Bütün ixtisasların tələbələri üçün mədəniyyətşünaslıq mövzusunda mühazirə qeydləri. Qədim Yunan cəmiyyətində fəal, fəal insanlar qiymətləndirilirdi

bunun sayəsində bir tərəfdən kollektivin yeni, polis hissinin inkişafı, digər tərəfdən fərdi qüvvələrin inkişafı. özünü və vəzifələrini təyin etməyə çalışan bir insanın şəxsiyyətinin böyüməsi; mövcudluğunun təbii və sosial şərtləri qarşısında.

7-6-cı əsrlərin ictimai hərəkatları əxlaqi təbliğdə, dini mayalanmada, Olimpiya dini və mifologiyasının böhranında ideoloji olaraq formalaşmışdır. Hesiodun "həqiqət" (dike), "ədalət", artıq dünyagörüşündə belə bir əhəmiyyətli yeri tutmuşdur (səh. 61, 63), yazılı qanunvericilik uğrunda mübarizənin şüarlarına çevrilmiş, sonra isə inkişaf etmiş cəmiyyətlərdə - və polis həyatının daha köklü şəkildə yenidən qurulması üçün. zadəganlığın üstünlüklərini məhv etmək. "Qanun" da yunan düşüncəsi cəmiyyətin əsasını qavramağa başlayır. Şair Pindar daha sonra deyir: "Qanun padşahdır". Vətəndaşın ilk vəzifəsi siyasətin qanunlarına tabe olmaqdır. Müvafiq olaraq, "cəsarət" ideallığı (arete), fiziki cəhətdən mülki dəyərli keyfiyyətlərin hamısını özündə cəmləşdirir. və mənəvi. Hər şeydən əvvəl, aristokratiya öz ənənəvi hüquqlarını əsaslandıraraq, bu keyfiyyətlərə sahib olduqlarını iddia edir. Aristokratik "cəsarət" keçən kimi görülür? gimnastika təhsili və "musiqi" təhsili, yəni aristokratiyanın didaktik poeziyasının və mifoloji qəhrəmanların "model" hərəkətləri ilə bağlı əfsanələrinin assimilyasiyasına əsaslanan bir təhsil sistemi tərəfindən miras alınmış və dəstəklənmişdir. Aristokratiya ideoloqları üçün "yaxşı" termini demək olar ki, "nəcib", "pis" - "qeyri-nəcib" mənasına gəlir. Bu aristokratik idealdan fərqli olaraq, "ədalət" və ya "hikmət" (sofiya) vurğulayan "cəsarət" anlayışının digər anlayışları yaradılmışdır.

"Hikmət" idealının mənşəyi artıq ənənəvi dini və mifoloji sistemin tənqidi ilə əlaqələndirilir. Bu tənqid nəzərdən keçirilən dövrün sonunda ən radikal formalarını aldı "qul sahibləri sinfinin ən tam qələbə qazandığı yerlərdə, Kiçik Asiya Asiya şəhərlərində. Olimpiya dininin bəşəriləşdirilmiş tanrıları gülünc və əxlaqsız uydurma kimi görünməyə başladı, tanrıların təsirini qəbul etmədən təbiətin daxili inkişafına əsaslanan təbiət hadisələrini sistemə gətirməyə cəhdlər görünməyə başladı. "Sifariş vermək" ("boşluq") fikri polizdən təbiətə ötürülür. Beləliklə, İoniyada Yunan elmi və fəlsəfəsi yaradıldı. Digər tərəfdən, Avropa Yunanıstanda kəndli iğtişaşları yeraltı qüvvələrin əkinçilik dinini, ölən və dirilən tanrıların ehtiramını, Demeter və Cora etiqadını, xüsusilə tanrı Dionysusun, müqəddəs hərəkətlərdə ilahla ünsiyyətini vurğulayan dini cərəyanlarla müşayiət olunurdu. , "Sirrlər." Aristokratik din insanı uçurumdan ayıraraq, bu fantastik xətti ilə zadəganların ("ev heyvanları", yəni tanrıların nəsli, "padşahlar") və insanlar arasındakı həqiqi xətti əsaslandıraraq, əsrarəngizlik dini müqəddəs hərəkətdə iştirak edən hər hansı bir iştirakçını tanrıya bənzətdi və əksəriyyəti daha demokratik xarakter daşıyırdı. Aristokratiyaya qarşı mübarizədə zalımlar kütlələr arasında dini fermentasiyanı siyasi cəhətdən neytrallaşdırmağa və neytrallaşdırmağa çalışaraq Dionysus etiqadını intensiv şəkildə tətbiq etdilər: məsələn, Afinada zalım Pisistratus Yunan dramaturgiyasının inkişafında mühüm rol oynayan Böyük Dionisiyanın bayramını təsis etdi (s. 107).

1 nömrəli imtahan

  "Antik mədəniyyətlər."

Seçim 1.

1-ci hissə

1. Müasir tipli bir insan ortaya çıxdı
  a) 2-1,5 milyard il əvvəl b) 4-3 milyon il əvvəl
  c) 100-40 min il əvvəl d) 6-5 min il əvvəl
2. Çin dövlətçiliyinin və sivilizasiyasının inkişafı ideyalara söykənirdi
  a) Buddizm b) Taoizm
  c) Vedizm d) Konfutsiçilik
3. Qədim Şərq hökmdarı
  a) mövzular üzərində məhdudiyyətsiz gücə sahib idi
  b) ən yüksək zadəgan seçildi
  c) yalnız dini funksiyalara sahib idi
  d) əmlakı yox idi

4. Qədim Şərq despotizminin xarakteristikası
  a) xalqın hökumətdə iştirakı
  b) dövlətin subyektlərə hərtərəfli hakim olması
  c) vergi sisteminin olmaması
  d) yazılı qanunların olmaması

5. Tarixçilər Antik dövrün başlanğıcını hesab edirlər
  a) eramızdan əvvəl IV-III minilliyin sərhədi e. b) eramızdan əvvəl III-II minilliyin sərhədi. e.
  c) II minilliyin ortaları. e. d) eramızdan əvvəl I minilliyin əvvəlləri. e.
6. Yunan dini və mifologiyası xarakterik idi
  a) mifologiyanın sistemləşdirilmiş xarakteri
  b) təkallahlıq
  c) tək bir yunan panteonun dizaynı
  d) məbədlərin və ibadətlərin olmaması
  e) tanrı panteonunun hər bir polisində mövcudluğu
7. Roma qanununda tərtib edilmişdir
  a) mülk, o cümlədən mülk anlayışı
  b) yalnız Roma vətəndaşlarının hüququ
  c) köləlik öhdəliyinin əsaslandırılması
  d) söz azadlığı hüququ
8. Xüsusi bir dövlət formasının - despotizmin yaranmasına kömək edən amillər:

A) iyerarxik sistem

B) kollektiv əməyin təşkili ehtiyacı

B) köklü inzibati sistem

D) sərt bir təşkilat, güclü bir mərkəzi hakimiyyətə ehtiyac

9. Buddizmin dini və fəlsəfi təlimi yaranmışdır:

A) Çində b) Hindistanda

C) Babildə D) Misirdə

10. Qədim Hindistan cəmiyyətinin xüsusiyyəti:

A) sosial bərabərsizlik b) kasta sistemi

C) əmlak təbəqələşməsi d) patriarxal ailə

11. Yunan sivilizasiyası səciyyələndirir:

A) müstəmləkəçilik b) ənənəvi

B) iyerarxik d) kasta

12. Qədim Yunan cəmiyyətində aşağıdakılar dəyərləndirildi:

A) şəxsiyyət dini

B) öz maraqlarını dövlətə tabe etmək qabiliyyəti

C) rəqabət prinsipi

D) Kollektivizm hissi

13. Tarixçilər Roma Respublikasını çağırırlar:

A) demokratik b) aristokratik

C) oliqarxiya d) imperial

14. Qədim Roma tanrılarının panteonuna aşağıdakılar daxildir:

A) Zevs və Hera b) Yupiter və Juno

C) Afina və Apollon d) Mars və Venera

2-ci hissə

Neolit \u200b\u200binqilabı, despotizm, qədim köləlik, ellinizm, mif.

2. İnsanın inkişafının əsas mərhələlərini xronoloji ardıcıllıqla təşkil edin.

1. bacarıqlı bir insanın görünüşü

B) Australopithecusun yaranması

1. ağlabatan bir insanın görünüşü

D) Dik bir insanın görünüşü

4. Sənəddən çıxarışları oxuyun və tapşırıqları tamamlayın

1. Bizansdakı imperiya gücünün xüsusiyyətlərini sadalayın.
2. Qərbi Avropa monarxlarının gücündən nə ilə fərqləndi?
3. İmperator hansı keyfiyyətlərə sahib olmalıdır?
4. Bizanslılar imperatorun bu keyfiyyətlərini niyə qiymətləndirdilər?

1 nömrəli imtahan

  "Antik mədəniyyətlər."

Seçim 2

1-ci hissə

1. Neolit \u200b\u200binqilabının əlamətləri
  a) dənli bitkiçilik və heyvandarlıq
  b) xüsusi mülkiyyətin olmaması
  c) əsasən köçəri həyat tərzi
  d) qonşu bir cəmiyyətin mövcudluğu
  e) qəbilə tanrılarının meydana çıxması
  e) toplanış üstünlük təşkil edir

2. Eramızdan əvvəl IV-III minilliyin başında. e.
  a) ilk sivilizasiyalar yarandı
  b) neolit \u200b\u200binqilabı başladı
  c) müasir bir insan ortaya çıxdı
  d) din dünyaya gəldi

3. Bəşəriyyətin ibtidai mədəniyyətdən sivilizasiyaya keçidi həyata keçirildi.
  a) 40 min il əvvəl b) e.ə. IX min ildə e.
  c) e.ə. II minillikdə. e. d) e.ə. 3-4-cü minilliyin başlanğıcında. e.

4. Yunan sivilizasiyasının ən qədim mərkəzi
  a) Afina b) Sparta
  c) Ionia d) Krit
5. Yunan siyasətində bir vətəndaşın hüququ var idi
  a) sənətkarlıq və ticarətlə məşğul olmaq
  b) oğlunu köləliyə satmaq
  c) hökumətdə iştirak etmək
  d) hərbi kampaniyada iştirak etməkdən imtina etmək
  e) siyasətinizi düşməndən qoruyun
6. Oktavian Avqust
  a) ilk Roma imperatoru oldu
  b) ilk dəfə Romada qeyri-müəyyən bir diktatura quruldu
  c) məşhur Roma şairi idi
  d) Roma hüquq məcəlləsinin yaradılması ilə məşhurlaşdı

7. Şərq cəmiyyətlərinin özəlliyi onların sərtliyi idi:

A) iyerarxiya b) kasta

C) dindarlıq d) təcrid

8. Qədim cəmiyyətlərdə əsas istehsal vahidi:

A) patriarxal ailə b) kənd camaatı

C) tacirlər korporasiyası; d) qonşuluq icması

9. Şərq cəmiyyətinin ən çox üstünlük verilən təbəqələri:

A) qəbilə və hərbi aristokratiya

B) sənətkarlar və tacirlər

C) padşahlar və keşişlər

D) vəzifəli şəxslər və əsgərlər

10. Qədim şərq dövlətlərində xüsusi dövlət forması mövcud idi:

A) despotizm b) monarxiya

C) zalımlıq d) diktatura

11. Roma Respublikasının əsas orqanı:

A) Forum b) Konsulluq

C) Senat d) Kapitol

12. Yunan siyasəti deyilir:

A) vətəndaş cəmiyyəti b) kənd cəmiyyəti

C) patriarxal icma d) şəhər icması

A) patrislər

B) demolar

C) aristokratlar

D) plebeylər

14. Qədim Yunanıstan tanrılarının panteonuna aşağıdakılar daxildir:

A) Zevs və Hera

B) Yupiter və Juno

C) Afina və Apollon

D) Mars və Venera

2-ci hissə

1. Anlayışları müəyyənləşdirin:

Sivilizasiya, metropol, zülm, respublika, siyasət.

2 . Düzgün ifadələri "+" ilə qeyd edin.

3.   Termin və onun tərifini əlaqələndirin.

4. Məhəmməd peyğəmbərin tərcümeyi-halından bir parça oxuyun və ona aid hadisəni göstərin.

Yazın İslamın beş sütunu nədir?

İslamın digər dünya dinlərindən fərqi nədir?

Cavablar

Seçim 1. Seçim 2.

1. a 1. a, b, d
2. q 2.a
3. a.3.3
4. b 4.g
5. 5. də
6. a, d 6. a
7. a 7. a
8. a, b 8.b
9. b 9.c
10. b 10.a
11. a 11. c
12. b 12.a
13. b 13. a, d
14. b, d 14. a, c

Yunan siyasətindəki hakim sinif quruluşu ilə qədim Şərq cəmiyyətlərinin hakim sinfindən fərqlənirdi. Qədim Şərq ölkələrində hakim təbəqənin əsas təbəqələri şərq despotizminin dövlət aparatı, məhkəmə zadəganlığı, bürokratik aparat, çoxsaylı keşişlər və hərbi elita ilə sıx bağlı idi. Cümhuriyyət sistemi olan Yunan siyasətində hərbi sinif cəmiyyətindən, güclü kahinlikdən ayrılan məhkəmə zadəganlığı, dövlət bürokratiyası yox idi. Siyasətlərdəki hakim təbəqə, digər insanlara icarəyə götürülə bilən, bunun üçün bir qazanc əldə edə biləcək xüsusi torpaq sahələri, böyük emalatxanalar, ticarət gəmiləri, pul və qul sahiblərindən ibarət idi.

Afinadakı qədim heykəllər. Şəkil: Gedsman

5 - 4 əsrlərdə qədim yunan siyasəti E.ə. e. ərazilərində kiçik idi, mülayim təbii sərvətlərə və aşağı iqtisadi potensiala sahib idi. Sığorta komandasının tərkibi, əhalinin orta təbəqələrinin nisbətən yüksək olması və vətəndaş qrupunun sabitliyini qorumaq üçün həyata keçirdiyi tədbirlər kəskin əmlak təbəqələşməsinə kömək etmədi. Hətta varlı vətəndaşların da bəxtləri nisbətən tükənmiş, böyük mənbələri olan bir qrup maqnat işləməmişdir. 2-3 istedadın vəziyyəti əhəmiyyətli hesab olunurdu (bir istedada 6 min dram), 10-15 istedadın mülkiyyəti çox böyük sayılırdı. Afinalı aristokrat Nikiyanın 100 istedadda (600 min dram) sərvəti unikal sayılırdı.

Hakim sinif homojen deyildi, bir neçə sosial qrupa bölünmüşdü. Qruplardan biri klan ənənələrini qoruyan qədim torpaq aristokratiyasının nümayəndələrindən ibarət idi. Onlar sənətkarlıq, ticarət və əmtəə münasibətlərinin sürətli inkişafı ilə kifayət qədər maraqlanmırdılar. Əsas gəliri torpaq mülkiyyətindən əldə etdilər və siyasi həyatda oliqarx quruluşunun tərəfdarları kimi çıxış etdilər və vətəndaşlığın böyük hissəsinin demokratik istəklərinə qarşı çıxdılar. Ancaq bu sayca kiçik təbəqə yüksək sosial nüfuza və siyasi nüfuza sahib idi. Yaxşı tərbiyə və təhsil almış, imkanları olan, siyasətlərin ictimai və siyasi həyatında görkəmli rol oynayan, ən yüksək magistrlər tərəfindən seçilmiş və tez-tez hərbi ekspedisiyalara rəhbərlik edən nümayəndələri. Torpaq aristokratiyasının bir hissəsi (ən parlaq nümunə Afina Periklləri) öz qrupunun dar təbəqəli, eqoist maraqlarını dəf edə bildi və tarixi zəruriliyi dərk edərək, demokratik ünsürlərin tərəfinə keçdi və vətəndaşlığın böyük hissəsinə sədaqətlə xidmət etdi.

İkinci qrup hakim təbəqənin ən dinamik hissəsi - sənətkarlıq emalatxanaları, ticarəti gəmiləri, külli miqdarda pul, evlər, qul kontingenti, əmtəə obyektləri, cəmiyyətin sürətli iqtisadi inkişafı, mədəni nailiyyətlərin yayılması, fəal xarici siyasət və demokratik institutların tətbiqi ilə maraqlanırdı. Onun siyasi proqramı orta demokratiya idi. Bu təbəqənin içərisində öz növbəsində vətəndaşlıq hüququ olan şəxslərə və sözdə metekslərə bölünmə mövcud idi. Möhkəm sərvətlərə sahib olan, bəzən bir neçə onlarla istedad sahibi olan, lakin vətəndaşlıq hüququ olmayan, Meteka sinfinə mənsub olan, hüquq qabiliyyəti məhdud, torpaq mülkiyyəti əldə edə bilməyən, Milli Məclisin işində iştirak etməyən və vəzifələrə seçilən azad varlı insanlar. Təbii ki, bu, onların iqtisadi və sosial fəaliyyətlərinə xələl gətirmiş, münasibətlərdə müəyyən gərginlik yaratmış və polisdə sürtünmə üçün zəmin yaratmışdır.

Hərbi məğlubiyyət, daxili siyasi mübarizənin kəskinləşməsi və sosial vəziyyətin ağırlaşdığı dövrlərdə bəzi varlı meteks qrupları vətəndaş hüquqları istədi. Beləliklə, eramızdan əvvəl 403-cü ildə Afinadakı oliqarxların hakimiyyəti devrildikdən və demokratiyanın bərpasından sonra. e. Otuzun zülmünə qarşı mübarizədə fəal kömək edən Meteksin bir hissəsi, Afina vətəndaşlıq hüququnu aldı. Milli məclis, istisna olaraq, fərdi metekslərə böyük xidmətlər üçün vətəndaşlıq hüququ verə bilər. Beləliklə, məsələn, IV əsrin ortalarında çiçəklənən pul dəyişən bir ofis sahibi olan ən varlı Meteks Pasion. E.ə. Tükənmiş Afina xəzinəsinə böyük bir töhfə verən e., bütün gələn nəticələrlə Afinalı bir vətəndaşın hüquqlarını aldı.

İqtidar sinfində maraqları və hətta siyasi proqramları ilə müxtəlif qrupların mövcudluğu, aralarında açıq toqquşmalar üçün zəmin yaratdı, bu 5 - 4 əsrlər Yunan siyasətində ümumi ictimai vəziyyəti çətinləşdirə bilməzdi. E.ə. e.

Yunan daxili siyasətdəki gərginliyi azaltmağa yönəlmiş sosial siyasətin xüsusiyyətlərindən biri, sözdə məhkəmə işlərinin varlı vətəndaşlar arasında paylanması idi. Liturgiyaların müxtəlif növləri var idi: xorejiya - xorun məzmunu (bir sıra ifaçılar, məşqlər daxil olmaqla) və ictimai şənliklərdən birində iştirakı; gimnaziya - gimnastika və digər idman növlərinin təşkili, o cümlədən iştirakçılara, onların müəllimlərinə, təlim, məkanların dekorasiyası və iyerarxiya - triera'nın hərbi gəmisinin avadanlığı (dövlət gəminin taxta skeletini təmin etdi; üçlü onu öz hesabına tamamlamalı, dişli hazırlamalı və s.) yelkənlər təchizatı, heyətə cəlb etmək və məşq etmək). Liturgiyalar dövlət tərəfindən varlı vətəndaşlara ağır yük hesab olunurdu. Liturgiyanın tətbiqi qul əməyinin istismarından əldə edilən gəlirlərin ayrı-ayrı mülkiyyətçilər tərəfindən istismarından əldə edilən və maraqların ifadəsi olaraq dövlətə göndərilən bir növ qismən bölüşdürülmə növü idi; eyni zamanda bu, hakim sinifdən, məsələn, Afinadakı kimi bərabər deyildi. Spartiates arasında heç bir ticarət və sənətkarlıq zadəganlığı yox idi, hətta Metek də az idi. Spartalılar təsərrüfatlarını təşkil etmirdilər, istehsalla əlaqələri az idi. Spartalılar bir sinif idi - torpaq sahiblərinin, torpaq mülkiyyətçilərinin əmlakı idi, baxmayaraq ki, onların arasında daha böyük və kiçik torpaq sahələrinin sahibləri olmuşdular. IV əsrdə E.ə. e. Bu və ya daha az vahid sinif daxilində mülkiyyət bərabərsizliyi güclənir, eyni əllərdə torpaq sahələrinin konsentrasiyası artır, "tərk edilmiş" (hipomyonlar) adlandırılan torpaqsız Spartiatların sayı artır. 400-cü ildə e. Ephor Epitadeus'un təklifi ilə Spartada bir tərəfdən torpaq konsentrasiyası prosesini gücləndirən iradələrə və torpaq sahibliklərinə ianələrə icazə verən bir qanun qəbul edildi. Spartalıların sərəncamında Peloponnes müharibəsi və digər hərbi ekspedisiyalar zamanı ələ keçirilən xeyli miqdarda qızıl və gümüş, qul, torpaq sahibliyi vardı. Lakin bu vəsaitlər istehsalın intensivləşməsi əsasında iqtisadi sistemin yenidən qurulmasına səbəb olmadı. Yalnız həyat dəbdəbəsi, hakim təbəqənin istehlakı artdı, fərqli siyasi qruplar arasında sürtünmə gücləndi.

Qədim Yunan sivilizasiyası Balkan Yarımadasında meydana gəldi və Kiçik Asiyanın qərb sahillərini (indiki Türkiyənin qərb hissəsi) əhatə etdi. Balkan yarımadası üç tərəfdən üç dəniz ilə yuyulur: qərbdən İon, cənubdan Aralıq dənizi, şərqdən Egey. Balkan yarımadasını zehni olaraq təsəvvür edirsinizsə, xatırladaq ki, bu, əsasən kifayət qədər məhsuldar olmayan vadilərin dağlıq ərazisi ilə təmsil olunur və iqtisadiyyatın əsas növü əsasən heyvandarlıqdır (qoyun və keçi bəsləyir). Əkinçiliklə də məşğul oldular (üzüm (şərab) və zeytun yağı (zeytun yağı) yetişdirdilər, ancaq iki düzənlikdə. Onu da qeyd etmək lazımdır ki, əlverişli sahil zolağı səbəbindən balıqçılıq və naviqasiya inkişaf etdirildi.M minerallara gəldikdə isə Efrakiya və Makedoniya əraziləri var idi. qızıl mədənləri ilə zəngindir.Məmir cənubda (Filopones bölgəsində) minalanmışdır. Qalın Yunanıstanın bölgəsində minalanmışdır. Xüsusilə qiymətləndirilən və Yunanıstan ərazisində yerləşən tikinti materialı, mərmər.

Antik siyasət.

Qədim Yunanıstan mədəniyyətində arxaik və daha erkən dövrlərə aid olan və sosial-iqtisadi və siyasi sahələrdə yeni fenomenlərin yaratdığı tamamilə fərqli olan ənənəvi xüsusiyyətlərin birləşməsi mövcuddur. Yenisinin doğulması köhnənin ölümü demək deyildi. Şəhərlərdə yeni kilsələrin inşası çox nadir hallarda köhnələrin dağıdılması ilə müşayiət olundu, mədəniyyətin digər sahələrində də köhnə geri çəkildi, lakin ümumiyyətlə tamamilə itmədi. Mədəni təkamülün gedişatına ən çox təsir edən ən vacib yeni amil, xüsusən də demokratik amilin konsolidasiyası və inkişafıdır. Polis Yaxın Şərqdə olduğu kimi bir şəhər-bir dövlətin Yunan dilindən tərcüməsidir. Arxaik siyasət cırtdan bir dövlətin paytaxtıdır ki, ona əlavə kəndlər də daxil idi. İşğal edilmiş əraziyə görə, Yunanistanın tipik bir siyasəti, 5 ilə 10 min nəfərin yaşaya biləcəyi kiçik bir yaşayış məntəqəsi (100-200 kv. Km) idi. Ən böyük siyasətləri 200 min nəfərə qədər olan Sparta (8400 kv. Km) və Afina (2500 kv. Km) idi. Bir neçə yüz insanın kiçik siyasətləri də var idi. Yunan polisində bir şəhər dövlət olaraq çar hakimiyyəti erkən itdi (gerçək ehtiyac olmadığı üçün), aristokratiya və kahinliyin rolu əhəmiyyətli dərəcədə pozuldu, kiçik və orta əhəmiyyətsiz sahibi (kəndli, sənətkar, tacir) ictimai həyatın ön cəbhəsinə gəldi. Şəhər-dövlət siyasəti, sərbəst vətəndaşlar-mülkiyyətçilər birliyi, təməlində qonşu kənd xoru olan bir şəhər olan bir vətəndaş cəmiyyəti. Siyasətin əsas yaşayış sahəsi, onun mərkəzi agora bazar meydanı hesab olunurdu. Burada xalq görüşləri keçirildi, insanlar mallarını satdılar, aldılar, məlumat paylaşdılar və siyasətlə məşğul oldular. Polisdə yunanlar akropol adlandırdığı bir qəbir, yəni. yuxarı şəhər. Bu, bir qayda olaraq, təpədə yerləşən şəhərin möhkəmləndirilmiş hissəsi idi. Polizin dövlət xəzinəsi, Olimpiya tanrılarının və qəhrəmanlarının ibadətgahları, gimnaziyalar, gənclərin idman məşqləri üçün yer saxlanılırdı.

Yunanlar polisdən kənarda normal bir insan həyatı təsəvvür etmirdilər. Yalnız azad bir insana, həqiqi bir ellinə layiq hesab etdikləri bu cür həyat tərzi və bunda bütün barbar xalqlardan fərqlərini gördülər. Siyasət sakinləri bir icma siyasətini etdilər. Şərqdən fərqli olaraq, siyasət icması yalnız kəndləri deyil, şəhər əhalisini də əhatə edirdi. Hər kəs milliyyətinə görə yunan olmasına, azad və xüsusi mülkiyyətə sahib olması şərtilə cəmiyyətin üzvü ola bilər. Cəmiyyətin bütün üzvləri siyasi hüquqlara sahib idilər və dövlət fəaliyyəti ilə məşğul ola bilirdilər. Buna görə Yunan siyasətinə vətəndaş cəmiyyəti deyilir. Yunanıstanda dövlət icma üzərində mövcud deyildi, ancaq cəmiyyətdən çıxdı. Siyasət daxilində mülki hüquq tədricən formalaşdı, yəni. Siyasət həmrəyliyinin əsasını təşkil edən siyasət üzvlərinin hüquq və vəzifələrini müəyyən edən qanunlar məcəllələri yaradıldı. Vətəndaşlar əslində siyasətin maraqlarını şəxsi maraqlardan üstün tuturlar. Beləliklə, siyasətin lehinə varlı insanların xidməti (liturgiya) şərəfli bir vəzifə kimi çıxış etdi. Poladakı kasıblar varlılardan kənarda yaşaya bilərdilər. Siyasət yalnız daxili işlər ilə məşğul olmur, həm də xarici siyasət işləri apara bilərdi, öz ordusu var idi. Siyasətin bütün vətəndaşları potensial döyüşçülər, lazım olduqda silah uğrunda vuruşan polis milisinin üzvləri idi. Beləliklə, siyasətin tam üzvü bir vətəndaşı, sahibi və döyüşçü birləşdirdi. Yunan polisi avtarkiya (özünü təminetmə) ilə xarakterizə olunurdu: polisin iqtisadi əsasını vətəndaşlarının məşğul olduğu əkinçilik və sənətkarlıq təmin edirdi, şəhər vəziyyətində olan mülki və hərbi məsələləri də həll edirdilər.

Arxaik dövrün əvvəlində siyasətlərin çoxuna klan aristokratiyası nəzarət edirdi. Ticarətin genişlənməsi ilə orta təbəqə (tacirlər, sənətkarlar) güclənməyə başladı, bu da siyasətin siyasi həyatında iştirak etmək hüququnu axtarmağa başladı. Polisdə iğtişaşlar yarandı, bunun aradan qaldırılması üçün yunanlar bir hakim seçdilər və ona bütün gücləri verdilər. Belə bir hökmdar zalım adlanırdı. Tez-tez zalımlıq, klan zadəganlığının hakimiyyətinə olan iddiaları məhdudlaşdırmaq və ya yatırtmaq məqsədi daşıyırdı və daxili siyasi demokratiyanın inkişafına obyektiv xidmət edirdi və tiran özü polisin əksər vətəndaşlarının demoslarının müdafiəçisi rolunu oynayırdı. V əsrin əvvəllərinə E.ə. zülm, qəbilə zadəganlığına qarşı mübarizədə rol oynayan siyasətlərin əksəriyyətində demokratik əmrlər yer alır. Ümumiyyətlə, siyasət 2 növ hökumət ilə xarakterizə olunurdu: oliqarxik (azlıqların hakimiyyəti) və demokratik (əksəriyyət hakimiyyəti). Yunan demokratiyasının inkişafındakı iki əsas amil bunlar idi: xalq məclisinin və hakimiyyətin seçilməsinin yüksək əhəmiyyəti. Sosial quruluşuna görə siyasət üç təbəqəyə bölündü: tam vətəndaşlar, siyasət icmasının üzvləri; torpaq və metecləri itirmiş siyasətçi kəndlilərin üzvü olmayanlar (xarici vətəndaşlar); qullar (yalnız müharibə əsirləri qul oldu). Yunanıstanda köləlik təbii bir şey kimi qəbul edildi və azadlıq bütün insanlar üçün əlçatan olmayan bir hədiyyə sayılırdı.

Qədim Yunan sivilizasiyası öz inkişafında üç böyük mərhələdən keçdi:

erkən sinif cəmiyyətləri və e.ə. III minilliyin ilk dövlət quruluşları (Krit və Achaean Yunanıstan tarixi);

müstəqil şəhər-dövlətlər kimi siyasətlərin formalaşması və çiçəklənməsi, yüksək mədəniyyətin yaradılması (e.ə. 11 - IV əsrlərdə);

fars İmperiyasının yunanlar tərəfindən fəth edilməsi, Yunan cəmiyyətləri və dövlətlərinin meydana gəlməsi.

Qədim Yunan tarixinin ilk mərhələsi Kritdə və Balkan Yunanıstanın cənub hissəsində (əsasən Peloponnesdə) erkən sinif cəmiyyətlərinin və ilk dövlətlərin yaranması və mövcudluğu ilə xarakterizə olunur. Bu erkən dövlət birləşmələri öz quruluşlarında bir qəbilə sisteminin qalıqlarına sahib olmuş, Şərqi Aralıq dənizinin qədim Şərq dövlətləri ilə sıx əlaqə qurmuş və bir çox qədim Şərq dövlətlərinin (köklü dövlət aparatı olan monarxik dövlətlər, geniş saray və məbəd iqtisadiyyatı) oxşar bir yol boyu inkişaf etmişlər. icma).

Yunanıstanda yaranan ilk ştatlarda yerli, yunandan əvvəl olan əhalinin rolu böyük idi. Sinif cəmiyyətinin və dövlətin materik Yunanıstandan daha erkən meydana gəldiyi Kritdə, Kretan (Yunan olmayan) əhalisi əsas idi. Balkan Yunanıstanda Axe Yunanları eramızdan əvvəl III minilliyin sonunda gəldi. şimaldan, bəlkə də Dunay bölgəsindən, amma hətta burada yerli elementin rolu böyük idi. Krito-Açean mərhələsi ictimai inkişaf dərəcəsindən asılı olaraq üç dövrə bölünür və bu dövrlər Krit və materik Yunanıstanın tarixi üçün fərqlidir. Krit tarixi üçün onlara Minoan (Kritdə hökmranlıq edən King Minosque adı ilə), materik Yunanıstana isə Hellas (Yunanıstan adından - Hellas) deyilir. Minoan dövrlərinin xronologiyası belədir:

Erkən Minoan (e.ə. XXX - XXIII əsrlər) - sinifdən əvvəlki qəbilə münasibətlərinin üstünlük təşkil etməsi.

Orta Mino dövrü və ya köhnə sarayların dövrü (e.ə. XXII - XVIII əsrlər) - dövlət quruluşunun formalaşması, müxtəlif sosial qrupların meydana çıxması, yazı.

Gec Minoan dövrü, ya da yeni saraylar dövrü (e.ə. XVII - XII əsrlər) - Kritin birləşməsi və Kretan dəniz gücünün yaradılması, Kretan dövlətçiliyinin, mədəniyyətinin, Kritin Axeyanlar tərəfindən fəth edilməsi və Kritin enişi.

Yunanıstanın materik (Achaean) Yunan dövrlərinin xronologiyası:

Erkən Yunan dövrü (e.ə. XXX - XXI əsrlər) ibtidai münasibətlərin, yunanlardan əvvəlki əhalinin üstünlük təşkil etməsi.

Orta Yunan dövrü (e.ə. XX - XVII əsrlər) - Aka Yunanlarının Balkan Yunanıstanının cənub hissəsində, qəbilə münasibətlərinin parçalanması dövrünün sonunda yerləşməsi.

Gec Hellas dövrü (e.ə. XVI - XII əsrlər) - erkən sinif cəmiyyəti və dövlətin yaranması, yazının meydana çıxması, Mycenaean sivilizasiyasının heysayası və enişi.

II - I minilliyin əvvəllərində Balkan Yunanıstanda ciddi sosial-iqtisadi, siyasi və etnik dəyişikliklər baş verir. XII əsrdən. E.ə. nüfuz qəbilə sistemində yaşayan Doryans yunan qəbilələrinin şimalından başlayır. Achaean dövlətləri zəif böyüyür və ölür, sosial quruluş asanlaşır, yazı unudulur. Yunanıstan ərazisində (Krit də daxil olmaqla) ibtidai vətənpərvərlik münasibətləri yenidən qurulur və sosial inkişafın sosial-iqtisadi və siyasi səviyyəsi aşağı düşür. Beləliklə, qədim Yunan tarixində yeni bir mərhələ - polis - Axeyan dövlətlərinin ölümündən və Dorianların nüfuz etməsindən sonra Yunanıstanda qurulmuş qəbilə münasibətlərinin parçalanması ilə başlayır.

Qədim Yunanıstan tarixinin siyasət mərhələsi, sosial-iqtisadi, siyasi və mədəni inkişaf dərəcəsindən asılı olaraq üç dövrə bölünür:

Homer dövrü, ya da qaranlıq əsrlər, ya da kapitaldan əvvəlki dövr (e.ə. XI-IX əsrlər) - Yunanıstanda qəbilə münasibətləri.

Arxaik dövr (e.ə. VIII-VI əsrlər) - polis cəmiyyətinin və dövlətin formalaşması. Yunanların Aralıq dənizi və Qara dəniz sahillərində məskunlaşması (Böyük Yunan müstəmləkəsi).

Yunan tarixinin klassik dövrü (e.ə. V - IV əsrlər) qədim yunan sivilizasiyasının, rasional iqtisadiyyatın, polis sisteminin və yunan mədəniyyətinin heyrət doğuran dövrüdür.

İstehsalın sürətli inkişafını, vətəndaş cəmiyyətinin, respublika siyasi formalarının və gözəl mədəniyyətin təmin edilməsini təmin edən özünəməxsus sosial-iqtisadi siyasi quruluşa sahib olan suveren kiçik bir dövlət olaraq Yunanıstan siyasəti, 4-cü əsrin ortalarında potensial imkanlarını tükəndirdi. E.ə. uzanan bir böhran dövrünə girdi. IV əsrdə ciddi bir böhran yaşandı. və qədim Şərq dünyasının çoxunu birləşdirən fars gücü. Bir tərəfdən Yunan polisinin və digər tərəfdən qədim Şərq cəmiyyətinin böhranını aradan qaldırmaq, Yunan polis sisteminin başlanğıcını və qədim Şərq cəmiyyətini birləşdirəcək yeni sosial quruluş və dövlət qurumlarının yaradılması sayəsində mümkün oldu.

Dördüncü əsrin sonlarında yaranan sözdə ellinist cəmiyyətlər və dövlətlər belə cəmiyyətlər və dövlətlər oldu. Makedoniyalı İskəndərin dünya imperiyasının dağılmasından sonra.

Əvvəllər müəyyən bir təcrid şəraitində inkişaf etmiş Qədim Yunanıstanın və Qədim Şərqin inkişafının birləşməsi, Yunan və Şərq prinsiplərinin iqtisadiyyat, sosial münasibətlər, siyasi qurumlar və mədəniyyət sahəsində daha az və ya daha az birləşməsini və qarşılıqlı əlaqəsini təmsil edən yeni Yunanist cəmiyyət və dövlətlərin yaranması qədim Yunan dilində yeni bir mərhələ açdı ( və qədim Şərq) tarixi, tarixinin əvvəlkindən, əslində polis mərhələsindən çox fərqli.

Qədim Yunan (və qədim Şərq) tarixinin Yunanıstan mərhələsi də üç dövrə bölünür:

Makedoniyalı İskəndərin şərq yürüşləri və Ellinist dövlətlər sisteminin qurulması (e.ə. IV əsrin 30-cu illəri);

Ellinist sistemin böhranı və Romanın Qərbdə və Şərqdə Parfiya tərəfindən fəth edilməsi (e.ə. II əsr - I əsrlər);

Eramızın 30-cu illərində Romalılar tərəfindən əsir alındı son Ellinist dövlət - Ptolemaik sülaləsi tərəfindən idarə olunan Misir krallığı, yalnız qədim yunan tarixinin ellinist mərhələsinin sonunu deyil, həm də qədim yunan sivilizasiyasının uzun inkişafının sonunu nəzərdə tuturdu.

Dərslərdən:

Qədim Yunanıstan kənd təsərrüfatı əsasında formalaşmağa başladı. Siyasətlərin ortaya çıxması - qapalı vətəndaş qrupları. Mülki hüquq siyasəti var idi (bütün vətəndaşlar qanun qarşısında bərabərdir). Rəsmi funksiyaları 1 il müddətinə seçilən vətəndaşlar həyata keçirirdilər. Seçki İnstitutu. Kahinlərin olmaması (keşiş funksiyalarını vətəndaşların özləri yerinə yetirirdi). Muxtariyyət (avtokratiya), iqtisadi muxtariyyət prinsipi - hər bir fərdi siyasət müstəqil idi.

Arxaik dövrdə qədim yunan cəmiyyətinin etikasının əsas xüsusiyyətləri formalaşmaqdadır. Onun fərqləndirici xüsusiyyəti, Yunanıstanda xüsusi bir hökumət tipinin - polisin, respublika idarəetmə formasına sahib bir vətəndaş cəmiyyətinin, Qədim Şərq ölkələrindən fərqli olaraq yaranan kollektivizm hissi ilə agonist (rəqib) başlanğıcın birləşməsi idi. Bir siyasət, bütün vətəndaşların müəyyən qaydalara və vəzifələrə sahib olduğu bir şəhər-dövlətdir. Polis ideologiyası və onun dəyərlər sistemi də aktual idi: ən yüksək dəyər hər bir vətəndaşın mənafeyini təmin edən cəmiyyətin özü və faydaları idi. Polis əxlaqı özəyində kollektivist idi, çünki polis xaricində bir şəxsin olması mümkün deyildi. polis sistemi yunanlar arasında xüsusi bir dünyagörüşü yetişdirdi. Onlara insanın - bir vətəndaşın həqiqi qabiliyyətlərini və imkanlarını qiymətləndirməyi öyrətdi. Ən yüksək sənət prinsipinə, qədim Yunanıstanın estetik idealına qaldırıldı. Demokratiya və humanizm - bunlar qədim yunan mədəniyyətinin və sivilizasiyasının əsas ideyalarıdır. Oyunlar Qədim yunanların fərqli bir xüsusiyyəti agon, yəni rəqabət başlanğıcı idi. Homerin şeirlərindəki Nobel aristokratları güc, çeviklik və əzmkarlıqla yarışır və bu yarışlarda qələbə maddi sərvət deyil, yalnız şöhrət gətirə bilər. Tədricən Yunan cəmiyyəti yarışmada qalib gəlmək fikrini ən yüksək dəyər olaraq təsdiqləyərək, qalibin təriflənməsi və cəmiyyətdə ona hörmət və hörmət gətirməsi oldu. Agon haqqında fikirlərin formalaşması təbiətdə aristokratik olan müxtəlif oyunların yaranmasına səbəb oldu. Ən qədim və ən vacibləri ilk dəfə miladdan əvvəl 776-cı ildə təşkil edilmiş oyunlar idi. Olympian Zevsin şərəfinə və o vaxtdan bəri hər dörd ildən bir təkrarlanır. Beş gün davam etdi və bu müddət ərzində müqəddəs dünya Yunanıstanın hər yerində elan edildi. Qalib üçün mükafat yalnız zeytun budağı oldu. Oyunlarda qələbəni üç dəfə artıran idmançı ("Olimpiya") heykəlini Olimpiya Zevsinin müqəddəs bağında quraşdırmaq hüququnu əldə etdi. İdmançılar qaçış, yumruq döyüşü, döyüş arabaları yarışlarında yarışdılar. Daha sonra Delphidəki Pit Oyunları (Apollonun şərəfinə) Olimpiya Oyunlarına əlavə edildi - dəfnə çələngi, mükafat şam budaqlarının çələngləri olan nəhayət Nemean oyunları olan Korinfin İsthmusundakı İsthmian (tanrı Poseidon şərəfinə). Zevs). Bütün oyunların iştirakçıları çılpaq idi, buna görə qadınlara ölüm əzabı altında oyunlarda iştirak etmək qadağan edildi, lakin idmançının gözəl çılpaq bədəni qədim Yunan sənətinin ən çox yayılmış motivlərindən biri oldu. Yazı və ədəbiyyat VIII - VI əsrlərdə Yunan mədəniyyətinin ən vacib amillərindən biri. E.ə. yeni bir yazı sistemi haqlı olaraq düşünülür. Finikiyalıların mühiti ilə yunanlar saitləri göstərmək üçün bir neçə əlamət əlavə edərək onu təkmilləşdirərək semit əlifbasını qəbul etdilər. Əlifba hərfi Mycenaean dövrünün qədim heca yazılarından daha əlverişli idi: cəmi 24 işarədən ibarət idi. Yunan əlifbasının bir sıra variantları var idi, altındakı ən çox yayılmışlar, xüsusilə Atticada (Afina) qəbul edilmiş İon idi. Arxaik dövrdə Yunan ədəbiyyatında yeni bir cərəyan meydana gəldi. Yunanların Homerdən ayrıldığı dövr; indi şairlərin diqqəti keçmiş əsrlərin qəhrəmanlıq işləri ilə deyil, bir insanın bugünkü həyatı, duyğu və təcrübələri ilə diqqəti cəlb edir. Bu janr sözlər adlanır. Lirik poeziyanın yaranması və inkişafı Archilochus adı ilə bağlıdır. Paros (e.ə. VI əsr). O, misilsiz bir güc ilə şeirlərində ehtirasın nəfəsini ötürür, boş yerə təhqir və qisas almaq istəyini və taleyin boş yerlərini dözməyə hazır olduğunu söyləyirdi. Archilochus bir hexametr əvəzinə ədəbiyyata yeni ölçülər - iambik və troe təqdim etdi. Başqa bir İon, Anacreont ilə. Teos (e.ə. VI əsr), sonrakı əsrlərdə çox sayda izləyicisi və təqlidçisi olan dostluq bayramlarının və sevginin müğənnisi olaraq bəşəriyyətin yaddaşında qaldı. Hamıya bəlli olan yunanların şən, şən və səmimi tətil imicini yaradan Anacreont sözləri idi. Arxaik sözlər Fr.-də ən yaxşı nümayəndələrini tapdı. 7-6-cı əsrlərin sonunda Lesbos E.ə. Bu şair Alkey və sevgi şeirləri və epitalam (toy mahnıları) müəllifi kimi tanınan incə lirik istedadın şairi Sappho. Qədim Sparta, xor sözlərinin inkişafı üçün bir mərkəz oldu, ən çox yayılmış formalardan biri - tanrı Dionysusun şərəfinə bir mahnı. Şöhrət, fiziki kamillik, ləyaqət və ləyaqət mənasını verən bir aristokratın fitri mülkü - aretha səsləndirən şair Pindar (e.ə. VI-V əsrlər) haqqında Yunan dünyasında şöhrət yayıldı. Hexameter Homeric şeirləri və digər epik əsərlər üçün xarakterik bir poetik ölçüdür. Qədim Yunanıstandakı Ionia Kiçik Asiyanın qərb sahili, habelə Egey dənizinin bəzi adaları idi. Memarlıq Arxaik dövrdə Yunan sənətinin əsas növləri və formaları artıq yaranmışdır ki, sonradan klassik dövrdə inkişaf etdiriləcəkdir. O dövrün yunan memarlığının bütün strukturları, həm də dekorativliyi, məbədlərin inşası ilə əlaqələndirilir. VII əsrdə. E.ə. sifarişlər sistemi yarandı, yəni. şüa dayaq quruluşundakı binanın daşıyıcı və daşıyıcı hissələrinin xüsusi nisbəti. İki əsas memarlıq sifarişinin bədii xüsusiyyətləri müəyyən edildi: Dorik və İon. Əsasən Yunanıstanın cənubunda yayılan Doric nizamı, sərtliyi və sütunların kütləsi, sadə və sərt kapital, abidəlik istəyi, kişilik və mükəmməl nisbətlər ilə fərqlənirdi. İon qaydasında, əksinə, xətlərin yüngüllük, lütf və şıltaqlıq qiymətləndirildi; paytaxt bir qoçun buynuzlarına bənzər bir xarakterik formaya sahib idi. Bir az sonra, V əsrdə. Eramızdan əvvəl, Yunanıstanda, Korinf nizamı görünür - sulu, möhtəşəm, çiçək səbətinə bənzər mürəkkəb kapitala malikdir. Arxaik dövründəki Doric binalarının tipik nümunələri Korinfdəki Apollon və Paestumdakı Poseidon məbədləri idi. Qədim ədəbiyyatdan bu dövrün ion ibadətgahları haqqında daha çox bilirik: onların əhəmiyyətli bir hissəsi məhv edildi. Beləliklə, Yunan dünyasında, Kiçik Asiyanın Efes şəhərindəki Artemis ziyarətgahı (dünyanın möcüzələrindən biri) Hera məbədi ilə məşhur idi. Samos, Didim'de Apollon (Kiçik Asiya). Arxaik məbədin bir xüsusiyyəti zəngin bir polixrom rəsm idi. Qədim Yunanıstan mərmər konstruksiyaların doğulduğu yer idi, bəzən düşündüyü kimi yalnız parıldayan ağlıq gətirmirdi. Qədim memarlığın şah əsərləri bütün rəngləri ilə parladı: qırmızı, mavi, qızıl, yaşıl parlayan günəşin və parlaq səmanın fonunda. Heykəl Arxaik dövrün heykəlliyi, bir qayda olaraq, ümumiləşdirilmiş bir görüntü yarada bilməməsi ilə diqqət çəkirdi. Bunlar arxaik Apollon adlandırılan kuros ("gənclər") adlanır. Bir neçə onlarla heykəl dövrümüzə qədər qalmışdır. Ən məşhur, kölgələrdən olan Apollonun mərmər fiquru. O dövrün heykəlinə xas olan şərti "arxaik təbəssüm", dodaqlarında oynayır, gözləri açıq, əlləri aşağı endirilib yumruqlara bükülür. Təsvirin cəbhə prinsipi tam əməl olunur. Arxaik qadın heykəlləri uzun, axan paltarda sözdə qabıqlar ("qızlar") ilə təmsil olunur. Qızların başları qıvrımlarla bəzədilib, heykəllər özləri lütf və lütflə doludur. VI əsrin sonlarına. E.ə. Yunan heykəltəraşları tədricən Arxe şəhərlərini fəth edən Dorianlar ilə əlaqəli "Doric" adını unutmağı öyrəndilər. Doric əmri yunanlar tərəfindən güc və cəsarətin təcəssümü hesab olunurdu. Paytaxt sütunun üstündədir. Paytaxt binanın üfüqi hissəsini - arxitrev, friz və kornişdən ibarət tikilini dəstəklədi. Architrave hamar bir şüa idi; frizdə, bir qayda olaraq, heykəltəraşlıq kompozisiyaları yerləşdirildi; korniş bir gable dam meydana gətirdi. Paestum - İtaliyanın cənubundakı yunan koloniyası. əvvəlcə heykəllərinə xas olan statikdir. Keramika 7-6-cı əsrlərdə vaza boyama sənəti Hellas sakinlərinin gündəlik həyatının zəngin mənzərəsini çəkir. Eramızdan əvvəl, yunanların rəng və boya sevgisini açıq şəkildə ifadə edir. Damarların formaları funksiyaları qədər dəyişir. Zeytun yağı, şərab və taxıl saxlamaq üçün şərab, pitos və amfora qarışdırmaq üçün kraterlər ilə yanaşı, buxur üçün kiçik butulkalar, boşqablar, böyük qablar da hazırlanmışdır. Oyunlarda qalibə möhtəşəm panathenaik amfora təqdim edildi, qəbirlərə incə lekiflər qoyuldu. Keramika, bir insanı ömrü boyu yoldaşlıq etdi. VII əsrin vaza rəssamlığı üslubu E.ə. tez-tez oriyentasiya deyilir, yəni. şərqə yaxın. Növbəti, VI əsrdə. Eramızdan əvvəl, Yunan vaza rəssamlığı şərq təsirindən azad olmağa başlayır və şərq xalçalarına və ya parçalarına təsvirləri xatırladan rəngarəng, qəribə mənzərəli bəzək, həyatdan alınan mənzərələrə yer verir. Yeni, qara rəngli üslubun ən böyük inkişafı Çalkida və Afinada çatdı. Beləliklə, istedadlı Afinalı usta Esekios tərəfindən mifoloji mövzularda boyanan vazalar çox məşhurdur: “Axilles və Ajax oynayan zar”, arxaik sənət incisi adlandırılan möhtəşəm amfora Exekius'u bəzəyir. VI əsrin ortalarında. E.ə. qırmızı fiqurlu rəngləmə texnikası aşkar edildi. Açıq bir fonda qara fiqurlar əvəzinə qaranlıq bir fonda işıq fiqurları təsvir olunmağa başladı - bu daha mürəkkəb detallar üçün yer verdi. Qırmızı fiqurlu rəngkarlıq sənətinin məşhur ustalarından Eutimid və Euphroniusu da qeyd etmək lazımdır. Mifologiya və Homer dastanındakı mənzərələrə əlavə olaraq, qırmızı rəngli üslubda olan vazalar qədim Hellenlərin gündəlik fəaliyyətlərini və əyləncələrini ələ keçirir. Fələstində, gənc fleyta və rəqqasələrdə, sənətkarın emalatxanasında və məktəbdə təcrübə keçən gəncləri görürük. Təsvirdəki realizm, təsvir olunan fiqurlar və gəminin forması arasındakı ahəngdarlıq istəyi, bu dövrün keramikasını sənət biliciləri üçün xüsusilə dəyərlidir. Yüksək klassiklər (e.ə. V əsr) Yunanıstan iqtisadi, siyasi və mədəni böyümənin ən yüksək nöqtəsinə V əsrin ortalarında çatdı. E.ə. Əsrin əvvəllərində Yunan dünyasının siyasi və mədəni həyatının ağırlıq mərkəzi İoniyadan (Kiçik Asiya) və qitədən Egey adalarından Yunanıstana, xüsusən Afinaya - Attica mərkəzinə köçdü. Afina, klassik dövrün yunan mədəniyyətinə özünəməxsus orijinallıq qazandırdı və Afina dövləti özü siyasi və mədəni təsir mənbəyi və özünəməxsus bir meyxanaçı oldu. Afina hökmdarları (ilk növbədə Perikllər) doğma şəhərlərini Hellasın ən böyük mədəniyyət mərkəzi, Yunan dünyasında dəyərli və gözəl olan hər şeyin mərkəzi halına gətirməyə çalışırdılar. Canlı ictimai həyat V əsrin ortalarında Afinanı fərqləndirdi. E.ə. Siyasətin bütün tam vətəndaşları ən yüksək gücə sahib olan məşhur məclisdə - ekklessiyada iştirak etdilər. Afina dövləti vətəndaşlarının mədəni asudə olmasına da diqqət yetirmiş, onlara şənliklərdə iştirak etmək və teatrda iştirak etmək imkanı vermişdir. Kasıblar xəzinədən teatr pulunu - teorikon - teatra baş çəkmək üçün iki obolasız pul ödədilər. Afinada yaxşı inkişaf etmiş bir təhsil sistemi mövcud idi: yeddi-on altı yaşınadək uşaqlar xüsusi pullu məktəblərdə təhsil alırdılar: savad, ədəbiyyat, musiqi və riyaziyyat tədris olunurdu. Bədən tərbiyəsinə çox diqqət yetirildi. Salonları və hamamları olan çoxsaylı gimnaziyalar, gənclər üçün təlim palestrasları, zadəganlıq imtiyazından hər hansı bir Afina vətəndaşının hüququna çevrildi. Təhsilin məqsədi şəxsiyyətin hərtərəfli inkişafı idi. Burada yunanlar digər xalqları nəinki antik dövrlərə, həm də sonrakı dövrlərə aid etdilər. Sərbəst yaradıcılıq üçün ən yaxşı şəraitin olduğu Afinada Yunanistanın digər şəhərlərindən elm və sənət adamları axtarılırdı. Memarlıq Klassik dövrdə Yunan mədəniyyəti və sənəti ən yüksək rifah dövrünü yaşayırdı, Afina bədii yaradıcılığın əsas mərkəzi idi. Memarlıqda, periferik məbədin klassik növü nəhayət formalaşır. Afinada ən böyük miqyaslı monumental tikinti. Afinada, qədim Yunanıstanın simvolu halına gətirilən Afina Akropolunun möhtəşəm memarlıq ansamblı quruldu. Afina Akropolunun inşasına və dekorasiyasına, perikllərin dostu, görkəmli heykəltəraş Phidias nəzarət edirdi. Sütunlar burada Akropolun ən böyük məbədi - Athena-Qız tanrıçasına həsr olunmuş Parthenon-un qarşısında qürurla dayanır. Tarix öz yaradıcılarının - İktin və Kallikrath adlarını qorudu. Doric zəmanətlərinin 46 sütunu ilə əhatə olunmuş və ion frizi ilə əhatələnmiş yüngül mərmərdən hazırlanmış Parfenon ahəngdarlıq və cəsarətlə təcəssüm etdirildi. Ellinizm dövrü (e.ə. IV-I əsrlər) Ellinist sivilizasiya Aralıq dənizi, Qərbi Asiya və ətraf bölgələrin xalqlarının maddi və mənəvi mədəniyyətinin, siyasi təşkili və sosial həyatının inkişafında yeni bir addım adlanır. Ədəbiyyat   Ellinist dövr ədəbiyyatı əsərlərin sayına və janrların müxtəlifliyinə görə olduqca zəngindir. Ellinist padşahların məhkəmələrində, təqaüdlə dolu möhtəşəm poeziya, Cyrena'nın Kallimachus'un bütləri və ilahiləri, Rodosun Apollonius'un və Argonautics'in epik poeması olan Rodos və başqaları tərəfindən inkişaf etdirildi .. Şeir elita üçün bir sənət halına gəldi, çox zərif və çox vaxt sənətkarlıq tərzi uzaq idi. digəri - Rhodoskoirena epik şeiri, əbəs və ennoe, tam mühasibat Obol - Yunan çəkisi ölçüsü, ən kiçik gümüşü mis mis sikkə. Afinalı gümüş obolun ağırlığı 0.73 g idi və Afinalı sənətkarın orta qazancına uyğundur. bütövlükdə cəmiyyəti narahat edən problemlər. Ən çox yayılanlar mifoloji və sevgi hekayələrinin üstünlük təşkil etdiyi kiçik ədəbi formalar - elegiya və epiliyalar idi. Vətəndaşların maraqlı və zövqlərini komediya və mimes (gündəlik səhnə) ilə ifadə etdi. Xüsusilə Herodun şəhər həyatını real şəkildə təsvir edən məşhurları məşhur idi. Memarlıq Dövrün sənəti öz heyrətində idi. Daha dünyəvi bir xüsusiyyət əldə etdi və müxtəlif istiqamətlər və üslubların bir ərintisi idi. Aktiv tikinti, o cümlədən yeni şəhərlər aparıldı: Böyük İsgəndərin özü, əfsanəyə görə, şərəfinə İsgəndəriyyə adlı 70 şəhər qurdu. Yeni Yunanist şəhərlər düzbucaqlı bir forma və çox rasional bir quruluşa sahib idi. Pergamumdakı küçələr köhnə Yunan şəhərlərinin küçələrindən iki qat daha geniş idi və Elenist Priena şəraiti baxımından orta əsr Parisdən üstün idi. Ellinist dövrdə xüsusi inkişaf ictimai bina və tikililərin inşası olmuşdur. Həm yağışdan, həm də günəşdən qoruyan məcburi portikorlar şəhər ansamblına bir abidə verdi. Sonradan, romalılar bu növ tikinti sahəsini borc aldılar. Ellinist dövrlərin quruluşu çox vaxt böyük bir növ, nəhəng bir insan üçün həvəslə seçilirdi. Bu, ilk növbədə monumental qurbangahlara - Sirakuzadakı II Hieron qurbangahına və xüsusilə Zeus Pergamum qurbangahına aiddir. Sonuncu, əsasən binanın zirzəmisini əhatə edən möhtəşəm friz ilə məşhurdur (ölçüləri 36 * 34 * 5.6m). Egey mədəniyyətinin ən böyük uğuru heca yazısı adlanan yazının yaradılması idi. Epic Qədim Yunanıstanın xüsusi bir sənət formasıdır. Homerin epik şeirləri qədim mədəniyyətin şah əsərləridir. Ədəbiyyat və incəsənətin daha da inkişafına ciddi təsir göstərən şeir, dramaturgiya, memarlıq, heykəltəraşlığın sürətlə çiçəklənməsi qədim Yunanıstan mədəniyyətini səciyyələndirir.

Siyasət sistemi

Yunan demokratiyası

1. Sankt-Peterburqdakı bütün ixtisaslar və bölgələrin tələbələri üçün seminar planları və kurs rəhbərliyi

   Seminar planları

   Tələbəni fəlsəfənin mahiyyəti (əsas bölmələr, problemlər), onun insan həyatı və cəmiyyətdəki rolu, fəlsəfi düşüncənin inkişafındakı ən vacib mərhələləri ilə tanış etmək,

2. "Kulturologiya" fənni üzrə bütün ixtisasların tələbələri üçün müstəqil iş üçün kulturologiya qaydaları Murmansk 2009 udk 008. 001 (075) bbq 71 i 73 to 90

   Təlimatlar

   FEDERAL BALIŞLAR AGENCYFEDERAL DÖVLƏT TƏHSİL YÜKSƏK "MURMAN DÖVLƏT TEXNİKİ UNİVERSİTƏSİ" Yüksək peşə təhsili

3. İş proqramı

4. İş proqramı

   Kulturologiya: iş proqramı, metod. təlimatlar və sayğac. bütün ixtisasların tələbələri üçün IDO / Comp. T.A.Çuxno, N.A. Nikitenkova. - Tomsk: Ed.

5. Biyskdəki bütün ixtisasların tələbələri üçün seminar planları və hazırlıq qaydaları

   Seminar planları