Eurocentrism tarixi bir hadisə kimi. Eurocentrism Humanitar elmlərdəki avropekrizmin tarixi bir hadisəsi kimi
Avropa xalqlarının həyat tərzinin üstünlüyü, habelə dünya tarixində xüsusi rolu. Qərb ölkələrinin səyahət etdiyi tarixi yol yeganə düzgün və ya ən azı nümunəvi elan olunur.
Ensiklopedik YouTube.
-
1 / 5
Eurocentrism Avropa humanitar elmləri əvvəlcə özünəməxsus idi. Avro-mərkəzrizmdən çıxmağına və mədəni dinamikanın bərabər iştirakçısı kimi bütün real çeşidlərin bütün real çeşidlərinin qəbul edilməsinə təsir edən amillərdən biri də, Avropa mədəniyyətinin yaşadığı mədəniyyət şoku idi " Digər insanların "Koloniyal və missioner genişləndirilməsi prosesində mədəniyyətləri XIV - XIX əsrlər.
Fransız maarifçiləri tarixin coğrafi çərçivəsini genişləndirmək, dünya tarixini yenidən hazırlamaq, avropekrizmdən kənara çıxmaq fikrini irəli sürdülər. Birincisindən biri voltere idi. Fəal olmayan Avropa mədəniyyətlərini fəal şəkildə araşdıran Gerder, bütün millətlərin mədəni inkişafa töhfəsini təqdim etməyə çalışdı.
Bununla birlikdə, Avropa tarixi düşüncəsinin inkişafının növbəti mərhələsində, Hegel, Hegelin, Avropaentrilikin ideyaları ilə əlaqələndirilən dünya tarixinin ideyası idi - yalnız Avropada dünya ruhu özünü biliyə çatır. Diqqəti çəkən EuropeMeentrizm, Asiya istehsalçısı, feodal və kapitalistlə Asiya istehsalı metodunun nisbəti ilə bağlı açıq bir sual buraxan Marks anlayışı da özünəməxsus idi.
XIX əsrin 2-ci yarısının tarixçiləri, filosofları və sosioloqları qlobal tarixi prosesin öyrənilməsi üstünlük təşkil edən avro-centrizmə qarşı başladılar. Məsələn, Danilevski "Eurocentrimi" mədəni və tarixi növlər nəzəriyyəsində tənqid etdi.
20-ci əsrin tarixi elmində geniş bir qeyri-Avropa materialının inkişafı, tarix haqqında adi ideyanın gizli avropekentrizmini vahid dünya tarixi bir proses kimi aşkar etdi. Çox sayda alternativ anlayış meydana gəldi. Spengler, digər mədəniyyətlərin anlayışında EurocentriSm əsasında Ptolema Tarix Sisteminin Dünya Tarixi Tarixi anlayışını adlandırdı. Başqa bir nümunə, Toincby tərəfindən təklif olunan sivilizasiyaların təsnifatı ola bilər. Peters həmçinin avro-cərimə meydançaları ilə həm də elmlərin öz xeyrinə inkişafını təhrif edən və bununla da dünyanın digər, qeyri-Avropa cəmiyyətlərinə öz proto-elmi və eurosentrik anlayışını pozan bir ideologiya ilə mübarizə aparır. Məsələn, Eurasiyalılar, N. S. Trubetskaya, AvropaTrizmin zəruri və müsbət qarşılanmasına inanırdılar. Eurocentrisizm ibtidai mədəniyyətlərin (Rostu) işində şərq və sosial antropologiyada fəal şəkildə tənqid olunur.
Avropa olmayan mədəniyyətlərdə yeni ideoloji axınlar ortaya çıxdı. Afrikadakı Negriturian, siyasi və sosial zülmün tərkib hissəsi, bir tərəfdən və irqi-etno-mədəni (və sonra dövlət-siyasi) bir komponenti kimi şiddətli mədəni assimilyasiyanın siyasətinə və siyasətinə qarşı müqavimət və siyasi-etno-mədəni (və sonra dövlət-siyasi) özünü təsdiqləməsi -Negro-Negro-Negro, mənşəyində (və sonra bütün çatışmazlıqlar) xalqlarında. Latın Amerikası mahiyyətinin (Naesostro-Amerikanizm) fəlsəfəsi Universal Avropa Çıxışının desentasiyasını əsaslandırdı, iddiasını müəyyən bir mədəni kontekstdən kənarda ifadəsinə təkzib etdi. EurocentriSm-in əleyhdarlarına Ayia de la Torre, Ramos Maganya, Leopoldo dənizi daxildir.
İdeologiya kimi avrokentrilik
Eurocentrisizm, müstəmləkəçilik siyasətini əsaslandırmaq üçün istifadə edildi və istifadə edildi. Eurocentrisizm də irqçilikdə də istifadə olunur.
Müasir Rusiyada, avropekrizmin ideologiyası liberal ziyalıların əhəmiyyətli bir hissəsi üçün xarakterikdir.
Eurocentrisizm müasir Rusiyada yenidən qurulma və islahatların ideoloji fonuna çevrildi.
Eurocentrisizm Samir Amina, S. G. Qara-Murz ("İqlüzlərin Eurocentrism - Oedipov kompleksi" və digər tədqiqatçılar tərəfindən təhlil edilmiş bir neçə davamlı miflərə əsaslanır.
Qərb xristian sivilizasiyasına bərabərdir. Bu tezisin bir hissəsi olaraq xristianlıq müsəlman Şərqinə qarşı bir qərb adamının yaranma əlaməti kimi şərh olunur. Samir Əmin, Müqəddəs Ailənin, Misir və Suriyalıların kilsənin atalarının avropalı olmadığını göstərir. S. G. Kara-Murza "bu gün" Qərbin xristian olmadığını, ancaq Yəhudi-xristian sivilizasiyasının olmadığını söylədi. " Eyni zamanda, ortodoksi sorğu-sual olunur (məsələn, tarixçi-müxalifətin, bir çox digər Rusiya Wessengers və bir çox digər rus Wessengers, Rusiyanın Byzantiumdan övladlığa götürülməsi tarixi bir səhvdir).
Qərb - qədim sivilizasiyanın davamı. Bu tezisin sözlərinə görə, Eurocentrisizm çərçivəsində müasir Qərb sivilizasiyasının köklərinin qədim Romaya və ya qədim Yunanıstana qayıtdığı, orta əsrlərin dövrü səssiz olduğuna inanılır. Bu vəziyyətdə mədəni təkamül prosesi davamlı düşünməkdir. Samir Amine və S. Qara-Murzaya aid olan Martin Bernal, Kara-Murza, Elnionun XIX əsrin romantizminə qayıtdığını və qədim yunanların qədim Şərqin mədəniyyət bölgəsinə düşdünü göstərdi. "Qara Athena" kitabında M. Bernal da Avropa sivilizasiyasının mənşəli "Aryan" modelini tənqid etdi və Qərb sivilizasiyasının hibrid Misir-Semit-Yunan fondlarının konsepsiyasını geri qaytardı.
Qərb sivilizasiyası tərəfindən yaradılan bütün müasir mədəniyyət, elmə, texnologiya, fəlsəfə, sağ və s. ( texnoloji mif). Eyni zamanda, digər millətlərin töhfəsi nəzərə alınmır və ya daxil edilir. Bu müddəa K. Levi-Strauss tərəfindən, müasir sənaye inqilabının bəşəriyyət tarixində yalnız qısamüddətli bir epizod olduğunu və Çin, Hindistanın və qərb sivilizasiyalarından olan töhfələrin mədəniyyətin inkişafına qədər töhfəsi çox olduğunu ifadə etdi əhəmiyyətli və göz ardı edilə bilməz.
Avropa Mərkəzinin ideologiyası çərçivəsində kapitalist iqtisadiyyatı "təbii" elan edildi və "təbiət qanunlarına" əsaslanır ( "İqtisadi İnsan" haqqında mifGobbs-a yüksəlmək). Bu müddəa bir çox müəllif tərəfindən tənqid olunan sosial darvinizm əsasını təşkil edir. Kapitalizm altında olan bir insanın təbii vəziyyəti haqqında fikirləri antropoloqlar, xüsusən də Marşal Salonları tərəfindən tənqid edildi. Etoloq Conrad Lorenz, İntrascecific seçiminin mənfi ixtisaslaşmasına səbəb ola biləcəyinə diqqət çəkdi.
"Üçüncü Dünya ölkələri" (və ya "inkişaf edən" ölkələr) "geriyə" "geri" (geri ") Qərb ölkələrini" tutmaq "üçün" qərb "yolundan keçmək, ictimai qurumlar yaratmaq və kopyalamaq lazımdır Qərb ölkələrinin ictimaiyyətlə əlaqələri ( qərbin təqlidii ilə inkişaf mifi). Bu mövqe K. Levi-Strauss tərəfindən "struktur antropologiyası" kitabında tənqid olunur, bu da dünyanın mövcud iqtisadi vəziyyətinin qismən müstəmləkə dövrü, XVI-XIX əsrlər, birbaşa və ya dolayı məhv edildikdə "Overdeveleved" cəmiyyətləri Qərb sivilizasiyasının inkişafı üçün vacib bir şərt halına gəldi. Bu tezis də "periferik kapitalizm" nəzəriyyəsinin bir hissəsi kimi tənqid olunur. Samir Amin "periferik" ölkələrdəki istehsal aparatının iqtisadi inkişaf etmiş ölkələrin səyahət etdiyi yolun təkrarlanmadığını və kapitalizm inkişaf etdiyini, periferiyanın qütbləşməsi və "Mərkəz" də artdığını göstərir.
Elmi tendensiya və siyasi ideologiya, açıq və ya gizli ideologiya, açıq və ya gizli forma, digər xalqlar və mədəniyyətlərdəki digər xalqlar və sivilizasiyalara görə, Avropa xalqlarının həyat tərzinin üstünlüyü, habelə dünya tarixində xüsusi rolu. Qərb ölkələrinin səyahət etdiyi tarixi yol yeganə düzgün və ya ən azı nümunəvi elan olunur. Avropa humanitar elmləri əvvəlcə özünəməxsus idi. Eurocentrism-dən ayrılmağa təsir edən əsas amillərdən biri və mədəni dinamikada bərabər iştirakçı kimi bütün real çeşidli mədəni müxtəlifliklərin qəbulu, Xivin müstəmləkə və missionerin genişləndirilməsi prosesində "digər insanlar" mədəniyyətləri ilə görüş idi -XIX əsrlər. Fransız maarifçiləri tarixin coğrafi çərçivəsini genişləndirmək, dünya tarixini yenidən hazırlamaq, avropekrizmdən kənara çıxmaq fikrini irəli sürdülər. Birincisindən biri voltere idi. Bununla birlikdə, Avropa tarixi düşüncəsinin inkişafının növbəti mərhələsində, Hegel, Hegelin, Avrokriprizmin ideyaları ilə əlaqələndirilən dünya tarixinin ideyası idi - yalnız Avropada dünya ruhu özünü biliyə çatır. Asiya - antik, feodal və kapitalist ilə Asiya istehsalı metodunun nisbəti ilə bağlı açıq sualı tərk edən Marks anlayışı da özünəməxsus və anlayışı idi. XIX əsrin 2-ci yarısının tarixçiləri, filosofları və sosioloqları qlobal tarixi prosesin öyrənilməsində hakim Eurosentrisə qarşı çıxmağa başladılar. Məsələn, Danilevski "Eurocentrimi" mədəni və tarixi növlər nəzəriyyəsində tənqid etdi. XX əsrin tarixi elmində geniş bir qeyri-Avropa materialının inkişafı tarixi bir dünya tarixi prosesi kimi tarixin adi ideyasının gizli Eurocentrich-i ortaya qoydu. Çox sayda alternativ anlayış meydana gəldi. Spengler, digər mədəniyyətlərin anlayışında EurocentriSm əsasında Ptolema Tarix Sisteminin Dünya Tarixi Tarixi anlayışını adlandırdı. Başqa bir nümunə, Toincby tərəfindən təklif olunan sivilizasiyaların təsnifatı ola bilər. Məsələn, Eurasiyalılar, N. S. Trubetskoy, Eurocentri'nin zəruri və müsbət olduğunu inanırdılar. Eurocentrisizm şərq və sosial antropologiyada ibtidai mədəniyyətlərin (Rostu) işində fəal şəkildə tənqid edildi. 20-ci əsrin bütün mədəniyyəti üçün, Eurocentrism ideallarının böhranı xarakterikdir. Bu böhran apokaliptik əhval-ruhiyyə ilə aktuallaşdırılmışdır (xüsusən də sənət anti -topiya anti -topia janr). Avant-Garde'nin xüsusiyyətlərindən biri də Eurocentrismdən çıxdı və şərq mədəniyyətlərinə diqqət yetirildi. XX əsrin bəzi fəlsəfi axınları onu aradan qaldırmaq məqsədi ilə özlərini təyin edir. Məsələn, Levinas avrocentrimi iyerarxiyanın xüsusi bir işi kimi (irqi, milli və mədəni) kimi ifşa etdi. Derria üçün, bu, logocentricin xüsusi bir işidir. Avropa olmayan mədəniyyətlərdə yeni ideoloji axınlar ortaya çıxdı. Məsələn, Afrikadakı Negrit, avrokentrilik və zorakı mədəni assimilyasiya siyasətinin siyasi və sosial zülmün bir hissəsi, bir tərəfdən və irqi-etno-mədəni (və sonra dövlət-siyasi) özündə -Müxtəlif (və sonra bütün çatışmazlıqlar) xalqlarında müstəmləkə edilmiş afro-negritanian kolonnover. Latın Amerikası mahiyyətinin (Naesostro-Amerikanizm) fəlsəfəsi Universal Avropa Çıxışının desentasiyasını əsaslandırdı, iddiasını müəyyən bir mədəni kontekstdən kənarda ifadəsinə təkzib etdi. Eurocentrismin rəqiblərinə Ayia de la Torre, Ramos Magania, Leopoldo Dəniz də daxildir. Məşhur rus politoloqu S. G. Kara-Murza "Eurocentrisizm - Oedipov kompleksi" Kitabı "Kitabı" (m .: Alqoritm, 2002) əsas mifləri ayırmışdır. Qərb - xristian sivilizasiyası (Kara-Murza kimi "Qərbin qərbin xristian olmadığı, lakin bir yemin xristian sivilizasiyası deyilir"). Eyni zamanda, ortodoksi sorğu-sual olunur (məsələn, tarixçi-müxalifətin dissidenti və digər rus dilləri "Wessengers", Rusiyanın Rusiyadan Byzantiumdan qəbul edilməsi tarixi bir səhvdir). Qərb - qədim sivilizasiyanın davamı. Müasir Qərb sivilizasiyasının köklərinin qədim Romaya və ya qədim Yunanıstana qayıtdığı güman edilir, orta əsrlər dövrü səssizdir. Eyni zamanda, mədəni təkamül prosesi davamlı düşünə bilər. Qərb sivilizasiyası (texnoloji mif) tərəfindən yaradılan bütün müasir mədəniyyət, elm, texnologiya, sağa, s.). Eyni zamanda, digər millətlərin töhfəsi nəzərə alınmır və ya daxil edilir. Kapitalist iqtisadiyyatı "təbii" və "təbiət qanunlarına" ("iqtisadi insanın" mifinə əsaslanaraq "təbii" elan olunur. "Üçüncü dünya ölkələri" (və ya "inkişaf etməkdə" ölkələr) "geriyə" "geriyə" və Qərbi ölkələri "tutmaq" üçün "Qərb" yolundan "qərb" yolundan keçmək, ictimai qurumlar yaratmaq və kopyalamaq lazımdır Qərb ölkələrinin ictimaiyyətlə əlaqələri (İnkişaf mifi Təqlid West vasitəsilə).
Əks təqdirdə, sorğu-sual edilə bilər və silinir.
.php? başlığı \u003d% d0% 95% d0% b2% d1% d0% d0% d0% bf% d0%% d0% 8% d0% b5% b5% d1% 8% 8% 80% D0% b8% d0% b7% d0% bc & fəaliyyət \u003d redaktə etmək] Bu məqalə Links əlavə etmək.
Bu işarə quraşdırılmışdır 8 Mart 2013.Eurocentrism Avropa humanitar elmləri əvvəlcə özünəməxsus idi. Avro-mərkəzrizmdən çıxmağına və mədəni dinamikanın bərabər iştirakçısı kimi bütün real çeşidlərin bütün real çeşidlərinin qəbul edilməsinə təsir edən amillərdən biri də, Avropa mədəniyyətinin yaşadığı mədəniyyət şoku idi " Digər insanların "Koloniyal və missioner genişləndirilməsi prosesində mədəniyyətləri XIV - XIX əsrlər.
Fransız maarifçiləri tarixin coğrafi çərçivəsini genişləndirmək, dünya tarixini yenidən hazırlamaq, avropekrizmdən kənara çıxmaq fikrini irəli sürdülər. Birincisindən biri voltere idi. Fəal olmayan Avropa mədəniyyətlərini fəal şəkildə araşdıran Gerder, bütün millətlərin mədəni inkişafa töhfəsini təqdim etməyə çalışdı.
Bununla birlikdə, Avropa tarixi düşüncəsinin inkişafının növbəti mərhələsində, Hegel, Hegelin, Avropaentrilikin ideyaları ilə əlaqələndirilən dünya tarixinin ideyası idi - yalnız Avropada dünya ruhu özünü biliyə çatır. Diqqəti çəkən EuropeMeentrizm, Asiya istehsalçısı, feodal və kapitalistlə Asiya istehsalı metodunun nisbəti ilə bağlı açıq bir sual buraxan Marks anlayışı da özünəməxsus idi.
XIX əsrin 2-ci yarısının tarixçiləri, filosofları və sosioloqları qlobal tarixi prosesin öyrənilməsi üstünlük təşkil edən avro-centrizmə qarşı başladılar. Məsələn, Danilevski "Eurocentrimi" mədəni və tarixi növlər nəzəriyyəsində tənqid etdi.
20-ci əsrin tarixi elmində geniş bir qeyri-Avropa materialının inkişafı, tarix haqqında adi ideyanın gizli avropekentrizmini vahid dünya tarixi bir proses kimi aşkar etdi. Çox sayda alternativ anlayış meydana gəldi. Spengler, digər mədəniyyətlərin anlayışında EurocentriSm əsasında Ptolema Tarix Sisteminin Dünya Tarixi Tarixi anlayışını adlandırdı. Başqa bir nümunə, Toincby tərəfindən təklif olunan sivilizasiyaların təsnifatı ola bilər. Peters həmçinin avro-cərimə meydançaları ilə həm də elmlərin öz xeyrinə inkişafını təhrif edən və bununla da dünyanın digər, qeyri-Avropa cəmiyyətlərinə öz proto-elmi və eurosentrik anlayışını pozan bir ideologiya ilə mübarizə aparır. Məsələn, Eurasiyalılar, N. S. Trubetskaya, AvropaTrizmin zəruri və müsbət qarşılanmasına inanırdılar. Eurocentrisizm ibtidai mədəniyyətlərin (Rostu) işində şərq və sosial antropologiyada fəal şəkildə tənqid olunur.
Avropa olmayan mədəniyyətlərdə yeni ideoloji axınlar ortaya çıxdı. Afrikadakı Negriturian, siyasi və sosial zülmün tərkib hissəsi, bir tərəfdən və irqi-etno-mədəni (və sonra dövlət-siyasi) bir komponenti kimi şiddətli mədəni assimilyasiyanın siyasətinə və siyasətinə qarşı müqavimət və siyasi-etno-mədəni (və sonra dövlət-siyasi) özünü təsdiqləməsi -Negro-Negro-Negro, mənşəyində (və sonra bütün çatışmazlıqlar) xalqlarında. Latın Amerikası mahiyyətinin (Naesostro-Amerikanizm) fəlsəfəsi Universal Avropa Çıxışının desentasiyasını əsaslandırdı, iddiasını müəyyən bir mədəni kontekstdən kənarda ifadəsinə təkzib etdi. EurocentriSm-in əleyhdarlarına Ayia de la Torre, Ramos Maganya, Leopoldo dənizi daxildir.
İdeologiya kimi avrokentrilik
Eurocentrisizm, müstəmləkəçilik siyasətini əsaslandırmaq üçün istifadə edildi və istifadə edildi. Eurocentrisizm də irqçilikdə də istifadə olunur.
Müasir Rusiyada, avropekrizmin ideologiyası liberal ziyalıların əhəmiyyətli bir hissəsi üçün xarakterikdir.
Eurocentrisizm müasir Rusiyada yenidən qurulma və islahatların ideoloji fonuna çevrildi.
Eurocentrisizm Samir Amina, S. G. Qara-Murz ("İqlüzlərin Eurocentrism - Oedipov kompleksi" və digər tədqiqatçılar tərəfindən təhlil edilmiş bir neçə davamlı miflərə əsaslanır.
Qərb xristian sivilizasiyasına bərabərdir. Bu tezisin bir hissəsi olaraq xristianlıq müsəlman Şərqinə qarşı bir qərb adamının yaranma əlaməti kimi şərh olunur. Samir Əmin, Müqəddəs Ailənin, Misir və Suriyalıların kilsənin atalarının avropalı olmadığını göstərir. S. G. Kara-Murza "bu gün" Qərbin xristian olmadığını, ancaq Yəhudi-xristian sivilizasiyasının olmadığını söylədi. " Eyni zamanda, ortodoksi sorğu-sual olunur (məsələn, tarixçi-müxalifətin, bir çox digər Rusiya Wessengers və bir çox digər rus Wessengers, Rusiyanın Byzantiumdan övladlığa götürülməsi tarixi bir səhvdir).
Qərb - qədim sivilizasiyanın davamı. Bu tezisin sözlərinə görə, Eurocentrisizm çərçivəsində müasir Qərb sivilizasiyasının köklərinin qədim Romaya və ya qədim Yunanıstana qayıtdığı, orta əsrlərin dövrü səssiz olduğuna inanılır. Bu vəziyyətdə mədəni təkamül prosesi davamlı düşünməkdir. Samir Amine və S. Qara-Murzaya aid olan Martin Bernal, Kara-Murza, Elnionun XIX əsrin romantizminə qayıtdığını və qədim yunanların qədim Şərqin mədəniyyət bölgəsinə düşdünü göstərdi. "Qara Athena" kitabında M. Bernal da Avropa sivilizasiyasının mənşəli "Aryan" modelini tənqid etdi və Qərb sivilizasiyasının hibrid Misir-Semit-Yunan fondlarının konsepsiyasını geri qaytardı.
Qərb sivilizasiyası tərəfindən yaradılan bütün müasir mədəniyyət, elmə, texnologiya, fəlsəfə, sağ və s. ( texnoloji mif). Eyni zamanda, digər millətlərin töhfəsi nəzərə alınmır və ya daxil edilir. Bu müddəa K. Levi-Strauss tərəfindən, müasir sənaye inqilabının bəşəriyyət tarixində yalnız qısamüddətli bir epizod olduğunu və Çin, Hindistanın və qərb sivilizasiyalarından olan töhfələrin mədəniyyətin inkişafına qədər töhfəsi çox olduğunu ifadə etdi əhəmiyyətli və göz ardı edilə bilməz.
Avropa Mərkəzinin ideologiyası çərçivəsində kapitalist iqtisadiyyatı "təbii" elan edildi və "təbiət qanunlarına" əsaslanır ( "İqtisadi İnsan" haqqında mifGobbs-a yüksəlmək). Bu müddəa bir çox müəllif tərəfindən tənqid olunan sosial darvinizm əsasını təşkil edir. Kapitalizm altında olan bir insanın təbii vəziyyəti haqqında fikirləri antropoloqlar, xüsusən də Marşal Salonları tərəfindən tənqid edildi. Etoloq Conrad Lorenz, İntrascecific seçiminin mənfi ixtisaslaşmasına səbəb ola biləcəyinə diqqət çəkdi.
"Üçüncü Dünya ölkələri" (və ya "inkişaf edən" ölkələr) "geriyə" "geri" (geri ") Qərb ölkələrini" tutmaq "üçün" qərb "yolundan keçmək, ictimai qurumlar yaratmaq və kopyalamaq lazımdır Qərb ölkələrinin ictimaiyyətlə əlaqələri ( qərbin təqlidii ilə inkişaf mifi). Bu mövqe K. Levi-Strauss tərəfindən "struktur antropologiyası" kitabında tənqid olunur, bu da dünyanın mövcud iqtisadi vəziyyətinin qismən müstəmləkə dövrü, XVI-XIX əsrlər, birbaşa və ya dolayı məhv edildikdə "Overdeveleved" cəmiyyətləri Qərb sivilizasiyasının inkişafı üçün vacib bir şərt halına gəldi. Bu tezis də "periferik kapitalizm" nəzəriyyəsinin bir hissəsi kimi tənqid olunur. Samir Amin "periferik" ölkələrdəki istehsal aparatının iqtisadi inkişaf etmiş ölkələrin səyahət etdiyi yolun təkrarlanmadığını və kapitalizm inkişaf etdiyini, periferiyanın qütbləşməsi və "Mərkəz" də artdığını göstərir.
həmçinin bax
"Eurocentrism" məqaləsi haqqında bir baxış yazın
Qeydlər
Ədəbiyyat
- Kara-Murza S. G. . - m .: Alqoritm, 2002. - ISBN 5-9265-0046-5.
- Amalrik A. SSRİ 1984-cü ilə qədər davam edəcəkmi?
- Spengler O. Sunset Europe. T. 1. M., 1993.
- Gurevich P. S. Mədəniyyət fəlsəfəsi. M., 1994.
- Trylch E. tarixçiliyi və problemləri. M., 1994.
- Mədəniyyət: nəzəriyyələr və problemlər / ed. T. F. Kuznetsova. M., 1995.
Bu şablona baxın Qitə kimi Avropa Birliyi Avropadakı təşkilatlar Europeablizm avropermizmi
- Sənə nə dedi, içidor? - Karaffe bəzi ağrılı maraqlarla soruşdu.
- Oh, çox, müqəddəslikdən danışdı. Əgər maraqlanırsınızsa sizə birtəhər deyim. İndi, icazənizlə qızımla danışmaq istərdim. Əlbətdə ki, ağlınıza gəlməzsə ... bu iki il ərzində çox dəyişdi ... və onu bilmək istərdim ...
- Müəyyən, iSidor! Hələ də bu anda olacaqsınız. Və çox şey davranacağınızdan asılı olacaq, əzizim. Bu vaxt qızınız mənimlə gedir. Tezliklə sizə qayıdacağam və həqiqətən ümid edirəm - fərqli danışacaqsınız ...
Yorğun ruhumda ölüm dəhşətini cızdı ...
- Anna hara gedirsən?! Ondan nə istəyirsən, müqəddəsliyiniz? - Cavabı eşitməkdən qorxuram, hələ soruşdum.
- Oh, sakitləş, əzizim, anna, bu, düşündüyünüz budursa, anna hələ zirzəmiyə getmir. Bir şeyə qərar verməzdən əvvəl əvvəlcə cavabınızı eşidəcəm ... dediyim kimi - hər şey səndən asılıdır, İŞİD. Xəyallarınızdan zövq alın! Və Annanı atlayaraq, dəli karaff təqaüdçü ...
Mənim üçün bir neçə uzun müddət gözlədikdən sonra annaya əqli olaraq getməyə çalışdım. Heç nə işləmir - qızım cavab vermədi! Yenə də cəhd etdim - nəticə eyni idi ... Anna cavab vermədi. Bu sadəcə ola bilmədi! Mütləq mənimlə danışmaq istəyəcəyini bilirdim. Növbəti nə edəcəyimizi bilməliydik. Ancaq Anna cavab vermədi ...
Dəhşətli həyəcan içində saatlar keçdi. Artıq ayağımdan sözün içində düşdüm ... yenə də sevimli qızımı çağırmağa çalışıram. Və burada şimal göründü ...
- Siz boş yerə çalışırsınız, İŞİD. Müdafiəsini Anna'ya qoydu. Sizə necə kömək edəcəyimi bilmirəm - o mənə məlum deyil. Artıq sizə dediyim kimi, Maeor'a gələn "Qonaq "umuzu" Qonağımıza "verdim. Bağışlayın, mən sizə kömək edə bilmirəm ...
- Yaxşı, xəbərdarlığa görə təşəkkür edirəm. Və şimala gəldiyinə görə.
Əlini yumşaq bir şəkildə başımın üstünə qoydu ...
- İstirahət, İŞİD. Bu gün bir şey dəyişməyəcəksiniz. Və sabah bir çox gücə ehtiyacınız ola bilər. İstirahət, işığın uşağı ... Düşüncələrim səninlə olacaq ...
Artıq şimalın son sözlərini az qala eşitmədim, xəyalların xəyal dünyasına asanlıqla qaçdım ... hər şeyin mehriban və sakit olduğu yerlərdə ... və demək olar ki, həmişə olduğu yerdə hər şey haqlı idi və yaxşı ... demək olar ki. ..Stella ilə, iSidorun hekayəsindən şoka düşən ruhun dərinliklərinə qarşı səssiz səssiz ... Əlbətdə ki, İŞİD tərəfindən əhatə olunan ağrılı və yalanların bütün dərinliyini dərk etmək üçün çox kiçik idik. Və övladlarımızın ürəkləri hələ də çox mehriban və anna testinin dəhşətini başa düşmək üçün çox mehriban və sadəlövh idi ... amma belə kiçik və təcrübəsiz bir şey aydın oldu. Mən artıq insanlara təqdim olunan şeylərin həqiqət olduğu kimi, hələ də bu həqiqət olduğunu və ola bilmədiyini və əslində ən adi yalan ola biləcəyini, çünki bu, qəribə bir şeyin cəzalandırılmayacağını söylədi və Birtəhər cavab verməli deyiləm. Hər şey insanlar tərəfindən alındı, bəxşiş kimi, hamısı nədənsə tamamilə razı qaldı və dünyamızda heç bir şey "başındakı ayaqlarından" pozuntudan "başın üstündən" oldu. Heç kim günahkarları axtarmağa getməzdi, heç kim həqiqəti sübut etmək istəmədiyini, hər şey sakit və "zəif" idi, sanki dəli "həqiqət axtaranlar" dan narahat deyiləm "sakit" ilə "sakit" ilə dayandı " və hər kəs tərəfindən unutduğumuz yuxuda deyil, insan vicdanı ...
Səmimi, dərindən kədərli bir hekayə İzidora, uşaqlarımızın qəlbləri ilə bağışlanan, hətta oyanmağa vaxt vermir ... bu gözəl və cəsarətli qadının çirkin sökücülərinin bədbəxt ruhlarına səbəb olması üçün heç bir məhdudiyyət olmadığı görünürdü! .. Mən səmimi qəlbdən qorxurdum və narahatlıqla, yalnız təəccüblü hekayəsinin sonunda bizi gözlədiklərini düşünürəm! ..
Stella'ya baxdım - Hərbçi sevgilim, Isidama ilə şok gözləmirdim ... Görünür, hətta cəsarətli və cəsarətli deyil - heyrətamiz insan qəddarlığı.
Bəli, əminəm ki, 5-10 ilimizdəki digər uşaqlara nisbətən Stella ilə daha çox şey gördük. Artıq bir itkinin nə olduğunu bilirdik, ağrının nə demək olduğunu bilirdik ... Ancaq indi İŞİDOR-un ən azı kiçik bir hissəsini başa düşmək üçün hələ də yaşamaq üçün çox şey var idi. Sizə belə bir şey həqiqətən özünüzü yaşayır ...
Bu gözəl, cəsarətli, təəccüblü, təəccüblü istedadlı qadına baxaraq, kədərli göz yaşlarının gözlərini gizlədə bilmir ... "İnsanlar" insan adlandırmağa cəsarət etdilər, bunu özü ilə necə işlədilər?!. Ümumiyyətlə torpaqlar bu cür cinayət iyrəncliyinə necə dözdü, ona dərinlikləri yenidən yükləmədən özünü tapmağa imkan verdi?!
İŞİD hələ də dərin müdrik xatirələrində, vicdanla istəmədim ki, o da vicdanla istəmədim ... hekayəsi övladlarımın ruhu tərəfindən əzab və ağrıdan öləcəyinə səbəb oldu. Buna hazır deyildim. Belə vəhşilikdən necə qorunacağını bilmirdim ... və hekayənin indi dayanmayacağı görünürdü - mən sadəcə onun sonunu gözləmədən ölədim. Çox qəddar idi və normal uşaqlarımın anlayışına tab gətirmədi ...
Ancaq İŞİD, bunun nə baş verdiyindən asılı olmayaraq, daha çox şey söyləməyə davam etdi və heç bir şey onun yanında bir şey, skriptində yenidən, lakin belə yüksək və təmiz, yer üzündə həyatını söndürmədən də qaldı ...
Ertəsi gün səhər çox gec oyandım. Göründüyü kimi, mənə şimaldan bir toxunuş verdim, myshrifted ürəyim istiləndi, bir az istirahət etmək üçün bir az istirahət etdim ki, qürurla bir başımı qaldırsam, bu gün gətirərdim ... Anna hələ də cavab vermədi - yəqin ki, Karafa möhkəm bir şəkildə aralanana qədər və ya ona bir növ ona qədər ünsiyyət qurmağımıza imkan verməməyə qərar verdim.
Gözəl qızımdan təcrid olunmuşdur, amma yaxın olduğunu bilmədən, onunla ünsiyyət qurmağın fərqli-prerasiya yollarını hazırlamağa çalışdım, baxmayaraq ki, mükəmməl bilsəm də, heç nə tapa bilməyəcəyəm. Karaff, istəyimi uyğunlaşdırmaq, dəyişmək niyyətində olmayan öz etibarlı planı var idi. Əksinə, əksinə - Anna görmək istədim, görüşə icazə vermədən, onu kilidlənməyə davam etməsi nə qədər çoxdur. Anna dəyişdi, çox inamlı və güclü olduğumu, çünki mən onu yalnız təsəvvür edə bilərdim, çünki onu yalnız onun əzmkarlığımda nə qədər davam edə bilərdi! .. Beləliklə, Carale Karaffın ona təcavüz etməməsi Kövrək, tamamilə işdən çıxmağa, həyat! ... qızım hələ də yalnız qabaqda idi ...
Qapıda bir döymə var idi - Karafa ərəfəsində dayandı ...
- necə uyğunlaşdın, əziz İŞİD? İnşallah qızınızın yaxınlığı yuxunuza problem yaratmadı?
- Qayğı üçün təşəkkür edirəm, müqəddəsliyiniz! Təəccüblü dərəcədə böyük yatdım! Göründüyü kimi, Annanın yaxınlığı məni inandırdı. Bu gün qızımla ünsiyyət qura bilərəmmi?
Sanki, sanki qırıldığı kimi təzə və təzə idi, sanki onun ən böyük xəyalını təcəssüm etdirdi ... Mən özümə və qələbəsinə inamını nifrət etdim! Bunun səbəbi, bu qədər tezliklə, bu dəli atanın iradəsi ilə, əbədi olaraq ayrıldığımı bilsəm də, əbədi olaraq ayrılmıram ... Mən ona bu qədər asan verməyəcəyəm - döyüşmək istədim . Nəfəsimə qədər, son dəqiqəyə qədər, yer üzündə mənə sərbəst buraxıldı ...
- Bəs İŞİD-i nə qərar verdiniz? - Baba şən soruşdu. - Daha əvvəl dediyim kimi, Annanı nə qədər tez görəcəyinizə bağlıdır. Ümid edirəm ki, məni ən qəddar tədbirləri görməyə məcbur etmirsən? Qızınız budur ki, onun həyatının bu qədər erkən kəsilməyəcəyidir, doğru deyilmi? Həqiqətən çox istedadlıdır, İŞİD. Mən də səmimi qəlbinə zərər vermək istədim.
- Məni uzun müddət tanıdığını, anlamağa müqəddəsliyinizi bildiyinizi düşündüm - təhdidlər mənim qərarımı dəyişdirməyəcək ... hətta ən dəhşətli. Mən ölə bilərəm, ağrılı deyil. Ancaq yaşadığım şeyə heç vaxt xəyanət etməyəcəyəm. Məni bağışla, müqəddəslik.
Karafa, bütün gözlərini mənə baxdı, sanki çox ağlabatan bir şey eşitdi, bu çox təəccübləndi.
- Və gözəl qızınızdan peşman olmayacaqsınız?!. Bəli, səndən daha fanatiksən, Madonna! ..
Xəyallandırın, Karaff kəskin və təqaüdə çıxdı. Və mən tamamilə uyuşdum. Ürəyinizi hiss etmədən və sökülən düşüncələri saxlaya bilmir, sanki bütün qalan gücüm bu qısa mənfi cavaba getdi.
Bilirdim ki, bu sondur ... indi o, Annanı ələ keçirəcəkdir. Hamısını köçürmək üçün yaşaya biləcəyimə əmin deyildim. İntiqam haqqında düşünmək üçün heç bir güc yox idi ... Heç bir şey haqqında düşünmək üçün heç bir güc yox idi ... bədənim yoruldu və daha çox müqavimət göstərmək istəmədim. Göründüyü kimi, bu həddi idi, bundan sonra "digər" həyat baş vermişdi.
Mən dəlicəsinə anna görmək istədim! .. Onu ən azı bir dəfə vida et! .. Onun qəzəbli gücünü hiss edin və onu nə qədər sevdiyimi söyləyin ...
Sonra, qapının səs-küyünə dönərək onu gördüm! Qızım, yaxınlaşan qasırğanı pozmağa çalışan sərt bir qasırğa kimi düz və qürurlu idi.
- Yaxşı, qızım, İŞİD ilə danış. Bəlkə o, itirilmiş şüurunda ən azı ümumi mənaları edə biləcək! Mən sizə bir saat görüşürəm. Və ağıl, İŞİD-ə qayğı göstərməyə çalışın. Əks təqdirdə, bu görüş son olacaq ...
Karaff daha çox oynamaq istəmədi. Tərəzi onun canını qoydu. Sevimli Anna'nın həyatı kimi. Onun üçün ikinci heç bir əhəmiyyəti yox idi, onda birincisi (onun üçün) hər şeyə getməyə hazır idi.
- Ana! .. - Anna qapıda dayandı, hərəkət edə bilmir. - Ana, sevimli, bunu necə məhv edirik? .. Düşünmürəm, anam!
Kafedradan qaçaraq, yeganə xəzinəmə, qızım və qucağına tutaraq, qüvvədə olanları sıxdı ...
"Oh, anam, məni çox boğacaqsan! .." Anna zəng vurdu.
Mənim ruhum bu gülüşümü əmdi, ölümün bir mənası kimi, artıq parametrli günəşin isti vida şüalarını udur ...Eurocentrism. EuropeCentrismin mənşəyi Avropa sivilizasiyasının qədim və orta əsrlərin şərqinə uzun bir münaqişə və ikili, etnik qarşıdurmanı əks etdirdi. XIX əsrin romantik tarixşünaslığında bir mif var idi ki, E. tarixi bir fenomen olaraq GRECO-Fars müharibələri dövründə formalaşmağa başladı. Bu fikirlərə uyğun olaraq, qədim Yunan Yunan müəlliflərinin (Aristotel, Platon) kompozisiyaları, əhalinin əhalisi və mədəniyyətin əhalisi ilə xarakterizə olunan "vəhşi, statik Şərq haqqında stereotipik fikirlərin formalaşmasını əks etdirir . Bu yunanlardan fərqli olaraq, sonra romalılar rasionallıq, rejissorluq, fərdilik, azadlıq arzusu kimi keyfiyyətlər ilə müəyyən edildi. Bu fərziyyə hazırda bir sıra araşdırmalarda (S. Amine, M. Bernal, S. Qara-Murza) meydana gəlmişdir - xüsusən də, qədim yunanların qədim Şərqin mədəni çeşidindən radikal filial keçirmədikləri qeyd olunur. Açıqlayır; Hər iki sivilizasiyanın əlavə potensialı və interpentrasiyasının ilk xristianlığı olan ellinizmlə ifadə olunduğunu ifadə etdi; Avropa Qərbin özü tək varis və qədim sivilizasiyanın davamçısı deyil.
Şərq və Qərbin kəskin müxalifəti orta əsrlərdə xristianlığın və İslamın hərbi-dini qarşıdurması şəklində davam etdi. Ərəb Calipads dövründə, İslam alternativ bir ecumenial perspektiv yaratdı. Müsəlman təhdid, İslam dünyasına qarşı çıxan ərazi mədəni bütövlüyündə Xristian Avropadakı romano-alman xalqlarının parçalanmış bir ailəsinin çevrilməsinə kömək etdi. Səlib yürüşləri dövrü, daha sonra Osmanlı genişlənməsinin üç yüz illik dövrü, sivilizasiyaların hərbi-ideoloji qarşıdurmasının stereotiplərini təmin etdi. Eyni zamanda, əsasən münaqişələrin qarşılıqlı əlaqəsi, mədəni diffuziya və mübadilə proseslərinin əhəmiyyətli prosesləri Avropa ilə Asiya dünyası arasında getdi.
Avropalıların dünya mühiti haqqında hesabatlarının böyük coğrafi kəşflərinin dövründə birbaşa əlaqə Afrika, Mərkəzi və Cənubi Amerika, İran, Hindistan, Çin, Yaponiya, Yaponiya, Yaponiya, Yaponiya, İspaniya kontaktları ilə birbaşa əlaqələrlə başladı. Geniş müstəmləkə genişlənməsinə, bütün Avropa üstünlüyü hissi ilə fəal modernləşdirən bir Avropa, bütün Avropa Qeyri-Avropa dünyasını geriyə, durğun və mədəni və mədəniyyət kimi qiymətləndirdi. İctimai rəydə, maarifləndirmə dövrü tədricən dünyanın ekoloji bir studiya mənzərəsi, dinamik, yaradıcı, azad bir Avropanın arxaik, durğun və əsəbi olan Şərqi missioner, sivilizasiya missiyası ilə əlaqəli şəkildə həyata keçirir. Bu tarixi dövrdə avropekentrilik nəhayət, Qərb ölkələrinin qeyri-Avropa icmalarının həyatına müdaxiləsi təcrübəsini qanuniləşdirmək, siyasi ideologiya kimi formalaşır.
Koloniyalizm əsnasında E. irqi üstünlüyün ideologiyasında əks olundu. Nəzəri cəhətlərdə müxtəlif nəzəriyyələr və qərbləşmə anlayışlarının əsasını qoydu. Avropanın inkişaf standartlarına dair ideoloji və praktik istiqamətləndirilməsi uğurlu modernləşmə şəraiti ilə təqdim edildi. Eyni zamanda, XIX əsrdə, ölkələrin tarix və mədəniyyətinin və Asiya, Afrika, Amerikanın avrokentrilik xalqlarının tədqiqində əsas irəliləyişlər sayəsində əhəmiyyətli intellektual dəyişikliklər oldu. Tarixi rölgə və Avropa sivilizasiyasının şərq sivilizasiyasından davamlılığı haqqında bir fikir var idi, bəşəriyyətin inkişafında mühüm rol oynadılar, xüsusi təkamül addımı, Qərbdən başqa, lakin əhəmiyyətli mədəni potensialdan üstün bir nailiyyətlər. XIX-XX əsrlərdəki elmi və ictimai-siyasi düşüncədə dünyanın müxtəlif bölgələrinin gələcək yaxınlaşmasının ehtimalı ideyası, mədəni, iqtisadi, sinif proseslərinin əsas yaxınlığı və homojenliyi haqqında ideyası hazırlanmışdır Müasir kapitallı dünya. Eyni zamanda, Avropanın tarixi və siyasi təcrübəsi hələ də aparıcı rol oynadı. Nəticədə, Avrokriprmi aradan qaldırmaq ehtiyacı ilə bağlı fikirlər Avropa Elmi, İntellektual Ənənəsi (O. Spengler, A. J. Tynby) çərçivəsində formalaşmışdır.
Ən yeni dövrdə, Avropaentrilik, qeyri-hökumət və müstəqillik və müstəqillik əldə edə bilməməsi səbəbindən koloniyalardakı milli azadlıq hərəkatının metropolisinin əksinə əsaslanmasına kömək etdi; Postkolonial dövründə bu ideologiya inkişaf etməkdə olan ölkələrin mənəvi dekolonizasiyasının qarşısını alır, informasiya genişlənməsinin ideoloji əsasında qərb mədəni standartları və inkişaf modellərinin tətbiqinə töhfə verir.
Yu. L. Govorov qeyd edir ki, dinamikasında Eurocentrisizm yalnız sivilizasiyaların və genişlənmə münaqişəsi ilə əlaqəli mənfi tendensiyalar deyil, həm də bir sıra faydalı tarixi və sosial-iqtisadi iş funksiyaları da əks etdirdi. Avropa və dolayı yolla, dünya mədəniyyətinin formalaşmasının və inkişafının müntəzəm mərhələsi idi. Avropa mentalitetinin və aksiya imicinin xüsusiyyətləri dünya sivilizasiyalarının maddi və mənəvi mədəniyyətinin bir çox uğurlarının obyektiv və elmi biliklərin, rasionalizm metodlarında obyektiv öyrənildi və tətbiqi olmasına səbəb oldu. Eurocentrisizm çərçivəsində dünya tarixi prosesinin birliyi ideyası, qlobal miqyasda bütün proseslərin möhkəmliyi meydana gəldi. Onların "sentriyası" ndakı avropalılar digər xalqlara və mədəniyyətlərə görünməz bir maraq göstərdilər, Şərq və digər bölgələrin tarixini kəşf etdilər və tarixi biliklərin (antropologiya, mədəniyyətşünaslıq, şərqşünaslıq, Afrikaizm, Amerika) yaradır.
Konsepsiyanın tərifi ED tərəfindən göstərilib: Tarixi elmlərin nəzəriyyəsi və metodologiyası. Terminoloji lüğət. Ot. ed. A.O. Chubaryan. [M.], 2014, səh. 102-104.
