Ağıldan vay mövzusunda düşüncələr. Qriboyedovun "Ağıldan vay" mövzusunda esse: mövzular, şəkillər

Parlaq tamaşa nəcib cəmiyyətin həyatına və əxlaqına həsr olunub. Və hekayənin mərkəzində dünyagörüşü ətrafındakıların inanc sistemindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənən bir insan dayanır. Mövzuya dair esse “Qriboyedov. “Ağıldan vay” məktəblilər tərəfindən ildən-ilə yazılır. Komediya heç vaxt öz mənəvi və bədii gücünü itirməyəcək və ona görə də o, nəinki oxunmalı, həm də təhlil edilməli olan böyük əsərlərdəndir.

Yazı tarixi

Qriboyedovun "Ağıldan vay" pyesinin yaradılması təxminən üç il çəkdi. 1822-ci ildə iş tamamlandı. Lakin o, yalnız on yeddi il sonra və təhrif olunmuş şəkildə nəşr olundu. Senzuradan keçmiş redaktələr müəllifin mətnini əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi. Pyes çox sonralar ilkin formada nəşr olundu.

Rus ədəbiyyatını bu əsərsiz təsəvvür etmək kifayət qədər çətindir. Şəkilləri metropoliten cəmiyyətinin pisliklərini təcəssüm etdirən misilsiz "Ağıldan vay" essesi də zadəganlığın ən qabaqcıl nümayəndələrini ələ keçirən müxalif ruhu çatdırır.

Münaqişə

“Ağıldan vay” komediyası kəskin ictimai-siyasi problemlərə toxunur. Mövzulardan biri üzrə inşa bədii konfliktin öyrənilməsini nəzərdə tutur. Və burada o, tək deyil. Əsərin əvvəlində müəyyən sevgi münaqişəsi yaranır. Komediya müəllifi daha sonra ictimai-siyasi problemləri qaldırır. Bir tərəfdən mütərəqqi düşüncəli gənc. Digər tərəfdən, mürtəce zadəganların nümayəndələri var. Onların vaxtı daralır, amma bu cəmiyyətdə qabaqcıl ideyalara hələ də yer yoxdur. Oçerklərin mövzuları ənənəvi olaraq bir-birinə yad olan iki sosial dünyanın toqquşmasına həsr olunur.

“Ağıldan vay” sonluğu açıq bir əsərdir. Kim qalib gəldi? Chatsky? Yoxsa Molçalinlər və Famusovlar? “Ağıldan vay” komediyası bu suallara dəqiq cavab vermir. Faciəvi şəkildə dünyasını dəyişmiş diplomat və dramaturqun yaradıcılığı iki əsrə yaxındır ki, dərin fəlsəfi düşüncə üçün qidadır.

Məsələlər

Komediyanın adı baş qəhrəmanın bədbəxtliyindən danışır. Çatskinin problemi onun ağıllı olmasıdır. Ancaq burada zəka daha çox “azad düşüncə” sözünün sinonimidir.

Müəllif oxucuya aydın şəkildə çatdırır ki, Çatski istisna olmaqla, onun bütün personajları axmaqdır. Amma onların hər birinin bundan xəbəri yoxdur, özünü ağıllı hesab edir, fikirlərini bölüşmək istəməyən isə dəlidir. Mövzuya dair esse “Qriboyedov. “Ağıldan vay” ağıl kimi bir anlayışın çoxmənalılığı məsələsini ortaya qoya bilər. Axı, Famusov və Molçalin bunun uyğunlaşmaq və ticarət faydalarını çıxarmaq qabiliyyətindən başqa bir şey olmadığına inanırlar. Qriboyedovun müasiri olan Moskva cəmiyyətində hökm sürən özünəməxsus düşüncə və həyat tərzidir.

İki yüz il sonra insanların dünyagörüşündə çox az dəyişiklik oldu. Buna görə də, “Qriboyedov. “Ağıldan vay” “Rus klassikinin komediyasında müasir nədir?”, “Onun aktuallığı nədir?” kimi suallara cavab verə bilər.

Çatsky obrazı

Bu qəhrəman rus ədəbiyyatında xüsusi yer tutur. Əsərdə o dövr üçün aktual olan dekabrist ruhu var. Müəllif milli-tarixi, ictimai və siyasi məsələlərə diqqət yetirir.

Amma parlaq tamaşanın yarandığı ab-havadakı hadisələrə gözünüzü yumsanız və obrazlar sistemində yalnız cəmiyyətdə daim mövcud olan xarakterik psixoloji tipləri görsəniz, belə bir sual ortaya çıxacaq: “Çatski belə bacarıqlıdırmı? bu gün rəğbət oyatmaqdan? Çətinliklə. O, hazırcavab və ağıllıdır, mühakimə yürütməkdə müstəqil və səmimidir. Halbuki o, indi məktəb illərində ədəbiyyat dərsliklərini gözdən salanların qarşısına çıxıb, “Qriboedov. “Ağıldan vay,” o, başa düşülməzdi. O, yalnız Famusun çaşqın görünüşünü görəcəkdi.

Bədii orijinallıq

Qriboedov öz əsərində ölməkdə olan klassizmin xüsusiyyətlərini və o dövr üçün yeni ədəbi istiqaməti - realizmi birləşdirdi. Tamaşa həm də romantik xüsusiyyətlərdən məhrum deyil.

Müəllif klassizmin məcburi prinsiplərini nəzərdən qaçırmır. Əsərdə yalnız bir hekayə xətti var və bütün hərəkətlər bir yerdə cərəyan edir. Müəllif öz personajlarına yaradıcılıq üçün səciyyəvi olan mənalı soyadlar bəxş etmişdir, lakin Çatskinin romantik eksklüzivliyi bu ədəbi cərəyan üçün qeyri-adidir. Və nəhayət, komediyada tarixi dəqiqlik var ki, bu da realizm əlamətidir.

Məktəb kurikulumu müxtəlif esse mövzularını təklif edir. “Ağıldan vay” bədii baxımdan nadir əsərdir. Yaradıcılıq tapşırığı üzərində işləyərkən orada istifadə olunan ədəbi üsulları nəzərdən qaçırmaq olmaz. Bu pyes rus ədəbiyyatı tarixində dönüş nöqtəsində yazılmışdır. Buna görə də o, çoxlu müxtəlif bədii formaları birləşdirir.

Ağıllı esse əsaslandırma 9 sinifdən vay

Plan

1. Giriş

2. Əsas personajlar

3.Komediya problemi başlığın özündə ifadə olunub

4. Nəticə

Qriboyedovun "" komediyası rus ədəbiyyatının görkəmli əsəridir. Ruhsuz və cahil cəmiyyətin amansız tənqidini ehtiva edir. Yazıçının qaldırdığı problemlər istənilən tarixi dövrdə aktualdır. Buna görə komediyadan bir çox ifadələr ev adlarına çevrildi və rus dilinin bir hissəsinə möhkəm çevrildi. Böyük ədəbi irsinə baxmayaraq, Qriboyedov bir əsərin müəllifi kimi tarixə düşdü.

Onun digər pyesləri və şeirləri "Ağıldan vay" ilə müqayisədə tamamilə solğundur. Bu, hətta böyük komediyanın müəllifinin Qriboedov olduğuna şübhələr yaratdı. Bununla belə, yazıçının həyat və yaradıcılığının ciddi təhlili onun müəllifliyini tam təsdiqləyir.

Əsərin əsas qəhrəmanı A. A. Çatskidir. Bu, uzun bir aradan sonra Moskvaya qayıdan ağıllı və vicdanlı bir gəncdir. O, heç kimdən qorxmur və fikirlərini birbaşa ifadə edir. Çatski digər qəhrəmanlarla müqayisədə yeganə müsbət xarakterdir. P. A. Famusov bütün hadisələr evində cərəyan edən məmurdur. Bu, cəhalətlərində möhkəmlənmiş və haqlı olduqlarına əmin olan təhkimli zadəganların tipik nümayəndəsidir.

Onun katibi A.S.Molçalin ustadının fikirlərini tamamilə bölüşür. O, özü üzərində qeyri-məhdud güc və səlahiyyət tanıyır, lakin gizli şəkildə yaltaqlıq və aldatma yolu ilə öz mövqeyini tez bir zamanda yaxşılaşdırmağa çalışır.

Əsas qadın obrazı Famusovun qızı Sofya Pavlovnadır. Gəncliyində Çatski ilə yaxından tanış idi və həyat haqqında fikirlərini bölüşdü. Tədricən Sofiya cəmiyyətin tələblərini mükəmməl başa düşməyə və uyğunlaşmağa başladı. Əvvəlki ideallar çoxdan unudulub. Qız güclü sosial mövqe tutmağa çalışır.

Paradoksal ifadə (ağıldan hansı qəm ola bilər?) Çatskinin nümunəsi ilə izah olunur. Onun bütün sözləri və hərəkətləri son dərəcə ağıllı və doğrudur, lakin boş bir rədd divarına çırpılır. Yüksək cəmiyyətdə zəka və zadəganlıq deyil, uyğunlaşmaq və xidmət etmək bacarığı dəyərləndirilir. Dünyada qul kimi itaət və pərəstiş hökm sürür.

Çatski kimi adamları fitnə-fəsad törədən və inqilabçı kimi təqdim edirlər. Şübhəsiz ki, ağıllı Çatski vətənində yeri olmayan bədnam bir peyğəmbərdir. Ümumi axmaqlığa qarşı müqavimət yalnız onun dəli kimi tanınmasına səbəb olur. Bu, Çatskini Moskvanı tələsik tərk etməyə məcbur edir. O, təkcə yüksək cəmiyyətdən deyil, həm də sevgisindən məyus olur. Parlaq zehni hədiyyələr ona xoşbəxtlik gətirə bilməz. Çatski tənha tanınmamış dahi olur.

“Ağıldan vay” problemi dövrümüzdə hələ də aktualdır. İstənilən insan cəmiyyəti bütövlükdə mühafizəkar və formalaşmış baxış və ənənələrlə inertləşir. Kütlənin arasından seçilməyi bacaran insan qınaq və qınama ilə üzləşir. Bu, bir növ özünüqoruma sosial instinkti kimidir. Çatski bütün həyatı boyu istehzaya dözəcək və yalnız ölümdən sonra layiqli tanınma və hörmət qazanacaq mütərəqqi ictimai xadimi təcəssüm etdirir.

Qriboyedov bir neçə əsərin müəllifi idi, lakin yalnız bir komediyası olan "Ağıldan vay" ona məşhurluq gətirdi. Bu pyes 19-cu əsrin əvvəllərində, Rusiyada ilk gizli siyasi təşkilatların yarandığı vaxtlarda yazılmışdır. Rusiyanın mütərəqqi xalqı rus xalqının vəziyyətinin ədalətsizliyini dərk edərək, gizli inqilabi təşkilatlarda birləşməyə başladı. Bu insanlar başa düşürdülər ki, 1812-ci il müharibəsində qalib gələn rus xalqı belə acınacaqlı yaşamağa layiq deyil. Mütərəqqi zadəganlarla feodal torpaq sahibləri arasında qarşıdurma, “indiki əsrin” “keçən əsr”lə mübarizəsi gedir. Qriboyedovun komediyası isə elə böyük əhəmiyyət kəsb edir ki, o, məhz bu dövrdə yazılıb və dövrümüzün qlobal problemlərini əks etdirir.

Məncə, komediya kompozisiya orijinallığına görə çox maraqlıdır. Tamaşada məhəbbət xətti və ictimai-siyasi xətt var və bu iki sətir bir-birinə qarışıb, ideoloji konsepti inkişaf etdirir. Tamaşanın süjeti sevgi xarakteri daşıyır, çünki baş qəhrəman Çatski sevdiyi qızı Sofiyaya görə Moskvaya gəlir. Əvvəlcə Famusovun evində şən, həyəcanlı, yaxşı əhval-ruhiyyədədir və Sofiyanın gözəlliyinə o qədər kor olur ki, onun soyuqluğunu və yadlığını belə hiss etmir. Chatsky Sofiya ilə şən söhbət edir, əksəriyyəti Sofiyanın qohumları olan ortaq dostlarının uyğun, kaustik karikaturalarını çəkir. Qız qıcıqlandığını gizlətməkdə çətinlik çəkir. Lakin Çatski bütün qarşılıqlı tanışlarının arasından keçərək təsadüfən Molçalin haqqında söhbətə başlayanda və onun haqqında nalayiq danışanda Sofiya dözə bilmir və onu kənara atır: "İnsan deyil, ilan!" Bu, qızın səbrini qıran son damla oldu. Sofiyanın soyuqqanlılığını görən əsəbiləşən Çatski, Sofiyanın həqiqətən kimi sevdiyini öyrənməyə çalışır. O, Famusovla söhbətə girir və bu zaman onlar arasında ideoloji zəmində mübahisə yaranır. Əslində ictimai-siyasi qarşıdurma da buradan başlayır. O dövrün qabaqcıl adamı olan Çatski mütərəqqi zadəganlar mövqeyində dayanır. Onun idealları qulluğun, ətalətin, yalanın, ikiüzlülüyün hökm sürdüyü, insana ləyaqətinə görə deyil, var-dövlətinə, rütbəsinə görə qiymət verildiyi Famus cəmiyyətinin ideallarından fərqlidir. Bütün bunlar Çatskiyə yaddır, onun üçün həyatda əsas şey Rusiyaya xeyir vermək, vətəninə xidmət etməkdir. Famus cəmiyyətinin idealı, qulluqçuluq və yaltaqlıqla məşhur dərəcələrə çatan və bunun üçün "planını cəsarətlə qurban verə bilən" Maksim Petroviçdir. Molçalin də bu idealların ardınca gedir, o, rütbədə yüksəlməyi qarşısına məqsəd qoyub və bunun üçün özünü Sofiyaya aşiq kimi göstərərək alçaqlığa əl atır. Çatski bu idealları qəbul etmir və bunun əsasında ictimai-siyasi münaqişə yaranır. Eyni zamanda Çatski Sofiyanın ürəyini kimə verdiyini öyrənməyə davam edir. Burada iki iddiaçı var: Skalozub və ya Molchalin. Lakin Çatski Sofiyanın Molçalini sevdiyi fikrini belə qəbul edə bilmir. Çatski bu adamı heç nə hesab etmir

Arıq və aşağı. Həyatda atasının iradəsinə tabe olan bir insanı başqa nə hesab etmək olar - "bütün insanları qüsursuz sevindirmək"? Lakin Sofiya Molçalinin atından düşdüyünü görüb huşunu itirəndən sonra Çatski başa düşməyə başlayır ki, Molçalin Sofiyanın seçdiyi adamdır. Ancaq inanmaq istəmir, böyüdükləri və çoxlu ümumi cəhətləri olan qız Sofiyanın indi Molçalini necə sevə bildiyini başa düşə bilmir. Axı, Sofiya əvvəlcə yaxşı keyfiyyətlərə sahib idi, oxumağı çox sevirdi və kifayət qədər savadlı və ağıllı idi, lakin bu dəhşətli cəmiyyətdə yaşayaraq getdikcə mənəvi cəhətdən pozuldu, cəmiyyət onda olan bütün yaxşılıqları boğdu. Çatski əvvəllər çox danışdıqları və onu başa düşən Sofiyasını tanıya bilmir. İndi Çatskinin Sofiya ilə danışacaq heç nəsi yoxdur, amma yenə də onu sevir. Sofiya o qədər alçaldılıb ki, indi onu Molçalinə cəlb edən şey onu Çatskidən uzaqlaşdırır. Molçalin təvazökar, çevik, nəzakətlidir və ağsaqqallarına zidd deyil, Çatski isə tez əsəbi, həyasızdır və fikrini açıq ifadə edir. Molçalin haqqında xoşagəlməz rəylərə görə Çatskidən qisas almağa qərar verən Sofiya onun dəliliyi haqqında şayiə yayır, lakin xanım G.D. və G.N. dərhal bu dedi-qoduya əl atırlar və indi bütün qonaq otağı Çatskinin dəliliyindən danışır. Bütün qonaqlar bu böhtana məmnuniyyətlə inanırlar. Məşhur cəmiyyət Çatskini zəkasına və təhsilinə görə bağışlaya bilməz. "Öyrənmək vəbadır, öyrənmək səbəbdir" deyə Famusov deyir. Onu mütərəqqi fikirlərinə görə bağışlaya bilməzlər. Çatski bordolu fransız haqqında monoloqunda əcnəbilərin hökmranlığına, əcnəbi müəllimlərin uşaqlara verdiyi səthi təhsilə qarşı çıxış edir. Uşaqlar isə dərin rus təhsili almadılar, onlara Rusiyaya, rus mədəniyyətinə sevgi aşılanmadı. “Hakimlər kimdir?” monoloqunda. Çatski riyakarlığı və riyakarlığı ələ salır, həmçinin təhkimçiliyə qarşı çıxır və torpaq mülkiyyətçilərinin kəndlilərə qarşı qeyri-insani münasibətini pisləyir. Və bu müsbət intellektli və dürüst insan "milyon əzaba" dözməyə məcbur olur və bu əzablar Çatskinin sevgidə məğlubiyyəti ilə əlaqədar olaraq ikiqat artır. Onun zorakılığının təhrikçisi güvəndiyi sevimli qızıdır. Tamaşanın sevgi hekayəsi Sofiyanın təsadüfən şahidi olduğu bir sütunun arxasındakı səhnədə həll olunur. Burada Molçalin Lizonka sevgisini etiraf edir və ona məkrli planını açır. Sofiya aldandı, "milyonlarla əzabını" çəkdi, xüsusən Çatski də bu səhnənin qeyri-ixtiyari şahidi olduğundan. Sevgi münaqişəsi və ictimai-siyasi münaqişə eyni vaxtda həll olunur. Sevgi xətti Çatskinin rədd edilməsi ilə, ictimai-siyasi xətt isə onun Moskvadan getməsi ilə bitir: “Moskvadan get! Mən daha bura getmirəm”. Çatski Moskvanı tərk edir. Belinski onun haqqında deyəcək: "Çatski köhnə gücün miqdarı ilə qırıldı, öz növbəsində ona təzə gücün keyfiyyəti ilə ölümcül zərbə vurdu". Çatskinin 1825-ci ildə Senat Meydanına gəlməsi təəccüblü deyil; bunu da güman etmək olar.

“Ağıldan vay” komediyası 18-19-cu əsr dramaturqu A.S.Qriboedov tərəfindən yazılmışdır. Komediya təxminən 1816-cı ildə hazırlanmış və "Ağıldan vay" adı ilə 1824-cü ildə tamamlanmışdır. Axı “ağıldan vay” əsərin orijinal adı deyil. 1823-cü ildə komediyada 1-ci və 2-ci pərdələr orijinal başlığı ilə "kədər və ağıl yoxdur" yazılmışdı, lakin S.N.Beqiçevlə (o, general A.S.Kologrivovun rəhbərliyi altında Qriboedovla birlikdə xidmət etmişdir) ünsiyyətdən sonra Qriboyedov 1-ci aktı yandırır və Adını dəyişir. Beləliklə, 1823-cü il iyulun sonunda əsərin yeni adı "Vay ağıl" və yeni 1-ci akt var. Lakin 1824-cü ildə artıq bizə məlum olan yeni bir versiya birdən ortaya çıxdı, "Ağıldan vay". İlk nəşr 1825-ci ildə idi, lakin senzura ilə. Lakin komediyanın ilk tam versiyası 1862-ci ildə nəşr olundu.

Qriboyedov öz əsərində ictimai həyatın, əxlaqın və mədəniyyətin bir çox ciddi məsələlərinə toxunur. Axı “Ağıldan vay” komediyadır, yəni kiminsə pislikləri ələ salınmalı, qarşıdurma olmalıdır. Bu komediya Famus cəmiyyətinin pisliklərini ələ salır. Hər əsərdə olduğu kimi konflikt var, amma bu komediyada birdən çox şey var. Birinci münaqişə “keçən əsr” (Famus cəmiyyəti) və “indiki əsr” (Çatski) baxışlarının toqquşmasıdır. İkinci münaqişə Çatskinin Sofiyaya qarşı qəbul edilməmiş sevgisidir.

Bu komediyada mənə ən çox təsir edən onların idealları, təhsilə münasibəti və qadınların liderliyi fərqliliyi oldu. Famus cəmiyyəti atalarının ideallarına baxır: “Atanızın nümunəsi gözünüzdə olduğu halda başqa bir nümunəyə ehtiyacınız yoxdur”. Famus Cəmiyyəti də onların evində əcnəbi müəllimlərin olduğundan əmin olmağa çalışır, Çatski onlara deyir: “İndi bu nədir, qədim dövrlərdəki kimi? Onlar sayca daha çox, daha ucuz qiymətə müəllimlərin alaylarını işə götürməklə məşğuldurlar? "

Pisliklərdən biri də Famus cəmiyyətində qadınların hökm sürməsidir, çünki atalar öz qızları üçün zəngin və yaxşı doğulmuş taliblər axtarırlar. Həm də cəmiyyətdə qızlar geyinməyi bilirlər, hər şeyi üz-gözlə deyirlər, onların vətənpərvərlikləri isə hərbçi, yaxşı doğulmuş, varlı bəy tapmaqda, onun savadını, vətənpərvərliyini təsvirdə qeyd etməməkdən, cəmiyyətə xidmət etməkdən ibarətdir və ayrı-ayrı şəxslərə deyil: "Xidmət etməkdən, xəstələnməkdən məmnun olardım." Komediya boyu Çatski Famus cəmiyyətinə qarşı çıxır və onların nöqteyi-nəzəri ilə mübahisə edir.

Müzakirəmdə əsərin düşüncələrinə tam deyil, çox şeyə toxundum, amma yekunda demək istərdim ki, Famus cəmiyyəti çox mühafizəkardır! Və maariflənmədən, yeni bir şeydən qorxur. Chatsky isə yeni və çılğın bir şeyin gözəl nümunəsidir. Beləliklə, əsərin sonunda Sofiya “Çatskinin dəliliyi” haqqında söz-söhbət yaymağa başlayanda Famus cəmiyyətinin mühafizəkar olduğu göstərilir, çünki hamı buna inanırdı: “O, ağlını itirib”, “Həqiqətən dəli olub? ”, “həqiqətən yox.”