Bu gün qədim rus ədəbiyyatı haqqında danışmaq üçün kifayət qədər səbəb var. Min ildən çox rus ədəbiyyatı. Bu, Avropanın ən qədim ədəbiyyatlarından biridir. Bu minillikdən daha yeddi yüz il "köhnə rus ədəbiyyatı" adlanan dövrə aiddir. Ancaq köhnə rus ədəbiyyatının bədii dəyəri hələ hələ müəyyənləşdirilməyib. Qədim Rusiyanın ədəbiyyatı məktəbdə ciddi şəkildə öyrənilməlidir.

Yükləmə:

Öncədən baxın:

Yatskina E.A., Rusiya dili və ədəbiyyatının müəllimi, Belqorod bölgəsinin "Butyrskaya Oosh" nin "Butyrskaya Oosh" müəllimi.

"Rusiyamız" konfransında çıxış

Köhnə rus ədəbiyyatı - rus mənəviyyat və vətənpərvərliyin mərkəzi

Bu gün qədim rus ədəbiyyatı haqqında danışmaq üçün kifayət qədər səbəb var.

Min ildən çox rus ədəbiyyatı. Bu, Avropanın ən qədim ədəbiyyatlarından biridir. Bu böyük minillikdən daha çox yeddi yüz il "köhnə rus ədəbiyyatı" adlanan dövrə aiddir.

Bununla birlikdə, qədim rus ədəbiyyatının bədii dəyəri hələ hələ müəyyənləşdirilməyib. Qədim rus rəsmləri açıqdır: nişanlar, freskolar, mozaika, köhnə rus memarlığının mütəxəssislərinə heyran, qədim Rusiyanın şəhər planlaşdırma sənətini təəccübləndirir, köhnə rus tikiş pərdəsinin bir pərçəsi "Diqqət" qədim rus heykəlini "görməyə başladı.

Köhnə ruscası sənət dünyanın qalibi bir yayıldı. Köhnə rus nişanlarının muzeyi Recklinghausen (Almaniya) və rus nişanlarının xüsusi şöbələrində - Stokholm, Oslo, Bergen, New York, Berlin və bir çox digər şəhərlərin muzeylərində rus nişanlarının xüsusi şöbələrində açıqdır.

Ancaq köhnə rus ədəbiyyatı hələ də səssizdir, baxmayaraq ki, bu, fərqli ölkələrdə getdikcə daha çox görünür. D.S-ə görə səssizdir, çünki D.S. Xüsusilə qərbdə olan tədqiqatçılar, əksər tədqiqatçılar, bu kimi ədəbiyyat deyil, ədəbiyyat deyil, yalnız rus tarixinin sənədini, sirli rus ruhunun açıqlanması üçün bir vasitə deyil, yalnız bir vasitə axtarırlar. D.S. Likhachev Açıldı və mənəvi cəhətdən əxlaqı və bədii və estetik və qədim rus ədəbiyyatının təhsil dəyəri.

D.S görə Likhacheva, "Ədəbiyyat özünəməxsus idi. Publicizm, ədəbiyyatın mənəvi tələbləri, qədim Rusiyanın ədəbi əsərlərinin dilinin zənginliyi heyrətamizdir. "

Məktəb proqramında qədim Rusiyanın ədəbiyyatında çox təvazökar bir yer verilir. Yalnız "İqor alayı haqqında söz" ətraflı şəkildə öyrənilir. Bir neçə sıra "Ryazan Ryazan", "Zadonshina", "Zadonshina", "Tədris", "Zadonshina" nın "nağılı", "Tədris" nə, "Tədris" nə həsr edilmişdir. Yeddi - səkkiz əsər - XVII əsrə qədər yaradılan hər şeydir? Akademik D.S. Likhachev bu barədə yazdı: "Köhnə rus mədəniyyətinin öyrənilməsi üçün məktəbdə nə qədər vaxtın nə qədər az olduğunu təəccübləndirirəm." "Gənclər arasında rus mədəniyyəti ilə tanışlıq səbəbindən, bütün rusların maraqlı deyil, ikincisi, borclu, səthi olduğu çox yaygındır. Sistemli ədəbiyyat tədrisi və bu səhv fikri məhv etmək üçün hazırlanmışdır. "

Beləliklə, qədim Rusiyanın ədəbiyyatı məktəbdə ciddi şəkildə öyrənilməlidir. Birincisi, qədim rus ədəbiyyatının əsərləri bir insanın mənəvi keyfiyyətlərini, milli qürur, milli ləyaqət və digər xalqlara, digər mədəniyyətlərə tolerant münasibət yaratmaq üçün bir insanın mənəvi keyfiyyətlərini öyrətməyə imkan verir. İkincisi, eyni dərəcədə vacibdir, - köhnə rus ədəbiyyatı ədəbiyyat nəzəriyyəsini öyrənmək üçün gözəl bir materialdır.

Son bir neçə il bu qədər tez-tez milli fikir haqqında danışır. Ən qısa müddətdə formula verilmir! Və uzun müddətdir - köhnə rus ədəbiyyatının əsərlərində də hazırlanmışdır. D.S belədir. Likhacheva: "Ümumi tale mədəniyyətlərimizi, həyat, həyat, gözəllik haqqında fikirlərimizi bağladı. Eponimdə, rus torpaqlarının əsas şəhərləri Kiyev, Chernigov, Murom, Karel ... və bir çox başqa şeyi xatırladılar və xalqı eponim və tarixi mahnıları xatırladılar. Ürəyində, o, yerli, yerli, yüksək, yüksək, birləşdirilmiş ... və bu "gözəllik fikirləri" və mənəvi hündürlüyü olan bu "gözəllik ideyaları" və mənəvi hündürlüyü olan bu "gözəllik fikirləri" və ruhani hündürlüyə malikdir. Bəli, razılıq, amma həmişə əlaqəyə görünmək. Və uzun müddət birlik hissi idi. Həqiqətən, üç müddətdir ki, üç müddətdir ki, üç dəfə sübut etdiyim kimi, üç dəfə sübut etdiyim kimi, rodonchalnikov-qardaşlarından olan qəbilələrin qardaşlığı haqqında bir fikir. Bəli və Varagovun salnaməsi əfsanəsini çağıranlar: rus, chok (gələcək estonilərin əcdadları), Sloveniya, Curvichi və Hamısı (VEBS) - XI əsrin subborduna görə, bu, sloveniya və ugro-fin qəbilələri Qəbilələr, özləri ilə əlaqəli bir həyat yaşadılar. Və çar qiymətinə necə getdin? Yenə qəbilələrin birlikləri. Salnamədə hekayə, Oleg özü, sloven, Chud, Chud və Krivichi, Civichi və Drevlyan, Radmiç və çirkli, Vyatichi və Dlebov və Dlebov və şitlər ilə çoxlu Saregovu götürdülər. "

Qeyd etmək vacibdir ki, qədim rus ədəbiyyatı, xristianlığın övladlığa götürülməsi nəticəsində yaranan kimi, qədim rus ədəbiyyatı əslində əxlaqlı, insani, doğulmuşdur.

Yazı Rusiyada xristianlığın qəbul edilməyincə, lakin yalnız iş məqsədləri (müqavilələr, məktublar, testamentlər), bəlkə də şəxsi yazışmalarda istifadə edilmişdir. Hər kəsə bilinən və gündəlik həyatda dəfələrlə səslənən mətnləri yazmaq, bahalı perqamentdə tamamilə yersiz görünürdü. Volklore qeydləri yalnız XVII əsrdə başlayır.

Ancaq kilsənin işləməsi üçün xristianlığın övladlığa götürüldükdən sonra Müqəddəs Yazıların mətnləri, dualar, müqəddəslərin və ya təntənəli sözlərin şərəfinə olan ilahilər, kilsə tətilində və s.

Ev oxuması üçün kitablar, müqəddəs kitabların, teoloji esselərin, mənəvi xütbələrin, dünya tarixinin və kilsənin tarixinin təqdimatını, müqəddəslərin həyatını, müqəddəslərin həyatını da daxil etdi. Birinci onilliklərin ədəbiyyatı onların mövcudluğuna köçürüldü: Xristianlıq ədəbiyyatı ilə Rusiyaya gəldi. Lakin bir neçə onillikdən sonra, xristilaşmadan sonra Rusiyanın yalnız kilsələrdə, monastır, princely və boyar soromalara didərgin düşmüşdür; Ədəbiyyat, bir janr sistemi olan bir janr sistemi olan, hər biri Rusiyada yüzlərlə və yüzlərlə siyahıda yayılan bir çox işdə təcəssüm etdirilmişdir. Sosial abidələr - köçürmə və orijinal - sonradan görünəcək. Əvvəlcə ədəbiyyat yalnız dini təhsil və maarifləndirmə məqsədlərinə xidmət etdi. Tərcümə edilmiş ədəbiyyat Rusiyanı Rusiyanın yüksək səviyyədə (dövrü) mədəniyyəti, öz növbəsində, ən zəngin ənənələri və qədim elm, fəlsəfə, fito sənətinin nailiyyətlərini uddu. Beləliklə, Rusiyada ədəbiyyatın meydana gəlməsi məsələsinə cavab verməklə, rus ədəbiyyatının Avropadan ayrılmaz istiqrazları ilə əlaqədar, əxlaqın mənşəyi haqqında (ədəbiyyat, əyləncə deyil, əyləncə deyil) və the Qədim Rusiyanın ədəbi abidələrinin yüksək keyfiyyəti (ədəbiyyat yetişdirilməsi, mənəvi deyil) bir baza ola bilməz.

Qədim rus ədəbiyyatının janr xüsusiyyətləri

Bibliya mətnləri qədim Rusiyanın Kitab mədəniyyətində böyük rol oynadı. Ancaq XI əsrin ortalarında, qədim rus müəlliflərinin orijinal əsərləri "Qanun və lütf haqqında" sözü və lütfü ilə bağlı söz "və daha sonra ilk rus həyatı (Peçerky, Feodosia Peçersk, Boris və Gleb) , mənəvi mövzularda öyrətmək. Ancaq Rusiya ədəbiyyatının ilk əsrlərinin ilk əsrlərinin ən maraqlı və əhəmiyyətli işlər, əlbəttə ki, rus salnaməsidir.

Salnamədə - yəni hadisələrin ilinə görə ifadəsi tarixi rəvayətin müəyyən bir rus formasıdır. Hekayəmizi bəzən ən kiçik detallarda bildiyimiz salnamə sayəsində. Eyni zamanda, salnamə hadisələrin quru siyahısı deyildi - eyni zamanda yüksək bədii ədəbiyyat əsəri idi. DS Likhachevin məktəbdə qədim rus ədəbiyyatına olan rus ədəbiyyatına olan aktyoru haqqında fikirlərini inkişaf etdirən xronika haqqında idi: "Yaşlı rus ədəbiyyatı, XIX əsrin ədəbiyyatından fərqli olaraq uşaq şüuru var ... və bu qabiliyyəti gənc məktəb şüuruna uyğun olardı. "

İlk rus şahzadələri haqqında xalq əfsanələri - Oleg, İqor, Svyatoslav, Princess Olga, Princess Olga, mətnində xroniki Olga, çoxsaylı şifahi çoxalma prosesində kəskin idi və buna görə də təəccüblü formalı və poetik. Təəccüblü deyil ki, A.S. Puşkin bu hekayələrdən birinin süjetindən "Oleqin mənası haqqında mahnısı" da. Digər salnamələr hekayələrinə qayıtsaq, böyük bir əxlaq və vətənpərvər bir sərvət görəcəyik. Daxili tarixin, döyüşçülərin və siyasətçilərin dramatik səhifələrini, döyüşlərin qəhrəmanlarını və ruhun qəhrəmanlarını açacağıq ... Ancaq əsas odur ki, bütün bu xroniclerin görünüşlərin parlaq dilini izah edir, tez-tez stilistikaya və şifahi epik gərginliyin məcazi sisteminə müraciət edir. D.S.S.S.Qaçev salnaməyə təkcə tarixçi kimi deyil, həm də ədəbiyyat tənqidçisi kimi yaxınlaşdı. O, xronikalar metodlarının böyüməsini və dəyişməsini, orijinallığı və rus tarixi prosesi ilə sıx əlaqələri öyrəndi. ("Rusiya ədəbiyyatı tarixi" - 1945, "rus salnamələri və onların mədəni və tarixi mənaları" - 1947). Akademik Likhachev XI - XII əsrlərinin salnamələrinin populyar şeir və canlı rus dilləri ilə əlaqəsini təqdim etdi; Salnamələrin bir hissəsi olaraq, "feodal cinayətlər üzrə liderlərin" xüsusi bir janrını ayırdı; Rusiya mədəniyyətinin fərdi sahələrinin münasibətlərini XV - XVI əsrlərdə göstərdi. Həmin dövrün tarixi vəziyyəti və mərkəzləşdirilmiş Rusiya dövlətinin qurulması mübarizəsi ilə. DS Lihaçevin Rusiya salnamasına həsr olunmuş əsərlərinin dövrü dəyərlidir, ilk növbədə salnamələrin bədii elementlərinin araşdırılmasıdır; Və salnamələr nəhayət yalnız tarixi sənədlə deyil, həm də ədəbi abidə tanınır. Dmitri Sergeevich, qədim rus ədəbiyyatının belə bir xüsusiyyətini "xor" başlanğıc kimi qeyd edir, "hündürlüyü eposlarda və sözlərin əvəzsizdir". Rus mədəniyyətinin əsərlərində, lirik prinsiplərin nisbəti, öz müəllifinin prezident və ya yaradıcılıq obyektinə münasibəti. Sual verə bilərsiniz: Bu, əvvəlcə "xor" ilə necə birləşdirilə bilər, bu da yalnız dedikləri? Qarışıq ... "Rusiyanın ilk yeddi əsrinin ilk yeddi əsrində Rusiya mədəniyyətini götür" deyə D.S. Likhachev - "Oxuculara tez-tez oxuculara tez-tez daxil olmaq üçün birdən digərinə, məktublar, xütbələr və tarixi əsərlərdən çox sayda mesaj nə qədər çoxdur! Düzdür, nadir bir müəllif özünü ifadə etməyə çalışır, ancaq ifadə edir ki, o, ifadə edir ... "və XVIII əsrdə, tez-tez, rus klassik ədəbiyyatı, ilk şəxsin hekayəsinə məktublar, gündəliklərə, nitqə müraciət edir. Bütün millətlərdəki şeir özünü ifadə edir, lakin Dmitri Sergeevich Prosaic əsərləri çağırır: "Səfər ..." Radishchev, "Kapitan qızı" Puşkin, "Dövrümüzün qəhrəmanı", "Sevastopol hekayələri" Tolstoy, "Universitetlərim" Gorky, "Həyat" Arsenyev "bunin. Hətta Dostoyevski (bəlkə də "Cinayətlər və cəza istisna olmaqla," Cinayətlər və cəza), hər zaman hər zaman xronikanın üzündən bir hekayəni, birinin üzündən rəvayətin axdığı kimsə deməkdir. Bu ev, rus ədəbiyyatının bu ev, yaxınlığı və konfessionallığı onun üstün xasiyyətidir.

Bundan əlavə, xroniki rəvayətin xüsusiyyətlərini diqqətlə öyrənən Dmitri Sergeevich-in yaradıcılığın ədəbiyyat formaları ilə sərhəd haqqında bir sual hazırlamağa icazə verdi - hərbi çıxışlar haqqında, gündəlik həyatda yaranan etiketin simvolizmi haqqında , amma ədəbiyyata əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərir.

Məsələn, "Qanun və lütf haqqında söz" şənlik. D.S. Likhachev bunu "müstəsna bir iş" adlandırır, çünki bu cür təfəkkür və siyasi nitqlər Bizans bilmir. Yalnız ilahiyyat xütbələri var və burada bu da burada Rusiyanın varlığını, dünya tarixi ilə əlaqəsini, dünya tarixindəki yeri, yeridir. " Deyir ki, bu, təəccüblü bir fenomendir. Sonra Feodosia Pechersk, sonra Vladimir Monomakhun əsərləri, Hərbi Pagan idealları ilə yüksək xristianlığı birləşdirən "tədris" də. Beləliklə, köhnə rus ədəbiyyatı nəinki əxlaqi deyildir. Lakin siyasi və fəlsəfi problemlər.

Köhnə rus ədəbiyyatının daha az maraqlı və başqa bir janrı - müqəddəslərin həyatı. D.S. Likhachev qədim rus ədəbiyyatının bu cür xüsusiyyətlərini adekvidal və eyni zamanda etiraf olaraq qeyd edir: "Bütün qoruqlarda ədəbiyyat" müəllim. Ədəbiyyat - bir tribune - səssiz deyil, yox - yenə də müəllifi oxucuya çevirir. Mənəvi və qloballaşmışdır.

Bəlkə eyni anda hər ikisi də təəssüratı tamamilə ortaya çıxır, çünki müəllif oxucundan daha yüksək hiss etmir. Avvakum, Hemps özü kimi "həyatı" nda çox deyil. Tədris etmir, amma izah edir, təbliğ etmir, ancaq ağlayır. Onun "həyatı" öz başımdan ağlayır, qaçılmaz sonu ərəfəsində həyatınızı yas tutur "

1988-ci illərdə həftəlik "ailə" bir sıra rus həyatının dərc edilməsi, 1988-ci illərdə "Ailə", DS Likhachev yazır: "Yaşayış ədəbiyyatının dərsi yox, birbaşa bizim tərəfindən qəbul edilə bilməz, amma mən əxlaqın bütün əsrlər boyu sona çatacağını düşünsək Bütün insanlar üçün köhnəlmiş ətraflı məlumatı oxuyur, ümumiyyətlə çox şey tapa bilərik. "Və elm adamı yaşamağı və bu günə qədər çox ehtiyac duyduğumuz əxlaqi keyfiyyətləri sadalayır: Dürüstlük, əməyə yaxşı inam, vətənə məhəbbət, maddi faydalara və dövlət təsərrüfatına qayğı göstərin.

Böyük Kiyev Şahzadəsi Vladimir Monomaxın adını hamımız bilirik.Monstantin Monstantin Monstantin Monstantin Monomakhun qızı Vladimir Yaroslaviç və Bizans şahzadəsinin oğlu Vladimir Monomax, Vladimir Yaroslaviç oğlu, İmperator Konstantin Monomakh idi. Vladimir Monomaxın yazıları XI-Erkən XII əsrdə yazılmış və "tədris" kimi tanınır. Onlar Lavrentiev salnamələrinin bir hissəsidir. "Tədris", şahzadənin, o cümlədən müəllimin özü, tərcümeyi-hal və Monomah Şahzadə Oleq Svyatoslavich-in məktubu olan bir növ toplanmış bir növdür. Tədris şahzadənin siyasi və mənəvi vəsiyyəti idi, təkcə oğullarına deyil, həm də geniş oxucuların daimi idi.

Monomax, bütün səlahiyyətli insanlar kimi, Müqəddəs Yazılarda, Müqəddəs Yazılarda, Müqəddəs Kitabda, Müqəddəs Ədəbiyyat, əlbəttə ki, "tədris" də özünü göstərirdi. Həmişə onun yanında idi, hətta yolda onu götürdü. Şahzadələrin çarpazları haqqında dərin əzmək, övladlarına müraciət etmək qərarına gəlir ki, və ya onun göstərişini oxumağa gələnlər və ya bütün ürəyi ilə qəbul etdilər və yaxşı işlər gördülər.

Monomaxın "tədrisi" nin başında bir sıra mənəvi göstərişlər verir: Allahı unutma, ürəyimdə və ağlıma qürur hissi yoxdur, yaşlı insanları düzəldin, "enir, tənbəl olmayın, ehtiyatlı olun, edək İçki və qidalandırmaq ... Unutma, Simraote və dul qadınlara qulluq et və güclü insanın insanı məhv etməsinə imkan verməyin. Köhnə şərəf, qardaş kimi, qardaş kimi. Etməyin. onu cəlb etməyən bir insanı qaçır və onun yaxşı sözü dua edir. " Şahzadə idealının, doğma torpaqlarının izzəti və şərəfinə tetikleyən bir adam.

Əvvəllər, mənəvi göstərişlər, qeyri-real bir dəyərə malik olan və bu gün üçün dəyərli olan yüksək mənəvi əhd bağlayır. İnsanlar arasındakı münasibətlər haqqında düşünürlər, mənəvi prinsiplərini yaxşılaşdırırlar. Lakin "Tədris" yalnız ev təsərrüfatlarının əxlaqi tövləsi, həm də şahzadənin siyasi vəsiyyətnaməsidir. Bu bir ailə sənədinin dar çərçivəsindən kənara çıxır və böyük sosial əhəmiyyət verir.

Vladimir Monomax, dövlətin xeyirinə qayğı göstərən şahzadənin məsuliyyətini nəzərə alaraq, birliyi haqqında, birliyi haqqında məsuliyyəti nəzərə alaraq milli nizamın vəzifələrini irəli sürür. İntecine məkanları dövlətin iqtisadi və siyasi gücünü pozur, yalnız dünya ölkənin rifahına səbəb olur. Buna görə hökmdarın öhdəliyi dünyanın qorunub saxlanılmasını özündə cəmləşdirir.

"Təlimlər" nin müəllifi, yüksək təhsilli bir kitab adamı kimi, Erudie, emalı, dövrünün ədəbiyyatında mükəmməl söküldüyünü, bu, onun rəhbərlik etdiyi çoxsaylı sitatlar tərəfindən görüləcəkdir.

Bəli, rus ədəbiyyatı "müəllim", təbliğ işləri, lakin gələcəkdə rus ədəbiyyatı oxucunun bu və ya müəllifin davranışının əks olunması üçün bir maddi olaraq oxucu tərəfindən təklif olunduğu daha mürəkkəb əsərləri açdı. Bu materiala müxtəlif mənəvi problemlər var. Əxlaq problemləri, xüsusən Dostoevski və Leskov kimi bədii vəzifələr kimi qurulmuşdur.

Köhnə rus ədəbiyyatının bədii metodu

Beləliklə, qədim rus ədəbiyyatının əsərlərini öyrənərək, orijinal rus ədəbiyyat janrları ilə tanış oluruq və gələcək inkişaflarını və ya aşağıdakı dövrlərin ədəbiyyatına təsirini izləmək imkanımız var. Qədim rus ədəbiyyatındakı dərslərdə olduğunu başa düşməliyik ki, daxili ədəbiyyatımızın bu formalaşmasının və öz-özünə xitamın özünəməxsus inkişaf qanunlarına malikdir və eyni zamanda bütün rus ədəbiyyatı XIX - XX əsrlər üçün əsasdır. A.S.S.S.Su.Lermonova, N.V.Gogol, I.S.Turgenev, İ.S.Turgenev, i.A.Turgenev, F.M.Dostoevsky, N.N. Ostrovsky, N.A., N.N. Ostrovsky, N.A.-nin əsərlərinin işinin əlaqəsini görmək lazımdır. 20-ci əsrin müəllifləri köhnə rus ədəbiyyatı ilə. Bu əlaqədə bu əlaqədə bu əlaqəni görürük ki, S.Senin, M.Ssvetaeva, M.Svetaeva, M.Mimakovski'nin əsərlərində, bəzi ayələrdə, ədəbiyyatda effektiv iş üçün bu, sadəcə zəruridir Qədim Rusiyanın ədəbiyyatı haqqında daha dərin bir fikir var.Bir çox ənənəvi milli şəkillər, simvollar, texnikalar və ifadələr, qədim ədəbiyyat və folklor, dəyişikliklərə məruz qalır, inkişaf edir, yeni bir məna alır.

Böyük əsərlərin mənasını və poetikasını başa düşmək, yaradıcı üslub, istiqamətlər, sistemlərin formalaşmasında ayrılmaz bağ və davamlılığı izsək, şübhəsiz ki, daha dərin olacaqdır. D.S.S.S.S.Bachev qədim rus ədəbiyyatının janr sisteminin çoxluğu idi. Bütün mürəkkəbliyin, qədim rus ədəbiyyatında janrlar və stilistik texnikalar arasında müxtəlif, iyerarxiya, yaxın qarşılıqlı əlaqə qurdu. Dmitri Sergeevich yazır ki, yalnız fərdi janrları deyil, janr bölməsinə, həm də bu prinsipləri, digər sənət növləri ilə ədəbiyyat növləri ilə ədəbi janrların əlaqəsi olan bu prinsipləri də öyrənmək lazımdır.

Qədim rus ədəbiyyatını öyrənmək, özünəməxsus "bədii metod" və sonrakı inkişafı haqqında danışmaq lazımdır. Qədim rus yazıçılarının bədii metodunda, D.S. Likhachev, ilk növbədə bir insanın imicinin yolları - xasiyyəti və daxili dünya qeyd etdi. Bu işarə xüsusilə vurğulanmış və XVIII əsr ədəbiyyatında daha da inkişafından danışdı. Onların əsərlərində "XVII əsrin başlanğıcının tarixi əsərlərində xarakter problemi." (1951) və "Qədim Rusiyanın ədəbiyyatında olan adam" (1958), bu cür əsas anlayışların xarakter, növü, ədəbi fantastika kimi tarixi inkişafını əks etdirir. Bir insanın daxili dünyasının görüntüsünə, onun xarakterinin, i.E.-nin görüntüsünə çevrilmədən əvvəl rus ədəbiyyatının nə qədər çətin olduğunu açıq şəkildə göstərdi. Bədii ümumiləşdirmə üçün, idealizasiyadan yazmağa aparan.

"Bütün rus torpaqları üzərində qoruyucu günbəz"

Müsahibələrindən birində D.S. Likhachev deyir: «Ədəbiyyat birdən-birə, bütün rus torpaqları üzərində böyük bir qoruyucu günbəz kimi yüksəldi, hamısını örtdü - dənizdən dənizə, Baltikyanı qara və karpatlardan Volqaya qədər.

Əsərlərin müxtəlif hissələri olan "ilkin salnaməsi" olaraq, "ilkin salnaməsi" olaraq, "ilkin salnaməsi" olaraq, "ilkin salnaməsi" olaraq, "ilkin salnaməsi" olaraq "ilkin salnaməsi" kimi, "Kəskinlik", "Vuace" Şahzadə Vladimir Monomax, "Həyat Boris və Gleb", "Feodosiya Peçerkinin həyatı" və s.

Ancaq həqiqətən, bütün bu əsərlərin yüksək tarixi, siyasi və milli özünüdür, xalqın birliyinin şüuru, Rusiyanın sarsıdıcı dövrdə çox dəyərli olan dövrdə, "Rusiya başlamaz) şahzadələrin çarpaz doğulması ilə əlaqəlidir. " Bu, bu siyasi maneələrin bu dövründə ədəbiyyatın şahzadələrin "nazik" və naməlum bir ölkədə olmadığını iddia etdiyini, ədəbiyyatın "haradan" sualını aydınlaşdırmağa çalışır; Birliyə çağırır. Əsərlərin eyni mərkəzdə olmadığı, lakin rus torpaqlarının məkanı boyunca - salnamələr, xütilər, "Kiyev-Pechersky sement", Vladimir Monomaxın Oleq Gorislavich ilə yazışmaları və s. və s. Çoxsaylı Rusiya şəhərləri və monastırları ilə birlikdə təəccüblü dərəcədə tez bir zamanda, Kiyev - Novqorodun böyük, həm də Rusiyanın müxtəlif yerlərində Vladimir Suzdal, Rostov, Smolensk və hətta kiçik bir turda da. Hər yerdə yazıçılar və xüsusilə salnamələr şərq slavyan düzənliyinin ən ucqar yerlərindən olan yoldaşlarının işlərindən zövq alır, yazışmalar hər yerdə yaranır, yazıçılar bir prinsipi digərinə keçirlər. "

Eniş dövründə, siyasi fikir ayrılığı və hərbi zəifləməsi, ədəbiyyat dövlət tərəfindən əvəz edildi. Buradan əvvəldən və əsrlər boyu ədəbiyyatımızın ən yüksək ictimai məsuliyyəti - Rusiya, Ukrayna və Belarusiya.

Buna görə D.S. Likhachev, qədim rus ədəbiyyatının böyük funksiyasını belə izah etdi: o, "Rusiyanı böyük bir qoruyucu günbəzdən böyüdü - birliyinin, mənəvi qalxanın qalxanına çevrildi."

Daxili ədəbiyyatın inkişafı ilə tanış olmasa, böyük rus ədəbiyyatının keçdiyi, rus yazıçıları tərəfindən edilən nailiyyətləri və kəşfləri qiymətləndirmək, bu, bu uydurmalara biganə qalacağıq Məktəb proqramı bizə verir. Bütün bunlardan sonra, rus ədəbiyyatı heç bir yerdə göründü: qərbdə, şekspir var idi, Şekspir var idi və biz XVIII əsrə qədər, yalnız bir yerdə, əsrlərin qaranlıqlığında, İqorat haqqında Alay biraz yandırılır. Qədim Rusiyanın ədəbiyyatı məktəbdə ehtiyac duyur ki, nəhayət dolğunluğunu başa düşək.

Köhnə rus ədəbiyyatının əsərləri xüsusi bir gözəllik idealını açır. Əvvəla, bu, ruhani, daxili, xristian mərhəmətli və sevən ruhun gözəlliyinin gözəlliyidir. Xüsusilə qədim Rusiyanın ədəbiyyatında digər xalqlara nifrət və hörmətsizlik yeri yoxdur (ümumiyyətlə orta əsrlər üçün bir çox digər işlər üçün); O, təkcə vətənpərvərlik deyil, müasir dildə - və beynəlmiləlçiliyə çıxır.

Dünyanın mədəni üfüqü davamlı olaraq genişlənir və müasir cəmiyyətdə bir damla əxlaq var. Dünyanın qərb qavrayışına getmək istəyi, dünya miqyasının milli sistemi xarabalıqdır, ruhani cəhətdən əsaslanan ənənələrin ungnomenini unudulur. Qərbin dəbli təqlidi Rus cəmiyyəti üçün zərərlidir və buna görə tarix vasitəsilə "müalicə" a ehtiyac duyur. Onun sayəsində dünyanın birliyi getdikcə daha çox olur. Mədəniyyətlər arasındakı məsafələr azaldılır və milli düşmənçilik üçün az yer var. Bu, humanitar elmlərin ən böyük nəsihətidir. Təcili vəzifələrdən biri, qədim Rusiyanın sözlərinin müasir oxucu abidələrini oxumaq və anlamaq dairəsini, böyük və özünəməxsus mədəniyyətdə, vizual sənət və ədəbiyyata, humanist mədəniyyət və materialdan bir-birinə yaxınlaşdığımız böyük və özünəməxsus mədəniyyətdə , geniş beynəlxalq münasibətlər və kəskin şəkildə tələffüz milli özəllik. Mədəniyyətimizi və bütün inkişafı, kitabxanalar, muzeylər, məktəblər, universitetlərimizi, ədəbiyyatımızı, ədəbiyyatımızı, sənətimizi, sənətimizi, sənətimizi, mütləq böyük bir millətimizi qoruyuruq.

Ədəbiyyat

1. Likhachev D S. XII-XIII əsrlər Salnamələrindəki insanların görüntüsü // Qədim rus ədəbiyyatı şöbəsinin icraatı. /D.s.likhachev. - m .; L., 1954. T. 10.
2. Likhachev D.S. Qədim rus ədəbiyyatının poetikası. D.S.LiKhachev. - L., 1967.
3. Likhachev D.S. Qədim Rusiyanın ədəbiyyatında adam. D.S.LiKhachev. - M., 1970.
4. Likhachev D.S. Rusiya ədəbiyyatının inkişafı X-XVII əsrlər: dövr və üslub. /D.s.likachev.- L., elm. 1973.
5. Likhachev D.S. "İqor alayı haqqında söz" və onun mədəniyyəti. D.S.LiKhachev. - L., 1985.
6. Likhachev D.S. Keçmiş - gələcək. Məqalələr və esselər. /D.s.likhachev. - L., 1985.
7. Likhachev D.S. Narahatlıq kitabı. Məqalələr, söhbətlər, xatirələr / C.S.Mhachev. - m.: "Xəbərlər" nəşriyyatı, 1991.
8. Likhachev D.S. "Rus mədəniyyəti". /D.s.likhachev. - İncəsənət, m.: 2000.
9. Likhachev D.S. "Rusiya haqqında ölçülər", ", .s.Mhachev. - loqotiplər, m.: 2006.
10. Likhachev D.S. "Xatirələr". /D.s. Likhachev. - Vagri.aBŞ, 2007.

Pravoslav bir insan üçün, qədim rus ədəbiyyatının qəhrəmanı ən vacib mənəvi, daxili həyat ən vacibdir. Rus adamı əmin oldu ki, bu, çalışmalı olduğunuz kamillik dərəcəsini müəyyən edən daxili, mənəvi keyfiyyətlər idi. Daxili, mənəvi, mənəvi, xarici, ortodoksi müəyyənləşdirir, bununla da mənəvi cəhətdən bədəndən daha vacib olan müəyyən dəyərlər sistemini qurur.

Rus Pravoslavy, mənəvi çevrilmə üçün bir insana yönəldilmiş bir adam, xristian ideallarına yaxınlaşan özünü inkişaf etdirmək istəyini stimullaşdırdı. Bu, mənəviyyatın yayılmasına və təsdiqlənməsinə kömək etdi. Onun əsas əsasları: Səsverici dua, sülh və konsentrasiya - ruhu götürür.

Rus həyatındakı Sergius Radonezhdə əxlaq standartını təsdiqlədi. Xalqımızın tarixində bir dönüş nöqtəsində, milli özünəməxsus şüuru meydana gələndə Müqəddəs Sergius, Rusiyanın simvolu olan Müqəddəs Sergius dövlət və mədəni inşaatın ilhamçısı oldu.

"Digər rus torpaqlarım üçün, təvazökarlığın böyük mənəvi cəhətləri, hədiyyələr, hakimiyyətin" Yerdəki boşluq "ölkəsi və xalqı üçün Şahzadə Aleksandr Nevskinin törətdiyi təvazökarlıq. Bir çox cəsarətli qələbə qazanan böyük bir komandir olmaq, Qızıl Horde'nin ən azı gələcək İntibah üçün xalqın qalıqlarını xilas etmək üçün Xanamın andı məlumat verdi. Beləliklə, özünü nəinki böyük bir döyüşçü, həm də müdrik bir siyasətçi və diplomat göstərdi.

Sol tərəf sağdakı bir güzgü görüntüsüdür. Səslər bütövdür, rəsmlərində hərflərin qrafikası, qandal, həbsxana barmaqlığı ilə bənzəyir. Bu tərəfi mənəvi payızın yoludur. Buna görə sözlər ilə bitir: "Yaramazcasına boş ... oğrular; Drinki ... acı bir pay al ... " Beech ləqəbləri (0) sözünün saysız-hesabsız, köklü, perçəsi olan fıstıq boşluğunun süqutu (0). Buş - boş shebarca - boş, uçucu. Pıçıltı, bir yabed, bir clausimakerdir. Shui - sol. Şuinen - sol əl. Shkota - Zərər, lent. Qapaq bağlandı. Şa - sağ, ehtiyat; Nexless, amansız - amansız, amansızcasına. "Və ölümlər qumar olmadan işıqlandırılır." Skodniktype "Gon" - Dost Era - Plut, fırıldaqçı, oğru. Erya - Shatun, folqa, poliqada. Erik - Otchenets; Heretic - mürtəd, sehrbaz, tərləmə istiqrazları - zəncirlər, qanovlar, yollar; Uzda, düyün, düyünlər - toxuculuq. Qınayan həyati - Ostrog, həbsxana, zindan. Məhkum xüsusi bir yarışdır - qızğın düşmən - həbs. Fəsildə güclü \\ vəziyyəti - ölüm cəzası, sonu. Çirkin cəsəd Demonskoe fırıldaqçılığı

Qədim Rusiyanın kitabları, müntəzəm, daimi bir şey, vərdiş, yaxşı bir bacarıq halına gətirən bir fəzilətləri olan fəzilətləri təqdim etdi. 7 Əsas fəzilətlər: 1 imtina (həddindən artıq). 2. Akelling (hisslərin saxlanması, təvazökarlıq, təmizlik). 3. Estressing (məmnuniyyət zəruri). 4. Təvazökarlıq (qəzəbdən və qəzəbdən yayınmaq, mehriban, səbr). 5. Ayıq (hər cür iş üçün səylə, özünüzü tənbəllikdən saxlayaraq). 6. Təvazökarlıq (sükut hafızası, Allahdan qorxmaq) 7. Sevgi (Rəbbə və Orta).

Təvazökarlıq, təvazökarlıq, itaət ən sevilən rus müqəddəsləri Boris və Gleb tərəfindən fərqlənirdi. Boris və Gleb - ilk rus müqəddəsləri. Şahzadə Vladimir'in gənc övladları idilər. Rusiyanın vəftizdən əvvəl anadan olub, lakin xristian dindarlığında böyüdülər. Qardaşların hamısında atasını təqlid edən, yoxsul xəstələrə cavab verən, əlverişsizdir.

Ailə dəyərləri həmişə bir insan üçün böyük rol oynayır. Peter və Fevronia Murom - həyat yoldaşları, müqəddəslər, müqəddəs rusun ən parlaq adamları, həyatları onun mənəvi dəyərlərini və ideallarını əks etdirirdilər. Pravoslav ailənin dindar ürəkləri üçün gözəlliyi və hündürlüyünü kəşf etdilər.

Həyat yoldaşları yaşayırdılar, gözləyirdilər, amma yaxşı bir hekayə. Peter və Fevronia-ya xoş gəldiniz, sinə içində yox idi və canlarında kristal qıfıllar ucaldılmışdır. Həsəd insan başqasının xoşbəxtliyinə dözmür. Ancaq səliqəli və təvazökarlığı olan sadiq həyat yoldaşları romanı köçürdülər. Princess Fevronia, həyat yoldaşı Şahzadə Peterin həyat yoldaşına qayğı göstərdi və dəstəklədi. Bir-birlərini məsihçi sevgisi ilə sevirlər, əsl məsihçi ailəsinin modelinə layiqli bir ət idi. Yerli həyatının sonu gələndə bir gündə buraxdılar.

Ailə həyatında, uşaqların layiqli təhsilinə böyük diqqət yetirildi Böyük rusiyalı şahzadə Vladimir Monomax, uşaqlarını səhvlərdən qorumaq istəyən "tədris" yazdı, yeganə layiqli insanın yolunun gücünü və dəyərini həyata keçirməyə kömək edin. Şahzadə nə adlanır?

Şahzadə uşaqlara insanlarla münasibət qaydalarına öyrədir: "Bunu cəlb etməyən bir insanı qaçırmayın və ona dua etdi. Xəstə ziyarət. Yaranananı göndərin və bəsləyin. Gözəl unutma, yetim yeməyin. Köhnə şərəf, ata və gənclər kimi gənclər kimi. Ən hörmətli qonaq; Bir hədiyyə ilə hörmət edə bilmirsinizsə, yeməyin və döyünmə edin. "

Köhnə rus ədəbiyyatı yalnız qədimliyin gözəl bir abidəsi deyil, həm də rus adamının mənəviyyatının mənəviyyatının qurulduğu təməldir. Qədim rus ədəbiyyatının əsərlərini oxuyaraq, vətənimizin qədim tarixinin hadisələri ilə tanış olmaq, bu uzaq vaxtın yazıçılarının müdrik qiymətləndirmələrini yoxlamaq, yer haqqında mürəkkəb anlayışları öyrənmək üçün Həyatda olan bir insan, məqsədləri və istəkləri haqqında, rus xalqının ruhani mənəvi dəyərlərinin həqiqətinə əmin olun.

Köhnə rus ədəbiyyatı - "Hamının başlanğıcı", rus klassik ədəbiyyatının mənşəyi və kökləri, milli rus bədii mədəniyyəti. Onun mənəvi, mənəvi dəyərləri və idealları əladır. Rus torpaq, dövlət, vətənə xidmət edən 1 vətənpərvərlik patosları ilə doludur.

Qədim rus ədəbiyyatının mənəvi sərvətini hiss etmək üçün ona müasirlərinin gözü ilə ona baxmaq lazımdır, həyat üzvü və bu hadisələr kimi hiss edirəm. Ədəbiyyat gerçəkliyin bir hissəsidir, xalqın tarixində müəyyən bir yer alır və böyük ictimai vəzifələr həyata keçirir.

Akademik D.S. Likhachev, köhnə rus ədəbiyyatının oxucularını Rusiyanın həyatının ilkin dövrünə, Xi-XIII əsrdə, Şərq Slavyan qəbilələrinin ayrılmaz varlığı dövründə əqli cəhətdən hərəkət etməyə təklif edir.

Rus torpaqları böyükdür, qəsəbələr nadirdir. Bir insan keçilməz meşələr arasında itirilmiş və ya əksinə, əksinə, əksinə, çöllərin sonsuz genişlənməsinin düşmənləri tərəfindən çox asanlıqla əldə edilə bilənlər arasında: "Torpaqlar", "vəhşi sahə", atalarımız onları çağırdı. Rus torpaqlarının sonuna sonunu keçmək üçün bir çox gün at və ya roastiyada keçirməlisiniz. Yazda və gec payızda yol kənarında bir neçə ay çəkir, insanları ünsiyyət qurmağı çətinləşdirir.

Limitsiz boşluqlarda, ünsiyyət qurmaq üçün uzanan xüsusi bir qüvvə olan bir insan varlığını qeyd etməyə çalışdı. Təpələrdəki yüksək parlaq kilsələr və ya çayların dik banklarında yaşayış məntəqələrinin təyin edilməsi. Bu qurğular təəccüblü dərəcədə qısa bir memarlıq ilə fərqlənir - onlar bir çox nöqtədən görünmək, yollarda mayakxanalara xidmət etmək üçün hazırlanmışdır. Kilsə sanki qayğıkeş əli ilə maraqlanır, divarlarının pozulmalarında saxlanılır və bəşəriyyət barmaqları. Belə şəraitdə qonaqpərvərlik əsas insanın fəzilətlərindən birinə çevrilir. Kiyev Şahzadəsi Vladimir Monomax qonağı "fırçanın" üçün "tədris" adlandırır. Yerdəki yerdən tez-tez keçidlər xeyli fəzilətlərə və digər hallarda, ehtiyat ehtiras da var. Rəqs və mahnılarda, məkanın fəthi üçün eyni istək əks olunur. Rus uzun mahnıları haqqında "İqor alayı haqqında söz" haqqında yaxşı deyilir: "Dubeti Duube-də oxuyun, - Kiyevdən əvvəl dənizin ətrafında naosi." Rusiyada, hətta təyinatı məkan, hərəkət, - "udal" ilə əlaqəli xüsusi bir cəsarət növü üçün doğulub.

Geniş genişliyi, xüsusi kəskinliyi olan insanlar öz birliyini hiss etdilər və birliyini yüksək qiymətləndirdilər - və dedikləri dedikləri dilin birliyini, dərin köhnə günlərin əfsanələrinin dedikləri, bütövlüyünün şahidi olunduğunu söylədi . O dövrdə hətta "dil" sözü də "xalq", "xalq" ın mənasını əldə edir. Ədəbiyyatın rolu xüsusilə əhəmiyyətli olur. Eyni bütövlükdə məqsədyönlüdür, birliyin xalqının özünü tanıma olduğunu bildirir. Tarixin, əfsanələrin qoruyucusudur və bu sonuncusu bir və ya digər yerin müqəddəsliyini və əhəmiyyətini müşahidə etmək üçün bir növ yaşayış yeri idi: bir sərhəd, kurqan, məskunlaşma və s. Ənənələr tarixi dərinliyi ölkəsinə, bütün geniş rus torpaqlarının, onun tarixinin, milli əminliyi olan "dördüncü ölçü" olduğu bildirildi və "əvvəlcədən" oldu. Eyni rol, müqəddəslərin, tarixi hekayələrin və monastırın təməli haqqında hekayələr, tarixi hekayələr və hekayələr ifa edirdi.

XVII əsrə qədər olan bütün qədim rus ədəbiyyatı, dərin tarixi təbiətlə fərqləndi, o ölkədəki kökləri əsla əsir gətirdi. Ədəbiyyat və rus torpaqları, ədəbiyyatı və rus tarixi yaxından bağlandı. Ədəbiyyat ətraf dünyanı mənimsəməyin yollarından biri idi. Təəccüblü deyil ki, tərif kitabları və Yaroslavın müəllifi xronikada ağılla yazdı: "Che Bo, kainatı uyğun çayın mahiyyətidir. Kitabların "Torpağı" ". Kitablar Kitabı yer üzünün becərilməsidir və rus dilində yaşayan rus, yousun, yəni hansı rusiyanı, yəni bilirik. Rus xalqı. Və kənd təsərrüfatının işi kimi, Rusiyada kitabların yazışmaları, Müqəddəs Təkərdə də geyildi. Burada və orada, atıcıların gələcək nəsilləri biçmək məcburiyyətində qalan həyat cücərti, taxıllar.

Kitabların yenidən yazılması müqəddəs bir haldır, kitablar yalnız ən vacib mövzularda ola bilər. Hamısı bir şəkildə və ya digər şəkildə "kitab təlimləri" ni təmsil etdi. Ədəbiyyat əyləncə xarakteri geymədi, bir məktəb idi və ayrı bir şəkildə bir və ya digər şəkildə - təlimlər.

Qədim rus ədəbiyyatı nə öyrətdi? Gəlin dini və kilsə problemlərini bir kənara qoyaq. Qədim rus ədəbiyyatının dünyəvi elementi dərin vətənpərvər idi. Vətəninə fəal sevgi öyrətdi, vətəndaşlıq yetişdirdi, cəmiyyətin çatışmazlıqlarını düzəltmək istədi.

Rus ədəbiyyatının ilk əsrlərində, Xi-XIII əsrlərdə, şahzadələrin tərəfləri dayandırmaq və vətənləri qorumaq vəzifələrini, sonra XV, XVI və XVII əsrlərdə qorumaq üçün öz vəzifələrini qətiyyətlə yerinə yetirməyə çağırdı Yalnız vətənin qorunması haqqında deyil, həm də ağlabatan dövlət cihazı. Eyni zamanda, onun inkişafı boyunca ədəbiyyat tarixlə sıx bağlı idi. Və o, nəinki tarixi məlumatı bildirmədi, lakin dünyada rus tarixinin yerini təyin etmək, insan və insanlığın varlığının mənasını tapmaq, Rusiya dövlətinin təyin olunmasını aşkar etmək istədi.

Rus tarixi və rusiyalı torpaq özü daxili ədəbiyyatın bütün əsərlərini bir bütöv hala gətirir. Əslində, Rusiya ədəbiyyatının bütün abidələri, tarixi mövzuları sayəsində yeni vaxtdan daha çox bir-biri ilə daha yaxından əlaqəli idi. Onlar xronologiya qaydasında təşkil edilə bilər və ümumiyyətlə bir hekayə - rus və eyni zamanda dünyada bir hekayə qurdular. Əsərlərlə və qədim rus ədəbiyyatında güclü bir müəllif hüququnun olmaması nəticəsində yaxından əlaqəlidir. Ədəbiyyat ənənəvi idi, yeni mövcud və eyni estetik prinsiplər əsasında yeni bir davamı olaraq yaradıldı. Əsərlər yenidən yazılmış və yenidən işlənmişdir. Yeni zamanın ədəbiyyatından daha çox oxucu zövq və oxucu tələblərində daha çox öz əksini tapdılar. Kitablar və onların oxucuları bir-birinə daha da yaxınlaşdılar və əsərlərdə kollektiv bir başlanğıc daha güclüdür. Onun varlığı və yaradılışının təbiətinə dair qədim ədəbiyyat yeni dövrün şəxsi işinə nisbətən folklora yaxın idi. Müəllif tərəfindən yaradılan bir dəfə, daha sonra saysız-hesabsız müəlliflərin dəyişdirildiyini, yenidən işlənmiş, müxtəlif mühitlərdə, müxtəlif ideoloji rəngləmə, tamamlanmış, yeni epizodlar olduğu ortaya çıxdı.

"Ədəbiyyatın rolu çox böyükdür və öz dillərində böyük ədəbiyyatı olan xoşbəxt insanlar ... mədəni dəyərləri tamamilə qəbul etmək, onların yaranması və tarixi dəyişikliyi ilə bilmək lazımdır Onların içərisindəki mədəni yaddaş. Sənət əsərlərini dərindən və dəqiq bir şəkildə qavraması üçün, kim tərəfindən yaradıldığı kimi, kimin yaratdığı kimi bilməlisən. Həm də ümumiyyətlə, necə yaradıldığını bildiyimiz zaman, formalaşdı və insanların həyatında iştirak etdi.

Rusiya ədəbiyyatı olmayan Rusiya tarixi Rusiyanın Rusiyanın və ya tarixi şəhərləri və kəndləri olmadan necə olduğunu təsəvvür etmək də çətindir. Şəhərlərimizin və kəndlərimizin, memarlıq abidələrimizin və bütövlükdə rus mədəniyyətimizin nə qədər görünüşü, tarixdə əbədi və qazanclı olmayanların varlığıdır. 2.

Qədim rus ədəbiyyatı olmadan, Xeyr və yaradıcılıq ola bilməz A.S. Pushkin, N.V. Gogol, mənəvi axtarmaq L.N. Tolstoy və F.M. Dostoyevski. Rus orta əsr ədəbiyyatı daxili ədəbiyyatın inkişafında ilkin mərhələdir. Müşahidə və kəşflərin, ədəbi dilin zəngin təcrübəsinin sonrakı sənətinə çatdırdı. İdeal və milli xüsusiyyətlər birləşdirildi, dönüşlü dəyərlər yaradıldı: Salnamələr, "İqor 'anası haqqında", "Kiyev-Pechersky sement", "Peter və Fevronia Murom" ni "nağılı Mount-zlochemia "," Avvakum Protopopa "və bir çox digər abidələrin yazıları.

Rus ədəbiyyatı ən qədim ədəbiyyatdan biridir. Tarixi kökləri X əsrin ikinci yarısına aiddir. D.S tərəfindən qeyd edildiyi kimi. Likhachev, bu böyük minillikdən, daha yeddi yüz il köhnə rus ədəbiyyatı adlandırılmaq adətinə aid olan dövrə aiddir.

"Biz yeddi əsrdən yuxarı olan ədəbiyyatla üzləşirik, tək bir iddialı bir bütövlükdə, bir mövzunun tabeliyində, vahid cansıxıcılıq, bənzərsiz birləşməyə girərək, fərqli bir şəkildə Rus yazıçıları ayrı-ayrı binalara toxunmurlar. Bu, şəhər planlaşdırıcılarıdır. Bir general böyük bir ansambl üzərində işləmişlər. O, birində olan dövrdə, dövrdə olan dövrlərdə, trankes və əsərlər ansamblları var idi. Ədəbiyyat binası ...

Bu, bir növ orta əsrlərdə olan bir növ orta əsrdə pulsuz kərpic istehsalçısının bir neçə əsrdə iştirak etməsi ... "3.

Qədim ədəbiyyat, əsasən adı açıqlanmayan söz ustaları üçün yaradılan böyük tarixi abidələr toplusudur. Qədim ədəbiyyat müəllifləri haqqında məlumat çox axmaqdır. Bəzilərinin adları: Nestor, Daniel Sharpener, Safonium Ryazan, Yermolai Erazm və s.

Əsərlərin əsərlərinin adları əsasən tarixi: Theodosius Pechersky, Boris və Gleb, Alexander Nevsky, Dmitri Donskoy, Sergius Radonezhsky. Bu insanlar Rusiya tarixində mühüm rol oynadılar.

Xristianlığın Xristianlığın Pagan Ruusunun qəbul edilməsi ən böyük mütərəqqi dəyər idi. Xristianlıq sayəsində Rusiya Bizansın qabaqcıl mədəniyyətinə qoşuldu və Avropa xalqlarının ailəsində bərabər məsihçi suveren gücü olaraq daxil oldu, Yerin bütün uclarında "bilikli və LED" oldu, ilk köhnə rus ribor 4-ə məlumdur 4 və publisist 5-də "Hüquq və lütf kəlməsi" (XI əsrin ortasının abidəsi).

Yetişdirici və böyüyən monastırlar xristian mədəniyyətinin yayılmasında böyük rol oynadılar. Onlarda ilk məktəblər, "kitab tədris və şərəf" kitabı, kitabxana kitabları yaradıldı, luminoskript yaradıldı, tərcümə edilmiş mənəvi, fəlsəfi əsərlərin tərcüməsi yaradıldı. Budur, insanı Allaha xidmət etmək, əxlaqi becərmə, alçaq ehtirasdan azad olmaq, xanım borcu olan pis ehtiraslardan azad olan Rus İnoka-Devotee-nin idealını yaradılan və mühasirəyə aldı, Ədalət, xalq.

&658; "Qədim ədəbiyyatın milli orijinallığı, onun yaranma və inkişafı" maddələri də oxuyun.

Bu saytın heç bir hərəkəti ictimai təklifi yoxdur.

Köhnə rus ədəbiyyatının mənəvi dəyərləri və onun mənəvi dəyərləri haqqında bir esse

Qədim rus ədəbiyyatında qəhrəmanın görüntüsü

"İlk tarixi işlər insanların tarixi prosesdə özlərini dərk etməsinə, dünya tarixindəki rolları haqqında düşünməyə, müasirlik hadisələrinin köklərini və gələcəkdə məsuliyyətlərini başa düşməyə imkan verir."

Akademik D. S. S. Likhachev

Qədim rus ədəbiyyatı, epiklər və nağıllar və müqəddəslərin həyatı və (sonrakı) bir hekayə, sadəcə mədəniyyət abidəsi deyil. Bu, həyat, həyat, mənəvi dünya və uzaq əcdadlarımızın əxlaqi, müasirliyi və qədim birləşdirən özünəməxsus bir körpəmizin mənəvi prinsipləri ilə tanış olmaq üçün unikal bir fürsətdir.

Bəs, o, qədim rus ədəbiyyat qəhrəmanı nədir?

Qeyd ediləcək ilk şey: ümumiyyətlə qədim rus ədəbiyyatında bir insanın görüntüsü çox özünəməxsusdur. Müəllif qəsdən müəyyən bir təbiəti göstərən dəqiqliyi, əminliyini, detaldan qaçır. Peşə fəaliyyəti və ya müəyyən bir sosial kateqoriyaya aid şəxsiyyəti müəyyənləşdirir. Əgər rahib qarşımızdadırsa - onun monastır keyfiyyətləri, şahzadə qəhrəmanlar qəhrəmanlıqdırsa, qəhrəman qəhrəmanlardır. Müqəddəslərin həyatı, etik normaların meyarı olan, vaxt və məkandan xüsusi olaraq təsvir edilmişdir.

Povest qəhrəmanın xarakterinin açıqlanması onun hərəkətlərinin təsviri (hərəkətlər, istismar) vasitəsilə baş verir. Müəllif qəhrəmanı bir və ya digər bir aktı istəməyən səbəblərə əhəmiyyət vermir, motivasiya pərdə arxasında qalır.

Qədim rus qəhrəmanı prinsipə görə yaşayan möhkəm və barışmaz bir insandır: "Məqsəd görürəm, maneələri görmürəm, özünüzə inanıram." Qranit monolitindən kəsilmiş kimi görünür, hərəkətlər işlərinin sağındakı sarsılmaz bir inam üzərində qurulur. Onun fəaliyyəti vətəndaşların xeyrinə, doğma torpaqlarının xeyrinədir. Məsələn, epik Bogatyr, müəyyən fövqəltəbii qabiliyyətlərə baxmayaraq, mülki davranış nümunəsi olsa da, Vətən müdafiəçisinin kollektiv görüntüsüdür.

Kim bir qəhrəman idi - cəsarətli, dürüst, mehriban, səxavətli, vətəninə və xalqına həsr olunmuşdur, heç vaxt öz faydasını, pravoslav xristianını axtarmır. Bu güclü bir insan, qürurlu və qeyri-adi bir inadkardır. Aydındır ki, bu, bu fantastik bir inadkarlıqdır, Taras Bulbanın hekayəsində bir çox təsvir edilmiş N.V.Gogol, bir insanın özü üçün müəyyən edilmiş vəzifəyə çatmasına imkan verir. Məsələn, sv. Sergius Radonezhsky, şəhər, Fevronia, Fevronia, sosial vəziyyətinə zidd olmaq, şahzadə, ilya mirometsinə çevrilir, yalnız Kiyevi müdafiə edir və rus torpaqlarının düşmənlərini incidir.

Qədim rus ədəbiyyatının qəhrəmanının xarakterik bir xüsusiyyəti şovinizmin olmaması, müxtəlif millətlərə qarşı insani münasibətdir. Bütün vətənpərvərliklə aqressivlik yoxdur. Beləliklə, "İqor alayı haqqında söz", Polovtsy ilə mübarizədə rus xalqının gözlənilməz qarət edən basqınlardan müdafiəsi hesab olunur. "Tsargradda Kiyev Bogatyreys" nin "nağılının nağılı" eponimində ... onlar Tugarinin gənc Tugarba buraxdılar və sərf etməyi öyrənin ki, onlar Rusiyada göz qapağının olmaması. "

Mama ilə döyüşdə şahzadə Dmitri'nin mübarək olan Müqəddəs Sergius Radonezhski, dedi: «Barbarlara qarşı gedin, şübhə içində böyük bir sevin və Allah sizə verəcək və atalarında sağlam qalacaqlar."

Qədim rus ədəbiyyatının qadın görüntüləri, ailənin ocağının, sevginin və sədaqətinin yaradılmasını, istiliyini daşıyır. Bunlar qüvvədə deyil, məqsədlərinə və ağılla necə nail olmağı bilən bəşəriyyətin gözəl yarısının qeyri-adi və ağıllı nümayəndələridir.

Qədim Rusiyanın adamı onun təbiəti ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Qədim rus ədəbiyyatında bu sözü bu sözü anlamaq üçün adi müasir insanda mənzərənin təsviri yoxdur, ancaq canlı, cizgi meşələrinin və sahələrin, çayların və göllərin, heyvanların və quşların, heyvanların və quşların olması da təəssürat yaradır yaşayış mühiti olan insanların ayrılmaz ünsiyyəti.

"Söz ... 9 Təbii hadisələrin, heyvan dünyasının qəhrəmana empathizasiyasında təbiətin ən aydın təsvir edilməsi:

"... Gecə keçdi və qan şəfəqləri

Səhər fəlakət.

Bulud dənizdən gəlir

Dördüncü çadır üçün ... .. "

Bütün digər əsərlərdə mənzərə son dərəcə zəif rənglənir, bəzən demək olar ki, yox.

Ancaq sv. Sergius bakirə meşələr arasında məxfilik axtarır və Fevronia ağacları budaq və bitkiləri olan böyük ağaclara çevirir.

Ümumiyyətlə, qədim rus ədəbiyyat əsərlərinin yazılacağı dildə başa düşürük, çünki qədim, lakin yenə də rusdır!

Əlbətdə köhnəlmiş sözlər var (gui - xarici geyimlər, elico - yalnız, inok rahib, adamant - almaz, gölməçə - mera uzunluğu, fimiam - ailə), bu mənanın dərhal tapmaq çətindir, lakin iş kontekstində Onların mənasını başa düşə bilərsiniz (dua - ibadət, zegzitsa - cuckoo). Qədim rus ədəbiyyatında çox parlaq, canlı və məcazi dil istifadə olunur. Müvafiq olaraq, bu işləri qeyri-adi populyarlaşdıraraq, müvafiq olaraq çox sayda dialoji nitq var. Qədim rus ədəbiyyatında bir çox epitetlər (gümüş sahillər, inci ruhu) və müqayisələr var (dağ uşağı, ağ qogol tərəfindən üzən, sokol tərəfindən uçdu, yuuraya yapışan bir qurd kimi qurd kimi). Ədəbi əsərlər çox sayda sait və sonorous səsləri səbəbindən planar, musiqi və yavaşdır.

Xatırladaq ki, müəllif portret kimi, həm də müasir ədəbiyyatı təmsil etmirik ki, portret kimi vacib bir şeydən istifadə etmir. Bəlkə də, o günlərdə bir və ya digər qəhrəmanın ideyası ümumi idi və onun görünüşünü təsvir etmək lazım deyildi, çünki (təqdimat) qanunsuz idi.

Ayrıca, bədii ifadəlilik vasitəsi epik hiperbolizasiya və idealizasiya.

Hiperbolizasiyanın qəbul edilməsi, ePonsiyalarda geniş istifadə olunur, bir çox qəhrəman və əşyaların fürsətləri, canlandırıcı və vurğulayır. (Məsələn, "Bogatyr Word" in İdol Skopheevich-in təsviri:

"Və böyüyən yaxşı, xüsusi olaraq deyil,

Hər gün üçün ox qoyuldu,

Xüsusilə çiyin böyükdür,

Onun gözləri qab kimi

Başı pivə qazanına bənzəyir.)

İdealizasiyanın qəbulu - bədii ümumiləşdirmə üsulu, müəllifin bunun necə olacağına dair fikirlərinə əsaslanan bir şəkil yaratmağa imkan verir (müqəddəslərin idealdır, ailə dəyərləri sarsılmazdır).

Tərkibin bütün elementləri (Proloqu \u003d\u003e Fəaliyyətin IISIFION \u003d\u003e Fəaliyyətin inkişafı \u003d\u003e Culmination \u003d\u003e Decoupion \u003d\u003e epilogue) yalnız "İqor alayı haqqında söz" içərisindədir və eponimdə bir ön söz yoxdur, Maraqlı tərəflər və həyat və başlanğıc nöqtəsi başlanğıc nöqtəsidir.

Qədim rus ədəbiyyatının qəhrəmanlarını qoruyan mənəvi dəyərlər, demək olar ki, min ildən sonra günlərimizdə aktualdır. Milli müstəqillik, millətin birliyi və birliyi, ailə dəyərləri, xristian dəyərləri (\u003d universal dəyərlər) hər bir Rusiyanın hər bir vətəndaşı üçün yaxın və başa düşülür. Rabitə vaxtları - yox.

İlk mənəvi esselər, ictimai-siyasi siyasi, davranışın sosial normalarına aydınlıq gətirərək, insanların və ölkənin taleyi üçün hər birinin məsuliyyətini geniş yaymağa, vətənpərvərliyin və eyni zamanda hörmətindəki məsuliyyətin fikirlərini geniş yaymağa imkan verir digər xalqlar üçün.

Rus dilinin zənginliyi, rus ədəbiyyatının demək olar ki, minillik inkişafının nəticəsidir.

Qədim Rusiyada mənəvi dərinlik, mənəvi incəlik və eyni zamanda mənəvi gücün bir gözəlliyi var idi.

Qədim rus ədəbiyyatına qoşulmaq - böyük xoşbəxtlik və böyük sevinc.

B.A. "Dünya tarixi" balıqçıları 1984

D.S. LIGHACHEV "Qədim rus ədəbiyyatının antologiyası"

Yaradıcılıq

Məktəb işləyir

Qədim rus ədəbiyyatında qəhrəmanın görüntüsü

"İlk tarixi işlər insanların tarixi prosesdə özlərini dərk etməsinə, dünya tarixindəki rolları haqqında düşünməyə, müasirlik hadisələrinin köklərini və gələcəkdə məsuliyyətlərini başa düşməyə imkan verir."
Akademik D. S. S. Likhachev

Qədim rus ədəbiyyatı, epiklər və nağıllar və müqəddəslərin həyatı və (sonrakı) bir hekayə, sadəcə mədəniyyət abidəsi deyil. Bu, həyat, həyat, mənəvi dünya və uzaq əcdadlarımızın əxlaqi, müasirliyi və qədim birləşdirən özünəməxsus bir körpəmizin mənəvi prinsipləri ilə tanış olmaq üçün unikal bir fürsətdir.
Bəs, o, qədim rus ədəbiyyat qəhrəmanı nədir?

Qeyd ediləcək ilk şey: ümumiyyətlə qədim rus ədəbiyyatında bir insanın görüntüsü çox özünəməxsusdur. Müəllif qəsdən müəyyən bir təbiəti göstərən dəqiqliyi, əminliyini, detaldan qaçır. Peşə fəaliyyəti və ya müəyyən bir sosial kateqoriyaya aid şəxsiyyəti müəyyənləşdirir. Əgər rahib qarşımızdadırsa - onun monastır keyfiyyətləri, şahzadə qəhrəmanlar qəhrəmanlıqdırsa, qəhrəman qəhrəmanlardır. Müqəddəslərin həyatı, etik normaların meyarı olan, vaxt və məkandan xüsusi olaraq təsvir edilmişdir.
Povest qəhrəmanın xarakterinin açıqlanması onun hərəkətlərinin təsviri (hərəkətlər, istismar) vasitəsilə baş verir. Müəllif qəhrəmanı bir və ya digər bir aktı istəməyən səbəblərə əhəmiyyət vermir, motivasiya pərdə arxasında qalır.
Qədim rus qəhrəmanı prinsipə görə yaşayan möhkəm və barışmaz bir insandır: "Məqsəd görürəm, maneələri görmürəm, özünüzə inanıram." Qranit monolitindən kəsilmiş kimi görünür, hərəkətlər işlərinin sağındakı sarsılmaz bir inam üzərində qurulur. Onun fəaliyyəti vətəndaşların xeyrinə, doğma torpaqlarının xeyrinədir. Məsələn, epik Bogatyr, müəyyən fövqəltəbii qabiliyyətlərə baxmayaraq, mülki davranış nümunəsi olsa da, Vətən müdafiəçisinin kollektiv görüntüsüdür.
Kim bir qəhrəman idi - cəsarətli, dürüst, mehriban, səxavətli, vətəninə və xalqına həsr olunmuşdur, heç vaxt öz faydasını, pravoslav xristianını axtarmır. Bu güclü bir insan, qürurlu və qeyri-adi bir inadkardır. Aydındır ki, bu, bu fantastik bir inadkarlıqdır, Taras Bulbanın hekayəsində bir çox təsvir edilmiş N.V.Gogol, bir insanın özü üçün müəyyən edilmiş vəzifəyə çatmasına imkan verir. Məsələn, sv. Sergius Radonezhsky, şəhər, Fevronia, Fevronia, sosial vəziyyətinə zidd olmaq, şahzadə, ilya mirometsinə çevrilir, yalnız Kiyevi müdafiə edir və rus torpaqlarının düşmənlərini incidir.
Qədim rus ədəbiyyatının qəhrəmanının xarakterik bir xüsusiyyəti şovinizmin olmaması, müxtəlif millətlərə qarşı insani münasibətdir. Bütün vətənpərvərliklə aqressivlik yoxdur. Beləliklə, "İqor alayı haqqında söz", Polovtsy ilə mübarizədə rus xalqının gözlənilməz qarət edən basqınlardan müdafiəsi hesab olunur. "Tsargradda Kiyev Bogatyreys" nin "nağılının nağılı" eponimində ... onlar Tugarinin gənc Tugarba buraxdılar və sərf etməyi öyrənin ki, onlar Rusiyada göz qapağının olmaması. "
Mama ilə döyüşdə şahzadə Dmitri'nin mübarək olan Müqəddəs Sergius Radonezhski, dedi: «Barbarlara qarşı gedin, şübhə içində böyük bir sevin və Allah sizə verəcək və atalarında sağlam qalacaqlar."
Qədim rus ədəbiyyatının qadın görüntüləri, ailənin ocağının, sevginin və sədaqətinin yaradılmasını, istiliyini daşıyır. Bunlar qüvvədə deyil, məqsədlərinə və ağılla necə nail olmağı bilən bəşəriyyətin gözəl yarısının qeyri-adi və ağıllı nümayəndələridir.
Qədim Rusiyanın adamı onun təbiəti ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Qədim rus ədəbiyyatında bu sözü bu sözü anlamaq üçün adi müasir insanda mənzərənin təsviri yoxdur, ancaq canlı, cizgi meşələrinin və sahələrin, çayların və göllərin, heyvanların və quşların, heyvanların və quşların olması da təəssürat yaradır yaşayış mühiti olan insanların ayrılmaz ünsiyyəti.
Təbiət dünyasının, heyvan dünyasının qəhrəmanını izləyən "söz ..." təbiətin ən çox açıq təsviri:
"... Gecə keçdi və qan şəfəqləri
Səhər fəlakət.
Bulud dənizdən gəlir
Dördüncü çadır üçün ... .. "
Bütün digər əsərlərdə mənzərə son dərəcə zəif rənglənir, bəzən demək olar ki, yox.
Ancaq sv. Sergius bakirə meşələr arasında məxfilik axtarır və Fevronia ağacları budaq və bitkiləri olan böyük ağaclara çevirir.

Ümumiyyətlə, qədim rus ədəbiyyat əsərlərinin yazılacağı dildə başa düşürük, çünki qədim, lakin yenə də rusdır!
Əlbətdə köhnəlmiş sözlər var (gui - xarici geyimlər, elico - yalnız, inok rahib, adamant - almaz, gölməçə - mera uzunluğu, fimiam - ailə), bu mənanın dərhal tapmaq çətindir, lakin iş kontekstində Onların mənasını başa düşə bilərsiniz (dua - ibadət, zegzitsa - cuckoo). Qədim rus ədəbiyyatında çox parlaq, canlı və məcazi dil istifadə olunur. Müvafiq olaraq, bu işləri qeyri-adi populyarlaşdıraraq, müvafiq olaraq çox sayda dialoji nitq var. Qədim rus ədəbiyyatında bir çox epitetlər (gümüş sahillər, inci ruhu) və müqayisələr var (dağ uşağı, ağ qogol tərəfindən üzən, sokol tərəfindən uçdu, yuuraya yapışan bir qurd kimi qurd kimi). Ədəbi əsərlər çox sayda sait və sonorous səsləri səbəbindən planar, musiqi və yavaşdır.
Xatırladaq ki, müəllif portret kimi, həm də müasir ədəbiyyatı təmsil etmirik ki, portret kimi vacib bir şeydən istifadə etmir. Bəlkə də, o günlərdə bir və ya digər qəhrəmanın ideyası ümumi idi və onun görünüşünü təsvir etmək lazım deyildi, çünki (təqdimat) qanunsuz idi.
Ayrıca, bədii ifadəlilik vasitəsi epik hiperbolizasiya və idealizasiya.
Hiperbolizasiyanın qəbul edilməsi, ePonsiyalarda geniş istifadə olunur, bir çox qəhrəman və əşyaların fürsətləri, canlandırıcı və vurğulayır. (Məsələn, "Bogatyr Word" in İdol Skopheevich-in təsviri:
"Və böyüyən yaxşı, xüsusi olaraq deyil,
Hər gün üçün ox qoyuldu,
Xüsusilə çiyin böyükdür,
Onun gözləri qab kimi
Başı pivə qazanına bənzəyir.)
İdealizasiyanın qəbulu - bədii ümumiləşdirmə üsulu, müəllifin bunun necə olacağına dair fikirlərinə əsaslanan bir şəkil yaratmağa imkan verir (müqəddəslərin idealdır, ailə dəyərləri sarsılmazdır).
Tərkibin bütün elementləri (Proloqu \u003d\u003e Fəaliyyətin IISIFION \u003d\u003e Fəaliyyətin inkişafı \u003d\u003e Culmination \u003d\u003e Decoupion \u003d\u003e epilogue) yalnız "İqor alayı haqqında söz" içərisindədir və eponimdə bir ön söz yoxdur, Maraqlı tərəflər və həyat və başlanğıc nöqtəsi başlanğıc nöqtəsidir.
Qədim rus ədəbiyyatının qəhrəmanlarını qoruyan mənəvi dəyərlər, demək olar ki, min ildən sonra günlərimizdə aktualdır. Milli müstəqillik, millətin birliyi və birliyi, ailə dəyərləri, xristian dəyərləri (\u003d universal dəyərlər) hər bir Rusiyanın hər bir vətəndaşı üçün yaxın və başa düşülür. Rabitə vaxtları - yox.
İlk mənəvi esselər, ictimai-siyasi siyasi, davranışın sosial normalarına aydınlıq gətirərək, insanların və ölkənin taleyi üçün hər birinin məsuliyyətini geniş yaymağa, vətənpərvərliyin və eyni zamanda hörmətindəki məsuliyyətin fikirlərini geniş yaymağa imkan verir digər xalqlar üçün.
Rus dilinin zənginliyi, rus ədəbiyyatının demək olar ki, minillik inkişafının nəticəsidir.
Qədim Rusiyada mənəvi dərinlik, mənəvi incəlik və eyni zamanda mənəvi gücün bir gözəlliyi var idi.
Qədim rus ədəbiyyatına qoşulmaq - böyük xoşbəxtlik və böyük sevinc.

Biblioqrafiya:
B.A. "Dünya tarixi" balıqçıları 1984
D.S. LIGHACHEV "Qədim rus ədəbiyyatının antologiyası"

Milli dəyərlərin, mənəvi və mənəvi əlamətlərin əsası bizim minillik mədəniyyətimizdir. Məsihçilərimizin əzəmətli məbədləri, ikonist, qədim ədəbiyyat olan əcdadlarımızın ideallarının təcəssümü idi. Hal-hazırda, gənc nəsilləri daxili mənəvi ənənələrə cəlb etmək xüsusilə vacibdir.

Məsul rol, bir insanın mənəvi və mənəvi formalaşmasını, mənəvi hisslərin, mənəvi hisslərin, mənəvi görünüşün, mənəvi görünüşün, mənəvi görünüşün, mənəvi görünüşün, mənəvi görünüşün, mənəvi görünüşün meydana gəlməsinin təşviqi prosesinin "mənəvi və mənəvi təhsil" probleminin həll edildiyi ədəbiyyat dərslərinə verilir , mənəvi davranış. Bütün ədəbiyyat müasir cəmiyyətin fikirləri dünyasını özündə cəmləşdirən öz dünyasını yaradır. Qədim rus ədəbiyyatı dünyasını bərpa etməyə çalışaq. Bu tək və böyük bir bina, yeddi yüz il, rus dəftərinin onlarla nəsilləri olan və ya yalnız təvazökar adları və ya demək olar ki, bioqrafik məlumatlar olan və hətta avtoqrafların olması ilə əlaqəli olan nəhəng bir bina nədir sol?

Baş verənlərin əhəmiyyəti, bütün müvəqqəti, insanın tarixinin əhəmiyyəti, hər hansı bir şəkildə və ya sənətdə, nə də sənətdə qədim bir rus adamını tərk etmədi. Dünyada yaşayan bir adam dünyanı böyük bir birlik olaraq xatırladı, bu dünyada öz yerini hiss etdi. Evi şərqində qırmızı bir küncdə yerləşirdi.

Ölümlə, qərbə qərbə qoydu ki, günəşlə tanış olub. Kilsələri qurbangahlara ortaya çıxan günə qədər ünvanlandı. Rəsm məbədində köhnə və yeni testyentlərin hadisələrini xatırlatdı, ətrafındakı müqəddəslik dünyasına toplaşdılar. Kilsə mikrome idi və eyni zamanda makro adam idi. Böyük dünya və kiçik, kainat və insan!

Hər şeyin bir-biri ilə əlaqəlidir, hər şey əhəmiyyətli dərəcədədir, hər şey bir insanın varlığının mənası, dünyanın böyüklüyü, bir insanın taleyinin əhəmiyyəti barədə xatırladır. Təsadüfi deyil ki, Adəmin yaradıcılığı haqqında bir apokratda, bədənindən, daşdan, dənizdən (sudan deyil, dənizdən deyil, dənizdən deyil), gözləri Günəş, buludlardan düşüncələr, kainat işığının gözü qarşısında işıq, küləkdən nəfəs alır, bədən istisi yanır. Bir insan, bəzi köhnə rus yazıları onu adlandırdığı üçün bir "kiçik bir dünya" mikrokosmosudur. Kişi əhəmiyyətsiz bir hissəcik və hələ də dünya tarixində iştirakçı hiss etdi.

Bu dünyada hər şey əhəmiyyətli dərəcədə, intim məna daşıyır ... köhnə rus ədəbiyyatı bir mövzu və bir süjetin ədəbiyyatı kimi baxıla bilər. Bu hekayə dünya tarixidir və bu mövzu insan həyatının mənasıdır ...

Ədəbiyyat, bir doktrina və ideologiya deyil, təbii elm nəzəriyyəsi deyil. Ədəbiyyat yaşamağı öyrədir, təsvir edir. Dünyanı və insanı görməyi, görməyi öyrədir. Beləliklə, qədim rus ədəbiyyatı, yaxşı bir insanı görmək üçün öyrətdi, dünyanı insanın xeyirxahlığının tətbiqi yeri kimi görməyi öyrətdi, daha yaxşı üçün dəyişə biləcək bir dünya kimi.