Tərkibi

Əxlaq problemi dövrümüzdə xüsusilə aktuallaşıb. Cəmiyyətimizdə dəyişən insan psixologiyasından, insanlar arasındakı münasibətlərdən, roman və povestlərin qəhrəman və qəhrəmanlarının yorulmadan, ağrı-acı ilə dərk etdikləri həyatın mənası barədə danışmağa, düşünməyə ehtiyac var. İndi hər addımda insani keyfiyyətlərin itməsi ilə qarşılaşırıq: vicdan, borc, mərhəmət, xeyirxahlıq. Rasputinin əsərlərində müasir həyata yaxın situasiyalara rast gəlirik və onlar bu problemin mürəkkəbliyini anlamağa kömək edir. V.Rasputinin əsərləri “canlı fikirlərdən” ibarətdir və biz onları dərk etməyi bacarmalıyıq, sadəcə ona görə ki, bu, bizim üçün yazıçının özündən daha vacibdir, çünki cəmiyyətin və hər bir fərdin gələcəyi bizdən asılıdır.

V.Rasputinin özünün kitablarının əsası adlandırdığı “Son dövr” hekayəsi bir çox əxlaqi problemlərə toxunmuş, cəmiyyətin pisliklərini ifşa etmişdir. Əsərdə V.Rasputin ailədaxili münasibətləri göstərmiş, dövrümüzdə çox aktual olan valideynlərə hörmət problemini qaldırmış, zəmanəmizin əsas yarasını - alkoqolizmi üzə çıxarmış və göstərmiş, vicdan və namus məsələsini qaldırmışdır ki, bu da zəmanəmizdə çox aktualdır. hekayənin hər bir qəhrəmanına təsir etdi. Hekayənin baş qəhrəmanı oğlu Mixaillə birlikdə yaşayan yaşlı qadın Annadır. Onun səksən yaşı var idi. Ömründə qalan yeganə məqsədi ölümdən əvvəl bütün övladlarını görüb o biri dünyaya vicdanla getməkdir. Annanın çoxlu uşaqları var idi. Hamı getdi, amma tale ananın öldüyü bir vaxtda hamısını bir araya gətirmək istədi. Annanın uşaqları müasir cəmiyyətin tipik nümayəndələri, ailəsi və işi ilə məşğul olan insanlardır, lakin nədənsə analarını çox nadir hallarda xatırlayırlar. Anaları çox əzab çəkdi və onlar üçün darıxdı və ölüm vaxtı gələndə yalnız onların xatirinə bu dünyada bir neçə gün qaldı və yaxınlıqda olsaydılar, istədikləri qədər yaşayardılar. O, onsuz da o biri dünyada bir ayağı ilə yenidən doğulmağa, çiçəklənməyə və hər şeyə övladları üçün güc tapmağı bacarıb: “Möcüzə olub, ya möcüzə olub, heç kim deməyəcək. , yalnız uşaqlarını görəndə yaşlı qadın canlanmağa başladı”. Bəs onlar? Və problemlərini həll edirlər və deyəsən, anaları həqiqətən də vecinə deyil, onunla maraqlanırlarsa, bu, yalnız görünüş xatirinədir.

Və hamısı yalnız ləyaqət üçün yaşayırlar. Heç kəsi incitməyin, heç kimi danlamayın, çox şey söyləməyin - başqalarından daha pis olmamaq üçün hər şey ədəb naminədir. Onların hər biri anaları üçün çətin günlərdə öz işləri ilə məşğul olur və analarının vəziyyəti onları az narahat edir. Mixail və İlya sərxoş oldular, Lyusya gəzirdi, Varvara problemlərini həll edirdi və heç biri anaları ilə daha çox vaxt keçirmək, onunla danışmaq və ya sadəcə yanında oturmaq barədə düşünmürdü. Onların analarına olan bütün qayğıları hamısı bişirməyə tələsdiyi “irmik sıyığı” ilə başladı və bitdi. Hamı məsləhət verdi, başqalarını tənqid etdi, amma heç kim özü heç nə etmədi. Bu adamların ilk görüşündən aralarında mübahisələr, söyüşlər başlayır. Lyusya, heç nə olmamış kimi əyləşdi, paltar tikdi, kişilər sərxoş oldular, Varvara isə anası ilə qalmaqdan belə qorxurdu. Və beləcə günlər keçdi: davamlı mübahisələr və söyüşlər, bir-birinə qarşı təhqirlər və sərxoşluq. Uşaqlar anasını son səfərə belə yola salıblar, ona belə baxıblar, belə baxıblar, seviblər. Onlar ananın ruh halına sığmırdılar, onu başa düşmürdülər, yalnız onun yaxşılaşdığını, ailələrinin və işlərinin olduğunu və mümkün qədər tez evə qayıtmalı olduqlarını görürdülər. Hətta anaları ilə düzgün vidalaşa bilmirdilər. Övladları nəyisə düzəltmək, bağışlanma diləmək və sadəcə birlikdə olmaq üçün “son müddəti” qaçırdılar, çünki indi onların yenidən bir araya gəlməsi çətin.

Bu hekayədə Rasputin müasir ailə münasibətlərini və kritik anlarda özünü açıq şəkildə göstərən çatışmazlıqlarını çox gözəl göstərdi, cəmiyyətin mənəvi problemlərini üzə çıxardı, insanların laqeydliyini və eqoistliyini, hər cür hörmət və adi hisslərini itirdiyini göstərdi. bir-birinə sevgi. Onlar, əziz insanlar, qəzəb və paxıllıq bataqlığındadırlar. Onları ancaq öz maraqları, problemləri, yalnız öz işləri maraqlandırır. Sevdiklərinə belə vaxt tapmırlar. Ən əziz insan olan analarına vaxt tapmadılar. Onlar üçün əvvəlcə “mən” gəlir, sonra hər şey. Rasputin müasir insanların mənəviyyatının yoxsulluğunu və onun nəticələrini göstərdi. V.Rasputinin 1969-cu ildə işləməyə başladığı “Son müddətli” hekayəsi ilk dəfə “Bizim müasir” jurnalının 1970-ci il üçün 7, 8-ci saylarında dərc edilmişdir. O, nəinki rus ədəbiyyatının ən yaxşı ənənələrini - ilk növbədə Tolstoy və Dostoyevskinin ənənələrini davam etdirdi və inkişaf etdirdi, həm də müasir ədəbiyyatın inkişafına yeni güclü təkan verdi, ona yüksək bədii və fəlsəfi səviyyə verdi.

Hekayə dərhal bir neçə nəşriyyatda kitab şəklində çap olundu, başqa dillərə tərcümə edildi və xaricdə - Praqada, Buxarestdə, Milanda nəşr olundu. “Son tarix” tamaşası Moskvada (Moskva İncəsənət Teatrında) və Bolqarıstanda tamaşaya qoyulmuşdur. Yazıçıya ilk hekayənin gətirdiyi şöhrət möhkəm bərqərar oldu. V.Rasputinin istənilən əsərinin kompozisiyası, detalların seçilməsi, əyani vasitələr müəllifin – müasirimizin, vətəndaşımızın və filosofumuzun obrazını görməyə kömək edir.

Ən məşhur müasir rus yazıçılarından biri Valentin Rasputindir. Əsərlərini çox oxudum, sadəliyi, səmimiliyi ilə məni özünə cəlb etdi. Məncə, Rasputinin həyat təəssüratlarını müəyyənləşdirən ən güclülərindən biri onun adi Sibir qadınlarından, xüsusən də yaşlı qadınlardan aldığı təəssürat idi. Onları cəlb edən çox şey var idi: xarakterin sakit gücü və daxili ləyaqəti, çətin kənd işlərində fədakarlıq və başqalarını başa düşmək və bağışlamaq bacarığı.

Bu, Son Müddət hekayəsindəki Annadır. Hekayədə vəziyyət dərhal qurulur: səksən yaşlı qadın ölür. Mənə elə gəldi ki, Rasputinin hekayələrində təqdim etdiyi həyat həmişə təbii gedişatında bir irəliləyiş anında, birdən-birə böyük bir bədbəxtliyin qaçınılmazlıqla baş verdiyi zaman alınır. Sanki ölüm ruhu Rasputinin qəhrəmanlarının üzərində dolanır. Və Tayqadakı On Qəbir hekayəsindəki köhnə tofamark demək olar ki, yalnız ölüm haqqında düşünür. Natalya xala "Mariya üçün pul" hekayəsində ölümlə görüşməyə hazırdır. Gənc Leşka dostlarının qucağında ölür (Leşkadan soruşmağı unutmuşam...). Bir oğlan təsadüfən köhnə mədəndən ölür (Orada, dərənin kənarında). “Son vaxt” hekayəsindəki Anna ölməkdən qorxmur, bu son addıma hazırdır, çünki artıq yorulub, hiss edir ki, dibinə qədər yaşayıb, son damlasına qədər qaynayıb. Ömrüm boyu qaçdım, ayaq üstə, işdə, qayğılarla: uşaqlar, ev, bağ, tarla, kolxoz... Sonra da vaxt gəldi ki, sağollaşmaqdan başqa heç bir qüvvə qalmadı. uşaqlara. Anna onları görmədən, nəhayət öz səslərini eşitmədən necə əbədi tərk edə biləcəyini təsəvvür edə bilmirdi. Yaşlı qadın sağlığında dəfələrlə uşaq dünyaya gətirsə də, indi onun cəmi beşi sağ qalıb. Bu, belə oldu, çünki əvvəlcə ölüm onların ailəsinə, ferret kimi toyuq hininə girməyə başladı və sonra müharibə başladı. Ayrıldılar, uşaqlar dağıldı, yad idilər və yalnız analarının yaxın ölümü onları uzun ayrılıqdan sonra bir araya gəlməyə məcbur edir. Ölüm qarşısında sadə rus kəndli qadınının nəinki mənəvi dərinliyi üzə çıxır, həm də onun övladlarının simaları və xarakterləri bizim qarşımızda aşkar işıqda görünür.

Annanın xarakterinə heyranam. Məncə, o, həqiqətin və vicdanın sarsılmaz əsaslarını qoruyub saxlamışdır. Savadsız yaşlı qadının ruhunda dünya görmüş şəhər uşaqlarının ruhundan daha çox sim var. Rasputində elə qəhrəmanlar da var ki, bəlkə də ruhlarında bu simlərdən az olsa da, güclü və saf səslənirlər (məsələn, “Bu dünyadan olan adam” hekayəsindəki qoca Tofamarca qadını). Anna və bəlkə də daha çox "Mariya üçün pul" hekayəsindən Daria, mənəvi həyatın zənginliyi və həssaslığı, bir insanın zəka və biliyi baxımından dünya və rus ədəbiyyatının bir çox qəhrəmanları ilə müqayisə edilə bilər.

Kənardan baxın: yararsız bir qarı öz ömrünü yaşayır, son illərdə çətinliklə ayağa qalxır, niyə yaşamağa davam etməlidir?Amma yazıçı onu bizə elə təsvir edir ki, axırda görürük necədir? , tamamilə dəyərsiz görünən illər, aylar, günlər, saatlar, dəqiqələr onun içində gərgin ruhani iş gedir. Onun gözləri ilə övladlarını görür və qiymətləndiririk. Bunlar sevgi dolu və mərhəmətli gözlərdir, lakin dəyişikliklərin mahiyyətini dəqiq görürlər. Üzdəki dəyişiklik İlyanın böyük oğlunun görünüşündə daha aydın görünür: Onun çılpaq başının yanında sifəti qeyri-real görünürdü, boyalı idi, sanki İlya özünü satmış və ya kartlarda bir qəribə uduzmuşdu. Onda ana ya özünə tanış olan xüsusiyyətlər tapır, ya da itirir.

Ancaq ortanca qızı Lyusya başdan ayağa bütün şəhər oldu, o, yaşlı bir qadından doğuldu, hansısa şəhər qadınından deyil, yəqin ki, səhvən, amma sonra yenə də özünü tapdı. Mənə elə gəlir ki, o, artıq son hücrəsinə qədər tamamilə yenidən doğulub, sanki nə uşaqlığı, nə də kənd gəncliyi olub. O, bacısı Varvara və qardaşı Mixailin ədəb-ərkanından, köntöy dilindən, onların ədəbsizliyindən inciyir. Lüsinin təmiz havada sağlam gəzməyə hazırlaşdığı bir səhnəni xatırlayıram. Gözləri önündə bir vaxtlar doğma diyarın mənzərəsi peyda oldu, qadını ağrılı-acı ilə heyrətə gətirdi: onun qarşısında tərk edilmiş, baxımsız bir torpaq uzanmışdı, bir vaxtlar baxımlı olan, insan əllərinin məhəbbətli zəhməti ilə məqsədəuyğun qaydaya salınmış hər şey indi. bir yad, geniş viranəlikdə birləşdi. Lucy başa düşür ki, o, uzun müddətdir ki, səssiz bir günaha görə əzab çəkir və bunun üçün cavab verməli olacaq. Bu, onun günahıdır: burada başına gələn hər şeyi tamamilə unutdu. Axı, ona həm doğma təbiətindəki sevincli əriməni, həm də bütün canlılarla dərin qohumluq hiss edən anasının gündəlik nümunəsini bilmək verildi (Lyusa anası mehribanlıqla xatırlayarkən hadisəni xatırlaması boş yerə deyildi. , bir sevilən biri kimi, ümidsizcə şumlama arxasında düşmüş ümidsizcə taqətdən düşmüş İqrenka atını qaldırdı, bunun da milli faciələrin dəhşətli nəticələri olduğunu xatırladı: parçalanma, mübarizə, müharibə (ovlanmış, qəddar Bandera üzvü ilə epizod).
Annanın bütün uşaqları arasında ən çox Mixail xoşuma gəldi. O, kənddə qaldı və Anna həyatını onunla yaşayır. Mixail şəhər uşaqlarından daha sadə, kobuddur, şikayət və şikayətlərlə ona daha çox atəş açır, amma əslində o, İlya kimi deyil, digərlərindən daha isti və daha dərindir, həyatda şən bir uşaq kimi yuvarlanır, getməməyə çalışır. istənilən künclərə toxunun.

Hekayənin iki fəsli, ehtimal olunan oyanmaq üçün iki qutu araq alan qardaşların analarının qəflətən möcüzəvi şəkildə ölümdən sağaldığına sevinərək, əvvəlcə tək, sonra isə dostları Stepanla birlikdə içməyə başlamaları haqqında möhtəşəmdir. . Araq animasiyalı məxluqa bənzəyir və şər, şıltaq hökmdar kimi gərək özün üçün ən az itki ilə onun öhdəsindən gələ biləsən: onu qorxudan götürməlisən,... Mən içməyə hörmət etmirəm. təkdir. Sonra o, vəba, daha qəzəblidir. Çoxlarının, xüsusən də kişilərin həyatında ən yüksək məqam, təəssüf ki, içki idi. Bütün rəngarəng pərdələrin arxasında, sərxoşların pikaresk hekayələrinin arxasında (burada qayınanasını aldadaraq ay işığı üçün yeraltına girən Stepanın hekayəsi), komik söhbətlərin (deyək ki, qadın arasındakı fərq haqqında) və qadın) orada real sosial, xalq şər əmələ gəlir. Sərxoşluğun səbəbləri haqqında Mixail dedi: İndi həyat tamam başqadır, demək olar ki, hər şey dəyişib və onlar, bu dəyişikliklər insandan əlavələr tələb edirdilər... Orqanizm istirahət tələb edirdi. İçən mən yox, o içir. Gəlin hekayənin baş qəhrəmanına qayıdaq. Məncə, yaşlı qadın Anna gündəlik işləri yerinə yetirməkdə mətanətində, möhkəmliyində və məğrurluğunda orijinal Sibir xarakterinin bütün ən yaxşı cəhətlərini təcəssüm etdirirdi. Hekayənin son fəsillərində Rasputin bütün diqqətini əsas xarakterinə və həyatının son seqmentinə yönəldir. Burada yazıçı bizi ananın son, ən sevimli və ən yaxın övladı olan qızı Tənçoraya olan hisslərinin dərinlikləri ilə tanış edir. Qarı qızının gəlməsini gözləyir, lakin o, təəssüf ki, gəlmədi, sonra qarıda birdən nəsə qopdu, qısa bir inilti ilə nəsə partladı. Bütün uşaqlardan yenə yalnız Mixail anasına nə baş verdiyini başa düşə bildi və o, yenidən günahı öz üzərinə götürdü. Sənin Tançora gəlməyəcək və onu gözləməyin mənası yoxdur. Mən ona teleqram vurdum ki, gəlməsin, özünü üstələyir, buna son qoyur. Mənə elə gəlir ki, onun amansız mərhəmətinin bu hərəkəti yüzlərlə lazımsız sözə dəyər.

Bütün bədbəxtliklərin təzyiqi altında Anna dua etdi: Ya Rəbb, məni burax, gedəcəm. Gedək ölüm mədəninə, mən hazıram. O, ölümünü, ölüm anını eyni qədim, arıq qarı kimi təsəvvür edirdi. Rasputinin qəhrəmanı bütün mərhələlərində və təfərrüatlarında heyrətamiz poetik aydınlıqla uzaqlara getməsini nəzərdə tutur.

Ayrılarkən, Anna uşaqlarını özlərində ən yaxşısını ifadə etdikləri anları xatırlayır: gənc İlya çox ciddi şəkildə, imanla, cəbhəyə getməzdən əvvəl anasının xeyir-duasını qəbul edir; Belə zıldırımlı, bədbəxt bir qadın kimi böyüyən Varvara erkən uşaqlıqda sırf orada nə olduğunu görmək üçün yerdə çuxur qazarkən, onun haqqında heç kimin bilmədiyi bir şeyi axtararkən görünür, Lüsi ümidsizcəsinə, bütün varlığı ilə, evdən çıxaraq anası ilə görüşmək üçün yola düşən gəmidən qaçır; İlk övladının dünyaya gəlməsi ilə məəttəl qalmış Mixail, yeni üzük atdığı qırılmaz nəsillər zəncirini dərk edərək qəfildən deşilir. Və Anna həyatının ən ecazkar məqamında özünü xatırladı: O, yaşlı qadın deyil, hələ də qızdır və ətrafındakı hər şey gənc, parlaq, gözəldir. O, yağışdan sonra ilıq, buxarlı çay boyunca sahil boyu gəzir... Və onun üçün o qədər yaxşıdır, o qədər xoşbəxtdir ki, dünyanın bu anını yaşayır, onun gözəlliyinə öz gözləri ilə baxır, əbədi həyatın fırtınalı və şən hərəkəti, hər şeydə ardıcıl, o, baş gicəlləndirir və sinəmdə şirin, həyəcanlı bir ağrıdır.

Anna öləndə uşaqları onu sözün əsl mənasında tərk edirlər. Varvara oğlanları tək qoyduğunu əsas gətirərək ayrılır və Lyusya ilə İlya onların qaçma səbəblərini ümumiyyətlə izah etmir. Ana onlardan qalmalarını istəyəndə onun son istəyi eşidilmir. Məncə, bu nə Varvara, nə İlya, nə də Lyusa üçün əbəs olmayacaq. Mənə elə gəlir ki, bu, onlar üçün son şərtlərin sonuncusu idi. vay...

Həmin gecə yaşlı qadın öldü.

Rasputinin əsərləri sayəsində bir çox suallara cavab tapa bildim. Bu yazıçı mənim fikrimcə ən yaxşı, qabaqcıl müasir nasirlərdən biri olaraq qalır. Xahiş edirəm onun kitablarının yanından keçməyin, onları rəfdən götürün, kitabxanadan soruşun və yavaş-yavaş, yavaş-yavaş, düşüncəli oxuyun.

Tərkibi

Xeyir və şər qarışıb.
V. Rasputin

Ədəbiyyat tarixində ruh və əxlaq problemlərini dərk etməyən, əxlaqi-əxlaqi dəyərləri müdafiə etməyən əsər tapmaq çətindir.
Müasirimiz Valentin Rasputinin işi də bu baxımdan istisna deyil.
Mən bu yazıçının bütün kitablarını sevirəm, amma yenidənqurma zamanı nəşr olunan “Alov” hekayəsi məni xüsusilə sarsıtdı.
Hekayənin son əsası sadədir: Sosnovka kəndində anbarlar yanıb. O kəs ki, insanların malını oddan xilas edir, kim də öz gücünə çatır. İnsanların ekstremal vəziyyətdə necə davranmaları hekayənin baş qəhrəmanı, sürücü İvan Petroviç Eqorovun ağrılı düşüncələrinə təkan verir, burada Rasputin həqiqət aşiqi kimi məşhur xarakterini təcəssüm etdirir, məhv edilməsi qarşısında əzab çəkir. varlığın əski əxlaqi əsası.
İvan Petroviç ətrafdakı reallığın ona ünvanladığı suallara cavab axtarır. Niyə “hər şey alt-üst oldu?.. Olmamalı idi, qəbul edilmədi, güman edildi və qəbul edildi, mümkün olmadı - mümkün oldu, ayıb, ölümcül günah sayılırdı - çeviklik və şücaət üçün hörmət edilir. .” Bu sözlər necə də müasir səslənir! Həqiqətən də, əsərin nəşrindən on altı il sonra belə, elementar əxlaqi prinsipləri unutmaq ayıb deyil, “yaşamaq bacarığı”dır.
İvan Petroviç həyatının qaydasını "vicdanla yaşamaq" etdi; yanğın zamanı bir qollu Savely'nin hamamına un kisələri, "mehriban adamlar - Arxarovitlər" isə ilk növbədə qutuları tutması onu ağrıdır. araqdan.
Amma qəhrəman nəinki əziyyət çəkir, o, bu mənəvi yoxsulluğun səbəbini tapmağa çalışır. Eyni zamanda, əsas məsələ rus xalqının çoxəsrlik adət-ənənələrinin məhv edilməsidir: onlar şumlamağı, əkməyi unudublar, ancaq götürməyə, kəsməyə, məhv etməyə adət ediblər.
Sosnovka sakinlərində bu yoxdur və kəndin özü də müvəqqəti sığınacaq kimidir: “Narahat və səliqəsiz... bivuak tipli... sanki yerdən-yerə dolaşırdılar, pis havanı gözləmək üçün dayandılar və ilişib qaldı...”. Evin olmaması insanları həyat əsaslarından, mehribanlıqdan və istilikdən məhrum edir.
İvan Petroviç ətrafdakı dünyadakı yeri haqqında düşünür, çünki "... öz içində itməkdən asan bir şey yoxdur."
Rasputinin qəhrəmanları əxlaq qanunlarına uyğun yaşayan insanlardır: həyatı bahasına “oğurlama” əxlaqi əmrini müdafiə edən Mişa Hamponun əmisi Eqorov. 1986-cı ildə Rasputin, sanki gələcəyi görən kimi, cəmiyyətin mənəvi atmosferinə təsir edə biləcək bir insanın sosial fəaliyyətindən danışdı.
Hekayədə mühüm məsələlərdən biri də xeyirlə şər problemidir. Və yenə də yazıçının uzaqgörən istedadına heyran oldum: “Xeyir öz saf şəklində zəifliyə, pislik gücə çevrildi”. “Xeyirxah insan” anlayışı da həyatımızda yox olub, biz insanı başqalarının əzabını hiss etmə qabiliyyətinə, empatiyasına görə qiymətləndirməyi unutmuşuq.
Hekayədə əbədi rus suallarından biri səslənir: "Nə etməli?" Amma buna cavab yoxdur. Sosnovkadan ayrılmağa qərar verən qəhrəman rahatlıq tapmır. Hekayənin sonunu həyəcansız oxumaq qeyri-mümkündür: “Balaca itmiş adam evini tapmaq üçün çarəsiz halda bulaqlar diyarında gəzir...
Yer susur, onu ya salamlayır, ya da yola salır.
Yer susur.
Sən nəsən, bizim səssiz yurdumuz, nə vaxta qədər susursan?
Və susursan?”
Rus yazıçısı Valentin Rasputin sivil səmimiyyətlə dövrün ən aktual problemlərini qaldırıb, onun ən ağrılı məqamlarına toxunub. "Alov" adı mənəvi problem ideyasını daşıyan metafora xarakterini alır. Rasputin inandırıcı şəkildə sübut etdi ki, fərdi şəxsin mənəvi alçaqlığı istər-istəməz xalqın həyatının əsaslarının məhvinə gətirib çıxarır.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

2 saylı Müasir İdarəetmə Texnologiyaları Liseyi

Mövzuya dair xülasə:

“V.Rasputinin əsərlərində mənəvi problemlər”

Tamamladı: 11 “B” sinif şagirdi

Çubar Aleksey Aleksandroviç

Yoxladı: ədəbiyyat müəllimi

Bliznina Marqarita Mixaylovna

Penza, 2008.

• 3
• "Materaya əlvida" 4
• "Mariya üçün pul" 7
• "Son tarix" 9
• "Yaşa və yadda saxla" 11
• Nəticə 13
• 14

Müəllifin yaradıcılığında mənəvi problemlərin spektri

V.Astafyev yazırdı: “Həmişə özündən başlamalısan, onda ümumi, milli, ümumbəşəri problemlərə çatacaqsan”. Görünür, Valentin Rasputin də yaradıcılıq yolunda oxşar prinsipi rəhbər tutmuşdur. O, ruhən ona yaxın olan, dözməli olduğu hadisə və hadisələri (“Matera ilə vida” əsərində doğma kəndinin su basması) əhatə edir. Müəllif şəxsi təcrübə və müşahidələrinə əsaslanaraq, çox geniş mənəvi problemləri, eləcə də bu problemləri özünəməxsus şəkildə həll edən çoxlu müxtəlif insan xarakterlərini və şəxsiyyətlərini təsvir edir.

Sergey Zalygin yazırdı ki, Rasputinin hekayələri xüsusi "bədii tamlığı" ilə - "mürəkkəbliyin" tamlığı və tamlığı ilə seçilir. İstər qəhrəmanların xarakterləri və münasibətləri, istər hadisələrin təsviri - əvvəldən axıra qədər hər şey öz mürəkkəbliyini saxlayır və bəzi yekun, təkzibedilməz nəticə və izahatların məntiqi və emosional sadəliyini əvəz etmir. Ən aktual sual "kimdir günahkardır?" Rasputinin əsərlərində dəqiq cavab almır. Sanki bunun müqabilində oxucu belə bir cavabın mümkünsüzlüyünü dərk edir; ağlımıza gələn bütün cavabların qeyri-kafi, qeyri-qənaətbəxş olduğunu təxmin edirik; heç bir şəkildə yükü yüngülləşdirməyəcəklər, heç bir şeyi düzəltməyəcəklər, gələcəkdə heç bir şeyin qarşısını almayacaqlar; baş verənlərlə, o dəhşətli, amansız ədalətsizliklə üz-üzə qalırıq və bütün varlığımız ona qarşı üsyankardır...

Rasputinin hekayələri müasir insanın mentalitetində və şüurunda əsas və həlledici bir şey tapmaq cəhdidir. Müəllif əsərlərində yaddaş problemi, “ata” və “övlad münasibətləri problemi”, doğma torpağa məhəbbət və bağlılıq problemi, xırdalıq problemi kimi əxlaqi problemləri işıqlandırıb həll etməklə öz məqsədinə yaxınlaşır. empatiya, mərhəmət, mərhəmət, vicdan problemi, maddi dəyərlər haqqında fikirlərin təkamülü problemi, bəşəriyyətin mənəvi həyatında dönüş nöqtəsi. Qeyd etmək yerinə düşər ki, müəllifin yuxarıda qeyd olunan problemlərdən heç birinə həsr olunmuş əsəri yoxdur. Rasputinin roman və hekayələrini oxuyarkən biz müxtəlif əxlaqi hadisələrin bir-birinə dərin nüfuz etməsini, onların qarşılıqlı əlaqəsini görürük. Bu səbəbdən bir konkret problemi aydın şəkildə müəyyən etmək və onu xarakterizə etmək mümkün deyil. Buna görə də, problemlərin "qarışıqlığını" müəyyən əsərlər kontekstində nəzərdən keçirəcəyəm və sonda bütövlükdə Rasputinin yaradıcılığının mənəvi məsələləri ilə bağlı bir nəticə çıxarmağa çalışacağam.

"Materaya əlvida"

Hər bir insanın öz kiçik vətəni, Kainat olan torpağı və Valentin Rasputinin hekayəsinin qəhrəmanları üçün Matera'nın yaratdığı hər şey var. V.G.-nin bütün kitabları kiçik vətəninə məhəbbətdən qaynaqlanır. Rasputin, mən əvvəlcə bu mövzunu nəzərdən keçirmək istərdim. “Matera ilə vida” hekayəsində Bratsk Su Elektrik Stansiyasının tikintisi zamanı daşqın zonasına düşən yazıçının doğma kəndi Atalankanın taleyini asanlıqla oxumaq olar.

Matera həm adadır, həm də eyniadlı kənddir. Rus kəndliləri bu yerdə üç yüz il yaşayıblar. Bu adada həyat yavaş-yavaş, tələsmədən davam edir və bu üç yüz ildən artıq müddətdə Matera bir çox insanı sevindirdi. Hamını qəbul etdi, hamıya ana oldu və övladlarını diqqətlə yedizdirdi, uşaqlar da ona sevgi ilə cavab verdilər. Matera sakinlərinə nə istilik sistemi olan rahat evlər, nə də qaz sobası olan mətbəx lazım deyildi. Onlar bunda xoşbəxtlik görmürdülər. Kaş ki, doğma torpağa toxunmaq, ocağı yandırmaq, samovardan çay içmək, bütün ömrüm boyu valideynlərimin məzarlarının yanında yaşamaq, növbə gələndə onların yanında uzanmaq imkanım olaydı. Amma Matera gedir, bu dünyanın ruhu gedir.

Analar vətənin müdafiəsinə qalxır, kəndini, tarixini xilas etməyə çalışır. Bəs qocalar və qadınlar Materanı su basıb yer üzündən silmək əmrini verən qüdrətli müdirə qarşı nə edə bilər? Yad adamlar üçün bu ada sadəcə bir ərazidir, daşqın zonasıdır.

Rasputin insanların kəndlə ayrılması səhnələrini məharətlə təsvir edir. Yeqor və Nastasyanın getmələrini təkrar-təkrar necə təxirə saldıqlarını, doğma torpaqlarını tərk etmək istəmədiklərini, Boqodulun qəbiristanlığı qorumaq üçün necə naəlaclıqdan mübarizə apardığını, Matera sakinləri üçün müqəddəs olduğu üçün bir daha oxuyaq: “Və yaşlı qadınlar süründülər. Keçən gecəyə qədər qəbiristanlığın ətrafında ilişib xaçları geri qoydular, yataq masaları quraşdırdılar”.

Bütün bunlar bir daha sübut edir ki, xalqı torpaqdan, onun kökündən qoparmaq mümkün deyil, belə hərəkətləri vəhşicəsinə qətlə yetirməyə bərabər tutmaq olar.

Hekayənin əsas ideoloji personajı yaşlı qadın Dariadır. Bu, ömrünün sonuna qədər, son dəqiqəyə qədər vətənə bağlı qalan insandır. Bu qadın bir növ əbədiyyət keşikçisidir. Daria əsl milli xarakterdir. Yazıçı özü də bu şirin qarının düşüncələrinə yaxındır. Rasputin ona yalnız müsbət xüsusiyyətlər, sadə və iddiasız nitq verir. Demək lazımdır ki, Matera'nın bütün köhnə sakinləri müəllif tərəfindən hərarətlə təsvir edilmişdir. Müəllif əxlaqi problemlərlə bağlı mülahizələrini məhz Dariyanın səsi ilə ifadə edir. Bu yaşlı qadın belə qənaətə gəlir ki, insanlarda və cəmiyyətdə vicdan hissi itməyə başlayıb. “Daha çox insan var” deyə düşünür, “amma mənim vicdanım eynidir... bizim vicdanımız qocalıb, qoca qadın olub, ona heç kim baxmır... Belə getsə, vicdan necə olsun! ”

Rasputinin personajları vicdan itkisini birbaşa insanın torpaqdan, öz kökündən, qədim adət-ənənələrdən qopması ilə əlaqələndirirlər. Təəssüf ki, yalnız yaşlı kişilər və qadınlar Matera'ya sadiq qaldılar. Gənclər gələcəkdə yaşayır və öz kiçik vətənlərindən sakitcə ayrılırlar. Beləliklə, daha iki problemə toxunulur: yaddaş problemi və “atalar” və “uşaqlar”ın özünəməxsus münaqişəsi.

Bu kontekstdə “atalar” torpaqla qopmaq ölümcül olan insanlardır, onlar torpaqda böyüyüb, ona məhəbbəti ana südü ilə hopdurublar. Bu, Boqodul və baba Yeqor, Nastasya, Sima və Katerinadır. “Uşaqlar” o gənclərdir ki, taleyin rəhmətinə kəndi, üç yüz illik tarixi olan kəndi belə asanlıqla tərk edib. Bunlar Andrey, Petruxa, Klavka Striqunovadır. Bildiyimiz kimi, “atalar”ın baxışları “uşaqların” baxışlarından kəskin şəkildə fərqlənir, ona görə də onlar arasında münaqişə əbədi və qaçılmazdır. Turgenevin “Atalar və oğullar” romanında həqiqət “uşaqların” tərəfində idisə, mənəvi cəhətdən çürümüş zadəganlığı aradan qaldırmağa çalışan yeni nəslin tərəfində idisə, “Ana ilə vida” hekayəsində vəziyyət belə idi. tam əksinədir: gənclər yer üzündə həyatın qorunub saxlanmasına imkan verən yeganə şeyi (adətlər, ənənələr, milli köklər) məhv edirlər. Bu fikir Dariyanın əsərin ideyasını ifadə edən sözləri ilə təsdiqlənir: “Həqiqət yaddaşdadır. Yaddaşı olmayanın həyatı yoxdur”. Yaddaş sadəcə beyində qeydə alınan hadisələr deyil, o, bir şeylə mənəvi əlaqədir. Yazıçı insanı düşündürür ki, doğma yurdunu qoyub, kökündən qırılan insan xoşbəxt olacaqmı, körpülər yandırmaqla, Materadan ayrılmaqla ruhunu, mənəvi dayaqlarını itirməyəcəkmi? Doğma yurdla bağlılığın olmaması, onu tərk edib onu “pis yuxu kimi unutmağa hazır olmaq”, kiçik vətəninə mənfur münasibət (“Çoxdan boğulmalı idi. Canlıların iyi yox... insanlar deyil, böcəklər və tarakanlar.Yaşamağa yer tapdılar - suyun ortasında... qurbağalar kimi”) qəhrəmanları ən yaxşı tərəfdən xarakterizə etmir.

Əsərin nəticəsi acınacaqlıdır... Bütöv bir kənd Sibir xəritəsindən yoxa çıxdı və bununla da əsrlər boyu insan ruhunu, onun özünəməxsus xarakterini formalaşdıran, həyatımızın kökü olan adət-ənənələr yox oldu.

V.Rasputin hekayəsində bir çox əxlaqi məsələlərə toxunur, lakin bu əsərin aparıcı mövzusunu Materanın taleyi təşkil edir. Burada təkcə mövzu ənənəvi deyil: kəndin taleyi, onun əxlaqi prinsipləri, həm də personajların özləri. Əsər əsasən humanizm ənənələrinə əməl edir. Rasputin dəyişikliyə qarşı deyil, hekayəsində yeni, mütərəqqi hər şeyə etiraz etməyə çalışmır, əksinə, insanda insanlığı məhv etməyəcək həyatda elə çevrilmələr barədə düşünməyə vadar edir. Hekayədə bir çox əxlaqi imperativlər də ənənəvidir.

“Materaya vida” müəllifin xatirələri əsasında aparılan bir sosial hadisənin təhlilinin nəticəsidir. Rasputin bu hadisənin üzə çıxardığı əxlaqi problemlərin budaqlı ağacını araşdırır. Hər bir humanist kimi, o da öz hekayəsində bəşəriyyət məsələlərinə toxunur və bir çox mənəvi problemləri həll edir, həm də əhəmiyyətsiz olmayan onlar arasında əlaqələr yaradır, insan ruhunda baş verən proseslərin bir-birindən ayrılmazlığını və bir-birindən asılılığını nümayiş etdirir.

"Mariya üçün pul"

Bir çoxumuz üçün “insanlıq” və “mərhəmət” anlayışları bir-biri ilə sıx bağlıdır. Bir çox insanlar hətta onları müəyyən edirlər (lakin bu tamamilə doğru deyil). Humanist yazıçı mərhəmət mövzusunu nəzərdən qaçıra bilməzdi və bu, “Məryəm üçün pul” hekayəsində öz əksini tapmışdır.

Əsərin süjeti çox sadədir. Kiçik Sibir kəndində fövqəladə hadisə baş verdi: auditor mağaza işçisi Mariyadan böyük bir çatışmazlıq aşkar etdi. Həm auditor, həm də həmkəndliləri üçün aydındır ki, Mariya özü üçün bir qəpik də götürməyib, çox güman ki, sələfləri tərəfindən diqqətdən kənarda qalan mühasibatlığın qurbanına çevrilib. Amma satıcı qadının bəxti gətirdi ki, auditor səmimi insan olub və kəsiri ödəmək üçün beş gün vaxt verib. Görünür, o, qadının həm savadsızlığını, həm də fədakarlığını nəzərə alıb, ən əsası isə uşaqlara yazığı gəlib.

Tamamilə gündəlik görünən belə bir vəziyyət insan xarakterlərini kifayət qədər yaxşı açır. Marianın həmkəndliləri bir növ mərhəmət sınağından keçirlər. Onları çətin seçim qarşısında qoyurlar: ya vicdanlı və həmişə zəhmətkeş həmkəndlisinə borc verməklə köməklik etmək, ya da öz əmanətlərini qoruyub saxlamaqla insan bədbəxtliyinə fikir verməyərək üz döndərmək. Burada pul bir növ insan vicdanının ölçüsünə çevrilir. Əsər müəllifin müxtəlif bədbəxtliklər haqqında təsəvvürünü əks etdirir. Rasputinin bədbəxtliyi təkcə bədbəxtlik deyil. Bu da insanın sınağıdır, ruhun özəyini ortaya qoyan imtahandır. Burada hər şey alt-üst olur: yaxşı da, pis də - hər şey gizlədilmədən üzə çıxır. Belə böhranlı psixoloji situasiyalar həm bu hekayədə, həm də yazıçının digər əsərlərində konfliktin dramaturgiyasını təşkil edir.

Marianın ailəsi pulla həmişə sadə davranırdı. Ər Kuzma düşündü: "bəli - yaxşı - yox - oh yaxşı." Kuzma üçün "pul yaşayış üçün lazım olan dəliklərə qoyulan yamaqlar idi." Çörək və ət ehtiyatları haqqında düşünə bilərdi - bunsuz etmək mümkün deyildi, lakin pul ehtiyatları haqqında fikirlər ona gülməli, təlxək görünürdü və onları kənara atdı. O, əlində olandan razı idi. Buna görə də, evini bəlalar döyəndə, Kuzma yığılan sərvətdən peşman deyil. Həyat yoldaşını, uşaqlarının anasını necə xilas edəcəyini düşünür. Kuzma oğullarına söz verir: “Biz bütün yer üzünü alt-üst edəcəyik, amma anamızdan əl çəkməyəcəyik. Biz beş kişiyik, bacarırıq”. Buradakı ana heç bir alçaqlığa qadir olmayan parlaq və ülviliyin simvoludur. Ana həyatdır. Kuzma üçün pul deyil, şərəf və ləyaqətini qorumaq vacibdir.

Amma Stepanidanın pula münasibəti tamam başqadır. Bir müddət bir qəpiklə ayrılmağa dözə bilmir. Məktəb direktoru Yevgeni Nikolaeviç də Mariyaya kömək üçün pul verməkdə çətinlik çəkir. Onun hərəkətinə rəhbərlik edən həmkəndlisinə qarşı mərhəmət hissi deyil. O, bu jestlə öz nüfuzunu gücləndirmək istəyir. Hər addımını bütün kəndə reklam edir. Amma mərhəmət kobud hesabla bir yerdə ola bilməz.

Beləliklə, biz ailə başçısının simasında var-dövlət və onun insanların şüuruna təsiri, ailə münasibətləri, ailənin ləyaqəti və şərəfi ilə bağlı məsələləri həll edərkən nümunə götürməli olduğumuz idealı görürük. Müəllif bir daha bir neçə mənəvi problemlərin qırılmaz bağlılığını nümayiş etdirir. Kiçik bir çatışmazlıq cəmiyyətin nümayəndələrinin mənəvi xüsusiyyətlərini görməyə imkan verir, insanın eyni keyfiyyətinin müxtəlif cəhətlərini üzə çıxarır.

"Son tarix"

Valentin Qriqoryeviç Rasputin “kənd nəsri” adlanan ustadlarından, rus klassik nəsrinin ənənələrini, ilk növbədə, mənəvi-fəlsəfi problemlər baxımından davam etdirənlərdən biridir. Rasputin müdrik dünya nizamı, dünyaya müdrik münasibət və ağılsız, təlaşlı, düşüncəsiz mövcudluq arasındakı qarşıdurmanı araşdırır. Bu münaqişənin köklərini 1970-ci ildə “Son tarix” hekayəsində axtarmaq.

Hekayəyə bir tərəfdən şəxsiyyətsiz müəllif-dastançı rəhbərlik edir, ölüm ayağında olan Annanın evində baş verənləri təsvir edir, digər tərəfdən Annanın özü, onun baxışları, düşüncələri, hissləri çatdırılır. düzgün olmayan birbaşa nitq şəklində. Hekayənin bu şəkildə təşkili iki əks həyat mövqeyi arasında dialoq hissi yaradır. Amma əslində müəllifin rəğbəti açıq-aydın Annanın tərəfindədir, digər mövqe isə mənfi şəkildə təqdim olunur.

Rasputinin mənfi mövqeyi müəllifin ölüm ayağında olan qoca anasının evinə toplaşaraq onunla vidalaşan Annanın artıq yetkin uşaqlarına münasibətinə aiddir. Amma ölüm anını planlaşdıra bilməzsən, stansiyada dayanan qatar kimi onu əvvəlcədən hesablaya bilməzsən. Bütün proqnozların əksinə olaraq, yaşlı qadın Anna gözlərini bağlamağa tələsmir. Onun gücü zəifləyir və sonra yenidən qayıdır. Bu arada, Annanın uşaqları ilk növbədə öz qayğıları ilə məşğul olurlar. Lyusya anası hələ sağ ikən dəfn mərasiminə uyğun görünmək üçün özünə qara paltar tikməyə tələsir; Varvara dərhal qızı üçün bu tikilməmiş paltarı yalvarır. Oğulları İlya və Mixail qənaətlə bir qutu araq alırlar - "ananı düzgün yola salmaq lazımdır" və əvvəlcədən içməyə başlayırlar. Onların duyğuları isə qeyri-təbiidir: Varvara gəlib qapını açan kimi, “özünə çevrilən kimi ağlamağa başladı: “Sən mənim anamsan!” Lucy "həmçinin göz yaşı tökdü." Onların hamısı - İlya, Lyusya, Varvara və Mixail - artıq itkilərin qaçılmazlığı ilə barışdılar. Sağalma ümidinin gözlənilməz parıltısı onlara rahatlıq vermir, əksinə, çaşqınlıq və məyusluq yaradır. Sanki anası onları aldatmış, vaxtlarını, əsəblərini boş yerə sərf etməyə məcbur etmiş, planlarını qarışdırmışdı. Beləliklə, müəllif göstərir ki, bu insanların mənəvi dünyası kasıbdır, nəcib yaddaşlarını itiriblər, yalnız xırda işlərlə məşğul olublar, Təbiətdən ayrılıblar (Rasputinin hekayəsindəki ana həyat verən təbiətdir). Müəllifin bu qəhrəmanlardan ikrahla ayrılması da bundan irəli gəlir.

Rasputin maraqlanır ki, Annanın uşaqlarının niyə belə qalın dərisi var? Onlar belə doğulmayıblar, elə deyilmi? Bəs niyə belə bir ana ruhsuz övladlar törətdi? Anna keçmişi, oğul və qızlarının uşaqlığını xatırlayır. O, Mixailin ilk övladı dünyaya gələndə necə sevindiyini xatırlayır, anasının içinə “bax, ana, mən səndənəm, o məndəndir, başqası ondandır...” sözləri ilə anasının içinə girib. Başlanğıcda qəhrəmanlar “öz varlığına, hər addımda onları əhatə edən şeylərə həssas və kəskin şəkildə təəccüblənməyi” bacarır, insan varlığının “sonsuz məqsədi”ndə iştirakını başa düşə bilirlər: “dünya heç vaxt böyüməsin deyə. insanlarsız kasıb, uşaqsız qocalır”. Lakin bu potensial həyata keçirilmədi, bir anlıq faydalar axtarmaq Mixail, Varvara, İlya və Lyusa üçün həyatın bütün işığını və mənasını örtdü. Onların vaxtları yoxdur və düşünmək istəmirlər, varlığa təəccüblənmək qabiliyyətini inkişaf etdirməyiblər. Yazıçı mənəvi tənəzzülün əsas səbəbini, ilk növbədə, insanın öz kökü ilə mənəvi əlaqəsini itirməsi ilə izah edir.

Bu hekayədə Annanın həssas uşaqlarının təsvirlərinə tamamilə zidd olan bir görüntü var - bu, ən kiçik qızı Tanchordur. Tanya uşaqlıqdan gələn bütün dünya ilə əlaqəsinin şüurunu və ona həyat verən anasına minnətdarlıq hissini saxladı. Anna yaxşı xatırlayır ki, Tançora səylə başını darayaraq dedi: “Bizim üçün çox yaxşısan, ana”. - "Bu başqa nədir?" - ana təəccübləndi. "Çünki sən məni doğdun, indi də yaşayıram və sənsiz heç kim məni dünyaya gətirməzdi, ona görə də dünyanı heç vaxt görməzdim." Tatyana qardaş və bacılarından anasına, dünyaya minnətdarlıq hissi ilə fərqlənir, buna görə də ən yaxşısı, mənəvi cəhətdən parlaq və saflığı, bütün canlılara həssaslığı, şən əhval-ruhiyyəsi, anasına olan incə və səmimi sevgisi. nə zaman, nə də məsafə sönə bilməz. O, anasına xəyanət etməyi də bacarsa da, teleqrama cavab verməyi belə lazım bilməyib.

Anna Stepanovna heç vaxt özü üçün yaşamadı, heç vaxt vəzifədən, hətta ən ağır işdən də çəkinmədi. Kimin yaxını dərddə olursa olsun, o öz günahını axtarırdı, sanki nəyisə gözdən qaçırıb, nəyəsə müdaxilə etmək üçün çox gec olub. Xırdalıq, laqeydlik və bütün dünya üçün məsuliyyət hissi, müəyyən bir fədakarlıq və xeyirxahlıq arasında ziddiyyət var. Müəllifin mövqeyi göz qabağındadır, zəngin mənəvi dünyanın tərəfindədir. Rasputin üçün Anna ideal obrazdır. Yazıçı deyib: “Məni həmişə fədakarlığı, xeyirxahlığı və başqasını anlamaq qabiliyyəti ilə seçilən adi qadın obrazları cəlb edib”. Rasputinin sevimli qəhrəmanlarının personajlarının gücü müdriklikdə, xalqın dünyagörüşündə, insanların mənəviyyatındadır. Belə insanlar xalqın mənəvi həyatının tonunu və intensivliyini təyin edirlər.

Bu əsərdə bir neçə mənəvi problemlərin əlaqəsi az nəzərə çarpır. Əsərin əsas ziddiyyəti isə “atalar” və “uşaqlar” arasındakı münaqişə ilə əlaqələndirilə bilər. Qeyd edək ki, müəllifin qoyduğu ruhun əzilməsi problemi çox geniş miqyaslıdır və ayrıca əsərdə diqqətə layiqdir.

"Yaşa və yadda saxla"

Bu hekayə yazıçının uşaqlıq illərində yaşadığı müharibə illərində kənd haqqında bugünkü düşüncələri ilə təmasdan doğmuşdur. Yenə də, "Mariya üçün pul" və "Son tarix" filmlərində olduğu kimi, Valentin Rasputin fərdin mənəvi əsaslarını sınayan kritik bir vəziyyət seçir.

Əqli zəifliyə tab gətirərək cəbhəyə deyil, cəbhədən İrkutska gedən qatara tullananda baş qəhrəman elə o anda bilirdimi ki, bu hərəkət onun və yaxınları üçün nə ilə nəticələnəcək? Ola bilsin ki, o, təxmin edirdi, ancaq qeyri-müəyyən, qeyri-müəyyən şəkildə, bundan sonra, bundan sonra baş verəcək hər şeyi tam düşünmək qorxusundan.

Andreinin müharibədən qaçdığı hər gün gecikmədi, əksinə faciəvi nəticəni yaxınlaşdırdı. Faciənin qaçılmazlığı “yaşa və xatırla” süjetinin özündə cəmlənmişdir və hekayənin bütün səhifələri faciənin qabaqcadan xəbəri ilə nəfəs alır. Rasputin qəhrəmanını seçimə aparmır, seçimlə başlayır. İlk sətirlərdən Quskov yolun ayrıcındadır, onlardan biri müharibəyə, təhlükəyə doğru, digəri isə müharibədən uzaqlaşır. Və bu ikinci yola üstünlük verməklə taleyinə möhür vurdu. O, özü xaric etdi.

Beləliklə, müəllifin yaradıcılığında ən vacib mənəvi problemlərdən biri - seçim problemi yaranır. Əsər göstərir ki, insan vəsvəsələrə (hətta ailə ilə görüş kimi “yüksək” də) tab gətirməməli və süstlüklərə boyun əyməməlidir. Qəhrəman evə gedərkən bəxti gətirib, sonda heç bir mühakimə olunmadan məqsədinə çatır. Lakin məhkəmədən yayınan Quskov yenə də məhkəmədən yayınmadı. Və cəzadan, bəlkə də edamdan daha şiddətli. Mənəvi cəzadan. Uğur nə qədər fantastik olsa, “Yaşa və Yadda saxla”da gözlənilən fəlakətin uğultusu bir o qədər aydın görünür.

Nəticə

Valentin Rasputin artıq uzun yaradıcılıq yolu keçib. O, çoxlu sayda mənəvi problemlər qaldıran əsərlər yazıb. Müasir dövrdə bu problemlər çox aktualdır. Xüsusilə diqqət çəkən odur ki, müəllif problemə təcrid olunmuş, ayrıca bir hadisə kimi baxmır. Müəllif insanların ruhunu tədqiq etməklə problemlərin qarşılıqlı əlaqəsini araşdırır. Ona görə də ondan sadə həllər gözləmək olmaz.

Rasputinin kitablarından sonra həyat ideyası bir qədər aydın olur, lakin daha sadə deyil. Hər birimizin şüurunun bu qədər yaxşı təchiz olunduğu çoxlu sxemlərdən ən azı bəziləri, bu bədii şəkildə dəyişdirilmiş reallıqla təmasda, onların yaxınlığını və ya uyğunsuzluğunu ortaya qoyur. Rasputindəki kompleks mürəkkəb olaraq qalır və mürəkkəb şəkildə başa çatır, lakin burada qəsdən və ya süni bir şey yoxdur. Həyat həqiqətən də bu mürəkkəbliklərlə və hadisələr arasında çoxlu əlaqələrlə doludur.

Valentin Rasputin bütün yazdıqları ilə bizi inandırır ki, insanda işıq var və onu söndürmək çətindir, nə şəraitdə olursa olsun, mümkün olsa da. O, insana, onun təbiətinin ilkin, qorxmaz “rəzilliyinə” tutqun baxışı bölüşmür. Rasputinin qəhrəmanlarında və özündə təmələ zidd, naturalist, onun qavranılması və təsviri ilə bağlı poetik bir həyat hissi var. O, humanizm ənənələrinə sona qədər sadiq qalır.

İstifadə olunmuş ədəbiyyat və digər mənbələr:

1. V.G.Rasputin “Yaşa və yadda saxla. Hekayələr" Moskva 1977.

2. F.F.Kuznetsov “20-ci əsrin rus ədəbiyyatı. Eskizlər, esselər, portretlər" Moskva 1991.

3. V.G.Rasputin “Aşağı və yuxarı. Hekayələr" Moskva 1972.

4. N.V.Eqorova, İ.V.Zolotareva “XX əsrin rus ədəbiyyatında dərs inkişafları” Moskva 2002.

5. İnternet kitabxanalarının kritik materialları.

6. www.yandex.ru

7. www.ilib.ru

Oxşar sənədlər

Valentin Qriqoryeviç Rasputinin nəsrinin xüsusiyyətləri. Yazıçının həyat yolu, yaradıcılığının mənşəyi uşaqlıqdan. Rasputinin ədəbiyyata gedən yolu, öz yerini axtarmaq. Yazıçının əsərlərindəki “kəndli ailəsi” anlayışı vasitəsilə həyatın tədqiqi.

hesabat, 28/05/2017 əlavə edildi


Müasir nəsrdə mərhəmət və mərhəmət. Mənəvi göstərişlər. Viktor Petroviç Astafievin tərcümeyi-halı və onun "Lyudoçka" əsəri. Cəmiyyətin mənəvi əsasları. Hekayənin tərkibi. İnsanların insani hərarətdən məhrum olduğu bir cəmiyyət haqqında hökm.

dissertasiya, 01/10/2009 əlavə edildi


Entoni Poqorelskinin şəxsiyyəti və yazı kredosu. A. Poqorelskinin "Qara toyuq və ya yeraltı sakinlər" adlı sehrli hekayəsi. Nağılın mənəvi problemləri və humanist pafosu. Hekayənin bədii məziyyətləri və pedaqoji istiqaməti.

avtoreferat, 29.09.2011-ci il tarixində əlavə edilmişdir


Rus yazıçısı Valentin Rasputinin bədii dünyası, "Yaşa və Yadda saxla" hekayəsi nümunəsindən istifadə edərək yaradıcılığının təsviri. Əsərin yazıldığı vaxt və orada əks olunan vaxt. İdeoloji və tematik məzmunun təhlili. Əsas personajların xüsusiyyətləri.

mücərrəd, 15/04/2013 əlavə edildi


Jurnalistikanın təkamülü V.G. Sovet və postsovet dövründə Rasputin. Yaradıcılıqda ekoloji və dini mövzular. Son illərin jurnalistikasını təbliğ edir. Publisistik məqalələrin poetikasının xüsusiyyətləri. Dil və üslubun mənəvi saflığının imperativi.

dissertasiya, 02/13/2011 əlavə edildi


Bredberinin yaradıcılığında zamansız statusa malik olan fəlsəfi, əxlaqi, sosial problemlər. Yazıçının yaradıcılığı haqqında oxucular. İdeoloji və mədəni əhliləşdirmə: humanizm, optimizm, realizm. Siyasi aspektin işıqlandırılmasının xüsusiyyətləri.

dissertasiya, 07/03/2017 əlavə edildi


Yazıçı Valentin Rasputinin həyat və yaradıcılığı haqqında qısa məlumat. “Od” əsərinin yaranma tarixi, ideoloji konsepsiyası və problemləri. Əsas personajların qısa məzmunu və xüsusiyyətləri. Əsərin bədii xüsusiyyətləri və tənqidçilər tərəfindən qiymətləndirilməsi.

mücərrəd, 06/11/2008 əlavə edildi


“Cinayət və cəza” romanının yazılma tarixi. Dostoyevski əsərinin əsas personajları: onların xarici görünüşünün, daxili aləminin, xarakter xüsusiyyətlərinin və romandakı yerinin təsviri. Romanın süjet xətti, əsas fəlsəfi, əxlaqi və əxlaqi problemlər.

mücərrəd, 31/05/2009 əlavə edildi


Cəbhəçi yazıçı Vyaçeslav Kondratyevin yaradıcılığı, onun müharibə təsvirinin xüsusiyyətləri. V. Kondratyevin həyatının mərhələləri, müharibə illəri və yazıçılıq yolu. “Cəbhədən salamlar” hekayəsinin təhlili. Kondratyevin əsərlərində ideoloji və mənəvi əlaqələr.

mücərrəd, 01/09/2011 əlavə edildi


Yazıçının tərcümeyi-halı və yaradıcılığı. "Mariya üçün pul." "Son tarix". "Materaya əlvida." "Əbədi yaşa, əbədi sev." Valentin Rasputinin yaradıcılığı dünya ədəbiyyatında bənzərsiz, bənzərsiz bir hadisədir.

Dərsin məqsədləri:

Dərs avadanlığı: V.G.-nin portreti. Rasputin

Metodik üsullar:

Dərslər zamanı

I. Müəllim sözü

Valentin Qriqoryeviç Rasputin (1937) “kənd nəsri”nin tanınmış ustalarından, rus klassik nəsrinin ənənələrini, ilk növbədə, mənəvi-fəlsəfi problemlər baxımından davam etdirənlərdən biridir. Rasputin müdrik dünya nizamı, dünyaya müdrik münasibət və ağılsız, təlaşlı, düşüncəsiz mövcudluq arasındakı qarşıdurmanı araşdırır. Onun “Mariya üçün pul” (1967), “Son dövr” (1970), “Yaşa və yadda saxla” (1975), “Matera ilə vida” (1976), “Od” (1985) hekayələrində narahatlıq eşidilir. vətənin taleyi üçün. Yazıçı problemlərin həlli yollarını rus milli xarakterinin ən yaxşı xüsusiyyətlərində, patriarxatda axtarır. Keçmişi poetikləşdirən yazıçı zəmanəmizin problemlərini kəskin surətdə ortaya qoyur, əbədi dəyərləri təsdiq edir, onları qoruyub saxlamağa çağırır. Onun əsərlərində ölkəsi üçün, onun başına gələnlər üçün ağrı var.

Sənədin məzmununa baxın
“Dərs 4. Hekayədə aktual və əbədi problemlər V.G. Rasputin "Matera ilə vida"

Dərs 4. Cari və əbədi problemlər

hekayəsində V.G. Rasputin "Matera ilə vida"

Dərsin məqsədləri: V.G-nin işi haqqında qısa məlumat verin. Rasputin, yazıçının qoyduğu müxtəlif problemlərə diqqət yetirin; öz ölkəsinin problemlərinə qayğıkeş münasibət, onun taleyi üçün məsuliyyət hissi formalaşdırmaq.

Dərs avadanlığı: V.G.-nin portreti. Rasputin

Metodik üsullar: müəllimin mühazirəsi; analitik söhbət.

Dərslər zamanı

I. Müəllim sözü

Valentin Qriqoryeviç Rasputin (1937) “kənd nəsri”nin tanınmış ustalarından, rus klassik nəsrinin ənənələrini, ilk növbədə, mənəvi-fəlsəfi problemlər baxımından davam etdirənlərdən biridir. Rasputin müdrik dünya nizamı, dünyaya müdrik münasibət və ağılsız, təlaşlı, düşüncəsiz mövcudluq arasındakı qarşıdurmanı araşdırır. Onun “Mariya üçün pul” (1967), “Son dövr” (1970), “Yaşa və yadda saxla” (1975), “Matera ilə vida” (1976), “Od” (1985) hekayələrində narahatlıq eşidilir. vətənin taleyi üçün. Yazıçı problemlərin həlli yollarını rus milli xarakterinin ən yaxşı xüsusiyyətlərində, patriarxatda axtarır. Keçmişi poetikləşdirən yazıçı zəmanəmizin problemlərini kəskin surətdə ortaya qoyur, əbədi dəyərləri təsdiq edir, onları qoruyub saxlamağa çağırır. Onun əsərlərində ölkəsi üçün, onun başına gələnlər üçün ağrı var.

"Matera ilə vida" hekayəsində Rasputin avtobioqrafik bir faktdan başlayır: doğulduğu İrkutsk vilayətinin Ust-Uda kəndi sonradan daşqın zonasına düşdü və yoxa çıxdı. Yazıçı hekayədə ilk növbədə millətin mənəvi sağlamlığı baxımından təhlükəli olan ümumi tendensiyaları əks etdirir.

II. Analitik söhbət

Rasputin "Matera ilə vida" hekayəsində hansı problemlər yaradır?

(Bunlar həm əbədi, həm də müasir problemlərdir. Ekoloji problemlər indi xüsusilə aktualdır. Bu, təkcə ölkəmizə aid deyil. Bütün bəşəriyyəti bir sual narahat edir: elmi-texniki tərəqqinin, bütövlükdə sivilizasiyanın nəticələri nədən ibarətdir? Tərəqqi olacaqmı? planetin fiziki məhvinə, yox olmasına gətirib çıxarır "ruhun ekologiyası." Hər birimizin özünü kim kimi hiss etdiyimiz vacibdir: daha yağlı bir həyat parçası istəyən müvəqqəti işçi və ya özünü həyatda bir halqa kimi tanıyan bir insan. Bu zənciri qırmağa haqqı olmayan, keçmiş nəsillərin gördüyü işlərə görə minnətdarlıq və gələcək üçün məsuliyyət hiss edən sonsuz nəsillər silsiləsi. insan varlığının mənası çox önəmlidir. Rasputinin hekayəsi həm də şəhər və kənd həyat tərzi arasında ziddiyyətlər, xalqla hakimiyyət arasındakı münasibətlər problemlərini ortaya qoyur. Yazıçı əvvəlcə mənəvi problemləri ön plana çıxarır ki, bu da istər-istəməz maddi problemlərə səbəb olur.)

Rasputinin hekayəsindəki münaqişənin mənası nədir?

(“Matera ilə vida” povestindəki konflikt əbədilik kateqoriyasına aiddir: köhnə ilə yeninin konfliktidir. Həyat qanunları elədir ki, istər-istəməz yeni qalib gəlir. Başqa bir sual: necə və nəyin bahasına? Köhnəni bir kənara atıb məhv etməklə, mənəvi deqradasiya bahasına, yoxsa ən yaxşısını götürməklə, köhnədə nə var, onu dəyişdirmək?

“Hekayədəki yenilik həyatın köhnə, çoxəsrlik əsaslarını yarıya bölməyi qarşısına məqsəd qoydu. Bu dönüşün başlanğıcı inqilab illərində başladı. İnqilab yeni həyata can ataraq, özündən əvvəl yaradılanları istəməyən və qiymətləndirə bilməyən insanlara hüquqlar verdi. İnqilabın varisləri ilk növbədə məhv edir, haqsızlıq yaradır, uzaqgörənliklərini, dar düşüncələrini göstərirlər. Xüsusi fərmana əsasən, insanlar öz ata-babalarının tikdiyi evlərdən, zəhmətlə əldə etdikləri əmlakdan məhrum edilir, torpaqda işləmək imkanının özü əlindən alınır. Burada əbədi rus torpaq məsələsi sadə şəkildə həll olunur. Torpağın kimə məxsus olmasından ibarət deyil, bu torpağın sadəcə olaraq iqtisadi dövriyyədən çıxarılıb məhv edilməsindən ibarətdir. Beləliklə, münaqişə ictimai-tarixi məna qazanır.)

Hekayədə münaqişə necə inkişaf edir? Hansı görüntülərə qarşıdırlar?

(Hekayənin əsas personajı qoca Daria Pinigina, kəndin patriarxı, “sərt və ədalətli” xarakterə malikdir. “Zəiflər və iztirablar” ona tərəf çəkilir; o, xalq həqiqətini təcəssüm etdirir, xalqın daşıyıcısıdır. adət-ənənələr, əcdadlarının xatirəsi.Onun evi xaricdən kişilərin özləri ilə gətirdiyi “ağılsız, ölməz”dən fərqli olaraq “yaşaya bilən” sülhün son qalasıdır.Kişilər insanların yaşadığı evləri yandırmağa göndərilir artıq qovulublar,ağacları qırıblar,qəbiristanlığı dağıdıblar.Onlar yad adamlar,Dariyə əziz olana yazığı gəlmir.Bu adamlar sadəcə olaraq küt alətdir,yaşayanları yazığı almadan kəsirlər.Eynisi keçmişin sədridir. "kənd soveti, indi isə yeni kənddə şura" Vorontsov. O, hakimiyyətin nümayəndəsidir, yəni baş verənlərə görə məsuliyyət daşıyır. Bununla belə, məsuliyyət ümummilli fəaliyyət göstərən yuxarı orqanların üzərinə düşür. Yaxşı məqsəd - rayonun sənayesinin inkişafı, elektrik stansiyasının tikilməsi - əxlaqsızlıq qiymətinə əldə edilir.Kəndin dağıdılması xalqın xeyirxahlığı haqqında sözlərlə riyakarlıqla ört-basdır edilir.)

Münaqişənin dramı nədir?

(Münaqişənin dramı ondan ibarətdir ki, Daria, Matera'ya olan sevgi dolu, qayğıkeş münasibətinə öz oğlu və nəvəsi - Pavel və Andrey qarşı çıxır. Onlar şəhərə köçür, kəndli həyat tərzindən uzaqlaşır, dolayısı ilə iştirak edirlər. doğma kəndlərinin dağıdılması: Andrey elektrik stansiyasında işləməyə gedir.)

Daria baş verənlərin səbəblərini nədə görür?

(Materanın məhvini ağrı-acı ilə izləyən Dariyanın fikrincə, baş verənlərin səbəbləri insan ruhundadır: insan “çaşqındır, tamamilə həddən artıq oynanır”, özünü təbiətin şahı kimi təsəvvür edir, elə bilir. "kiçik", "Məsih kimi" olmağı dayandırdı, çox böyük əhəmiyyət kəsb edir ". Daria'nın mülahizələri sadəcə sadəlövh görünür. Onlar sadə sözlərlə ifadə olunur, lakin mahiyyət etibarı ilə çox dərindir. O, Tanrının susur olduğuna inanır. , "insanlardan soruşmaqdan yoruldum" və yer üzündə pis bir ruh hökm sürdü." İnsanlar, Daria düşünür ki, vicdanlarını itirdilər, lakin ulu babalarımızın əsas vəsiyyəti "vicdana sahib olmaq və vicdan əzabı çəkməmək" dir. )

Daria obrazında insanın mənəvi idealı necə təcəssüm olunur?

(Dərya vicdanın, xalq əxlaqının təcəssümüdür, onun keşikçisidir. Daria üçün keçmişin dəyəri danılmazdır: o, heç olmasa “məzarlar” yerindən tərpənənə qədər doğma kəndindən köçməkdən imtina edir. O, götürmək istəyir. “qəbirləri...” yeni yerə qəbirləri deyil, vicdanını da küfrlə məhv olmaqdan xilas etmək istəyir. Onun üçün əcdadlarının xatirəsi müqəddəsdir. Sözləri müdrik aforizm kimi səslənir: “Həqiqət yaddaşı olmayanın həyatı yoxdur.”)

Dariyanın əxlaqi gözəlliyi necə göstərilir?

(Rasputin insanların ona olan münasibəti ilə Dariyanın mənəvi gözəlliyini göstərir. İnsanlar məsləhət üçün onun yanına gedirlər, anlayışa, hərarətə görə ona tərəf çəkilirlər. Bu, saleh qadın obrazıdır, onsuz “kənd dayanmaz”. ” (“Matrenin Dvor” hekayəsindən Soljenitsının qəhrəmanını xatırlayın).)

Daria obrazı nə vasitəsilə açılır?

(Daryanın obrazının dərinliyi təbiətlə ünsiyyətdə də özünü göstərir. Qəhrəmanın dünyagörüşü rus xalqına xas olan panteizmə, insanla təbiət arasındakı qırılmaz, üzvi əlaqənin dərkinə əsaslanır.)

Daria nitqinin rolu nədir?

(Hekayədə qəhrəmanın nitq xüsusiyyətləri böyük yer tutur. Bunlar Dariyanın düşüncələri və onun monoloqları və dialoqlarıdır ki, onlar tədricən insanların həyata baxışlarının sadə, lakin ardıcıl sisteminə, həyat və insanın ondakı yeri haqqında təsəvvürlər sisteminə çevrilir. .)

Daria obrazını açan əsas səhnələri oxuyub şərh edirik: qəbiristanlıqdakı səhnə, Andrey ilə mübahisə (14-cü fəsil), daxma, evlə vidalaşma səhnəsi.

Müəllimin sözü.

“Məni həmişə fədakarlığı, mehribanlığı və başqasını anlamaq qabiliyyəti ilə seçilən sadə qadın obrazları cəlb edib”, – Rasputin qəhrəmanları haqqında yazıb. Yazıçının sevimli qəhrəmanlarının personajlarının gücü müdriklikdə, xalqın dünyagörüşündə, mənəviyyatındadır. Belə insanlar xalqın mənəvi həyatının tonunu və intensivliyini təyin edirlər.

Hekayədə münaqişənin fəlsəfi planı necə təzahür edir?

(Şəxsi konflikt – kəndin dağıdılması və öz əzizini müdafiə edib xilas etmək cəhdi fəlsəfi səviyyəyə yüksəlir – həyatla ölüm, xeyirlə şərin qarşıdurması. Bu, hərəkətə xüsusi gərginlik verir. Həyat cəhdlərə ümidsiz şəkildə müqavimət göstərir. onu öldürmək: tarlalar, çəmənliklər bol məhsul gətirir, canlı səslərlə - gülüş, nəğmə, biçənlərin cızıltısı ilə doludur.Qəhrəmanların daxili yüksəlişini əks etdirən qoxular, səslər, rənglər daha parlaq olur.Doğma kəndini tərk edən insanlar. çoxdan özünü yenidən evdə, yerli həyatda hiss edirəm.")

(Rasputin həyatın ənənəvi simvollarından birini - ağacdan istifadə edir. Köhnə larch - "kral yarpaqları" - təbiətin qüdrətinin simvoludur. Nə od, nə balta, nə də müasir silah - zəncirli mişar - öhdəsindən gələ bilməz. o.

Hekayədə bir çox ənənəvi simvollar var. Ancaq bəzən onlar yeni bir səs alırlar. Baharın təsviri çiçəklənmənin başlanğıcını deyil, oyanışı deyil (“yenə yer üzündə yaşıllıqlar alovlandı, ağaclar alovlandı, ilk yağışlar yağdı, sürətlə və qaranquşlar uçdu”), həyatın son çaxnaşması, son "Materanın sonsuz seriyası - axırda çox yaxında Angara elektrik stansiyasının inşaatçılarının əmri ilə yer üzünü su ilə dolduracaq.

Evin təsviri simvolikdir. O, ruhani, canlı, duyğu kimi təsvir olunur. Qaçılmaz yanğından əvvəl Daria, ölü bir adamın dəfn mərasimindən əvvəl təmizləndiyi kimi evi təmizləyir: ağlayır, yuyur, təmiz pərdələr asır, sobanı yandırır, küncləri küknar budaqları ilə təmizləyir, bütün gecəni dua edir, "günahkarlıqla təvazökarlıqla vidalaşır. daxma”. Ustadın obrazı bu obrazla əlaqələndirilir - ruh, Matera qəhvəsi. Daşqın ərəfəsində onun vida səsi eşidilir. Hekayənin faciəvi yekunu dünyanın sonu hissidir: adada sonuncu qalan qəhrəmanlar özlərini açıq boşluqda tərk edilmiş “cansız” hiss edirlər. Başqa dünya hissi adanın gizləndiyi dumanın təsviri ilə gücləndirilir: Ətrafda yalnız su və duman var idi və su və dumandan başqa heç bir şey yox idi.

Əsas simvol artıq başlıqda oxucuya görünür. “Matera” həm kəndin, həm də onun üzərində dayandığı adanın adıdır (bu təsvir həm Daşqın, həm də Atlantida ilə əlaqələndirilir), həm də ana torpağın təsviri, həm də doğma ölkə olan Rusiyanın metaforik adıdır. kənardan kənara ... kifayət qədər ... və genişlik, zənginlik, gözəllik, vəhşilik və cüt-cüt hər canlı var idi.")

III. Fərdi tapşırıqlar üzrə mesajları dinləyirik(əvvəlcədən verilmişdir): atəşin təsviri (yanğın) - 8, 18, 22-ci fəsillər; "yarpaq" şəkli - 19-cu fəsil; "Ustad" obrazı - 6-cı fəsil; su şəkli.

IV. Dərsin xülasəsi

Rasputin təkcə Sibir kəndinin taleyindən deyil, həm də bütün ölkənin, bütün xalqın taleyindən narahatdır, mənəvi dəyərlərin, adət-ənənələrin, yaddaşın itirilməsindən narahatdır. Qəhrəmanlar bəzən varlığın mənasızlığını hiss edirlər: “Niyə hansısa xüsusi, ali həqiqət və xidmət axtarmaq lazımdır, halbuki bütün həqiqət sən indi faydasızsan və sonra da olmayacaqsan...” Amma ümid yenə də üstündür: “Həyat onun üçündür. ki, o və həyat davam etmək üçün hər şeyə dözəcək və hər yerdə, hətta çılpaq daşda və qeyri-sabit bataqlıqda da götürəcək...” Samanla cücərən taxılın simvolik təsviri, “qaralmış saman” həyatı təsdiqləyir. . Rasputin hesab edir ki, bir insan "hirslənə bilməz", o, "sonu olmayan" "əsrlik pazın ucundadır". Xalq, yazıçının göstərdiyi kimi, hər yeni nəsildən “daha ​​çox səbirsiz və hiddətlə” tələb edir ki, o, bütün xalq “tayfasını” “ümidsiz və gələcəksiz qoymasın”. Hekayənin faciəvi sonluğuna baxmayaraq (sonu açıqdır), mənəvi qələbə hər şəraitdə, istənilən sınaqda yaxşılıq gətirən, yaddaşı qoruyan, həyat odunu dəstəkləyən məsuliyyətli insanların qalır.

Əlavə suallar:

1. Tənqidçi O.Salinski “Matera ilə vida” hekayəsi işıq üzü görəndən sonra yazırdı: “Rasputini o zaman başa düşmək çətindir ki, o, öz qəhrəmanlarının böyük baxış genişliyini heç də ləyaqət səviyyəsinə qaldırmır. Axı onlar üçün çətin ki, uzaqda da yox, ancaq Anqaranın o tayında yaşayan insanda insan görmək... Və Daria isə övladları, nəvələri olsa da, ancaq ölüləri və ölüləri düşünür. Onları V.Rasputinin qəhrəmanları üçün gözlənilməz bir eqoizmlə hesab edir ki, onun həyatının sona çatması... Yeni yerə köçməyi qəbul edənlər təbiətcə boş, əxlaqsız insanlar kimi təsvir olunurlar... Dariyadan əvvəl açılmış həqiqətlər “ “Dünyanın sonu” çox mənasızdır və xalq müdrikliyi deyil, onun təqlididir”.

Tənqidçinin fikri ilə razısınızmı? Sizcə, o nədə haqlıdır və siz nə ilə mübahisə etməyə hazırsınız? Cavabınızı əsaslandırın.

2. Hekayədə semantik antitezalar hansı rol oynayır: Matera Anqaranın sağ sahilində yeni bir kənddir; qocalar və qadınlar “səpən” adamlardır. Kontrastlar silsiləsinə davam edin.

3. Hekayədə mənzərənin rolu nədir?

4. Hekayədə Ev obrazı hansı vasitələrlə yaradılmışdır? Bu obraza rus ədəbiyyatının hansı əsərlərində rast gəlinir?

5. Rasputinin əsərlərinin adlarında ümumi nə görürsünüz? Onun hekayələrinin başlıqlarının əhəmiyyəti nədir?

Geri irəli

Diqqət! Slayd önizləmələri yalnız məlumat məqsədi daşıyır və təqdimatın bütün xüsusiyyətlərini əks etdirməyə bilər. Bu işlə maraqlanırsınızsa, tam versiyanı yükləyin.

“Bizi bağışla, ya Rəbb, zəifik,
yavaş zehinli və ruhu məhv edilmişdir.
Daşdan heç bir sual yoxdur ki, daşdır,
bir şəxsdən soruşulacaq”.
V.G.Rasputin

I. Org. an

II. Motivasiya

Uşaqlar, mən sizə “Biz gələcəkdənik” filminə baxmağı və müzakirə etməyi xatırlatmaq istəyirəm. (Qısa fraqmentlərə baxın).

Bu filmi müzakirə edərkən hamımız onun müəlliflərinin qaldırdığı problemlərə diqqət yetirdik. Onları tərtib edin: (Slayd 1)

Bu problemləri filmin müəllifləri, müasirlərimiz qaldırırlar. Mənə deyin, rus klassik ədəbiyyatında belə problemlər qaldırılıbmı? Əsərlərə nümunələr göstərin (“Müharibə və Sülh”, “Kapitan qızı”, “Taras Bulba”, “İqorun yürüşü haqqında nağıl” və s.)

Beləliklə, bəşəriyyəti əsrlər boyu narahat edən problemlər olduğunu bildik, bunlar “əbədi” problemlərdir.

Son dərsdə V.G.-nin yaradıcılığından danışdıq. Rasputin, evdə onun "Matera ilə vida" hekayəsini oxuyursan. V.G. hansı “əbədi” problemləri qaldırır? Rasputin bu işdə? (Slayd 2)

III. Dərsin mövzusunu bildirmək, epiqrafla işləmək

(Slayd 4) Bugünkü dərsimizin mövzusu “V.G. Hekayədə aktual və əbədi problemlər. Rasputin "Matera ilə vida". Dərsin epiqrafına baxın. Rasputin bu sözləri öz qəhrəmanlarından hansının ağzına qoyur? (Dərya)

IV. Dərsin Məqsədlərinin Şagirdlərə çatdırılması

Bu gün sinifdə yalnız bu qəhrəman haqqında danışmayacağıq, (Slayd 5) həm də

• Hekayənin epizodlarını təhlil edək və dərsin əvvəlində tərtib edilmiş problemli suallara cavab verək.
• Əsərin qəhrəmanlarını səciyyələndirək və onlara qiymət verək.
• Hekayədə müəllif və nitq xüsusiyyətlərinin xüsusiyyətlərini müəyyən edək.

V. Yeni materialın öyrənilməsi

1. Tələbələrlə söhbət

Hekayə kəndin mövcudluğunun son yayında olduğunu göstərir. Niyə bu xüsusi vaxt yazıçını maraqlandırdı?

O, nə üçün biz oxucuların bundan xəbəri olmalıyıq deyə düşünür? (Bəlkə də Materanın ölümü bir insan üçün sınaq vaxtı olduğu üçün personajlar və ruhlar çılpaqlaşır və kimin kim olduğunu dərhal görə bilərsiniz?). Gəlin əsərin qəhrəmanlarının obrazlarına baxaq.

2. Hekayənin təsvirlərinin təhlili

Hekayənin əvvəlində Dariyanı necə görürük? Niyə insanlar ona cəlb olunur?

(“Daryanın illər ərzində yumşalmayan və zədələnməmiş bir xasiyyəti var idi və bəzən o, təkcə özü üçün deyil, ayağa qalxmağı da bilirdi.” Bizim hər bir qəsəbədə həmişə bir, hətta iki köhnə yaşayış məntəqəsi olub və var. müdafiəsi altında zəiflərin cəlb olunduğu və passiv olduğu bir xarakterə sahib qadınlar." Rasputin)

Daria'nın xarakteri niyə yumşalmadı və ya zədələnmədi? Bəlkə atasının vəsiyyətlərini həmişə xatırladığı üçün? (Vicdan haqqında səh.446)

Daria'nın kənd qəbiristanlığına səfəri haqqında videoya baxın.

Daria nə narahat edir? Ona dinclik vermir? Onu hansı suallar narahat edir?

(Bəs indi nə? Rahat ölə bilmərəm ki, səni tərk etdim, bu mənim həyatımdadır, heç kimin sağlığında deyil, ailəmiz kəsiləcək və aparılacaq). Daria özünü vahid nəsillər zəncirinin bir hissəsi kimi hiss edir. Bu zəncirin qırılması onu ağrıdır.

(Bir insan haqqında həqiqəti kim bilir: niyə yaşayır? Həyatın özü üçün, uşaqlar üçün, yoxsa başqa bir şey üçün?). Dariyanı xalq filosofu adlandırmaq olar: o, insan həyatının mənası, məqsədi haqqında ciddi düşünür.

(Və Daria üçün onun sağ olduğuna inanmaq çətin idi; deyəsən, o, bu sözləri açmağı qadağan etməmişdən əvvəl onları yenicə öyrəndikdən sonra deyirdi. Həqiqət yaddaşdadır. Yaddaşı olmayanın var. həyat yoxdur). O, öz həyat həqiqətini tapır. O, yaddaşlardadır. Yaddaşı olmayanın həyatı yoxdur. Və bunlar yalnız Daria üçün sözlər deyil. İndi sizi başqa bir videoya baxmağa dəvət edirəm və onu izləyərkən düşünün: Dariyanın bu hərəkəti onun həyat fəlsəfəsini necə təsdiqləyir, şərh verin.

Video "Daxmaya əlvida".

Nəticə. (Slayd 6) Savadsız kənd adamı Daria nənə dünyadakı bütün insanları nə narahat etməlidir: biz nə üçün yaşayırıq? Nəsillər üçün yaşamış insan özünü necə hiss etməlidir. Daria anlayır ki, anasının əvvəlki ordusu onun üçün yaddaşında olan hər şeyi verdi. O, əmindir: “Yaddaşsızın həyatı yoxdur”.

b) Baş verənlərə biganə qalmayan hekayə qəhrəmanlarının obrazları.

Əsərdəki personajlardan hansı baxış və inanc baxımından Dariyaya yaxındır? Niyə? Mətndən nümunələr verin. (Baba Nastasya və baba Yeqor, Yekaterina, Simka, Boqodul həyata, baş verənlərə oxşar baxışlara malikdirlər, ruhən Dariaya yaxındırlar, çünki baş verənləri yaşayırlar, Matera üçün əcdadları qarşısında məsuliyyət hiss edirlər; dürüst, zəhmətkeşdirlər; vicdanlarına görə yaşayırlar).

Qəhrəmanlardan hansı Dariyaya qarşıdır? Niyə? (Petruxa, Klavka. Harada yaşayacaqlarına fikir vermirlər, dədə-babalarının tikdiyi daxmaların yanacağına üzülmürlər. Neçə-neçə nəsillərin əkib-becərdiyi torpaqlar su altında qalacaq. Onların Vətənlə, keçmişlə əlaqəsi yoxdur. ).

(Söhbət irəlilədikcə masa doldurulacaq)

Nəşrlə işləmək

Nəşrlərinizin ikinci səhifələrini açın. Qəhrəmanların nitq və müəllif xüsusiyyətlərinə baxın. Onlar haqqında nə deyə bilərsiniz?

Daria kimiləri, Petruxa və Katerina kimiləri necə adlandırmaq olar? (Diqqətli və laqeyd) (Slayd 7)

Klavka və Petruxa kimi insanlar haqqında Rasputin deyir: “İnsanlar unudublar ki, onların hər biri tək deyil, bir-birini itiriblər və indi bir-birinə ehtiyac yoxdur”. “Daria kimi insanlar haqqında deyə bilərik ki, onlar bir-birlərinə öyrəşiblər və birlikdə olmağı sevirlər. Təbii ki, bir-birindən uzaq həyat onları maraqlandırmır. Üstəlik, onlar öz Materalarını çox sevirdilər. (masadan sonrakı slaydda). Evdə suallara cavab verməklə nəşrlərlə işləməyə davam etməli olacaqsınız.

3. Qəbiristanlığın dağıdılması epizodunun təhlili (3-cü fəsil), SLS-nin doldurulması.

Qəbiristanlığın dağıdılması səhnəsində biz Matera sakinləri ilə vandal işçilər arasında toqquşma görürük. Hekayənin qəhrəmanlarını əks etdirmək və onları müxtəlif tərəfdən ayırmaq üçün müəllifin sözləri olmadan dialoq üçün lazımi sətirləri seçin. (Tələbələrin cavabları)

Bu. müəllifin fəhlələri kəndlilərlə qarşı-qarşıya qoyduğunu görürük. Bununla bağlı torpaq-Vətən, torpaq-ərazi deyən tənqidçi Yu.Seleznevin bir ifadəsini misal çəkmək istərdim: "Əgər torpaq ərazidirsə və başqa bir şey deyilsə, ona münasibət uyğundur." Vətən azad edilir. Ərazi ələ keçirilir. Torpaq-ərazinin sahibi fatehdir, fatehdir. “Bizdən əvvəl olub, bizdən sonra keçəcək hər kəsə məxsus olan” torpaq haqqında “bizdən sonra sel də...” deyə bilməzsən. Yer üzündə ancaq ərazi görən insanı özündən əvvəlkilər və ondan sonra nə qalacaqları o qədər də maraqlandırmır...”

Qəhrəmanlardan hansı Materaya torpaq-Vətən, kim isə torpaq-ərazi kimi yanaşır”? (Söhbət zamanı SLS doldurulur) (Slayd 8)

Vətənimiz də ata-anamız kimi seçilmir, bizə doğulanda verilir, uşaqlıqda hopdurulur. Hər birimiz üçün bu, tundranın bir yerində böyük bir şəhər və ya kiçik bir kənd olmasından asılı olmayaraq, Yerin mərkəzidir. İllər keçdikcə qocaldıqca, taleyimizi yaşadıqca mərkəzə daha çox rayonlar əlavə edirik, yaşayış yerimizi dəyişə bilərik, amma mərkəz hələ də orada, “kiçik” vətənimizdədir. Onu dəyişdirmək olmaz.

V. Rasputin. Sözdə nə var, sözün arxasında nə var?

4. Epiqrafa qayıtmaq və onunla işləmək.

(Slayd 10) Bugünkü dərsimizin epiqrafını xatırlayaq: Bizi bağışla, ya Rəbb, biz zəif, zərif və ruhən məhv olmuşuq. Daş üçün daş olmasının fərqi yoxdur, amma insan üçün əhəmiyyəti var.

Düşünürəm ki, siz mənimlə razılaşarsınız ki, Matera sakinləri bu vəziyyətdə günahsız qurbanlardır. Juk və Vorontsov ifaçılardır. Bəs bu təhqirlərə görə kim cavab verəcək? Matera və onun sakinlərinin faciəsində kim günahkardır?

(Qüdrət sahibləri onlardan soruşulacaqlar.)

Bu insanlar nə etdiklərini başa düşürlərmi? Onların hərəkətlərini müəllif özü necə qiymətləndirir?

(Materanı axtarıb dumanda sərgərdan gəzmə epizodunu xatırlayırıq. Sanki müəllif deyir ki, bu adamlar azıb, nə etdiklərini bilmirlər).

5. Rasputinin qaldırdığı problemlərin aktuallığı məsələsi.

Uşaqlar, dərsin mövzusuna yenidən baxın: “V.G.-nin hekayəsindəki aktual və əbədi problemlər. Rasputin "Matera ilə vida". Bu gün biz əbədi problemlərdən danışdıq. Bu problemlər nədir? (tələbələr onları çağırır).

Müvafiq sözü nə deməkdir? (Əhəmiyyətli, bizim üçün indi də vacibdir)

Rasputin hekayədə hansı aktual problemləri qaldırır? (Ekoloji problemlər (ətraf mühitin mühafizəsi), "ruhun ekologiyası" problemləri: hər birimizin özünü kim kimi hiss etdiyimiz vacibdir: daha yağlı bir həyat parçası əldə etmək istəyən müvəqqəti işçi və ya özünü həyatda bir halqa kimi tanıyan bir insan. sonsuz nəsillər silsiləsi). Bu problemlər bizi narahat edirmi? Ekoloji problemlər nə dərəcədə aktualdır? (gölümüzün yuxuya getdiyi epizodu xatırlaya bilərsiniz).

Beləliklə, Rasputinin qaldırdığı problemləri haqlı olaraq həm əbədi, həm də aktual adlandırmaq olar? Bir daha diqqətinizi dərsin epiqrafına cəlb etmək istəyirəm: Bizi bağışla, ya Rəbb, biz zəif, zərif və ruhən məhv olmuşuq. Daş üçün daş olmasının fərqi yoxdur, amma insan üçün əhəmiyyəti var.

Hər birimiz bütün əməllərimizə və əməllərimizə görə mütləq sorğu-sual olunacaqdır.

VI. Xülasə

Rasputin təkcə Sibir kəndinin taleyindən deyil, həm də bütün ölkənin, bütün xalqın taleyindən narahatdır, mənəvi dəyərlərin, adət-ənənələrin, yaddaşın itirilməsindən narahatdır. Hekayənin faciəli sonluğuna baxmayaraq, mənəvi qələbə hər şəraitdə, istənilən sınaqda yaxşılıq gətirən, yaddaşı qoruyan, həyat alovunu dəstəkləyən məsuliyyətli insanların qalır.

VII. Ev tapşırığı

1. Miniatür esse yazın: “Yaddaş və onun yeniyetməlikdə mənəvi təzahürləri”.
2. "Müəllifin niyyətini aşkar etməyə kömək edən simvollar" cədvəlini doldurun.
3. Suallara cavab verməklə nəşrlərlə işləməyə davam edin (səh. 2).