bir qoxu buraxır və onu mənə verən əl, yalnız bir dəfə dodaqlarıma sıxışdırmalı olduğum o əl, bəlkə də uzun müddətdir ki, məzarda yanır... Mən özüm də - nə oldu? mən? Məndən, o xoşbəxt və narahat günlərdən, o qanadlı ümidlərdən, arzulardan nə qalıb? Beləliklə, əhəmiyyətsiz bir otun yüngül buxarlanması insanın bütün sevinclərindən və bütün kədərlərindən sağ qalır - insanın özündən sağ qalır.

Asyanın "bəlkə də çürümüş" əlinin xatırlanması Frau Luizanın "sümüklü əli"ni xatırladır. Beləliklə, sevgi, ölüm (və ətirşah budağı ilə göstərilən təbiət) nəhayət ortaq bir motivlə birləşir və "bir-biri ilə əl sıxır" ... Və bir insandan daha çox yaşayan əhəmiyyətsiz bir otun buxarlanması haqqında hekayəni bitirən sözlər (təbiətin əbədiliyinin əlaməti) Bazarovun məzarı üzərindəki çiçəklərin fəlsəfi mənzərəsi ilə birbaşa “Atalar və oğullar”ın finalı ilə səsləşir.

Bununla birlikdə, Turgenevin qəhrəmanını əhatə etdiyi birliklər dairəsi davam etdirilə bilər. Davranışındakı sonsuz dəyişkənliyi və oynaq oynaqlığı ilə Asya başqa bir romantik, fantastik qəhrəmana bənzəyir - Jukovskinin eyniadlı şeirindən Ondine (alman romantiki De La Motte Fuquet tərəfindən şeirin poetik tərcüməsi, buna görə də bu paralel üzvi şəkildə uyğun gəlir. Turgenev hekayəsinin alman fonunda). Undine - insanlar arasında yaşayan, nəcib cəngavər aşiq olduğu, onunla evlənən, lakin sonra ayrılan gözəl bir qız şəklində bir çay tanrısı,

Asyanın Lorelei və Reyn ilə bir sıra ümumi motivlərlə yaxınlaşması bu paraleli təsdiqləyir (Ondine ərini tərk edərək Dunayın reaktivlərinə qərq olur). Bu bənzətmə həm də Asyanın təbiətlə üzvi əlaqəsini təsdiqləyir, çünki Ondine təbii elementi - suyu təcəssüm etdirən fantastik məxluqdur, buna görə də onun sonsuz tərəddüd və dəyişkənliyi, fırtınalı zarafatlardan mehriban həlimliyə keçidi. Asyanı belə təsvir edir:

Mən daha mobil məxluq görmədim. Bir an belə yerində oturmadı; ayağa qalxdı, evə qaçdı və yenidən qaçdı, alçaldıcı oxuyur, tez-tez gülür və qəribə bir şəkildə: deyəsən, eşitdiklərinə deyil, ağlına gələn müxtəlif fikirlərə gülürdü. Onun iri gözləri düz, parlaq, cəsarətli görünürdü, lakin bəzən göz qapaqları bir az qıyırdı, sonra baxışları birdən dərinləşdi və zərif oldu.

Asiyanın “vəhşiliyi” xüsusilə kol-kosla örtülmüş cəngavər qalasının xarabalıqları üzərinə təkbaşına dırmaşanda özünü daha qabarıq göstərir. O, gülərək onların üstündən tullananda “keçi kimi təbiət aləmə yaxınlığını tam açıb göstərir və bu an N.N. içində yad, düşmən bir şey hiss edir. Hətta onun bu andakı görünüşü də təbii varlığın vəhşi vəhşiliyindən danışır: “O, mənim fikirlərimi təxmin etmiş kimi, birdən mənə cəld və pirsinqli bir baxış atdı, yenidən güldü, iki sıçrayışla divardan tullandı.<...>Qəribə bir təbəssüm onun qaşlarını, burun dəliklərini və dodaqlarını bir az da gərdi; qara gözlər yarı təkəbbürlə, yarı şənliklə qıyıldı. Qagin daim təkrarlayır ki, o, Asanı alçaltmalıdır və balıqçı və arvadı Ondine haqqında da eyni sözləri deyirlər (“Hər şey fitnə-fəsad törədəcək, amma onun on səkkiz yaşı olacaq; amma ürəyi onun içində ən mehribandır”.<...>bəzən nəfəs alsanız da, Undine'i hələ də sevirsiniz. Elə deyilmi?" - "Doğru olan doğrudur; Onu sevməyi heç dayandıra bilməzsən."

Ancaq sonra Asya N.N.-ə öyrəşdikdə. və onunla səmimi danışmağa başlayır, sonra uşaqcasına həlim və güvənli olur. Eyni şəkildə, Undine, bir cəngavərlə tək, sevgi dolu təvazökarlıq və sədaqət göstərir.

Uçuş motivi hər iki qəhrəmana da xasdır: Ondine tez-tez qocalardan qaçdığı və bir dəfə cəngavər və balıqçının gecələr birlikdə onu axtarmağa getdiyi kimi, Asya da tez-tez qardaşından, sonra N.N.-dən qaçır. , və sonra o, Gagin ilə birlikdə qaranlıqda onu axtarmağa başlayır.

Hər iki qəhrəmana doğum sirrinin motivi verilir. Ondine vəziyyətində, cərəyan onu balıqçılara apardıqda, onun üçün bu, insanların dünyasına girmək üçün yeganə fürsətdir. Ola bilsin ki, Asyanın qeyri-qanuni olması həm də Ondine ilə motivasiya ümumiliyindən irəli gəlir ki, bu da bir tərəfdən bir növ aşağılıq kimi görünür və cənab N.N.-nin imtinasına dözə bilməməsinə gətirib çıxarır, digər tərəfdən isə onun ikili mənşə ona əsl orijinallıq və sirr verir. Undine şeir vaxtı 18, Asyanın on səkkiz yaşı var. (Maraqlıdır ki, vəftiz zamanı balıqçılar Ondini Dorothea - "Tanrının hədiyyəsi" adlandırmaq istəyirdilər və Asya, xüsusən də Hötenin idilindəki Doroteyanı təqlid edir).

Xarakterikdir ki, cəngavər Ondinə təbii dünyanın ortasında yaxınlaşırsa (dünyanın qalan hissəsindən meşə ilə kəsilmiş bir burunda, sonra da su basmış bir dərə ilə), N.N. Asya ilə Almaniya əyalətində - adi şəhər mühitindən kənarda görüşür və onların romantikası şəhər divarlarından kənarda, Reyn sahillərində baş verir. Hər iki məhəbbət hekayəsi (sevgililərin yaxınlaşması mərhələsində) idil janrına yönəlib. Məhz Asya şəhərdən kənarda, Reyn və üzüm bağlarına möhtəşəm mənzərəsi olan mənzili seçir.

N.N. o, həmişə Asyanın zadəgan qızlardan fərqli davrandığını hiss edir (“O, mənə yarı əsrarəngiz bir məxluq kimi göründü”). Cəngavər isə Ondinə aşiq olmasına baxmayaraq, onun başqalığından daim xəcalət çəkir, içində yad bir şey hiss edir, qeyri-ixtiyari ondan qorxur, bu da sonda onun məhəbbətini öldürür. N.N. də buna bənzər bir şey yaşayır: "Asyanın özü, alovlu başı ilə, keçmişi ilə, tərbiyəsi ilə, bu cəlbedici, lakin qəribə məxluq - etiraf edirəm, məni qorxutdu." Beləliklə, onun hissləri və davranışlarının ikiliyi daha aydın olur.

Fuquet-Jukovskinin De La Motte poemasında süjet panteist təbiətin xristian təqdisinin orijinal ideyası üzərində qurulub. Ondine, əslində bütpərəst bir tanrı olmaqla, daim kerub, mələk adlanır, onun içindəki şeytanların hamısı tədricən yox olur. Düzdür, o, uşaq ikən vəftiz olunur, lakin o, xristian adı ilə deyil, Undine ilə vəftiz olunur - təbii adı. Bir cəngavərə aşiq olduqdan sonra onunla xristian bir şəkildə evlənir, bundan sonra ölməz bir insan ruhuna sahib olur və bunun üçün keşişdən dua etməsini xahiş edir.

Ondine də, Lorelei də su pəriləri kimi sevgililərini məhv edirlər. Halbuki, onların hər ikisi - eyni zamanda və insanların dünyasına aiddir və özləri əziyyət çəkir və ölürlər. Reyn tanrısı tərəfindən ovsunlanan Lorelei bir vaxtlar onu tərk etmiş cəngavərə sevgisindən özünü dalğalara atır. Gulbrand Ondini tərk edəndə ikiqat kədərlənir, çünki onu sevməyə davam edərək, onu necə xilas etməyə çalışsa da, indi ruhlar aləminin qanununa görə onu xəyanətə görə öldürməyə borcludur.

Fəlsəfi dillə desək, “Ondine”nin süjeti təbiətlə insanın vəhdətinin mümkünlüyündən bəhs edir ki, burada insan elementar varlığın dolğunluğunu, təbiət isə ağıl və ölməz ruh qazanır.

Şeirin ideyalarını Turgenevin hekayəsinin süjet xəttinə köçürərkən təsdiqlənir ki, Asya ilə birləşmə, çox sevdiyi və öldürən təbiətin özü ilə birləşməyə bərabər olacaqdır. Təbiətlə əlaqə qurmaq istəyən hər kəsin taleyi belədir. Ancaq "ölümü təhdid edən hər şey, çünki ölümcül ürək izaholunmaz həzzləri, ölməzliyi, bəlkə də bir girovu gizlədir." Lakin Turgenevin qəhrəmanı, müasir dövrün qəhrəmanı belə ölümcül birlikdən imtina edir və sonra həyatın və taleyin qüdrətli qanunları onun geri yolunu kəsir. Qəhrəman sağ-salamat qalır... yavaş-yavaş öz gün batımına tərəf əyilmək.

Yada salaq ki, Asada varlığın iki tərəfi birləşir: hər şeyə qüdrətli və sirli, elementar məhəbbət gücü (Qretçenin ehtirası) - və Tatyana xristian mənəviyyatının, rus təbiətinin "solğunluğun yumşaq təbəssümü". "Ondine" mətni də kül ağacının yarpaqlarından baxan Madonna obrazını aydınlaşdırmağa kömək edir. Bu, ölməz bir ruh qazanmış və buna görə də əbədi əzab çəkən ruhiləşmiş təbiətin simasıdır.

Hekayənin təhlili İ.S. Turgenev "Asya"

“Asya” hekayəsini İ.S. Turgenev 1857-ci ildə. Dobrolyubovun Turgenevi bir rəssam kimi səciyyələndirməsini bu əsərə şamil etmək olar: “Turgenev... öz qəhrəmanları haqqında ona yaxın adamlar kimi danışır, onların hərarətini sinəsindən qoparıb onlara zərif bir iştirakla, ağrılı bir həyəcanla baxır, özü də yaratdığı sifətlərlə bərabər əzab çəkir və sevinir, onları hər zaman əhatə etməyi sevdiyi poetik ab-havadan özü də aldanır... Bu ehtiras da yoluxucudur: qarşısıalınmaz şəkildə oxucunun rəğbətini tutur, ilk səhifədən onun rəğbətini pərçimləyir. hekayəyə dair düşüncə və hiss, onu yaşamağa, Turgenevin sifətlərinin qarşısında göründüyü anları yenidən hiss etməyə vadar edir. Bu tənqid sözləri ilə Turgenevin özünün “Asya” əsəri ilə bağlı etirafını müqayisə etmək maraqlıdır: “... Mən bunu çox həvəslə, az qala göz yaşları ilə yazdım...”

Yazıçı həqiqətən hekayəyə çoxlu töhfə verdi, şəxsi, təcrübəli və özünü hiss etdi. Dördüncü fəslin sonunda hekayənin qəhrəmanının Almaniyada nadir hallarda rast gəlinən sirr qoxusuna vurularaq evə gedərkən qəflətən dayanması bu mənada diqqətəlayiqdir. “Onun çöl qoxusu dərhal mənə vətənimi xatırlatdı və qəlbimdə ona ehtiraslı bir həsrət oyatdı. Rus havası ilə nəfəs almaq, rus torpağında gəzmək istəyirdim. “Mən burada nə işim var, niyə özümü yad ölkədə, yadların arasında sürükləyirəm?” – deyə öz-özünə soruşur və oxucu bu sözlərdə bütün həyatını həsr etdiyi vətənə ehtiraslı, mənəvi sevgisi ilə yazıçının özünün hisslərinin ifadəsini aydın şəkildə fərqləndirir.

Hekayənin qəhrəmanı, cənab N.N., Asya ilk baxışdan azğın bir məxluq kimi görünür, qəribə davranışları ilə "məcburi gülüşlü şıltaq qız"dır, onun gəzintidə davranışını nalayiq hesab etməyə hazırdır. Yüngül qınaqla qeyd edir ki, Asya "gənc xanıma bənzəmirdi". Həqiqətən də, Asyanı “savadlı gənc xanım”dan çox şey fərqləndirir: onun nə hisslərini ikiüzlülüklə gizlətmək qabiliyyəti, nə hesablanmış naz-nemət, nə sərtlik və nəvaziş var. O, canlı kortəbiiliyi, sadəliyi və səmimiliyi ilə fəth edir. Eyni zamanda, o, utancaq, utancaqdır, çünki həyatı qeyri-adi şəkildə keçdi: kəndli daxmasından ata evinə keçid, burada "qanunsuz" bir qız kimi mövqeyinin qeyri-müəyyənliyini hiss etməyə kömək edə bilmədi. digər "gənc xanımların ... onu lağa qoyduqları və mümkün qədər tez bıçaqladığı" bir internat məktəbi, bütün bunlar onun davranışının qeyri-bərabərliyini və cəldliyini izah edir, indi boş və kor, sonra ehtiyatla bağlandı.

Bu qızın ruhunda güclü və dərin məhəbbət hissinin oyanması hekayəsini danışan Turgenev rəssam-psixoloq kimi böyük məharətlə Asyanın orijinal təbiətini açır. Qanin onun haqqında deyir: "Ace bir qəhrəman, qeyri-adi bir insan lazımdır". O, sadəlövhcəsinə etiraf edir ki, “Tatyana olmaq istərdim”, onun obrazı onu mənəvi gücü və bütövlüyü ilə cəlb edir; həyatının darıxdırıcı və rəngsiz olmasını istəmir: onu bir növ "çətin şücaət", naməlum yüksəkliyə cəsarətli və sərbəst uçuş düşüncəsi cəlb edir. “Quş olsaydıq, necə uçardıq, necə uçardıq”... - Asya aşiq olduğu insana deyir.

Lakin o, acı məyus olmalı idi: cənab N.N. cəsarətli, güclü, fədakar hisslərə qadir olan qəhrəmanlar sırasına aid deyil. O, Asyaya özünəməxsus şəkildə ehtiraslıdır, lakin bu, şübhə və tərəddüddən azad olan əsl sevgi deyil. Qanin birbaşa onun qarşısında sual verəndə: "Axı onunla evlənməyəcəksən?" – qorxaqcasına aydın cavabdan qaçır, çünki “tez, az qala ani qərarın qaçılmazlığı” onu əzablandırırdı. Özü ilə tək olsa da, o, təkcə on yeddi yaşlı qızın vəhşi xasiyyətindən deyil, həm də onun "şübhəli" mənşəyindən qorxduğunu etiraf etmək istəmir, çünki lordu qərəzləri onun təbiətinə çox dərin kök salmışdır. Turgenev Asya ilə son görüş səhnəsində öz qəhrəmanını pisləyir, onu qətiyyətsiz, mənəvi cəhətdən zəif, zəif iradəli və qorxaq bir insan kimi təsvir edir. Müəllif sonda cənab N.N.-nin uğursuzluğunu ortaya qoyur. ictimai baxımından.

Çernışevski “Qəhrəmanın xarakterinin cəmiyyətimizə uyğun olduğunu” qəbul edərək, “Rus adamı görüşdə” adlı tənqidi məqaləsində cənab N.N.-nin bədbəxt obrazının tipikliyini qeyd edir. qətiyyətsizliyi və “xırda ürkək eqoizmi” ilə. Epiloqda qəhrəmanının obrazını bir qədər yumşaltmış hekayə müəllifindən daha kəskinliyi və prinsiplərə sadiqliyi ilə Çernışevski hekayənin qəhrəmanının təmsil etdiyi bütün sosial qrupa qarşı amansız bir hökm verir.

L.N.Tolstoy İ.S.Turgenevin yaradıcılığından danışırdı ki, o, istedadından onların etdikləri və etdikləri kimi ruhunu gizlətmək üçün deyil, onu üzə çıxarmaq üçün istifadə edib. Həm həyatda, həm də yazılarda onu yaxşılığa inam - sevgi və fədakarlıq sürükləyirdi...