İnsan və onun qədim rus ədəbiyyatının mənəvi dəyərləri. yaradılış

Qədim rus ədəbiyyatının qəhrəmanı olan bir pravoslav insan üçün ən vacib şey mənəvi, daxili həyatdır. Rus xalqı əmin idi ki, insanın səy göstərməli olduğu kamillik dərəcəsini müəyyən edən daxili, mənəvi keyfiyyətlərdir. Daxili, mənəvi olanın xaricini təyin etdiyini iddia edərək, pravoslavlıq bununla da mənəvi olanın fiziki olandan daha vacib olduğu müəyyən bir dəyərlər sistemi qurur.

Rus pravoslavlığı insanları mənəvi transformasiyaya yönəltdi və özünü təkmilləşdirmə və xristian ideallarına daha yaxın yanaşma istəyini stimullaşdırdı. Bu, mənəviyyatın yayılmasına və bərqərar olmasına kömək etdi. Onun əsas əsası: fasiləsiz dua, sülh və konsentrasiya - ruhun toplanması.

Radonejli Sergius rus həyatında əxlaq normasını qurdu. Xalqımızın tarixinin dönüş nöqtəsində, milli kimliyinin formalaşdığı bir dövrdə Müqəddəs Sergius dövlət və mədəni quruculuğun ilhamvericisi, mənəvi müəllimi və Rusiyanın simvolu oldu.

“Dostları və rus torpağı üçün” knyaz Aleksandr Nevski ölkəsi və xalqı naminə “hakimiyyətə yerüstü boşluqları” qurban verərək böyük mənəvi təvazökarlıq göstərdi. Çoxlu rəşadətli qələbələr qazanmış Böyük sərkərdə olaraq o, xalqın heç olmasa qalıqlarını gələcək dirçəliş üçün xilas etmək üçün Qızıl Orda xanlarına and içdi. Beləliklə, o, özünü nəinki böyük döyüşçü, həm də müdrik siyasətçi və diplomat kimi göstərdi.

Sol tərəf sağ tərəfin güzgü şəklidir. Səslər dissonantdır, hərflərin qrafikası dizaynında qandallara və həbsxana barmaqlıqlarına bənzəyir. Bu tərəf mənəvi eniş yoludur. Buna görə də bu sözlərlə bitir: “Başlanğıcdan boş... oğrular; sərxoşlar... acı payınızı qəbul edin...” Bukinin Düşməsi Boş Hərflər Sözlər Ləqəblər Buki (0) Saysız-hesabsız kürü, köksüz, zorakı Buki Boş Şebarşa boş bir piçdir, boş danışandır. Pıçıldayan əclafdır, idman ayaqqabısıdır. Shui - sol. Shuinitsa - sol əl. Şkota - zərər, tənbəllik. Çimdikləmək və əylənmək. Shcha - ehtiyat, ehtiyat; amansızcasına, amansızcasına - amansızcasına, amansızcasına. "Və mərhəmətsiz amansız ölümlərə təslim olurlar." ShkodnikType "Gon" - Çirkli kürü Era - yaramaz, fırıldaqçı, oğru. Erığa bağlayıcı çubuqdur, şənlik edən, sərxoşdur. Erik mürtəddir; bidətçi - mürtəd, Bağlar qoyan sehrbaz - zəncir, qandal, qandal; cilov, düyün, düyünlər - örgü. Məhkum həbsxanası - həbsxana, həbsxana, zindan. Məhbus Xüsusi növ - Alovlu düşmən - Məhbus - həbs. Scabby\Baş kəsmək - ölüm cəzası, son. Çirkin cəsəd Demon kürü

Qədim rusların kitablarında insanın malik olmalı olduğu fəzilətlər təqdim olunurdu.Fərziyyat müntəzəm, davamlı yaxşılıq etmək deməkdir ki, bu da vərdişə, yaxşı məharətə çevrilir. 7 əsas fəzilət: 1 çəkinmək (artıqlıqdan). 2.İffət (hisslərin saxlanması, həya, paklıq). 3. Tamah etməmək (lazım olanla kifayətlənmək). 4. Həlimlik (qəzəb və qəzəbdən çəkinmək, mülayimlik, səbirli olmaq). 5. Təvazökarlıq (hər yaxşı işdə canfəşanlıq etmək, özünü tənbəllikdən saxlamaq). 6. Təvazökarlıq (incidənlərin qarşısında susmaq, Allah qorxusu) 7. (Rəbbə və qonşulara qarşı) sevgi.

Sevimli rus müqəddəsləri Boris və Gleb təvazökarlıq, həlimlik və itaətkarlıqla fərqlənirdilər. Boris və Gleb ilk rus müqəddəsləridir. Onlar şahzadə Vladimirin kiçik oğulları idi. Onlar Rusiyanın vəftizindən əvvəl anadan olublar, lakin xristian dindarlığında böyüdülər. Qardaşlar hər şeydə yoxsullara, xəstələrə, imkansızlara rəğbət bəsləyən atalarını təqlid edirdilər.

Ailə dəyərləri insan üçün həmişə böyük rol oynayır. Muromlu Peter və Fevronia həyat yoldaşları, müqəddəsləri, həyatları ilə mənəvi dəyərlərini və ideallarını əks etdirən Müqəddəs Rusiyanın ən parlaq şəxsiyyətləridir. Onlar mömin ürəklərə pravoslav ailəsinin gözəlliyini və yüksəkliyini göstərdilər.

Və cütlük yaxşı yaşamağa və yaşamağa və yaxşı pul qazanmağa başladı. Peter və Fevronia sinələrində yaxşı pul qazandılar, amma ruhlarında büllur qalalar tikdilər. İnsan paxıllığı başqalarının xoşbəxtliyinə dözmür. Lakin sadiq həyat yoldaşları həlimlik və təvazökarlıqla böhtana dözdülər. Şahzadə Fevronia ərini təsəlli etdi və dəstəklədi, Şahzadə Peter arvadının qayğısına qaldı. Onlar bir-birlərini xristian məhəbbəti ilə sevirdilər, onlar bir bədən idi, əsl xristian ailəsinin layiqli nümunəsi idi. Və onların yer üzündəki həyatlarının sonu gələndə onu bir gündə tərk etdilər.

Ailə həyatında uşaqların layiqli tərbiyəsinə çox diqqət yetirilirdi.Böyük rus hersoq Vladimir Monomax övladlarını səhvlərdən qorumaq, onlara insana layiq olan yeganə yolun gücünü və dəyərini dərk etmək üçün “Təlimat” yazmışdır. . Şahzadə nə çağırır?

Şahzadə uşaqlara insanlarla münasibət qaydalarını öyrədir: “İnsanla salamlaşmadan ötüşməyə imkan verməyin, ona xoş söz deyin. Xəstəni ziyarət edin. İstəyənə içki və yemək verin. Kasıbı unutma, yetimlərə ver. Qocaya atanız, gənclərə qardaşlarınız kimi hörmət edin. Qonağı hər şeydən üstün tut; Əgər ona ehsan verə bilmirsinizsə, onu yemək və içki ilə sevindirin”.

Köhnə rus ədəbiyyatı təkcə antik dövrün gözəl abidəsi deyil, həm də rus xalqının mənəviyyatının qurulduğu təməldir. Qədim rus ədəbiyyatının əsərlərini oxumaqla biz vətənimizin qədim tarixinin hadisələri ilə tanış olmaq, həyata verdiyimiz qiymətləri o uzaq dövrün yazıçılarının müdrik qiymətləndirmələri ilə müqayisə etmək, insanın dünyadakı yeri haqqında mürəkkəb anlayışları öyrənmək imkanı əldə edirik. həyatını, məqsəd və istəklərini öyrənir və rus xalqının mənəvi-əxlaqi dəyərlərinin həqiqətinə əmin olur.

YARADILIŞ

MƏKTƏB ESSELERİ

Qədim rus ədəbiyyatında qəhrəman obrazı

“İlk tarixi əsərlər xalqa tarixi prosesdə özünü dərk etməyə, dünya tarixindəki rolu haqqında düşünməyə, müasir hadisələrin köklərini, gələcək qarşısında məsuliyyətini dərk etməyə imkan verir”.
Akademik D. S. Lixaçev

Dastanları, nağılları, müqəddəslərin həyatı və (sonralar) hekayələrini özündə birləşdirən köhnə rus ədəbiyyatı sadəcə bir mədəniyyət abidəsi deyil. Bu, uzaq əcdadlarımızın məişəti, məişəti, mənəvi dünyası və əxlaqi prinsipləri ilə tanış olmaq üçün unikal imkan, müasirliklə qədimliyi birləşdirən bir növ körpüdür.
Yaxşı, o, necədir, qədim rus ədəbiyyat qəhrəmanı?

İlk növbədə qeyd etmək lazımdır ki, qədim rus ədəbiyyatında ümumən insan təsviri çox özünəməxsusdur. Müəllif konkret xarakterə işarə edən dəqiqlikdən, əminlikdən və təfərrüatdan bilərəkdən qaçır. Peşəkar fəaliyyət və ya müəyyən sosial kateqoriyaya aid olmaq şəxsiyyəti müəyyən edir. Qarşımızda bir rahib varsa, onun monastır keyfiyyətləri vacibdir, əgər şahzadə - knyazlıq, qəhrəmansa - qəhrəmanlıq. Müqəddəslərin həyatı xüsusi olaraq zaman və məkandan kənarda təsvir edilir, etik standartların etalonudur.
Hekayənin qəhrəmanının xarakteri onun hərəkətlərinin (əməllərinin, istismarlarının) təsviri vasitəsilə açılır. Müəllif qəhrəmanı bu və ya digər hərəkətə sövq edən səbəblərə diqqət yetirmir, motiv pərdə arxasında qalır.
Qədim rus qəhrəmanı, prinsipi ilə yaşayan ayrılmaz və barışmaz bir şəxsiyyətdir: "Mən məqsədi görürəm, maneələri görmürəm, özümə inanıram." Onun obrazı qranit monolitindən oyulmuş kimi görünür; onun hərəkətləri öz işinin doğruluğuna sarsılmaz inam üzərində qurulub. Onun fəaliyyəti doğma torpağının mənafeyinə, həmvətənlərinin rifahına yönəlib. Epik qəhrəman, məsələn, müəyyən fövqəltəbii qabiliyyətlərə malik olsa da, Vətən müdafiəçisinin kollektiv obrazı, vətəndaş davranış modelidir.
Qəhrəman kim olursa olsun, o, cəsarətli, dürüst, xeyirxah, səxavətli, vətəninə və xalqına sadiqdir, heç vaxt öz mənfəətini güdmür, pravoslav xristiandır. Bu güclü, qürurlu və qeyri-adi inadkar bir insandır. Aydındır ki, N.V.Qoqolun “Taras Bulba” hekayəsində çox gözəl təsvir etdiyi bu fantastik inadkarlıq insana öz qarşısına qoyduğu vəzifəni yerinə yetirməyə imkan verir. Məsələn, St. Radonejli Sergius metropoliten olmaqdan qəti şəkildə imtina edir, Fevroniya, sosial vəziyyətinə baxmayaraq, şahzadə olur, Murometsli İlya nəinki Kiyevi müdafiə edir, həm də rus torpaqlarının düşmənlərini özünəməxsus şəkildə məhv edir.
Qədim rus ədəbiyyatının qəhrəmanının xarakterik xüsusiyyəti şovinizmin olmaması, müxtəlif millətlərin nümayəndələrinə humanist münasibətdir. Bütün vətənpərvərliyə baxmayaraq, aqressivlik yoxdur. Beləliklə, "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" da Polovtsilərə qarşı mübarizə rus xalqının gözlənilməz yırtıcı basqınlarından müdafiəsi kimi görünür. “Kiyev qəhrəmanlarının Konstantinopola yürüşünün nağılı” dastanında “...gənc Tuqarini Konstantinopola buraxır və ona sehrbazlıq etməyi öyrədirlər ki, əsrlər boyu Rusiyaya gəlməsinlər”.
Radonejli Müqəddəs Sergius, Şahzadə Dmitriyə Mamay ilə döyüş üçün xeyir-dua verərək deyir: "Böyük şübhələri rədd edərək barbarlara qarşı gedin və Allah sizə kömək edəcək. Düşmənlərinizi məğlub edib vətəninizə sağlam qayıdacaqsınız."
Qədim rus ədəbiyyatının qadın obrazları yaradıcılığı, ailə ocağının istiliyini, sevgi və sədaqəti ifadə edir. Bunlar bəşəriyyətin ədalətli yarısının qeyri-adi incə və ağıllı nümayəndələridir, məqsədlərinə güclə deyil, ağılla necə çatmağı bilirlər.
Qədim Rus insanı ətrafındakı təbiətlə qırılmaz şəkildə bağlıdır. Qədim rus ədəbiyyatında bu sözün müasir insanlara tanış başa düşülməsində mənzərənin təsviri olmasa da, canlı, canlı meşələrin və tarlaların, çayların və göllərin, çiçəklərin və otların, heyvanların və quşların olması belə təəssürat yaradır. insanlarla onları əhatə edən canlı dünya arasında qırılmaz əlaqə.
Təbiətin təsviri təbiət hadisələrinin və heyvanlar aləminin qəhrəmana rəğbət bəslədiyi “The Lay...” əsərində ən aydın şəkildə ifadə olunur:
“...Gecə keçdi, qanlı sübh açıldı
Səhər fəlakət xəbər verirlər.
Dənizdən bir bulud hərəkət edir
Dörd şahzadə çadırı üçün....."
Bütün digər əsərlərdə mənzərə son dərəcə zəif çəkilir, bəzən heç mənzərə demək olar ki, olmur.
Bununla belə, St. Sergius bakirə meşələr arasında tənhalıq axtarır və Fevronia ağac kötüklərini budaqları və yarpaqları olan böyük ağaclara çevirir.

Ümumiyyətlə, qədim rus ədəbiyyatı əsərlərinin hansı dildə yazıldığını başa düşürük, çünki qədim olsa da, yenə də rus dilidir!
Orada, şübhəsiz ki, köhnəlmiş sözlər var (guni - üst geyim, eliko - yalnız, rahib - rahib, adamant - almaz, span - uzunluq ölçüsü, buxur - buxur), mənasını dərhal təxmin etmək çətindir, lakin kontekstində. onların mənasını başa düşə biləcəyiniz iş (namaz - ibadət, zegzica - kuku). Qədim rus ədəbiyyatı çox parlaq, canlı və obrazlı dildən istifadə edir. Çoxlu dialoq nitqi var və ona uyğun olaraq danışıq lüğəti işlədilir ki, bu da bu əsərləri qeyri-adi xalq edir. Qədim rus ədəbiyyatında çoxlu epitetlər (gümüş sahillər, mirvari ruh) və müqayisələr (ermin kimi çapdı, ağ qızılgöz kimi üzdü, şahin kimi uçdu, ququ kimi canavar kimi qaçdı, Yura dövrünə çağırdı). Ədəbi əsərlər çoxlu sait və gur səslərə görə melodik, musiqili və tələskəndir.
Onu da qeyd etmək yerinə düşər ki, müəllif portret kimi mühüm bir şeydən istifadə etmir, bunsuz müasir ədəbiyyatı təsəvvür edə bilmirik. Ola bilsin ki, o günlərdə müəyyən bir qəhrəmanın ideyası ümumi idi və onun xarici görünüşünü təsvir etməyə ehtiyac yox idi, çünki bu (fikir) danışılmamış idi.
Həmçinin, bədii ifadə vasitəsi epik hiperbolizasiya və idealizasiyadır.
Hiperbolizasiya texnikası dastanlarda geniş istifadə olunur, bir çox qəhrəmanların və obyektlərin imkanları şişirdilir, hadisələri canlandırır və vurğulayır. (Məsələn, İdol Skoropeeviçin “Qəhrəman sözü”ndə təsviri:
"Və o, hündürdür, adətlərə görə deyil,
Gözlərinin arasından ox yaxşı gedir,
Çiyinlərinin arasında böyük bir çuxur var,
Gözləri qaba bənzəyir
Başı isə pivə qazanına bənzəyir.)
İdeallaşdırma texnikası bədii ümumiləşdirmə üsuludur ki, bu da müəllifə nə olması lazım olduğuna dair fikirləri əsasında obraz yaratmağa imkan verir (müqəddəslər idealdır, ailə dəyərləri sarsılmazdır).
Kompozisiyanın bütün elementləri (Proloq => Hərəkət süjeti => Fəaliyyətin inkişafı => Klimaks => Denoument => Epiloq) yalnız “İqorun yürüşü haqqında nağıl”da mövcuddur, dastanlarda, hekayələrdə və həyatlarda isə proloq yoxdur. , və hərəkətin başlanğıc nöqtəsi süjetdir.
Qədim rus ədəbiyyatının qəhrəmanlarının müdafiə etdiyi mənəvi dəyərlər, demək olar ki, min ildən sonra bu gün də aktualdır. Milli müstəqillik, millətin birliyi və birliyi, ailə dəyərləri, xristian dəyərləri (= ümumbəşəri dəyərlər) hər bir Rusiya vətəndaşına yaxın və başa düşüləndir. Zamanların əlaqəsi göz qabağındadır.
İlk əxlaqi əsərlər, ictimai-siyasi əsərlər ictimai davranış normalarını aydınlaşdırır, hər kəsin xalqın və ölkənin taleyi üçün məsuliyyət daşıması ideyalarının daha geniş yayılmasına imkan verir, vətənpərvərlik, eyni zamanda, başqa xalqlara hörmət hissi tərbiyə edir.
Rus dilinin zənginliyi rus ədəbiyyatının min illik inkişafının nəticəsidir.
Qədim Rusiyada mənəvi dərinlik, əxlaqi incəlik və eyni zamanda mənəvi güc gözəlliyi var idi.
Qədim rus ədəbiyyatı ilə tanış olmaq böyük xoşbəxtlik və böyük sevincdir.

Biblioqrafiya:
B.A. Rıbakov "Tarix dünyası" 1984
D.S. Lixaçev "Köhnə rus ədəbiyyatı antologiyası"

Bu gün qədim rus ədəbiyyatından danışmaq üçün kifayət qədər əsaslar var. Rus ədəbiyyatının min ildən çox yaşı var. Bu, Avropanın ən qədim ədəbiyyatlarından biridir. Bu böyük minilliyin yeddi yüz ilindən çoxu adətən “Köhnə rus ədəbiyyatı” adlandırılan dövrə aiddir. Lakin qədim rus ədəbiyyatının bədii dəyəri hələ də həqiqi mənada müəyyən edilməmişdir. Məktəbdə Qədim Rus ədəbiyyatını ciddi şəkildə öyrənmək lazımdır.

Yüklə:

Önizləmə:

Yatskina E.A., Belqorod vilayətinin Valuysky rayonu, "Butırskaya Məktəbi" Bələdiyyə Təhsil Müəssisəsinin rus dili və ədəbiyyatı müəllimi.

“Bizim Rusiya” konfransında çıxış

Köhnə rus ədəbiyyatı rus mənəviyyatının və vətənpərvərliyinin diqqət mərkəzindədir

Bu gün qədim rus ədəbiyyatından danışmaq üçün kifayət qədər əsaslar var.

Rus ədəbiyyatının min ildən çox yaşı var. Bu, Avropanın ən qədim ədəbiyyatlarından biridir. Bu böyük minilliyin yeddi yüz ilindən çoxu adətən “Köhnə rus ədəbiyyatı” adlandırılan dövrə aiddir.

Lakin qədim rus ədəbiyyatının bədii dəyəri hələ də həqiqi mənada müəyyən edilməmişdir. Qədim rus rəssamlığı aşkar edilib: ikonalar, freskalar, mozaikalar, qədim rus memarlığı biliciləri sevindirir, Qədim Rusiyanın şəhərsalma sənəti təəccübləndirir, qədim rus tikiş sənətinə pərdə qaldırılıb, qədim rus heykəltəraşlığı yaradılmağa başlayıb. "diqqət etdi."

Qədim rus incəsənəti bütün dünyada qalibiyyətli yürüş edir. Köhnə Rus İkonları Muzeyi Recklinghausendə (Almaniya) açıqdır və Stokholm, Oslo, Bergen, Nyu-York, Berlin və bir çox başqa şəhərlərin muzeylərində rus ikonalarının xüsusi bölmələri var.

Ancaq qədim rus ədəbiyyatı hələ də səssizdir, baxmayaraq ki, müxtəlif ölkələrdə bu barədə getdikcə daha çox əsər yaranır. O, susur, çünki D.S.-ə görə. Lixaçovun fikrincə, əksər tədqiqatçılar, xüsusən də Qərbdə estetik dəyərlər axtarmırlar, ədəbiyyat deyil, yalnız rus tarixinin sənədi olan "sirli" rus ruhunun sirlərini açmaq üçün bir vasitədir. Bu D.S idi. Lixaçov qədim rus ədəbiyyatının mənəvi, əxlaqi, bədii, estetik və tərbiyəvi dəyərini açır.

D.S.-ə görə. Lixaçev, “Ədəbiyyat unikal idi. Qədim Rusiyanın ədəbi əsərlərinin publisistik təbiəti, ədəbiyyatın mənəvi tələbləri, dilinin zənginliyi heyrətamizdir”.

Məktəb proqramında Qədim Rus ədəbiyyatına çox təvazökar yer verilir. Yalnız "İqorun kampaniyası" ətraflı öyrənilir. Bir neçə sətir “Keçmiş illərin nağılı”, “Batunun Ryazan xarabalığı haqqında nağıl”, “Zadonşçina”, Vladimir Monomaxın “Tədris” əsərlərinə həsr edilmişdir. Yeddi və ya səkkiz əsər - bu, həqiqətən, 17-ci əsrdən əvvəl yaradılanların hamısıdır? Bu barədə akademik D.S.Lixaçev yazırdı: “Mən təəccüblənirəm ki, məktəbdə qədim rus mədəniyyətini öyrənməyə nə qədər az vaxt sərf olunur”. “Rus mədəniyyəti ilə kifayət qədər tanış olmadığına görə gənclər arasında belə bir fikir geniş yayılıb ki, rusca hər şey maraqsız, ikinci dərəcəli, borc götürülmüş, səthidir. Ədəbiyyatın sistemli tədrisi bu yanlış təsəvvürü məhv etmək məqsədi daşıyır”.

Deməli, məktəbdə Qədim Rus ədəbiyyatını ciddi şəkildə öyrənmək lazımdır. Birincisi, qədim rus ədəbiyyatının əsərləri insanın mənəvi keyfiyyətlərini inkişaf etdirməyə, milli qürur, milli ləyaqət və başqa xalqlara və digər mədəniyyətlərə tolerant münasibət formalaşdırmağa imkan verir. İkincisi, qədim rus ədəbiyyatı ədəbiyyat nəzəriyyəsini öyrənmək üçün gözəl materialdır.

Son bir neçə ildə milli ideyadan tez-tez danışırlar. Kimi ki, formul deyil! Və bu, çoxdan - qədim rus ədəbiyyatının əsərlərində formalaşmışdır. D.S. bu haqda belə danışır. Lixaçeva: “Mədəniyyətlərimizi, həyat, gündəlik həyat, gözəllik haqqında təsəvvürlərimizi ortaq talelər birləşdirdi. Dastanlarda rus torpağının əsas şəhərləri Kiyev, Çerniqov, Murom, Karela olaraq qalır... Xalq dastanlarda, tarixi nəğmələrdə bir çox başqa şeyləri xatırlayır və xatırlayır. O, öz qəlbində gözəlliyi, yerlilikdən üstün tutur - bir növ yerli, uca, birləşir... Və bu “gözəllik ideyaları” və mənəvi yüksəklik bütün kilometrlərlə bərabər bölünmələrə baxmayaraq ümumidir. Bəli, parçalanma, lakin həmişə əlaqə çağırır. Və bu birlik hissi çoxdan yaranıb. Həqiqətən də, üç Varanqiyalı qardaşın çağırılması ilə bağlı əfsanənin özü, mənim çoxdan mübahisə etdiyim kimi, öz əcdadları qardaşlarından olan tayfaların qardaşlığı ideyasını əks etdirirdi. Və salnamə əfsanəyə görə, Varangiyalıları çağıran: Rus, Çud (gələcək estonların əcdadları), Slovenlər, Kriviçi və hamısı (Vepsilər) - Slavyan və Fin-Uqor tayfaları, buna görə də, fikirlərinə görə. 11-ci əsrin salnaməçisi, bu tayfalar arasında tək bir həyat sürmüş, bir-birinə bağlı olmuşdur. Çar Qrad səfərlərinə necə getdiniz? Yenə qəbilə birlikləri. Xronika hekayəsinə görə, Oleq özü ilə bir çox Varanqiyalıları, Slovenləri, Çudları, Kriviçləri, Meryasları, Drevlyanları, Radimiçiləri, Polyanları, Severtsevləri, Vyatiçiləri, Xorvatları, Dulebləri və Tərcüməçilər..."

Qeyd etmək lazımdır ki, qədim rus ədəbiyyatı ilkin olaraq əxlaqi, humanist, yüksək mənəvi idi, çünki o, xristianlığın qəbulu nəticəsində yaranmışdır.

Yazı Rusiyada xristianlığın qəbulundan əvvəl də tanınırdı, lakin o, yalnız iş məqsədləri üçün (sazişlər, məktublar, vəsiyyətnamələr), ola bilsin ki, şəxsi yazışmalarda da istifadə olunurdu. Hər kəsə məlum olan və gündəlik həyatda dəfələrlə eşidilən mətnləri bahalı perqamentə yazmaq tamamilə yersiz görünürdü. Folklorun qeydləri yalnız 17-ci əsrdə başlayır.

Lakin xristianlığın qəbulundan sonra kilsənin fəaliyyəti üçün Müqəddəs Yazıların mətnləri olan kitablar, dualar, müqəddəslərin şərəfinə ilahilər və ya kilsə bayramlarında deyilən təntənəli sözlər və s. tələb olunurdu.

Evdə oxumaq üçün kitablarda həmçinin Müqəddəs Yazıların mətnləri, teoloji əsərlər, əxlaqi moizələr, dünya tarixi və kilsə tarixinin ekspozisiyaları və müqəddəslərin həyatı var idi. Varlığının ilk onilliklərinin ədəbiyyatı tərcümə edildi: Xristianlıq Rusiyaya öz ədəbiyyatı ilə gəldi. Lakin xristianlaşmadan bir neçə onillik sonra Rusiya kilsələr, monastırlar, knyazlıq və boyar malikanələri arasında səpələnmiş “kitabların cəminə” malik deyildi; janrlar sistemi olan ədəbiyyat doğuldu, hər biri Rusiyada onlarla, yüzlərlə siyahıda yayılan onlarla əsərdə təcəssüm tapdı. Dünyəvi abidələr - tərcümə edilmiş və orijinal - sonra görünəcək. Başlanğıcda ədəbiyyat yalnız dini maarifləndirmə və maarifləndirmə məqsədlərinə xidmət edirdi. Tərcümə ədəbiyyatı Rusiyaya yüksək (öz dövrü üçün) Bizans mədəniyyətini gətirdi, bu da öz növbəsində qədim elmin, fəlsəfənin və ritorika sənətinin ən zəngin ənənələrini və nailiyyətlərini özündə cəmləşdirdi. Beləliklə, rus ədəbiyyatının yaranması ilə bağlı suala cavab verərək, rus ədəbiyyatı ilə Avropa ədəbiyyatı arasında qırılmaz əlaqə, əxlaqın (ədəbiyyat əyləncə deyil, tərbiyə aləti kimi doğuldu) mənşəyi haqqında bir nəticəyə gələcəyik. Qədim rus ədəbi abidələrinin yüksək keyfiyyəti (ədəbiyyat tərbiyəvi, mənəvidir, aşağı səviyyəli ola bilməz).

Qədim rus ədəbiyyatının janr xüsusiyyətləri

Bibliya mətnləri Qədim Rusiyanın kitab mədəniyyətində böyük rol oynamışdır. Lakin 11-ci əsrin ortalarında qədim rus müəlliflərinin orijinal əsərləri ortaya çıxdı - Metropolitan Hilarion tərəfindən "Qanun və lütf haqqında xütbə" və daha sonra ilk rus həyatı (Antoni Peçersk, Peçersk Teodosi, Boris və Gleb), təlimlər əxlaqi mövzularda. Lakin rus ədəbiyyatının ilk əsrlərinin ən maraqlı və əlamətdar əsəri təbii ki, rus salnaməsidir.

Xronika - yəni hadisələrin illərə görə təqdimatı - tarixi rəvayətin konkret rus formasıdır. Məhz salnamə sayəsində biz tariximizi bəzən ən xırda detallarına qədər bilirik. Eyni zamanda, xronika hadisələrin quru siyahısı deyildi - eyni zamanda yüksək bədii ədəbi əsər idi. Söhbət D.S.Lixaçovun məktəbdə köhnə rus ədəbiyyatının zəruriliyi haqqında fikrini inkişaf etdirərək danışdığı xronikadan gedirdi: “Köhnə rus ədəbiyyatı, 19-cu əsr ədəbiyyatından fərqli olaraq, sanki, uşaq şüuru var... Və bu. bacarıq, sanki, gənc məktəb şüuruna bənzəyir”.

Salnaməçinin mətninə daxil etdiyi ilk rus knyazları - Oleq, İqor, Svyatoslav, Şahzadə Olqa haqqında xalq əfsanələri təkrar şifahi reproduksiya prosesində dəqiqləşdirildi və buna görə də təəccüblü şəkildə obrazlı və poetikdir. Əbəs yerə deyil ki, A.S. Puşkin “Peyğəmbər Oleqin nəğməsi”ndə bu hekayələrdən birinin süjetindən istifadə etmişdir. Və əgər başqa xronika hekayələrinə müraciət etsək, onların nəhəng mənəvi və vətənpərvərlik sərvətlərini görərik. Qarşımızda Rusiya tarixinin dramatik səhifələri açılacaq, döyüşçülər və siyasətçilər, döyüşlərin qəhrəmanları və ruh qəhrəmanları keçib gedəcək... Amma əsas odur ki, salnaməçi bütün bunları canlı obrazlar dili ilə danışır, tez-tez ona müraciət edir. şifahi epik nağılların üslubu və obrazlı sistemi. D.S.Lixaçov salnaməyə təkcə tarixçi kimi deyil, həm də ədəbiyyatşünas kimi yanaşırdı. O, xronika yazma üsullarının böyüməsini və dəyişməsini, onların orijinallığını və rus tarixi prosesi ilə sıx əlaqəsini öyrəndi. (“Rus ədəbiyyatı tarixi” – 1945, “Rus salnamələri və onların mədəni-tarixi əhəmiyyəti” – 1947). Akademik Lixaçev XI-XII əsr salnamələrinin xalq poeziyası və canlı rus dili ilə əlaqəsini təqdim etdi; Salnamələrin bir hissəsi kimi o, “feodal cinayətləri haqqında hekayələr”in xüsusi janrını müəyyən etdi; 15-16-cı əsrlərdə rus mədəniyyətinin ayrı-ayrı sahələrinin qarşılıqlı əlaqəsini göstərdi. o dövrün tarixi vəziyyəti və mərkəzləşdirilmiş Rusiya dövləti qurmaq uğrunda mübarizə ilə. D.S.Lixaçovun rus salnaməçiliyinə həsr olunmuş silsiləsi, ilk növbədə, salnamə yazısının bədii elementlərini tədqiq etdiyinə görə qiymətlidir; salnamələr isə nəhayət, təkcə tarixi sənəd kimi deyil, həm də ədəbi abidə kimi tanınır. Dmitri Sergeyeviç qədim rus ədəbiyyatının "xor" prinsipi kimi bir xüsusiyyətini qeyd edir, "epik və lirik poeziyada yüksəkliyi danılmazdır". Rus mədəniyyətinin əsərlərində lirik elementin payı, müəllifin yaradıcılıq subyektinə və ya obyektinə öz münasibəti çox böyükdür. Sual oluna bilər: bunu bayaq qeyd olunan “xor” başlanğıcı ilə necə birləşdirə bilərik? Birlikdə gedir... “Qədim rus dövrünü, rus mədəniyyətinin ilk yeddi əsrini götürək”, - yazır D.S. Lixaçov. - “Birindən digərinə nə qədər çox mesajlar, məktublar, moizələr və tarixi əsərlərdə oxucuları nə qədər tez-tez cəlb edir, nə qədər polemikalar! Düzdür, özünü ifadə etməyə çalışan nadir müəllifdir, amma ifadə edir ki...” XVIII əsrdə isə rus klassik ədəbiyyatı nə qədər tez-tez məktublara, gündəliklərə, qeydlərə, birinci şəxsin hekayələrinə müraciət edir. Bütün xalqlarda poeziya fərdin özünüifadəsi ilə yaşayır, lakin Dmitri Sergeyeviç nəsr əsərlərinin adını çəkir: Radişevin “Səyahət...”, Puşkinin “Kapitan qızı”, Lermontovun “Dövrümüzün qəhrəmanı”, “Dövrümüzün qəhrəmanı” Tolstoyun “Sevastopol hekayələri”, Qorkinin “Mənim universitetlərim”, Bunin “Arsenyevin həyatı”. Hətta Dostoyevski də ("Cinayət və Cəza" istisna olmaqla), Lixaçova görə həmişə salnaməçi, kənar müşahidəçi adından danışır, ağlında povest onun üzündən axan birisi olur. Rus ədəbiyyatının bu məişəti, yaxınlığı və konfessionallığı onun görkəmli xüsusiyyətidir.

Bundan əlavə, xronika povestinin xüsusiyyətlərinin hərtərəfli öyrənilməsi Dmitri Sergeyeviçə ədəbiyyatla həmsərhəd olan yaradıcılıq formaları məsələsini - hərbi nitqlər, işgüzar yazı formaları, gündəlik həyatda yaranan etiket simvolizmi haqqında sual hazırlamağa imkan verdi. lakin ədəbiyyata əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərir.

Məsələn, Hilarion tərəfindən "Qanun və lütf haqqında xütbə". D.S. Lixaçev bunu “müstəsna bir iş” adlandırır, çünki Bizans bu cür teoloji və siyasi çıxışları bilmirdi. Yalnız teoloji moizələr var, amma burada Rusiyanın varlığını, onun dünya tarixi ilə əlaqəsini, dünya tarixində yerini təsdiq edən tarixi-sofi siyasi çıxış var”. O deyir ki, bu heyrətamiz bir hadisədir. Sonra Peçerskin Teodosiusun, daha sonra Vladimir Monomaxın özünün "Tədris"ində yüksək xristianlığı hərbi bütpərəstlik idealları ilə birləşdirən əsərləri. Beləliklə, qədim rus ədəbiyyatı təkcə mənəvi məsələlər qoymur. Həm də siyasi və fəlsəfi problemlər.

Qədim rus ədəbiyyatının başqa bir janrı - müqəddəslərin həyatı da maraqlıdır. D.S. Lixaçev burada qədim rus ədəbiyyatının ibrətamizlik və eyni zamanda etirafçılıq kimi xüsusiyyətlərini qeyd edir: “Ədəbiyyat bütün boyu öz “tərbiyəvi” xarakterini saxlayır. Ədəbiyyat elə bir platformadır ki, müəllif oradan göy gurultusu atmır, yox, amma yenə də oxucuya mənəvi suallar ünvanlayır. Əxlaq və dünyagörüşü.

Ola bilsin ki, müəllif özünü oxucudan üstün hiss etmədiyi üçün bir şey və eyni zamanda tamam başqa nəsə təəssürat yaranır. Habakkuk “Həyatında” özünü ruhlandırmaqdan çox nəsihət verir. Tədris etmir, amma izah edir, təbliğ etmir, amma ağlayır. Onun “Həyatı” insanın qaçılmaz sonu ərəfəsində həyatına yas tutan bir fəryaddır”.

1988-1989-cu illərdə həftəlik “Family” jurnalında bir sıra rus hagioqrafiyalarının dərcini gözləyərək D.S.Lixaçev yazır: “Hagioqrafiya ədəbiyyatından heç bir dərs bizim tərəfimizdən birbaşa qəbul edilə bilməz, amma nəzərə alsaq ki, əxlaq son nəticədə bütün əsrlər və bütün insanlar üçün eynidir, onda köhnəlmiş şeyləri ətraflı oxumaqla, ümumiyyətlə, özümüz üçün çox şey tapa bilərik.Alim isə ömrün tərənnüm etdiyi və bu gün bizə lazım olan o mənəvi keyfiyyətləri sadalayır: dürüstlük, işdə vicdanlılıq, vətənə məhəbbət, maddi sərvətlərə biganəlik, xalq təsərrüfatına qayğı.

Böyük Kiyev knyazı Vladimir Monomaxın adını hamımız bilirik.Kiyevin Böyük Dükü Vladimir Monomax, Vladimir Yaroslaviçin oğlu və Bizans şahzadəsi, İmperator Konstantin Monomaxın qızı idi. Vladimir Monomaxın əsərləri 11-12-ci əsrin əvvəllərində yazılmışdır və "Təlimat" adı ilə tanınır. Onlar Laurentian Chronicle'ın bir hissəsidir. “Təlimat” şahzadənin əsərlərinin unikal toplusudur, o cümlədən Təlimatın özü, tərcümeyi-halı və Monomaxın Şahzadə Oleq Svyatoslaviçə məktubu. Təlim şahzadənin təkcə oğullarına deyil, həm də geniş oxucu kütləsinə ünvanlanmış siyasi və mənəvi vəsiyyəti idi.

Monomax, bütün savadlı insanlar kimi, Müqəddəs Yazılar, vətənpərvərlik və məişət ədəbiyyatı ilə tərbiyə olunurdu ki, bu da təbii ki, "Təlim"də də özünü göstərir. Psalter həmişə yanında olub, hətta yolda da götürüb. Şahzadələrin daxili çəkişmələrindən dərindən gileylənərək, övladlarına müraciət etmək qərarına gəlir ki, onlar və ya təsadüfən onun göstərişini oxuyanlar bunu ürəkdən qəbul edib xeyirxah işlərə tələssinlər.

“Təlim”in əvvəlində Monomax bir sıra əxlaqi göstərişlər verir: Allahı unutma, qəlbində və ağlında qürur duyma, qocalara hörmət et, “müharibəyə gedəndə tənbəllik etmə, ehtiyatlı ol. yalan danışır, istəyənə içir və yemək ver... Kasıbı unutma, ver "Yetim və dul üçün, özün üçün hökm et, güclünün insanı məhv etməsinə icazə vermə. Qocaya ata kimi hörmət et, qardaş kimi cavan. Ən çox da qonağa hörmət et. İnsanı salam vermədən ötüb keçmə, ona xoş söz demə”. doğma yurdun şöhrətini, şərəfini düşünən şahzadə idealını təcəssüm etdirən insan.

Qarşımızda əbədi əhəmiyyət kəsb edən və bu günə qədər dəyərli olan əxlaqi göstərişlər, yüksək əxlaqi əhdlər dayanır. Onlar bizi insanlar arasındakı münasibətlər haqqında düşünməyə vadar edir və əxlaqi prinsiplərimizi təkmilləşdirir. Lakin “Təlimat” təkcə gündəlik mənəvi məsləhətlər toplusu deyil, həm də şahzadənin siyasi vəsiyyətidir. O, ailə sənədinin dar çərçivəsindən kənara çıxır və böyük ictimai əhəmiyyət kəsb edir.

Vladimir Monomax dövlətin rifahının və onun birliyinin qayğısına qalmağı knyazın vəzifəsi hesab edərək milli nizamın vəzifələrini irəli sürür. Daxili çəkişmələr dövlətin iqtisadi və siyasi gücünü sarsıdır, yalnız sülh ölkənin çiçəklənməsinə səbəb olur. Buna görə də sülhü qorumaq hökmdarın üzərinə düşür.

“Təlimat”ın müəllifi qarşımıza yüksək savadlı, kitabsevər, irfan sahibi, dövrünün ədəbiyyatını yaxşı bilən bir insan kimi çıxır, verdiyi çoxsaylı sitatlardan da görünür.

Bəli, rus ədəbiyyatı "tərbiyəvi", təbliğat əsərlərindən başladı, lakin sonralar rus ədəbiyyatı oxucularının qarşısında bu və ya digər müəllifin davranışının oxucuya əks olunmaq üçün material kimi təqdim edildiyi daha mürəkkəb kompozisiyalar ortaya çıxdı. Bu materialda müxtəlif əxlaqi məsələlər də yer alırdı. Əxlaq problemləri, xüsusən Dostoyevski və Leskov tərəfindən bədii problemlər kimi qoyulmuşdur.

Qədim rus ədəbiyyatının bədii üsulu

Beləliklə, biz qədim rus ədəbiyyatının əsərlərini öyrənməklə orijinal rus ədəbiyyatı janrları ilə tanış olur və onların sonrakı inkişafını və ya sonrakı dövrlərin ədəbiyyatına təsirini izləmək imkanı əldə edirik. Məhz qədim rus ədəbiyyatı dərslərində başa düşməliyik ki, rus ədəbiyyatımızın bu təbəqəsi özlüyündə qiymətlidir, öz inkişaf qanunlarına malikdir və eyni zamanda, 19-20-ci əsrlərin bütün rus ədəbiyyatı üçün əsasdır. A.S.Puşkinin, M.Yu.Lermontovun, N.V.Qoqolun, İ.S.Turgenyevin, İ.A.Qonçarovun, F.M.Dostoyevskinin, A.N.Ostrovskinin, N.A.Nekrasovun, M.E.Saltıkov-Şedrin, L.N.S.Tolstoyun, L.N.S.Tolkovun əsərləri arasında əlaqəni görməliyik. Qədim rus ədəbiyyatı ilə 20-ci əsrin müəllifləri. Bu əlaqəni biz A.Blokun “On iki” poemasında, S.Yeseninin, M.Tsvetaevanın, M.Bulqakovun əsərlərində, V.Mayakovskinin bəzi şeirlərində görürük, ona görə də ədəbiyyat üzrə səmərəli iş üçün sadəcə olaraq, zəruridir. Qədim Rus ədəbiyyatını daha dərindən dərk edir.Bir çox ənənəvi milli obrazlar, simvollar, texnika və ifadə vasitələri qədim ədəbiyyatda və folklorda yaranır, dəyişir, inkişaf edir, yeni məna kəsb edir.

Yaradıcı üslubların, cərəyanların və sistemlərin formalaşmasında qırılmaz əlaqə və davamlılığı izləsək, böyük əsərlərin mənasını və poetikasını dərk etmək, şübhəsiz ki, daha dərinləşəcək. D.S.Lixaçev qədim rus ədəbiyyatının janr sistemi problemi üzərində çox işləmişdir. O, bütün mürəkkəbliyi ilə qədim rus ədəbiyyatında janrların və üslub vasitələrinin rəngarəngliyini, iyerarxiyasını, bir-birindən sıx asılılığını tədqiq etmişdir. Dmitri Sergeyeviç yazır ki, təkcə ayrı-ayrı janrları deyil, həm də janr bölgüsünün hansı əsasında baş verdiyini, ədəbi janrların folklorla əlaqəsini, ədəbiyyatın digər sənət növləri ilə əlaqələrini də öyrənmək lazımdır.

Qədim rus ədəbiyyatını öyrənərkən unikal "bədii üsul" və onun sonrakı inkişafı haqqında danışmaq lazımdır. Qədim rus yazıçılarının bədii metodunda D.S.Lixaçev ilk növbədə insanın təsvir üsullarını - onun xarakterini və daxili dünyasını qeyd edirdi. Alim bu xüsusiyyəti xüsusilə vurğulamış və onun XVIII əsr ədəbiyyatında sonrakı inkişafından danışmışdır. “XVII əsrin əvvəllərinin tarixi əsərlərində xarakter problemi” əsərlərində. (1951) və “Qədim Rusiya ədəbiyyatında insan” (1958) əsərlərində xarakter, tip, ədəbi fantastika kimi əsas anlayışların tarixi inkişafını əks etdirmişdir. O, rus ədəbiyyatının insanın daxili dünyasını, xarakterini, yəni. ideallaşdırmadan tipləşdirməyə aparan bədii ümumiləşdirməyə.

"Bütün Rusiya torpaqları üzərində qoruyucu günbəz"

Müsahibələrinin birində D.S. Lixaçev deyir: “Ədəbiyyat birdən-birə nəhəng bir qoruyucu günbəz kimi bütün Rusiya torpağı üzərində yüksəldi, hər şeyi - dənizdən dənizə, Baltikdən Qaraya, Karpatdan Volqaya qədər əhatə etdi.

Mən Metropolitan Hilarionun “Qanun və lütf haqqında xütbə” kimi əsərlərin peyda olmasını nəzərdə tuturam, ona daxil olan müxtəlif çeşidli əsərlərlə “İlkin xronika”, məsələn, Peçerskin Teodosinin “Təlimləri”, “Təlimlər”. Şahzadə Vladimir Monomaxın "Boris və Qlebin həyatı", "Peçersk Teodosiusun həyatı" və s.

Amma həqiqətən də bütün bu əsərlər yüksək tarixi, siyasi və milli özünüdərk, xalqın birliyi şüuru ilə seçilir ki, bu da siyasi həyatda Rusiyanın knyazlıqlara parçalanmasının artıq başlandığı dövrdə xüsusilə qiymətlidir. "Rus knyazların daxili müharibələri ilə parçalanmağa başlayanda." Məhz bu siyasi parçalanma dövründə ədəbiyyat knyazların “pis”də olmadığını və naməlum knyazlar diyarında olmadığını bəyan edir, ədəbiyyat “rus torpağı haradan gəldi?” sualına aydınlıq gətirməyə çalışır. birliyə çağırır. Üstəlik, əsərlərin bir mərkəzdə deyil, Rusiya torpağının bütün məkanında yaradılması vacibdir - salnamələr, xütbələr, "Kiyev-Peçersk Patericon" tərtib edilir, Vladimir Monomax ilə Oleq Qorislaviç arasında yazışmalar aparılır və s. və s. “Ədəbi yaradıcılıqda təəccüblü surətdə çoxlu sayda rus şəhərləri və monastırları cəlb olundu: Kiyevdən əlavə - Böyük Novqorod, Rusiya torpaqlarının müxtəlif uclarında Vladimirin hər iki şəhəri - Vladimir Volınski və Vladimir Suzdal, Rostov, Smolensk və hətta kiçik Turov. . Hər yerdə yazıçılar, xüsusən də salnaməçilər Şərqi Slavyan düzünün ən ucqar yerlərindən olan qardaşlarının zəhmətindən istifadə edirlər, hər yerdə yazışmalar yaranır, yazıçılar bir knyazlıqdan digərinə keçirlər”.

Tənəzzül, siyasi parçalanma və hərbi zəifləmə dövründə dövləti ədəbiyyat əvəz etdi. Beləliklə, lap əvvəldən və bütün əsrlər boyu bizim ədəbiyyatımızın - rus, ukrayna və belarus dillərinin ən yüksək sosial məsuliyyəti.

Buna görə də D.S. Lixaçov qədim rus ədəbiyyatının böyük funksiyasını belə təsvir edirdi: “Rusiyanın üzərində nəhəng qoruyucu günbəzlə ucaldı – onun birliyinin qalxanı, mənəvi qalxanı oldu”.

Rus ədəbiyyatının inkişafı ilə tanış olmadan biz böyük rus ədəbiyyatının keçdiyi yolu tam qədəm qoya bilməyəcəyik, rus yazıçılarının əldə etdiyi nailiyyətləri və kəşfləri qiymətləndirə bilməyəcəyik, məktəb kurikulumundakı fraqmentli məlumatlara biganə qalacağıq. bizə verir. Axı onun əsasında rus ədəbiyyatı birdən-birə meydana çıxdı: orada, qərbdə Dante var idi, Şekspir var idi, amma burada, 18-ci əsrə qədər, boşluq var idi və yalnız bir yerdə, əsrlərin qaranlığında. , "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" çətinliklə parlayır. Qədim Rusiyanın ədəbiyyatı məktəbdə lazımdır ki, nəhayət faydalılığımızı dərk edək.

Qədim rus ədəbiyyatının əsərləri xüsusi, milli gözəllik idealını ortaya qoyur. Əvvəla, bu, mənəvi, daxili gözəllik, xristian mərhəmətli və sevən bir ruhun gözəlliyidir. Xüsusilə vacibdir ki, Qədim Rusiya ədəbiyyatında başqa xalqlara nifrət və nifrətə yer yoxdur (bu, orta əsrlərin bir çox başqa əsərləri üçün adi haldır); təkcə vətənpərvərliyi deyil, müasir dillə desək, beynəlmiləlçiliyi tərbiyə edir.

Dünyanın mədəni üfüqü durmadan genişlənir, müasir cəmiyyətdə əxlaqda tənəzzül müşahidə olunur. Qərbin dünya qavrayışına keçmək istəyi milli dünyagörüşü sistemini sıradan çıxarır, mənəviyyata söykənən ənənələrin unudulmasına gətirib çıxarır. Qərbin moda təqlidi Rusiya cəmiyyəti üçün dağıdıcıdır və buna görə də tarix boyu “müalicə” lazımdır. Onun sayəsində dünyanın birliyi getdikcə hiss olunur. Mədəniyyətlər arasında məsafələr daralır və milli düşmənçilik üçün yerlər getdikcə azalır. Bu humanitar elmlərin ən böyük məziyyətidir. Müasir oxucunun mütaliə və dərketmə dairəsinə Qədim Rus ədəbi sənəti abidələrini daxil etmək, onun böyük və bənzərsiz mədəniyyətində təsviri incəsənət və ədəbiyyat, humanist və maddi mədəniyyət, geniş beynəlxalq əlaqələr və aydın ifadə olunmuş milli kimlik bir-biri ilə sıx bağlıdır. Mədəniyyətimizi və onun inkişafına xidmət edən hər şeyi - kitabxanaları, muzeyləri, məktəbləri, universitetləri qoruyub saxlasaq, toxunulmaz, zəngin dilimizi, ədəbiyyatımızı, incəsənətimizi qoruyub saxlasaq, deməli, əlbəttə ki, böyük xalqıq.

Ədəbiyyat

1. Lixaçev D. S. 12-13-cü əsrlərin salnamələrində insanların obrazı // Köhnə Rus Ədəbiyyatı Bölməsinin materialları. /D.S.Lixaçev. - M.; L., 1954. T. 10.
2. Lixaçev D.S. Qədim rus ədəbiyyatının poetikası. D.S. Lixaçev. - L., 1967.
3. Lixaçev D.S. Qədim Rusiya ədəbiyyatında insan. D.S. Lixaçev. - M., 1970.
4. Lixaçev D.S. X-XVII əsrlər rus ədəbiyyatının inkişafı: dövrlər və üslublar. / D.S.Lixaçev.- L., Elm. 1973.
5. Lixaçev D.S. "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" və dövrünün mədəniyyəti. D.S. Lixaçev. - L., 1985.
6. Lixaçev D.S. Keçmiş gələcək üçündür. Məqalələr və esselər. /D.S.Lixaçev. - L., 1985.
7. Lixachev D.S. Narahatlıq kitabı. Məqalələr, söhbətlər, xatirələr / D.S. Lixaçev. – M.: “Novosti” nəşriyyatı, 1991.
8. Lixaçev D.S. "Rus mədəniyyəti". /D.S.Lixaçev. – İncəsənət, M.: 2000.
9. Lixaçev D.S. "Rusiya haqqında düşüncələr" / D.S. Lixaçev. - Loqos, M.: 2006.
10. Lixaçev D.S. "Xatirələr". /D.S.Lixaçev. - Vəqri biz, 2007.

Əxlaq bütün dövrlərdə və bütün insanlar üçün eynidir. Köhnəlmə haqqında ətraflı oxumaqla özümüz üçün çox şey tapa bilərik.

D.S. Lixaçev

Mənəviyyat və əxlaq insanın ən mühüm, əsas xüsusiyyətləridir. Mənəviyyat ən ümumi mənada ruhun dünyada və insanda təzahürlərinin məcmusudur. Mənəviyyatın öyrənilməsi prosesi mədəniyyətin bütün sahələrində: elmdə, fəlsəfədə, təhsildə, dinlərdə və incəsənətdə mühüm həqiqətlərin sistematik şəkildə dərk edilməsi ilə əlaqələndirilir. Üstəlik, açıqlıq, dürüstlük, azadlıq, bərabərlik, kollektivizm prinsipləri mənəviyyatın yaranması və qorunub saxlanması üçün əsas və mühitdir. Mənəviyyat həqiqət, yaxşılıq və gözəlliyin vəhdətidir. Mənəviyyat insanın və bəşəriyyətin inkişafına töhfə verəndir.

Əxlaq insanların bir-birinə və cəmiyyətə münasibətdə davranışının ümumi prinsiplərinin məcmusudur. Bu baxımdan müasir humanist ideal vətənpərvərlik, vətəndaşlıq, Vətənə xidmət, ailə ənənələri kimi şəxsi keyfiyyətləri aktuallaşdırır. “Mənəviyyat” və “əxlaq” anlayışları ümumbəşəri dəyərlərdir.

Deyirlər ki, Rusiya dünyanın ruhudur və rus ədəbiyyatı rus xalqının daxili potensialını əks etdirir. Qədim rus ədəbiyyatının tarixini bilmədən biz A. S. Puşkinin yaradıcılığının tam dərinliyini, N. V. Qoqolun yaradıcılığının mənəvi mahiyyətini, L. N. Tolstoyun mənəvi axtarışını, F. M. Dostoyevskinin fəlsəfi dərinliyini dərk etməyəcəyik.

Qədim rus ədəbiyyatı öz daxilində çox böyük mənəvi qüvvə daşıyır. Xeyir və şər, Vətənə məhəbbət, xeyirxah iş üçün hər şeyi qurban vermək bacarığı, ailə dəyərləri qədim rus ədəbiyyatının əsas ideyalarıdır. Qədim rus ədəbiyyatı rus mənəviyyatının və əxlaqının diqqət mərkəzindədir. Bundan əlavə, bu əsərlərin əsas leytmotivlərindən biri də bütün sınaqlarda qəhrəmanlara dəstək olan Allaha inamdır.

Qədim rus ədəbiyyatının əsərləri insanın həyatdakı yeri, məqsəd və istəkləri haqqında mürəkkəb ideoloji konsepsiyaları ortaya qoyur, ətrafımızdakı hadisələrə və hadisələrə mənəvi qiymət vermək təcrübəsi qazanmağa imkan verir. Bu, xüsusilə Rusiyada ciddi mənəvi itkilərlə müşayiət olunan dərin dəyişikliklərin yaşandığı dövrümüzə aiddir. Mənəviyyatın dirçəlişi və mənəviyyatda təhsil bu gün bizə lazımdır.

Bir çox sovet və rus alimləri qədim rus ədəbiyyatının əsərlərinə mənəvi-əxlaqi dəyərlərin tərbiyəsi kontekstində baxırdılar. Müasir bir insan üçün köhnə rus ədəbiyyatının əsərlərini başa düşmək asan deyil, buna görə də məktəb kurikulumuna öyrənmək üçün köhnə rus ədəbiyyatının əsərləri daxildir: Keçmiş illərin nağılı (fraqmentlər), İqorun kampaniyası nağılı, viranəlik nağılı. Batu tərəfindən Ryazan (parçalar), Boris və Qlebin həyatı, Vladimir Monomaxın təlimləri, Muromlu Pyotr və Fevroniya haqqında əfsanə, Radonejli möhtərəm Sergius, Arxpriest Avvakumun həyatı.

Qədim rus ədəbiyyatının əsərlərində mənəvi-əxlaqi dəyərlər süjetin leytmotivini və əsasını təşkil edir və ona görə də bu gün bu əsərlərə öz xüsusiyyətlərinə görə həm ailədə, həm də məktəbdə təhsil və tərbiyə prosesində müraciət etmək lazımdır. davamlı əhəmiyyəti.

Qədim rus ədəbiyyatının yaranması dövlətin, yazının yaranması ilə bağlıdır və kitab xristian mədəniyyətinə və şifahi poetik yaradıcılığın inkişaf etmiş formalarına əsaslanır. Ədəbiyyatda çox vaxt xalq yaradıcılığının süjetləri, bədii obrazları, vizual vasitələri qəbul edilirdi. Xristianlığın qəbulu qədim rus ədəbiyyatının inkişafında da müsbət rol oynadı. Yeni dinin xristian mədəniyyətinin mərkəzi olan Bizansdan gəlməsi Qədim Rus mədəniyyəti üçün böyük müsbət əhəmiyyət kəsb edirdi.

Qədim rus ədəbiyyatının xüsusiyyətlərindən danışarkən onun bir neçə əsas xüsusiyyətlərini vurğulamağa dəyər: 1) bu dini ədəbiyyat, Qədim Rusiyada bir insan üçün əsas dəyər onun idi iman; 2) əlyazma xarakter mövcudluğu və yayılması; Üstəlik, bu və ya digər əsər ayrıca, müstəqil əlyazma şəklində mövcud deyildi, lakin bu əsəri təqib edən müxtəlif kolleksiyaların bir hissəsi idi. müəyyən praktik məqsədlər, bu o deməkdir ki, onun bütün əsərləri saleh yaşamaq üçün bir növ təlimat idi; 3) əsərlərinin anonimliyi, şəxsiyyətsizliyi(ən yaxşı halda biz ayrı-ayrı müəlliflərin, kitabların “yazıçılarının” adlarını bilirik ki, onlar təvazökarlıqla öz adını ya əlyazmanın sonunda, ya onun haşiyəsində, ya da əsərin başlığında qeyd edirlər); 4) kilsə və iş yazısı ilə əlaqə, Bir tərəfdən, və şifahi poetik xalq yaradıcılığı- başqası ilə; 5) tarixçilik: onun qəhrəmanları əsasən tarixi şəxsiyyətlərdir, bədii ədəbiyyata demək olar ki, yol vermir və fakta ciddi əməl edir.

Qədim rus ədəbiyyatının əsas mövzuları rus dövlətinin, rus xalqının inkişaf tarixi ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır və buna görə də qəhrəmanlıq və vətənpərvərlik pafosu ilə aşılanır. O, qanlı feodal çəkişmələri toxumu səpən, dövlətin siyasi və hərbi gücünü zəiflədən knyazların siyasətini kəskin pisləyən səsi ehtiva edir. Ədəbiyyat ümumi mənafe - həyat naminə ən qiymətli olanı qurban verməyə qadir olan rus şəxsiyyətinin mənəvi gözəlliyini tərənnüm edir. O, yaxşılığın gücünə və son qələbəsinə, insanın öz ruhunu yüksəltmək və pisliyə qalib gəlmək qabiliyyətinə dərin inamı ifadə edir. Qədim rus ədəbiyyatının özünəməxsusluğu haqqında söhbəti D.S.Lixaçovun sözləri ilə bitirmək istərdim: “Ədəbiyyat nəhəng qoruyucu günbəz kimi Rusiyanın üzərində yüksəldi – onun birliyinin qalxanı, mənəvi qalxanı oldu”.

Janr Onlar ədəbi əsərin tarixən formalaşmış növünü, onun əsasında konkret ədəbi əsərlərin mətnlərinin yaradıldığı mücərrəd nümunə adlandırırlar. Köhnə rus janrları həyat tərzi, gündəlik həyatla sıx bağlıdır və nə üçün nəzərdə tutulduğuna görə fərqlənir. Qədim rus ədəbiyyatının janrları üçün əsas şey bu və ya digər əsərin nəzərdə tutulduğu “praktiki məqsəd” idi.

Buna görə də təqdim etdi aşağıdakı janrlar: 1) Həyat: hagioqrafiya janrı Bizansdan götürülmüşdür. Bu, qədim rus ədəbiyyatının ən geniş yayılmış və sevimli janrıdır. Həyat həmişə insanın ölümündən sonra yaranıb. Bu oldu böyük təhsil funksiyası, çünki müqəddəsin həyatı təqlid edilməli olan saleh həyat nümunəsi kimi qəbul edilirdi; 2) Qədim rus nitqi: bu janrı natiqlik forması olan Bizansdan qədim rus ədəbiyyatı götürmüşdür; 3) Dərs: Bu qədim rus natiqlik janrının bir növüdür. Tədris qədim rus salnaməçilərinin təqdim etməyə çalışdığı bir janrdır hər hansı bir köhnə rus üçün davranış modeli şəxs: həm şahzadə, həm də adi adam üçün; 4) Söz: qədim rus natiqlik janrının bir növüdür. Sözdə çoxlu ənənəvi elementlər var şifahi xalq yaradıcılığı, simvollar, bir nağıl, bir dastan aydın təsiri var; 5) Hekayə: bu mətndir epik xarakter, şahzadələrdən, hərbi istismarlardan, knyazlıq cinayətlərindən bəhs edən; 6) Xronika: tarixi hadisələrin povesti. Bu qədim rus ədəbiyyatının ən qədim janrıdır. Qədim Rusiyada xronika çox mühüm rol oynayırdı, o, təkcə keçmişin tarixi hadisələri haqqında məlumat vermir, həm də müəyyən vəziyyətlərdə necə davranacağını göstərən siyasi və hüquqi sənəd idi.

Beləliklə, müxtəlif janrların xüsusiyyətlərini nəzərə alaraq qeyd etmək lazımdır ki, qədim rus ədəbiyyatının hər bir janrının özünəməxsusluğuna baxmayaraq, onların hamısı mənəvi-əxlaqi qaynaqlara - ədalətə, mənəviyyat, vətənpərvərlikə əsaslanır.

Zahirimə baxma, içinimə bax.

Daniil Zatoçnikin duasından

Dmitri Sergeyeviç Lixaçev qədim rus ədəbiyyatının mühüm missiyasını vurğuladı və əcdadlarımızın bir çox nəsillərinin mədəni, tarixi və mənəvi-əxlaqi yolunu əks etdirən bu əsərlərin mənəvi əsasını qeyd etdi. “Yaxşılığın” yolları bütün zamanlar üçün eyni olan əbədi göstərişlərə malikdir və deyə bilərik ki, təkcə zamanla yox, əbədiyyətin özü tərəfindən sınaqdan keçirilmişdir.

Qədim rus ədəbiyyatının üç əsərini “Yaxşı”nın yolları nöqteyi-nəzərindən təhlil edək.

1. Vladimir Monomaxın “Tədris”

Ədalət hər şeydən üstündür, mərhəmət isə ədalətdən üstündür.

Olqa Brileva

"Təlimat" Monomaxın üç müxtəlif əsərini birləşdirir, bunlar arasında "Təlimat"ın özündən əlavə, şahzadənin özünün tərcümeyi-halı və düşməni Şahzadə Oleq Svyatoslaviçə böyük kədərə görə yazdığı məktubu da var. rus torpağına qarşı qardaş müharibələri. Knyazlara - Monomaxın övladlarına və nəvələrinə və ümumiyyətlə, bütün rus knyazlarına ünvanlanır. “Tədris”in mühüm xüsusiyyəti onun humanist yönümlü olması, insana, onun mənəvi dünyasına müraciət etməsidir ki, bu da müəllifin dünyagörüşünün humanist mahiyyəti ilə sıx bağlıdır. Məzmununda o, yüksək vətənpərvərdir və bütövlükdə rus torpağının taleyinə və hər bir insanın, istər şahzadə, istər din xadimi, istərsə də hər hansı bir laymanın taleyi ilə bağlıdır.

Vladimir Monomax xristianların müqəddəs kitablarından sitat gətirərək bütün rus knyazlarına vəziyyətlərini yaxşılaşdırmaq və dinc uğur əldə etmək üçün ilk növbədə ədaləti, mərhəməti və hətta “uyğunluğu” öyrənməyi təklif edir: “Böyük səs-küy olmadan yeyin və için, . .. müdriklərə qulaq asın, böyüklərinizə itaət edin, ... sözünüzdə şiddətli olmayın, ... gözünüzü aşağı salmayın, ruhunuzu dik tutun ... heç bir şeyə ümumbəşəri hörmət qoymayın.

Orada həm də dünyada xristian kimi necə yaşamaq barədə məsləhətlər tapa bilərsiniz. Xristian ədəbiyyatında monastır həyatı haqqında çox yazılıb, lakin nadir hallarda monastırlardan kənarda xilas olmağın təlimlərinə rast gəlinir. Monomax yazır: “Ata övladını sevərək onu döyüb yenidən özünə tərəf çəkdiyi kimi, Rəbbimiz də bizə düşmənlərimiz üzərində qələbə çalmağı, onlardan necə qurtulmağı və onlara qalib gəlməyi üç yaxşı əməllə göstərdi: tövbə, göz yaşı və. sədəqə”.

Üstəlik, müəllif bu üç yaxşı əmələ - tövbə, göz yaşı və sədəqə əsasında xırda şeylər haqqında doktrina inkişaf etdirir. yaxşı əməllər. Deyir ki, Rəbb bizdən böyük şücaətlər tələb etmir, çünki bir çox insanlar bu cür zəhmətin yükünü görüb heç bir şey etmirlər. Rəbbin yalnız ürəyimizə ehtiyacı var. Monomax birbaşa şahzadələrə (irsi döyüşçülərə və hökmdarlara!) həlim olmağı, başqalarının mülkünü ələ keçirməyə çalışmamağı, az şeylə kifayətlənməyi və uğur və firavanlığı başqalarına zor və zorakılıqla deyil, saleh həyatla axtarmağı tövsiyə edir: “ Qardaşları bir yerdə yaşamaqdan gözəl və gözəl nə ola bilər ki... Şeytan bizimlə mübahisə edir, çünki insan övladı üçün xeyir istəməz”.

"Monomaxın tərcümeyi-halı," Lixaçev qeyd edir, "eyni sülh ideyasına tabedir. Öz yürüşlərinin salnaməsində Vladimir Monomax şahzadənin sülh sevgisinin ifadəli nümunəsini verir”. Onun and içdiyi düşməni knyaz Oleq Ryazanskiyə könüllü tabe olması da göstəricidir. Lakin Monomaxın həmin dövrdə məğlub olub Rusiyadan kənara qaçan Vladimir Monomaxın oğlunun qatili Oleq Ryazanskiyə yazdığı “Məktub” “Tədris” idealını daha da güclü şəkildə təcəssüm etdirir. Bu məktub öz mənəvi gücü ilə tədqiqatçını şoka saldı. Monomax oğlunun qatilini (!) bağışlayır. Üstəlik, ona təsəlli verir. Onu rus torpağına qayıtmağa və vərəsəlik hesabına knyazlığı almağa dəvət edir, giley-güzarları unutdurmasını xahiş edir. .

Şahzadələr Monomaxa gələndə o, yeni daxili müharibələrə bütün qəlbi ilə qarşı çıxdı: “Yoxsulları unutma, amma bacardıqca yetimləri yedizdir, güclülərə imkan vermə. bir insanı məhv etmək. Nə haqqı, nə də günahkarı öldürün və onu öldürməyi əmr etməyin. ölümdə günahkar olsanız belə, heç bir xristian ruhunu məhv etməyin”.

"Təlimini" uşaqlara və "onu eşidəcək başqalarına" yazmağa başlayan Vladimir Monomax daima Zəburdan mənəvi və əxlaqi qanunların əsası kimi sitat gətirir. Beləliklə, məsələn, döyüşkən şahzadələrin təkliflərinə cavab: “Pislərlə yarışmayın, qanunsuzluq edənlərə həsəd aparmayın, çünki pislər məhv olacaq, lakin Rəbbə itaət edənlər yer üzünə hakim olacaqlar. ” Kampaniyalarınız zamanı yol boyu rastlaşacaq dilənçiləri sulamaq, yedirtmək, qonağın hardan olmasından asılı olmayaraq hörmət etmək lazımdır: o, avamdır, zadəgandır, səfirdir. Eyni zamanda, bu cür hərəkətlərin insana yaxşı ad qazandırdığı da nəzərə alınır.

Müəllif xüsusilə bütün xeyirxah işləri məhv edən tənbəlliyə qarşı üsyan edir, zəhmətə çağırır: Tənbəllik hər şeyin anasıdır: “Kim bilsə, unudar, bilməyəni isə o. öyrənməyəcək.Yaxşılıq edərkən yaxşı bir şeyə tənbəllik etmə, ilk növbədə kilsəyə: qoy qoyma günəş səni yataqda tapsın.

Beləliklə, "Tədris" in mənşəyi "Yaxşılıq" yolunda aşağıdakı dəyərlərdir: Allaha iman, vətənpərvərlik, qonşusuna məhəbbət, humanizm, sülhpərvərlik, salehlik, xeyirxah əməllər, nəslin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsi. Buna görə də, şəxsi və universal olan “Təlimatda” o qədər sıx bağlıdır ki, bu da onu bu gün də ruhu həyəcanlandıra bilən parlaq insan sənədinə çevirir.

2. “Muromlu Peter və Fevroniyanın nağılı”

Yalnız ürək ayıqdır. Ən vacib şeyi gözlərinizlə görə bilməzsiniz

Antoine de Saint-Exupery

“Muromlu Pyotr və Fevroniyanın nağılı” rus xalqının çarlardan tutmuş adilərə qədər sevimli mütaliəsi idi və indi bu əsər “qədim rus ədəbiyyatının incisi” adlanır. Bu hekayənin Rusiyada niyə bu qədər məşhur olduğunu anlamağa çalışaq.

Muromlu Peter və Fevronia ailə və nikahın pravoslav himayədarlarıdır, onların nikah birliyi xristian nikahının nümunəsi hesab olunur. Həyat yoldaşları Murom Şahzadəsi Peter və həyat yoldaşı Fevroniaya ailə xoşbəxtliyi üçün dualarla müraciət edirlər. Mübarək Şahzadə Peter Murom Şahzadəsi Yuri Vladimiroviçin ikinci oğlu idi. 1203-cü ildə Murom taxtına çıxdı. Bir neçə il əvvəl Peter cüzamdan xəstələndi. Yuxulu bir görüntüdə şahzadəyə məlum oldu ki, onu “ağac alpinistinin”, yabanı bal çıxaran arıçının qızı, Ryazan diyarının Laskovoy kəndindən olan kəndli qadın Fevroniya sağalda bilər.

Virgin Fevronia müdrik idi, vəhşi heyvanlar ona itaət edirdi, otların xüsusiyyətlərini bilirdi və xəstəlikləri necə müalicə edəcəyini bilirdi, gözəl, dindar və xeyirxah bir qız idi. D.S., şübhəsiz ki, haqlı idi. Lixaçev Fevroniya xarakterinin əsas xüsusiyyətini “psixoloji sakitlik” adlandıraraq, onun obrazı ilə özlərində təfəkkürün “sakit” işığını, ən yüksək əxlaqi prinsipi və idealını daşıyan A. Rublevin müqəddəslərinin simaları arasında paralellik aparır. fədakarlıq. Rublevin sənəti ilə "Muromun Pyotr və Fevroniya nağılı" arasında inandırıcı paralellər Dmitri Sergeyeviç tərəfindən "Qədim Rusiya ədəbiyyatında insan" kitabının beşinci fəslində çəkilir.

Qədim Rusiyanın ən yüksək mədəni nailiyyətlərindən biri Andrey Rublevin və onun çevrəsinin rəssamlarının rəsmlərində yaradılmış insan idealı idi və akademik Lixaçev Fevronianı Rublevin sakit mələkləri ilə müqayisə edir. Ancaq o, bir şücaətə hazırdır.

Qızın hekayəsindəki ilk görünüş Fevronia vizual olaraq fərqli bir şəkildə çəkilir. O, öldürdüyü ilanın zəhərli qanından xəstələnən Murom şahzadəsi Peterin elçisi tərəfindən sadə bir kəndli daxmasında tapılır. Kasıb kəndli paltarında Fevronia dəzgahda oturdu və "sakit" bir işlə məşğul idi - kətan toxuması və bir dovşan onun təbiətlə birləşməsini simvolizə edən kimi onun qarşısında atladı. Onun sual və cavabları, sakit və müdrik söhbəti “Rublevin düşüncəli olmasının” düşüncəsiz olmadığını açıq şəkildə göstərir. O, peyğəmbəri cavabları ilə heyran edir və şahzadəyə kömək edəcəyinə söz verir. Şahzadə sağaldıqdan sonra onunla evlənməyə söz verdi. Fevroniya şahzadəni sağaltdı, lakin o, sözünü tutmadı. Xəstəlik yenidən başladı, Fevronia onu yenidən sağaltdı və onunla evləndi.

Qardaşından sonra padşahlığı miras aldıqda, boyarlar sadə rütbəli bir şahzadəyə sahib olmaq istəmədilər və ona dedilər: "Ya mənşəyi ilə nəcib xanımları təhqir edən arvadını burax, ya da onu Murom olaraq burax." Şahzadə Fevronianı götürdü, onunla bir qayığa mindi və Oka boyunca üzdü. Onlar sadə insanlar kimi yaşamağa başladılar, bir yerdə olduqlarına sevindilər və Allah onlara kömək etdi. “Peter Allahın əmrlərini pozmaq istəmirdi... Axı deyirlər ki, kimsə zinada ittiham olunmayan arvadını qovub başqası ilə evlənsə, özü də zina edir”.

Muromda iğtişaşlar başladı, çoxları boşalmış taxt-tac axtarmağa başladı və qətllər başladı. Sonra boyarlar özlərinə gəldilər, şura topladılar və Şahzadə Peteri geri çağırmaq qərarına gəldilər. Şahzadə və şahzadə qayıtdılar və Fevronia şəhər əhalisinin sevgisini qazanmağı bacardı. “Onların hamıya eyni məhəbbəti var idi... fasiq sərvəti sevmirdilər, əksinə, Allahın malında zənginləşirdilər... Və şəhəri qəzəblə deyil, ədalət və həlimliklə idarə edirdilər. Qəribi qarşıladılar, acları yedizdirdilər, çılpaqları geyindirdilər, kasıbı bəladan qurtardılar”.

Qocalıqda müxtəlif monastırlarda monastır and içərək, eyni gündə ölmələri üçün Allaha dua etdilər. Onlar eyni gündə və saatda (25 iyun (yeni üsluba görə 8 iyul) 1228) vəfat etdilər.

Beləliklə, bu hekayənin mənəvi-əxlaqi mənbəyi nümunədir Xristian ailə dəyərləri və əmrləri"Yaxşı" yolunda mərhələlər kimi: Allaha iman, mehribanlıq, sevgi adına özünü inkar etmək, mərhəmət, sədaqət, mənəvi-əxlaqi tərbiyə.

3. “Aleksandr Nevskinin həyatı”

Vətənpərvərlik təkcə vətən sevgisi demək deyil. Bundan çox daha çoxdur. Bu, insanın vətəndən ayrılmazlığının şüuru və onun xoşbəxt və bədbəxt günlərinin ayrılmaz bir təcrübəsidir.

Tolstoy A.N.

Aleksandr Nevski Pereyaslavl knyazı Yaroslav Vsevolodoviçin ikinci oğludur. 1240-cı ildə, 15 iyunda İsveç cəngavərləri ilə kiçik bir dəstə ilə döyüşdə Şahzadə Aleksandr parlaq qələbə qazandı. Beləliklə, İskəndərin ləqəbi - Nevski. Bu günə qədər Aleksandr Nevskinin adı birlik simvolu, ümumi milli ideyanın tərkib hissəsidir.

Əsərin 13-cü əsrin 80-ci illərindən gec olmayaraq Vladimirdə, Şahzadə Aleksandr Nevskinin dəfn olunduğu Məryəm Ananın Doğum Monastırında yazıldığı ümumi qəbul edilir. Hekayənin müəllifi, ehtimal ki, tədqiqatçıların fikrincə, 1246-cı ildə Qalisiya-Volın Rusından gələn Vladimir Metropolitan Kirilin dairəsindən olan bir katibdir.

"Həyat" İskəndərin tərcümeyi-halının əsas məqamlarını vurğulayır, onları qalibiyyətli döyüşlərlə əlaqələndirir və bibliya xatirələri burada rus tarixi ənənəsi, ədəbi ənənələr döyüşün real müşahidələri ilə birləşdirilir. İ.P.-ə görə. Eremina, İskəndər ya biblical antik dövrün padşah-hərbi lideri, ya da kitab eposunun cəsur cəngavər, ya da ikonoqrafik "saleh adam" obrazında qarşımızda görünür. Bu, mərhum şahzadənin mübarək xatirəsinə növbəti coşğulu ehtiramdır.

İsgəndərin cəsarətinə təkcə yoldaşları deyil, düşmənləri də heyran idi. Bir gün Batu knyazı əmr etdi ki, əgər Rusiyanı təslim olmaqdan xilas etmək istəyirsə, onun yanına gəlsin. Padşah İskəndərin qorxacağına əmin idi, lakin o, gəldi. Batu zadəganlarına dedi: "Onlar mənə doğru dedilər, vətənində onun kimi şahzadə yoxdur." Və onu böyük şərəflə azad etdi”.

İsgəndərin komandanlığı altında rus ordusunun iki qalibiyyətli döyüşünü - rusların Neva çayı üzərində isveçlilərlə və Peypus gölünün buzunda alman cəngavərləri ilə döyüşlərinin şəklini təsvir etməyi seçən müəllif. mifik döyüşçülərin - qəhrəmanların rus xalqının maraqları naminə qəhrəmanlıq, fədakarlıq və əzmkarlıqla bəxş edilmiş Böyük Knyazın və onun ordusunun nəsilləri. Rus xalqının ucaldılması, vətənpərvərlik və düşmənlərə nifrət hissinin inkişafı, hərbi rəhbərlərin nüfuzunun qorunması Rusiyanın bütün tarixində bu günə qədər əks-səda verəcəkdir.

O, kilsə fəzilətləri ilə doludur - sakit, həlim, təvazökar, eyni zamanda - cəsarətli və yenilməz bir döyüşçü, döyüşdə çevik, düşmənə qarşı fədakar və amansızdır. Müdrik şahzadə, hökmdar və cəsur sərkərdə idealı belə yaranır. “O zaman murdar bütpərəstlər tərəfindən böyük zorakılıq oldu: onlar xristianları qovdular, onlara onlarla birlikdə yürüşlərə getməyi əmr etdilər. Böyük Hersoq İskəndər xalqı bəladan qurtarmaq üçün padşahın yanına getdi.

Düşmənlərə qarşı mübarizə epizodlarından biri belə təsvir olunur: isveçlilərlə döyüşdən əvvəl şahzadənin kiçik bir dəstəsi var idi və kömək gözləmək üçün heç bir yer yox idi. Ancaq Allahın köməyinə güclü inam var idi. İskəndərin uşaqlığının əsas kitabı İncil olmuşdur. O, bunu yaxşı bilirdi və çox sonralar yenidən danışıb, sitat gətirirdi. İsgəndər Müqəddəs Sofiya kilsəsinə getdi, “mehrabın qarşısında diz çökdü və göz yaşları içində Allaha dua etməyə başladı... Zəbur nəğməsini xatırladı və dedi: “Ya Rəbb, hökm ver, incidənlərlə mübahisəmi hökm et. Mənimlə döyüşənlərə qalib gəl”. Duanı bitirib arxiyepiskop Spiridonun xeyir-duasını alan şahzadə ruhu güclənərək öz dəstəsinə çıxdı. Onu ruhlandıran, ona cəsarət aşılayan və öz nümunəsi ilə yoluxduran İskəndər ruslara dedi: "Allah qüdrətdə deyil, həqiqətdədir". Şahzadə İsgəndər kiçik bir dəstə ilə düşmənlə qarşılaşdı, qorxmadan vuruşdu, ədalətli bir iş uğrunda vuruşduğunu, doğma torpağını müdafiə etdiyini bildi.

Deməli, “Həyat”ın mənəvi-əxlaqi mənbələri aşağıdakı dəyərlərdir : Allaha inam, vətənpərvərlik, Vətən qarşısında borc hissi, qəhrəmanlıq, fədakarlıq, mətanət, mərhəmət.

Üç əsərdə ümumi və xüsusini əks etdirən müqayisəli cədvəli təqdim edək:

İki əsər - Vladimir Monomaxın "Tədris" və Aleksandr Nevskinin "Həyat" əsəri arasındakı fərqləri izləmək maraqlı idi. Hər ikisi sərkərdə olub, ikisi də doğma torpağı müdafiə edib, hər ikisi mərhəmətli olub. Baxmayaraq ki, Həyatı oxuyanda (bəzən) İskəndərin sadəcə olaraq yad torpaqları fəth etmək və qalib gəlmək istədiyi görünə bilər, amma bu belə deyil. “Həyat” İsgəndərdən sərkərdə və döyüşçü, hökmdar və diplomat kimi bəhs edir. Qədim dövrün bütün dünya şöhrətli qəhrəmanlarının şöhrətinə bənzədilmiş qəhrəmanın “şöhrəti” ilə açılır. Şahzadə İskəndər bir tərəfdən şanlı sərkərdə, digər tərəfdən saleh (həqiqətdə yaşayan, xristian əmrlərini yerinə yetirən) hökmdar idi. Gəncliyinə baxmayaraq, "Həyat"da yazıldığı kimi, Şahzadə İskəndər "hər yerdə qalib gəldi, məğlubedilməz idi." Bu, ondan bacarıqlı, cəsur bir komandir kimi danışır. Və daha bir maraqlı detal - İsgəndər düşmənləri ilə vuruşarkən hələ də mərhəmətli insan idi: “...eynilər yenə qərb ölkəsindən gəlib Aleksandrova torpağında şəhər saldılar. Böyük Knyaz İskəndər dərhal onlara qarşı çıxdı, şəhəri yerlə-yeksan etdi, bəzilərini döydü, bəzilərini özü ilə gətirdi, digərlərini isə əfv edib azad etdi, çünki hədsiz dərəcədə mərhəmətli idi.

Beləliklə, siz aşağı sala bilərsiniz nəticə: Bu əsərlər müxtəlif janr və ədəbi xüsusiyyətlərin orijinallığına baxmayaraq, qəhrəmanın mənəvi gözəlliyini, mənəvi gücünü üzə çıxaran mövzularla bir-birinə bağlıdır, yəni. onların məzmununun ümumiliyi belədir: Allaha inam, vətənpərvərlik və Vətən qarşısında borc hissi; mətanət və mərhəmət, fədakarlıq və sevgi, xeyirxahlıq və yaxşı əməllər.

Özəllik: 1) "Pyotr və Muromlu Fevronyanın nağılı"nda ailə və ailə dəyərləri əsas mənbədir, lakin görünür, bu həm də Vətənin böyük bir ailə kimi olması və Vətənə məhəbbət baxımından ümumidir. Digər iki əsərdə də paylaşılan bir dəyər; 2) Monomaxın “Təlimat”ında gənclərin təlim-tərbiyəsi və tərbiyəsinə çox diqqət yetirilir. Amma bunu üç müxtəlif əsərin ümumi məzmununa da aid etmək olar, çünki həm Monomaxın, həm də İsgəndərin hərəkətlərinin özü örnəkdir və oxuculara şifahi göstərişlər verməyə, yəni şəxsi nümunə ilə tərbiyə etməyə ehtiyac yoxdur, və bu, mənəvi əxlaqi tərbiyənin əsasını təşkil edir.

Qədim rus ədəbiyyatının bu əsərlərində hər üç əsər üçün ümumi dəyərlər müəyyən edilmişdir: 1) Allaha iman; 2) vətənpərvərlik və Vətən qarşısında borc hissi; 3) möhkəmlik və mərhəmət; 3) ailə dəyərləri; 4) xeyirxahlıq və yaxşı əməllər; 5) fədakarlıq və sevgi.

Sonda qeyd etmək istərdim ki, qədim rus ədəbiyyatı müasir dünyada həyat dəyərlərini dərk etmək və onları Qədim Rusiya dövründən insanların prioritetləri ilə müqayisə etmək imkanı verir. Bu, qədim rus ədəbiyyatının əsərlərinin hər hansı bir insan üçün və üstəlik, bütövlükdə bəşəriyyət üçün mənəvi və əxlaqi inkişafın mənbəyi olduğu qənaətinə gəlməyə imkan verir, çünki onlar yüksək əxlaqi ideallara, insana imkanlara inam üzərində qurulur. onun sonsuz mənəvi təkmilləşməsinə, sözün gücünə inamına və insanın daxili dünyasını dəyişdirmək qabiliyyətinə. Ona görə də onların idealları bu gün də aktuallığını qoruyur.

İşi “Öyrətmək” sözləri ilə bitirmək istərdim: “Yaxşı bacardığınızı unutmayın; bacarmadığınız şeyi öyrənin”. Qədim rus ədəbiyyatını oxuyun, onda ruhumuzun mənşəyini tapın!

Biblioqrafiya:

1 . Eremin I.P. Alexander Nevskinin həyatı / I.P. Eremin. Qədim rus ədəbiyyatı tarixindən mühazirələr və məqalələr. - Leninqrad: Leninqrad Universiteti nəşriyyatı, 1987. - s.141-143. .

2. Ermolai-Erasmus. Pyotr və Muromlu Fevroniyanın nağılı (tərc. L. Dmitriyev) / Köhnə rus ədəbiyyatı / Komp., ön söz. və şərh. M.P. Odessa. - M.: SLOVO / Slovo, 2004. - S.508-518.

3. Aleksandr Nevskinin həyatı (tərcüməsi İ.P.Eremin) / Köhnə rus ədəbiyyatı. - M.: Olimp; MMC nəşriyyatı AST-LTD, 1997. - S.140-147.

4 .Kuskov V.V. Köhnə Rus Ədəbiyyatının Tarixi: http://sbiblio.com/biblio/archive/kuskov_istorija/00.asp (giriş tarixi 01/11/2014).

5 . Lixaçev D.S. Böyük miras. Klassik ədəbiyyat əsərləri. M., 1975.

6. Lixaçev D.S. Fəsil 5. Psixoloji sülh. XV əsr /Lixaçev D.S. Qədim Rusiya ədəbiyyatında insan. : http://www.lihachev.ru/nauka/istoriya/biblio/1859/ (giriş tarixi 12/12/2013).

7 . Lixaçev D.S. rus mədəniyyəti. M.: “İskusstvo”, 2000.

8 . Vladimir Monomaxın təlimləri (tərcüməsi D. Lixaçev) / Köhnə rus ədəbiyyatı / Komp., ön söz. və şərh. M.P. Odessa. - M.: SLOVO / Slovo, 2004. - S. 213-223.