Tufan pyesində patriarxal həyat. Tərkibi Ostrovski A.N.

Ostrovskinin əsərlərini oxuduqca biz istər-istəməz özümüzü bu cəmiyyətdə hökm sürən ab-havada tapır, səhnədə baş verən hadisələrin bilavasitə iştirakçısına çevrilirik. Biz izdihamla birləşirik və sanki kənardan qəhrəmanların həyatını müşahidə edirik.
Beləliklə, Volqa şəhəri Kalinovda olarkən onun sakinlərinin həyatını və adət-ənənələrini müşahidə edə bilərik. Əsas kütləni dramaturqun öz pyeslərində bu qədər məharətlə, məsələni biliyi ilə ömür yolu göstərən tacirlər təşkil edir. Kalinov kimi sakit əyalət Volqa şəhərlərində tamaşanı idarə edən məhz bu “qaranlıq krallıq”dır.
Gəlin bu cəmiyyətin nümayəndələri ilə tanış olaq. Əsərin əvvəlində biz şəhərin “əhəmiyyətli adamı”, tacir olan Wild haqqında öyrənirik. Şapkin onun haqqında belə deyir: Heç bir şəkildə insanın yolu kəsilməyəcək”. Dərhal biz Kabanixa haqqında eşidirik və onların Wild ilə "eyni sahənin" olduğunu başa düşürük.
“Mənzərə qeyri-adidir! Gözəllik! Ruh şad olur” deyə Kuligin qışqırır, lakin bu gözəl mənzərənin fonunda “İldırım”da qarşımızda görünən həyatın qaranlıq mənzərəsi çəkilir. Kali-nova şəhərində hökm sürən məişət, ədəb və adət-ənənələrin dəqiq və aydın təsvirini verən Kuligindir. O, şəhərdə yaranmış ab-havadan xəbərdar olan nadir insanlardandır. Kütlənin savadsızlığından və məlumatsızlığından, şəhərdə zadəgan və mühüm şəxslərin əsarətindən qoparaq, halal zəhmətlə pul qazanmağın mümkünsüzlüyündən birbaşa danışır. Onlar sivilizasiyadan uzaq yaşayırlar və əslində buna can atmırlar. Köhnə bünövrələrin qorunub saxlanması, hər yenilikdən qorxmaq, heç bir qanunun və güc gücünün olmaması - bu, onların qanunu və həyat normasıdır, bu insanların yaşadıqları və bununla kifayətləndikləridir. Onları əhatə edən hər kəsi özünə tabe edir, istənilən etirazı, şəxsiyyətin istənilən təzahürünü boğur.
Ostrovski bizə bu cəmiyyətin tipik nümayəndələrini - Kabanixa və Vəhşiləri göstərir. Bu şəxslər cəmiyyətdə xüsusi mövqe tuturlar, onlardan qorxurlar və buna görə də hörmət edirlər, kapitala və dolayısı ilə gücə malikdirlər. Onlar üçün ümumi qanunlar yoxdur, özlərininkini yaradıblar və başqalarını da onlara uyğun yaşamağa məcbur ediblər. Onlar daha zəif olanları özünə tabe etməyə, güclü olanları isə “cajole” etməyə çalışırlar. Onlar həm həyatda, həm də ailədə despotlardır. Tixonun anasına, Borisin isə əmisinə bu şəksiz tabeliyini görürük. Amma Kabanixa “təqva adı altında” danlayırsa, Dikoy “zəncirdən qopdu” kimi söyür. Nə biri, nə də o biri yeni bir şey tanımaq istəmir, ev tikmək əmrlərinə uyğun yaşamaq istəyir. Onların cəhaləti, xəsisliklə birləşərək, bizi nəinki güldürür, həm də acı güldürür. Dikoyun mülahizəsini yada salaq: “Daha nə var elektrik!.. Bizə cəza olaraq tufan göndərilir ki, biz hiss edək, sən də dirək və buynuzlarla özünü müdafiə etmək istəyirsən, Allah məni bağışla. ”
Onların özlərindən asılı olan insanlara münasibətdə ürəksizliyi, pulla ayrılmaq istəməmələri, işçilərlə hesablaşmalarda aldatmaq istəməmələri bizi heyrətə gətirir. Dikoyun nə dediyini xatırlayın: “Mən oruc haqqında, böyük bir şey haqqında danışırdım, sonra asan deyil və bir az adam sürüşür; Mən pula gəldim, odun daşıdım... Günah etdim: danladım, elə danladım... Az qala mismar vurdum.
Bu hökmdarların öz hökmranlıqlarını həyata keçirmələri üçün istəmədən kömək edənlər də var. Bu, susqunluğu və zəif iradəsi ilə yalnız anasının gücünü gücləndirməyə töhfə verən Tixondur. Bu Feluşadır, savadsız, axmaq, sivil dünya haqqında hər cür nağıl yazan yazıçı, bu şəhərdə yaşayan və belə əmrlərə boyun əyən şəhərlilərdir. Hamısı birlikdə tamaşada təqdim olunan “qaranlıq səltənət”dir.
Ostrovski müxtəlif bədii vasitələrdən istifadə edərək bizə adət-ənənələri, adət-ənənələri ilə səciyyəvi əyalət şəhərini, özbaşınalığın, zorakılığın, tam cəhalətin hökm sürdüyü, azadlığın, ruh azadlığının istənilən təzahürünün boğulduğu şəhəri göstərdi.

Ostrovskinin əsərlərini oxuduqca biz istər-istəməz özümüzü bu cəmiyyətdə hökm sürən ab-havada tapır, səhnədə baş verən hadisələrin bilavasitə iştirakçısına çevrilirik. Biz izdihamla birləşirik və sanki kənardan qəhrəmanların həyatını müşahidə edirik.
Beləliklə, Volqa şəhəri Kalinovda olarkən onun sakinlərinin həyatını və adət-ənənələrini müşahidə edə bilərik. Əsas kütləni dramaturqun öz pyeslərində bu qədər məharətlə, məsələni biliyi ilə ömür yolu göstərən tacirlər təşkil edir. Kalinov kimi sakit əyalət Volqa şəhərlərində tamaşanı idarə edən məhz bu “qaranlıq krallıq”dır.
Gəlin bu cəmiyyətin nümayəndələri ilə tanış olaq. Əsərin əvvəlində biz şəhərin “əhəmiyyətli adamı”, tacir olan Wild haqqında öyrənirik. Şapkin onun haqqında belə deyir: Heç bir şəkildə insanın yolu kəsilməyəcək”. Dərhal biz Kabanixa haqqında eşidirik və onların Wild ilə "eyni sahənin" olduğunu başa düşürük.
“Mənzərə qeyri-adidir! Gözəllik! Ruh şad olur” deyə Kuligin qışqırır, lakin bu gözəl mənzərənin fonunda “İldırım”da qarşımızda görünən həyatın qaranlıq mənzərəsi çəkilir. Kali-nova şəhərində hökm sürən məişət, ədəb və adət-ənənələrin dəqiq və aydın təsvirini verən Kuligindir. O, şəhərdə yaranmış ab-havadan xəbərdar olan nadir insanlardandır. Kütlənin savadsızlığından və məlumatsızlığından, şəhərdə zadəgan və mühüm şəxslərin əsarətindən qoparaq, halal zəhmətlə pul qazanmağın mümkünsüzlüyündən birbaşa danışır. Onlar sivilizasiyadan uzaq yaşayırlar və əslində buna can atmırlar. Köhnə bünövrələrin qorunub saxlanması, hər yenilikdən qorxmaq, heç bir qanunun və güc gücünün olmaması - bu, onların qanunu və həyat normasıdır, bu insanların yaşadıqları və bununla kifayətləndikləridir. Onları əhatə edən hər kəsi özünə tabe edir, istənilən etirazı, şəxsiyyətin istənilən təzahürünü boğur.
Ostrovski bizə bu cəmiyyətin tipik nümayəndələrini - Kabanixa və Vəhşiləri göstərir. Bu şəxslər cəmiyyətdə xüsusi mövqe tuturlar, onlardan qorxurlar və buna görə də hörmət edirlər, kapitala və dolayısı ilə gücə malikdirlər. Onlar üçün ümumi qanunlar yoxdur, özlərininkini yaradıblar və başqalarını da onlara uyğun yaşamağa məcbur ediblər. Onlar daha zəif olanları özünə tabe etməyə, güclü olanları isə “cajole” etməyə çalışırlar. Onlar həm həyatda, həm də ailədə despotlardır. Tixonun anasına, Borisin isə əmisinə bu şəksiz tabeliyini görürük. Amma Kabanixa “təqva adı altında” danlayırsa, Dikoy “zəncirdən qopdu” kimi söyür. Nə biri, nə də o biri yeni bir şey tanımaq istəmir, ev tikmək əmrlərinə uyğun yaşamaq istəyir. Onların cəhaləti, xəsisliklə birləşərək, bizi nəinki güldürür, həm də acı güldürür. Dikoyun mülahizəsini yada salaq: “Daha nə var elektrik!.. Bizə cəza olaraq tufan göndərilir ki, biz hiss edək, sən də dirək və buynuzlarla özünü müdafiə etmək istəyirsən, Allah məni bağışla. ”
Onların özlərindən asılı olan insanlara münasibətdə ürəksizliyi, pulla ayrılmaq istəməmələri, işçilərlə hesablaşmalarda aldatmaq istəməmələri bizi heyrətə gətirir. Dikoyun nə dediyini xatırlayın: “Mən oruc haqqında, böyük bir şey haqqında danışırdım, sonra asan deyil və bir az adam sürüşür; pula gəldi, odun daşıdı... Günah etdim: danladım, elə danladım... az qala mismar vurdum.
Bu hökmdarların öz hökmranlıqlarını həyata keçirmələri üçün istəmədən kömək edənlər də var. Bu, susqunluğu və zəif iradəsi ilə yalnız anasının gücünü gücləndirməyə töhfə verən Tixondur. Bu Feluşadır, savadsız, axmaq, sivil dünya haqqında hər cür nağıl yazan yazıçı, bu şəhərdə yaşayan və belə əmrlərə boyun əyən şəhərlilərdir. Hamısı birlikdə tamaşada təqdim olunan “qaranlıq səltənət”dir.
Ostrovski müxtəlif bədii vasitələrdən istifadə edərək bizə adət-ənənələri, adət-ənənələri ilə səciyyəvi əyalət şəhərini, özbaşınalığın, zorakılığın, tam cəhalətin hökm sürdüyü, azadlığın, ruh azadlığının istənilən təzahürünün boğulduğu şəhəri göstərdi.

Ostrovskinin əsərlərini oxuyanda birdən özümüzü cəmiyyətdə hökm sürən ab-havada görürük və səhnədə baş verən hadisələrin istəmədən iştirakçısına çevrilirik. Biz kütlə ilə əlaqə saxlayırıq və sanki kənardan baxırıqsa, qəhrəmanların həyatını nəzərdən keçiririk.

Biz özümüzü Volqa şəhəri Kalinovda tapırıq və onun sakinlərinin həyatını və adət-ənənələrini müşahidə etmək imkanı əldə edirik. Çox vaxt bunlar tacirlərdir, bu xüsusi təbəqənin həyatı dramaturq tərəfindən bacarıq və məsələyə dərindən bələdliklə təsvir edilmişdir.

Biz bu cəmiyyətin tipik nümayəndələrini tanıyırıq. Əsərin ilk səhifələrində tacir Dikoy qarşımızda görünür - şəhərdə "əhəmiyyətli bir insan".

Şapkin onun haqqında belə danışır: "Savel Prokofiç, daha çox axtar" kimi bir "qələbə". Kabanıx haqqında dərhal eyni sözləri eşidirik. Bizə aydın olur ki, onlar Wild ilə eynidir.

Kuligin qeyri-adi mənzərəyə heyrandır, lakin məhz bu mənzərənin fonunda biz müəllifin “Tufanda” təsvir etdiyi həyatın qaranlıq mənzərəsini müşahidə edirik. Kuliginin ağzından biz Kalinovoda baş verənlərin - tacirlərin həyatının, adət-ənənələrinin və adətlərinin dəqiq və aydın təsvirini eşidirik. O, şəhərdə hökm sürən qaranlıq atmosferi hiss edir. Buna görə də o, kütlənin nadanlığını, savadsızlığını bəyan edir ki, halal zəhmətlə pul qazanmaq, şəhəri idarə edən zadəganların əsarətindən xilas olmaq mümkün deyil. Onlar sivilizasiyadan uzaqdırlar, lakin buna ehtiyac yoxdur. Köhnə təməllərin qorunub saxlanması, yeninin istəməməsi, qanunun olmaması və gücün tam gücü - qanun və həyat norması budur, onlar bununla yaşayır və kifayətlənirlər. Bu insanlar özlərinə yaxın olan hər kəsi öz iradəsinə tabe edir, onların hər etirazını, eləcə də şəxsiyyətin istənilən təzahürünü boğurlar.

Müəllif “qaranlıq” cəmiyyətin tipik nümayəndələri olan Kabanixa və Dikoi nümayiş etdirir. Onların cəmiyyətdə xüsusi mövqeləri var, onlardan qorxurlar və buna görə də hörmət edirlər, kapitala malikdirlər, bu isə o deməkdir ki, onların gücü var. Onlar üçün ümumi qanunlar mövcud deyil, onlar öz qanunları ilə yaşayırlar və hamını onlara uyğun yaşamağa məcbur edirlər. Onların bir istəyi var - zəif olanların hamısına qalib gəlmək və daha güclü olanları "cajole" etmək. Onlar həm ailədə, həm də həyatda despotlardır.

Beləliklə, Tixon anası Borisə əmisinə itaət edir. Kabanixin məzəmməti həmişə “təqva adı altında” verilir, Vəhşi məzəmmət isə onun “zəncirdən qopduğunu” deyir. Hər ikisi yeniyi tanımaq istəmir, ev tikmə sifarişi ilə yaşayırlar. Onlar cahil və xəsisdirlər ki, bu da bizi güldürür, hətta bəzən acı bir təbəssüm də yaradır. Məsələn, vəhşi tufan haqqında deyir ki, bu, bəşər övladı üçün bir cəzadır ki, biz bunu hiss edək.

Bu insanların özlərindən asılı olanlara qarşı sərt davranmaları da təəccüb doğurur.

Bu hökmdarların da hökmranlıqlarını həyata keçirməyə kömək edəcək personajları var. Onların arasında səssiz və zəif iradəli Kabanixinin gücünü gücləndirməyə kömək edən Tixon; Fekluşa axmaq və təhsilsiz sivil dünya haqqında nağıl yazıçısıdır; Kalinovda yaşayan və belə əmrlərlə barışan şəhərlilər. Bütün bu personajlar əsərdə müəllifin təsvir etdiyi “qaranlıq səltənəti” təmsil edir.

Dramaturq müxtəlif bədii vasitələrdən istifadə etmiş, tipik bir əyalət şəhərini təsvir etmiş, onun adət-ənənələrini nümayiş etdirmiş, Kalinovda hökm sürən özbaşınalığı, zorakılığı, tam cəhaləti, azadlığın hər hansı təzahürünün boğulmasını, ilk növbədə, ruh azadlığını təsvir etmişdir. .

“İldırım” pyesi ictimai hərəkatın yüksəliş dövründə, hər kəsin iqtisadi və siyasi dəyişikliklərə ehtiyac duyduğu dövrdə yazılmış, tarixi vəziyyət Ostrovskinin yaradıcılığında öz əksini tapmışdır. Ostrovski öz pyesində XIX əsrin ortalarında cəmiyyəti, onun həyat tərzini, adət-ənənələrini təsvir etmişdir. Münasibətləri yalnız maddi dəyərlərə əsaslanan, bilik həvəsi, bu sahədə kəşflərə maraq, elm faydasız və lazımsız bir şey kimi qəbul edilən patriarxal tacirlərin həyatını çox canlı və dəqiq şəkildə canlandırırdı. Ostrovski cahillər və “rus həyatının tiranları” dünyasını təsvir edərək cəmiyyətin yaramazlıqlarını pisləyirdi.

Qəhrəmanların münasibətlərində qəyyumları Dikoy və Boar olan köhnə, inert nizam hökm sürür. Tamaşanın personajları özlərini köhnə, çoxdan köhnəlmiş sifarişlərin gücünə qarşı ürəksizlik və axmaq heyranlıqla dolu məşum bir mühitdə tapırlar. Beləliklə, köhnə həyatın əsaslarının, "qaranlıq səltənət" adət və mərasimlərinin müdafiəçisi olan Kabanova, onun fikrincə, məişət rifahının və gücünün əsası olan despotik qanunları əbəs yerə aşılamağa çalışır. ailə bağları: ərinin iradəsinə şübhəsiz tabe olmaq, təvazökarlıq, böyüklərə hörmət, bütün qədim ayinləri yerinə yetirmək və ən əsası - heç vaxt "öz fikrini söyləməyə" cəsarət etmə.

Beləliklə, Kabanova oğlunu müstəqil düşünmək istəyindən məhrum edərək böyüdü. "Biz düşünməyə cəsarət edirikmi ..." deyə Tixon "ana" təlimini yekunlaşdırır.

Bu, alçaldılmış fərdlərdən ibarət cəmiyyətdir. Dobrolyubovun sözləri ilə desək, Tixon "sadə və vulqar ...

məxluq". Hisslərini ən yaxın adamına, anasına həvalə etmiş, Kabanıxa isə hüdudsuz “sevgi” pərdəsi altında onun ancaq şıltaqlığını yerinə yetirən bir qulluqçu olduğunu başa salmışdı. O, hər şeyə qadir olan hökmdar roluna o qədər girdi ki, bütün ətrafını “yaxşılıq öyrətmək” üçün qul etmək niyyətində idi. Bu tiran dünyasında hər kəs “sanki əsarətdən” azad yaşamır. Bu həyat norması, onların “axmaq” olduğuna əmin olan, “öz işini görmək istəyən” “böyüklər” tərəfindən təsdiqlənir.

Kabanova kimi insanların boyunduruğu altında olan insanlar zəif iradəli təhkimlilərlə əlaqələndirilir. Amma “həyatın ağaları” onları da yaşatmır. Axı azadlıq, Kabanixinin fikrincə, Savel Prokofyeviç Dikoyun da tərəfdarı olduğu köhnə nizamın dağılmasına gətirib çıxarır. Vəhşi Kalinovda əsas fiqurdur. Onun obrazı cəmiyyətdə hökm sürən o əxlaqın bariz nümunəsidir. O, kobud və çox zəngindir.

Şəhərin yarısını yumruğunda saxlayır, onu özünə işlədir, haqq-hesab vaxtı gələndə isə pulu çox könülsüz verir, bəzən hətta “danışa” da, “döyməyə” də gəlir. Ya ümumiyyətlə pul vermir, ya da aldadır.

“Bunun nə özəlliyi var ki,” deyə izah edir, “Mən onlara bir qəpik də verməyəcəyəm, amma mənim sərvətim var”. Hakimiyyət Wild-i dəstəkləyir, çünki o, “özünün” adamıdır, o, mer və polis rəisinin dəstəyidir: onunla mübahisə etmək onlar üçün sərfəli deyil. Vəhşiləri sevindirmək mümkün deyil. Körli deyir ki, onun bütün həyatı söyüş üzərində qurulub. Və Kuligin Vəhşi həyatını və bütün "qaranlıq səltənəti" ən parlaq şəkildə xarakterizə edir: "Və kimin pulu var ...

kasıbı əsarət altına almağa çalışır... Onlar bir-birinin alverinə xələl gətirirlər və o qədər də şəxsi mənafedən deyil, paxıllıqdan. Onlar bir-biri ilə mübahisə edirlər; sərxoş katibləri öz hündür malikanələrinə çəkirlər...

Və o... qonşularına şər-böhtan yazır. Zalımlar dünyasının həyatı belədir.

Vəhşilərin əsas xüsusiyyəti kobudluqdur. O da istədiyini edə bilər, çünki bir insanı pulu ilə əzmək ona heç nəyə başa gəlmir. Və onun həyatının əsas mənası zənginləşməkdir. Ancaq təkcə o deyil, bunlar "qaranlıq səltənət"in hər hansı bir nümayəndəsinin həyat prinsipləridir, hamısı cəhalət və xurafat ilə xarakterizə olunur. Ostrovski bu qəhrəmanların obrazlarını cızaraq, quberniya Rusiyasında həyatın geridə qalmış və qəddar olduğunu, bu həyatı insan ləyaqətinə, başqalarının daxili hisslərinə əhəmiyyət verməyən insanların idarə etdiyini açıq şəkildə göstərir. "Şəhərimizdə qəddar əxlaq, qəddar" Kuligin Kalinov şəhərinin həyatını və adətlərini xarakterizə edir.

A.N. Ostrovski rus dramaturgiyasının novatoru hesab olunur. Bəlkə də əsərlərində “qaranlıq səltənət” dünyasını ilk göstərən o olub.
Yazıçı “Zamoskvoretski sakininin qeydləri” essesində, sanki, “indiyə qədər heç bir səyahətçi tərəfindən təfərrüatı ilə bilinməyən və təsvir olunmayan bir ölkəni “kəşf etdi”. Bu ölkə birbaşa Kremllə üzbəüz, Moskva çayının o biri sahilində yerləşir və yəqin ki, ona görə Zamoskvoreçye adlanır. Bu, qədim dövrlərin ənənələrini yaşayan insanların yaşayış yeridir. Bu ölkənin kəşfi üçün müasirləri Ostrovskini Zamoskvoreçye Kolumbu adlandırırdılar. Axı yazıçı əsərlərində tacir həyatının “qaranlıq” tərəflərini pisləyir.
Ostrovskinin "qaranlıq səltənət"in həyatını və adət-ənənələrini əks etdirən bəlkə də ən məşhur pyesi "İldırım"dır. Burada oxucu kiçik Kalinov şəhərinə köçürülür, onun sakinləri, onların adət-ənənələri, adət-ənənələri və sifarişləri ilə tanış olur.
Kalinova şəhərinin sakinləri cəhalət bataqlığındadır. Onlar maariflənməkdən imtina edir, öyrənmək, yeni şeylər öyrənmək istəmirlər. Bu insanlar öz kiçik dünyalarından kənar heç nə bilmirlər, ona görə də böyük maraq, inam və müqəddəs qorxu ilə sərgərdan Fekluşanın it başlı insanların yaşadığı uzaq ölkələr haqqında hekayələrini dinləyirlər. Onlar tufanı Allahın cəzası kimi qəbul edirlər: “Tufan bizə cəza olaraq göndərilib ki, biz hiss edək...”
Kalinovtsy zəngin tacirlərin və təbiət qüvvələrinin daimi qorxusu ilə yaşayır. Bu insanlar daha yaxşı həyata can atmır, yeni heç nə qəbul etmirlər. Kütləvi səhnələrdən oxucu öyrənir ki, şəhərlilər onlar üçün xüsusi olaraq yaradılmış bulvarda belə gəzmirlər. Hər kəs zəngin tacirlərin qalan hündür hasarlardan gizlənərək öz ev təsərrüfatlarına zülm etdiklərini təbii qəbul edir.
Şəhərin əsas tiranları Savel Prokofievich Wild və Marfa Ignatievna Kabanovadır.
Savel Prokofyeviç - "şəhərdə əhəmiyyətli bir insan". Bu partlayıcı, cilovsuz bir xarakterə malik bir tirandır. Onun üçün danlamaq, söyüş söymək təkcə insanlara adi münasibət deyil, həm də təbiət, təbiət, həyatın məzmunudur. Bu xarakter vaxtaşırı təkrar edir: “Bəli, ürəyim belə olduğu halda mənə nə əmr edirsən?”; “Mən onu danladım, elə danladım ki, daha yaxşısını tələb etmək mümkün deyil, o, az qala məni mismarla vurdu. Mənim ürəyim belədir!" Burada “ürək” sözünün adi anlayışı tamamilə təhrif olunub. Dikoyun çıxışlarında bu söz heç bir şəkildə səmimiyyət, məhəbbət, səmimiyyət məfhumları ilə əlaqələndirilmir, ancaq qəzəb və qıcıqla eyniləşdirilir. Vəhşi həmişə və hamı ilə söyüş söyür. Təəccüblü deyil ki, Şapkin onun haqqında deyir: “Aramızda Savel Prokofiç kimi məzəmmətçi axtarın! Heç bir şəkildə insan kəsilməyəcək”. Amma tacir nəinki öz qullarını, hətta özünə bərabər olanları belə danlayır. Vəhşidən daimi sui-istifadə, bəlkə də, təkcə özünü təsdiq etmək üçün deyil, həm də ona məlum olmayan hər şeydən özünü qorumaq üçün bir yoldur. Buna görə də, tez-tez onun məzəmməti yerli özünü öyrədən mexanik Kuliginə yönəldilir. Kuligin Uildin kobudluğunun səbəbini tapmağa çalışır: “Niyə, əfəndim, Savel Prokofyeviç, vicdanlı adamı incitmək istərdinizmi? Dikoyun cavabı belədir: “Mən sənin haqqında belə düşünmək istəyirəm, mən belə düşünürəm! Başqalarına görə sən namuslu adamsan, amma məncə quldursan, - bu qədər... Deyirəm ki, quldursan, bitdi... Deməli, sən qurd olduğunu bilirsən. İstəsəm - rəhm olar, istəsəm - əzərəm.
Digər şeylər arasında Wild inanılmaz dərəcədə xəsisdir. Tamaşanın əvvəlində belə bir vəziyyəti görürük: qardaşı oğlu Boris miras almaq ümidi ilə Savel Prokofyeviçin yanına gəldi. Amma əvəzində gənc dayısının əsarətinə düşdü. Vəhşi qardaşı oğluna maaş vermir, daim təhqir edir, danlayır, onu tənbəlliyə və parazitliyə görə qınayır. Maraqlıdır ki, Boris əmisini lənətləyir, ona nifrət edir, mövqeyinin bütün alçaldılmasını hiss edir, lakin buna baxmayaraq, miras xəyali ümidi naminə buna dözməyə hazırdır. O, Kalinov şəhərində qonaq olsa da, onun zəif iradəli xarakterini birbaşa “qaranlıq səltənət”in məhsulu hesab etmək olar.
Kalinovun digər despotu Kabanixadır. Onun despotizmi Vəhşidən fərqli olaraq o qədər də açıq deyil. Qaban ikiüzlüdür, bütün gücü ilə keçmiş illərin əhdlərinə yapışır. Onun üçün köhnə hər şey yaxşıdır, yeni, gənc hər şey pisdir, təhlükəlidir. Ailəsində Marfa İqnatyevna özünü əsas hesab edir. O, köhnəlmiş əmr və adətlərdən möhkəm yapışır. Dini xurafat və ev tikmə qaydaları onun beyninə möhkəm oturmuşdu. Qaban daim danlayır, ətrafındakıları məzəmmət edir. Ailəsini “yeyir”, “dəmiri pas kimi qırxır”. Xüsusilə gəlini Katerinaya gedir. Onun Kabanixa getməzdən əvvəl ərinin ayağına baş əyir, Tixonu yolda görüb camaat arasında “ulamadığına” görə onu danlayır. Marfa İqnatyevna Katerinanın sərbəst təbiətindən, xarakterinin gücündən iyrənir.
Qaban fanatik olaraq dindardır. Onun dodaqlarından daim Allah haqqında, günah haqqında, qisas haqqında nitqlər eşidilirdi. İnancında o, sərt, qətiyyətli, amansızdır. Onun ruhunda sevgiyə, mərhəmətə, bağışlamağa yer yoxdur.
Belə adamlar isə şəhərin ən nüfuzlularıdır, onlara hörmət və ehtiram göstərilir!.. Ona görə də bütün Kalinov şəhəri vahid “qaranlıq krallıq”dır. Burada hər şey kiminsə başqalarının zülmü və əsarətinə çevrilməsi üzərində qurulub.