Dostoyevskinin “Cinayət və. Küçə həyatı səhnələri Cinayət cəzasında küçə səhnələri

Romanın yaradıcılıq tarixi. İdeoloji konsepsiyanın təkamülü.

“Cinayət və cəza” romanı Dostoyevski yaradıcılığının ən yetkin və gec mərhələsinin başlanğıcını və dünya ədəbiyyatında yeni tipli romanın meydana çıxmasını göstərir. İdeologiya Fyodor Mixayloviç Dostoyevskinin mərhum romanlarının ən mühüm bədii keyfiyyətidir.

“Cinayət və Cəza”nın mənşəyi Dostoyevskinin cəza çəkdiyi dövrə gedib çıxır. 1859-cu il oktyabrın 9-da o, Tverdən olan qardaşına yazırdı: “Dekabrda mən bir romana başlayacağam... Yadınızda deyilmi, mən sizə axırda yazmaq istədiyim bir etiraf-roman haqqında demişdim ki, mən hələ özüm keçməliyəm. Keçən gün birdən yazmağa qərar verdim... bütün ürəyim qanla bu romana töküləcək. Mən bunu ağır zəhmətdə, çarpayıda uzanaraq, çətin bir kədər və özümü məhv etmək anında təsəvvür etdim ... ".

Əvvəlcə Raskolnikovun etirafı şəklində düşünülmüş “Cinayət və Cəza” Dostoyevskinin əxlaq qanunlarından kənarda qalan “güclü şəxsiyyətlərlə” ilk dəfə qarşılaşdığı ağır əməyin mənəvi təcrübəsindən irəli gəlir.

1859-cu ildə roman etirafına başlanılmadı. İdeyanın hamiləliyi altı il davam etdi. Dostoyevski bu altı il ərzində “Alçaldılmışlar və təhqir olunmuşlar”, “Ölülər evindən qeydlər”, “Yeraltından qeydlər” əsərlərini yazdı. Bu əsərlərin əsas mövzuları - üsyan mövzusu və fərdi qəhrəman mövzusu daha sonra Cinayət və Cəzada sintez edilmişdir.

“Cinayət və Cəza” müəyyən qədər “Yeraltından qeydlər” mövzusunu davam etdirir. Dostoyevski çox erkən insan azadlığının sirli ziddiyyətini kəşf etdi. İnsan üçün həyatın bütün mənası və sevinci məhz onda, könüllü azadlıqda, insanın “öz iradəsində”dir.

Romanın ideyasının yaranmasına Avropada yaşamaq da kömək edib. Dostoyevski bir tərəfdən Avropa mədəniyyətinin qüdrətli ruhundan və yüksək ideallarından ilhamlanırdı, digər tərəfdən isə onda narahatedici fikirlər və hisslər doğururdu: o, həm də eqoist motivlərlə, orta standartlarla dolu “ikinci” Avropanı tanıdı. , xırda zövq, intihar pozitivizmi. Getdikcə insan və tarix, insan və ideya haqqında suallar onun ruhunda canlı cavab tapmağa başladı. Bu suallar Dostoyevskini daha çox 1950-ci illərin sonu, 1960-cı illərin əvvəllərində M.Ştirner, T.Karlayl, F.Nitşenin “qəhrəman kultu”, “fövqəlmen”lə bağlı ideya və nəzəriyyələri Rusiyaya gələndə narahat etməyə başladı – o fikirlər. gənclər arasında populyarlıq və kimə ehtiras qazandı

özünü yaşadı. .
Həyat təcrübəsi, insan ruhunda xeyirlə şərin qonşuluğu haqqında daimi düşüncələr, insanın qəribə, bəzən isə izahı mümkün olmayan hərəkətlərinin izahını tapmaq ehtiraslı istəyi Dostoyevskini “Cinayət və cəza” romanını yazmağa sövq etmişdir.

Yeni romanın personajlar sisteminin mərkəzində qəhrəman-ideoloqlar Raskolnikov və Svidriqaylov irəli sürülür. “Qəhrəmanın mühitdə sırf bədii yönümlü olması prinsipi onun dünyaya ideoloji münasibətinin bu və ya digər formasıdır”.[i], - yazdı B.M. Dostoyevskinin ideoloji romanının terminoloji təyinatına və əsaslandırılmasına sahib olan Engelhardt.

V.V görə. Rozanov, "Cinayət və Cəza" əsərində ilk dəfə və fərdin mütləq dəyəri ideyasını hərtərəfli açıqladı.

Cinayət romanın süjet əsası kimi. Dram və süjetin dinamizmi. Ənənəvi kriminal-macəra romanından fundamental janr fərqi.

Raskolnikovun cinayəti qətllə deyil, onun “Dövri nitq”də yerləşdirilmiş “Cinayət haqqında” məqaləsi ilə başlayır. Məqalədə insanların iki kateqoriyaya bölündüyünü sübut edir: “aşağı (adi), yəni belə desək, yalnız öz növünün doğulmasına xidmət edən material üzərində və əslində insanlara, yəni yeni söz söyləmək istedadına və ya istedadına malik olanlara. onların ortasında.""Adi" kateqoriyasına aid olan "itaətkar olmalıdırlar, çünki bu, onların missiyasıdır", və insanlar "fövqəladə" “Hər kəs qanunu pozur, məhv edir və ya buna meylli olur, qabiliyyətlərinə görə”. Raskolnikov iddia edir ki, ideyasını həyata keçirmək üçün “qeyri-adi” bir insan lazımdır "Hətta bir cəsədin üstündən qanla keçmək, o zaman vicdanı ilə, məncə, qanı keçməyə icazə verə bilər". Beləliklə, Raskolnikov "məqsəd vasitələrə haqq qazandırır" fikrini nəzəri cəhətdən əsaslandırır.

Raskolnikov özünü "ən yüksək" kateqoriyaya aid olduğuna inandırır. O təəccüblənir; “Mən keçə biləcəyəm, ya yox?... Mən titrəyən məxluqam, yoxsa haqqım var...”. Raskolnikova yaraşmayan dünya deyil, yalnız onun bu dünyadaki yeridir və öz nöqteyi-nəzərindən layiqli yer qazanmaq üçün öz ideyasına boyun əyərək cinayət törədir. Bu ideya qəhrəmanı cinayətə sövq edən taledir. Alçalanların, inciyənlərin xatirinə “aşkar”.

Biz əminik ki, Raskolnikovun pula ehtiyacı yoxdur, çünki. cinayətdən sonra daşın altına qoyaraq aparmayıb. Adama elə gəlir ki, o çuxura pul qoyub daşla əzməyib, ruhunu basdırıb, məzar daşı qoyub. Sonra deyəcək: “Mən özümü öldürdüm, yaşlı qadını yox! Budur, bir anda özünə şillə vurdu, əbədi!

Özü də Sonyaya etiraf edir: “Mən insan öldürmədim, bir prinsip öldürdüm... Mən pul və güc alaraq bəşəriyyətin xeyirxahı olmaq üçün öldürmədim. Cəfəngiyyat! Mən sadəcə öldürdüm! özü üçün öldürdü, tək özü üçün... Araşdırmalı və tez tapmalı idim ki, mən də hamı kimi bit idim, yoxsa kişi?

Beləliklə, fikir cinayətdir. O, Raskolnikovun şüurunu tutur və onun bütün hərəkətlərini və hərəkətlərini özünə tabe edir, ideya onu insanlar dünyasından ayırır. Raskolnikovun onun dəhşətli gücünə müqavimət göstərməyə gücü yox idi.

Lakin cinayətin motivi açıq, hərtərəfli, müxtəlif obrazlı və semantik variasiyalara malikdir. Simvollar sistemi onu özünəməxsus şəkildə təmsil edir. Hərfi mənada cinayətkarlar Svidriqaylovdur (qeyd edək ki, təsvir birmənalı deyil) və sərxoş qızın adsız təqibçisidir. Lujin öz kinsizliyində cinayətkardır, Amaliya İvanovna və "general" amansızlıqlarında cinayətkardırlar, Marmeladovların bədbəxtliklərinin həddən artıq miqyasını tamamlayırlar. Motiv genişlənir və insanın "köçmə qabiliyyətinin" mühüm mənəvi mövzusuna çevrilir. Maaşının qalanını bədbəxt arvadından oğurlayıb qızından alanda marmelad xəttini keçdi - "otuz qəpik ... sonuncu, hər şey ...". Katerina İvanovna da Sonyanı sarı biletlə yaşamağa məcbur etdi. Raskolnikovun fikrincə, keçmiş və məhv edilmiş həyat və ailəsi naminə sarı biletlə yaşayan Sonya özü. Və təbii ki, Avdotya Romanovnanın özünün qardaşı üçün özünü qurban verməsi də cinayətə oxşayır.

Xətti keçmək, səddi keçmək, astanadan keçmək – vurğulanan sözlər romanda mərkəzi leksemə həddi ilə semantik yuva təşkil edir. , simvol ölçüsünə qədər böyüyür: bu, təkcə interyerin təfərrüatı deyil, həm də keçmişi gələcəkdən, cəsarətli, azad, lakin məsuliyyətli davranışı qeyri-məhdud iradədən ayıran bir sərhəddir.

“Cinayət və cəza”nın süjeti yaşlı qadının qətlinin səbəbləri, Raskolnikovun qurbanlarının ölümü və cinayətkarın ifşası üzərində qurulub.

Dərin ümidsizlik və narahatlıq hiss edən, şübhə və qorxudan əzab çəkən, təqibçilərinə nifrət edən və düzəlməz bir hərəkətdən dəhşətə gələn Raskolnikov ətrafındakı insanlara əvvəlkindən daha diqqətlə baxır, onların taleyini özününki ilə müqayisə edir. Əzablı həqiqət axtarışları, sınaqlar və fəlakətlər yolu Marmeladov, Sonya, Svidriqaylov, Dünya və taleyi faciəli olan romandakı bütün digər personajlara xasdır. Romanın süjeti beləcə “getməyə kimsəsi olmayan” insanın iztirablarını əhatə edir.

Müəllif klassik faciənin vəhdətini müşahidə edir: məkan, zaman və hərəkət vəhdəti. Məkan vəhdətini Raskolnikov hekayəsinin yalnız Sankt-Peterburqda cərəyan etməsində görürük. “Cinayət və Cəza” romanında zaman hərəkət, hadisələrlə son dərəcə zəngindir. Onlar cəmi 14 gün ərzində baş verir (epiloqu nəzərə almadan).

Romanın sosial fonu. Dostoyevskinin Peterburq və təbiət məktəbinin "fizioloji esse" ənənələri.

Gəlin ondan başlayaq ki, Sankt-Peterburq obrazı əvvəlcə Fransada, sonra isə burada Rusiyada yaranan təbii məktəb ənənələri ilə bağlıdır.

"Sankt-Peterburq fiziologiyası" toplusu "Təbiət məktəbi" üçün proqrama çevrildi. O, birbaşa müşahidələri, eskizləri, təbiətdən çəkilmiş şəkilləri - böyük bir şəhərdəki həyatın fiziologiyasını təmsil edən qondarma "fizioloji esselərdən" ibarət idi. “Sankt-Peterburq fiziologiyası” toplusu müasir cəmiyyəti, onun iqtisadi və sosial vəziyyətini həyatın bütün təfərrüatları və adət-ənənələri ilə xarakterizə edirdi. Fizioloji oçerkdə müxtəlif, lakin əsasən bu cəmiyyətin aşağı təbəqələri adlanan təbəqələrin həyatı, onun tipik nümayəndələri, onların peşə və məişət xüsusiyyətləri açıqlanır.

Bütün bunlar “Cinayət və cəza” romanında Peterburqun təsviri üçün xarakterikdir.

Raskolnikovun hekayəsi Sankt-Peterburqda oynanılır. Roman boyu şəhərin bir neçə qısa təsviri verilir. Onlar səhnə istiqamətlərini xatırladır, lakin bu bir neçə xüsusiyyət bizə mənəvi mənzərə hissi vermək üçün kifayətdir. Raskolnikov, aydın bir yay günündə Nikolaevski körpüsündə dayanır və diqqətlə baxır. “Bu həqiqətən möhtəşəm panorama”[x]. “Bu möhtəşəm panoramadan onun üzərinə həmişə izaholunmaz bir soyuq gəlirdi, bu möhtəşəm mənzərə onun üçün lal və kar bir ruhla dolu idi”. Peterburqun ruhu Raskolnikovun ruhudur: eyni möhtəşəmliyə və eyni soyuqluğa malikdir. Qəhrəman “Onun tutqun və sirli təəssüratına heyran qalır və onu həll etməyi təxirə salır”. Roman Raskolnikov-Peterburq-Rusiya sirrinin açılmasına həsr olunub. Sankt-Peterburq da onun yaratdığı insan şüuru kimi ikilidir. Bir tərəfdən - kral Nevası, onun mavi suyunda Müqəddəs İsaak Katedralinin qızıl günbəzi əks olunur; digər tərəfdən - kasıbların yaşadığı küçələri və arxa küçələri olan Sennaya Meydanı; iyrənclik və çirkinlik.

Dostoyevskinin Peterburqunda cinayətə şərait yaradan xüsusi psixoloji ab-hava var. Raskolnikov içməli yerlərin üfunət iyini içinə çəkir, hər yerdə kir görür, tıxacdan əziyyət çəkir. İnsan həyatı bu "şəhərin bulaşmış havasından" asılı olur. Rütubətli bir payız axşamı, bütün yoldan keçənlərin "solğun yaşıl xəstə üzləri" var. Qışda belə hava hərəkəti yoxdur - "küləksiz qar". Hər kəs buna öyrəşib. Raskolnikovun otağında pəncərə açılmır. Svidriqaylov da öz anormallığını vurğulayaraq Sankt-Peterburqu yarı dəlilər şəhəri adlandırır.

Sankt-Peterburq - pisliklər, çirkin pozğunluqlar şəhəri . Fahişəxanalar, meyxanalarda sərxoş cinayətkarlar, savadlı gənclər “nəzərilərdə eybəcərləşib”. Uşaqlar böyüklərin amansız dünyasında qəddardırlar (Svidriqaylov beş yaşlı və pis gözlü bir qızı xəyal edir).

Sankt-Peterburq dəhşətli xəstəliklər və qəzalar şəhəridir. Heç kəs intihara təəccüblənmir. (Bir qadın yoldan keçənlərin qarşısında Nevaya qaçır, Svidriqaylov mühafizəçinin qarşısında özünü güllələyir, Marmeladovun vaqonunun təkərləri altına düşür.)

Peterburqluların evləri yoxdur . Onların həyatında əsas hadisələr küçədə baş verir. Katerina İvanovna küçədə ölür, Raskolnikov küçəsində cinayətin son təfərrüatlarını düşünür, küçədə tövbəsi baş verir.

Qeyri-insanilik, alçaqlıq və iyrənclik küçə həyatının səhnələrini oyadır: nəhəng atların çəkdiyi arabada sərxoş, qamçı zərbəsi və Raskolnikova sədəqə (“Fayotçunun üç-dörd dəfə qışqırmasına baxmayaraq, az qala atların altına düşdüyü üçün bir vaqonun faytonçusu onu kürəyinə bərk-bərk vurdu”, “... hiss etdi ki, kimsə onun əlinə pul tökdü ... Geyiminə və görünüşünə görə onu dilənçi kimi qəbul edə bilərdilər ... yəqin ki, qamçının zərbəsinə iki qəpik borclu idi, bu da onları riqqətə gətirdi " ), orqan dəyirmanı və içki və əyləncə müəssisəsində qadın izdihamı ( “Girişdə böyük bir qrup qadın toplaşdı; bəziləri pilləkəndə, bəziləri səkidə oturmuşdular... Boğuq səslərlə danışdılar; onların hamısı kaliko paltarda, keçi dərisindən ayaqqabıda və çılpaq saçlı idi. Bəziləri qırxdan yuxarı idi, amma on yeddi yaşında da var idi, demək olar ki, hamısı qara gözlü idi. ), körpüdə qadının intihara cəhdi, Katerina İvanovnanın ölümü, şəhər bağçasında məmurlar arasında dava.

Sankt-Peterburqun iqlimi insanı “kiçik” edir. "Kiçik Adam" yaxınlaşan fəlakət hissi ilə yaşayır. Onun həyatı qıcolmalar, sərxoşluq, qızdırma ilə müşayiət olunur. O, bədbəxtliklərindən xəstədir. Yoxsulluq, şəxsiyyəti məhv etdiyi və ümidsizliyə apardığı üçün bir pislikdir. Peterburqda insanın getməyə yeri yoxdur.

Sankt-Peterburqda hər kəs təhqir olunmağa öyrəşib. Katerina İvanovna dəli olur, hətta "unutqanlıqda" da keçmiş "zadəganlığını" xatırlayır. Sonya ailəsini aclıqdan xilas etmək üçün sarı biletlə yaşayır. Mərhəmət, insanlara sevgi, o yaşayır.

Romandakı Sankt-Peterburq dünya problemlərinin cəmləşdiyi tarixi nöqtədir. Bir dəfə insanların imanı, inandığı üçün dirilən Lazarın dirilməsi ilə dəstəklənirdi. İndi Sankt-Peterburq tarixin əsəb mərkəzidir, onun taleyində, sosial xəstəliklərində bütün bəşəriyyətin taleyi həll olunur.

Şəhər Raskolnikovu kabus, xəyal qırıqlığı, vəsvəsə kimi təqib edir. Sərxoşluq, yoxsulluq, pislik, nifrət, kin, pozğunluq - Peterburqun bütün qaranlıq dibi - qatili qurbanın evinə aparır. Bu, Raskolnikovda ikrah hissi yaradır (“Küçədə istilər dəhşətli idi, havasızlıqdan başqa, əzmək, hər yerdə əhəng, iskala, kərpic, toz və o xüsusi yay iyi... şəhər və iş günləri olmasına baxmayaraq, daim rastlaşan sərxoşlar şəklin iyrənc və kədərli rənglənməsini tamamladılar. Gəncin arıq cizgilərində bir anlıq ən dərin ikrah hissi titrədi").

Yazıçı bizi hara aparırsa aparsın, biz özümüzü insan ocağında, insan məskənində görmürük. Otaqlara “kabinetlər”, “keçid küncləri”, “tövlələr” deyilir. Bütün interyerlərin dominant motivi çirkin sıxıntı və sıxıntıdır: lombardın yaşadığı ev “O, kiçik mənzillərdə dayanırdı və hər cür sənayeçi - dərzi, çilingər, aşpaz, müxtəlif almanlar, təkbaşına yaşayan qızlar, xırda məmurlar və s. Darvazaların altından gələnlər və gedənlər tələsdi.,

Raskolnikovun şkafını tabutla müqayisə etmək olar ("Təxminən altı addım uzunluğunda olan kiçik bir hücrə idi, hər yeri divarın arxasında qalan sarımtıl, tozlu divar kağızı ilə ən acınacaqlı görünüşə malik idi və o qədər alçaq idi ki, bir az hündür bir adam içindəki dəhşətli dərəcədə olur və hər şey yalnız sizin ətrafınızda görünürdü. başını tavana vur.Mebel otağa uyğun gəlirdi: üç köhnə stul, o qədər də yararsız idi, küncdə bir neçə dəftər və kitab düzülmüş rənglənmiş stol vardı; heç kimin əli dəyməmişdi; və nəhayət, Demək olar ki, bütün divarı və bütün otağın eninin yarısını tutan yöndəmsiz böyük divan, əvvəllər çintzlə örtülmüş, indi isə cırıq-cırıq olmuş və Raskolnikovun çarpayısı kimi xidmət edir.), İLƏ onya Marmeladova yaşayır talvar otağında (“Bu, böyük, lakin olduqca alçaq bir otaq idi, Kapernaumovlardan uzaqlaşan yeganə otaq idi, kilidli qapısı sol tərəfdəki divarda idi. Qarşı tərəfdə, sağdakı divarda, başqa bir qapı var idi. Həmişə möhkəm bağlanırdı.Onsuz da başqa, qonşu mənzil Sonyanın otağı anbara bənzəyirdi, çox qeyri-müntəzəm dördbucaqlı bir görünüşə sahib idi və bu, ona çirkin bir şey verdi. ", daha dərin bir yerə qaçdı ki, zəif işıqda belə mümkün deyildi. Onu yaxşı görmək üçün.O biri künc onsuz da çox çirkin idi.Bu böyük otaqda demək olar ki, heç bir mebel yox idi.Günədə sağda çarpayı var idi;onun yanında,qapıya yaxın idi. çarpayının olduğu divarda, başqasının mənzilinin tam qapısında, mavi süfrə ilə örtülmüş sadə taxta stol, stolun yanında iki hörmə stul, sonra isə əks tərəfdə. Xarici divarda, iti küncdən bir qədər aralıda, boşluqda itmiş kimi sadə ağacdan kiçik bir komod dayanmışdı. Otaqda olanların hamısı bu idi. Sarımtıl, köhnəlmiş və köhnəlmiş divar kağızı bütün künclərdə qara rəngə çevrildi; qışda rütubətli və qızmar olmalı idi. Yoxsulluq görünürdü; hətta çarpayının pərdəsi yox idi"), Marmeladovların "keçid bucağı" nın təsviri ("Pilləkənlərin sonunda, lap yuxarıdakı kiçik dumanlı qapı açıq idi. Şam ən kasıb otağı, on addımlıq uzunluqda işıqlandırırdı; keçiddən hər şeyi görmək olardı. Hər şey səpələnmiş və nizamsız idi, xüsusən də müxtəlif uşaq cır-cındırı.arxa küncdən uzanmışdı.İçində deşik olan çarşaf vardı.arxasında yəqin ki, çarpayı qoyulmuşdu.otağın özündə cəmi iki stul və qabağında çox soyulmuş yağlı divan var idi. köhnə şam ağacından hazırlanmış mətbəx stolu, boyasız və üstü açılmamış. Stolun kənarında dəmir şamdanda ölmək üzrə olan qarğıdalı şlakı dayanmışdı.».

“Cinayət və cəza” romanındakı Sankt-Peterburq mənzərələri də spesifikdir. Şəhər landşaftına həmişə içməli evlər və meyxanalar daxildir: “Küçədə yenə istilik dözülməz idi; bütün bu günlərdə bir damla yağış belə. Yenə toz, kərpic, yenə dükanlardan və meyxanalardan gələn üfunət iyi, yenə də daim sərxoş, Çuxon ovçuları və bərbad taksi sürücüləri. Romanda hətta axşam Peterburq havasız və tozludur ( “Saat səkkiz idi, günəş batırdı. Dolğunluq eyni idi; amma acgözlüklə bu üfunətli, tozlu, şəhərin bulaşmış havasını uddu.). Raskolnikovun otağının həyətə baxan pəncərəsindən (“solda, qanadda ora-bura çəpərlənmiş pəncərələr görünürdü; pəncərələrin altlığında sulu ətirşah qabları dayanırdı. Pəncərələrdən kənarda kətan asılmışdı”).

Tutqun Sankt-Peterburq, qaranlıq küçələr, zolaqlar, kanallar, arxlar və körpülər, kasıbların məskunlaşdığı hündürmərtəbəli binalar, meyxanalar, içkixanalar – “Cinayət və Cəza”nın mənzərəsi belədir. "Peterburq guşələri" qeyri-real, kabus kimi bir şey təəssüratı yaradır. Sankt-Peterburq yaşamaq mümkün olmayan bir şəhərdir, qeyri-insanidir.

60-cı illərin gənci kimi Raskolnikovun xarakterinin uyğunsuzluğu.

Əvvəlcə Rusiyada 60-cı illər üçün xarakterik olanı xatırlayaq. Populizmin əsas ideyaları ilk dəfə A.İ. Herzen və daha sonra N.G. Çernışevski, 60-cı illərin əvvəllərindən demək olar ki, bütün rus inqilabçıları tərəfindən qəbul edildi. Bu ideyaların əsası belədir: Rusiya öz xalqının mənafeyi naminə kapitalizmdən yan keçərək (sanki rus torpağında möhkəmlənənə qədər onun üzərindən tullanır) və bunda kəndliyə arxalanaraq sosializmə keçə bilər və keçməlidir. sosializmin cücərti kimi icma; bunun üçün nəinki təhkimçiliyi ləğv etmək, həm də torpaq mülkiyyətçiliyinin qeyd-şərtsiz ləğvi ilə bütün torpaqları kəndlilərin ixtiyarına vermək, avtokratiyanı devirmək və xalqın özünün seçilmişlərini hakimiyyətə qoymaq lazımdır.

Rus inqilabçıları 1861-ci il kəndli islahatının yarıtmaz olduğunu gördükdən sonra islahatlardan məyus oldular və hesab etdilər ki, kəndli qüvvələrinin inqilabı məqsədə çatmaq üçün daha etibarlı vasitədir və məhz onlar idi. , kəndliləri inqilaba qaldırmalı olan narodniklər. Həqiqət budur ki, Necə kəndli inqilabı hazırlamaq üçün populistlərin fikirləri fərqli idi. Kəndlilər üsyan qaldırarkən və 1861-ci ilin yazından Rusiyada görünməmiş tələbə iğtişaşları başlayanda, populistlər xalqın iradəsinə arxalana və hökuməti devirməyə qadir olan geniş anti-hökumət cəbhəsi yaratmağı mümkün hesab edirdilər. . Bunun üçün onlar “ağa kəndlilərinə”, “savadlı təbəqələrə”, “gənc nəslə”, “zabitlərə” müraciətlərlə müraciət etdilər. Müasirlər hətta 60-cı illərin əvvəllərini “elanlar dövrü” adlandırırdılar. Azad sözün dövlət cinayəti kimi cəzalandırıldığı bir vaxtda hər elan bir hadisəyə çevrildi. Bu arada, 1861-1862-ci illərdə. bir-birinin ardınca çıxdılar, yeraltı mətbəələrdə və ya xaricdə çap olundular, geniş ideyaları ehtiva etdilər və o dövr üçün böyük tirajlarla - minlərlə tirajla yayıldılar. Beləliklə, "Gənc Rusiya" elanı poçtla göndərildi, Moskva Universitetində və düz küçələrə, bulvarlara, evlərin girişlərinə səpələnmişdi. “Böyük rus” təhsilli təbəqələrə konstitusiya tələbi ilə hökumət əleyhinə kampaniya təşkil etməyi təklif etdi. “Gənc nəslə” elanı respublikanın təsis edilməsinə qədər ölkənin tam yenilənməsini, daha yaxşısı dinc yolla, lakin bir şərtlə tələb edirdi: əgər başqa cür mümkün deyilsə, biz inqilabı məmnuniyyətlə xalqa kömək etməyə çağıracağıq. Xalq. "Gənc Rusiya" qeyd-şərtsiz qanlı və sarsılmaz bir inqilaba, hər şeyi, hər şeyi istisnasız olaraq kökündən dəyişdirməli olan bir inqilab üçün ayağa qalxdı, yəni: avtokratiyanı (istisnasız olaraq "Romanovların bütün evini" məhv etməklə) və torpaq mülkiyyətini məhv etmək, kilsə və monastır mülkiyyətini dünyəviləşdirmək, hətta nikahı və ailəni ləğv etmək, yalnız Gənc Rusiyaya görə, gələcək sosial və demokratik Rusiya respublikasında qadını azad edə biləcək. “Gənc Rusiya” çar hökumətini nəinki qəzəbləndirdi, hətta inqilabçıları da şoka saldı.

F. M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı XIX əsrin 60-cı illərinin Raznochinskaya gəncliyinin nümayəndəsinin xarakterini göstərir. Raskolnikov kasıb Peterburq tələbəsidir. Lakin onun mənəvi dünyası romanda təkcə müasir nəslin mənəvi dünyası ilə deyil, həm də qismən adları çəkilən (Napoleon, Məhəmməd, Şillerin qəhrəmanları) və qismən də adı çəkilməyən keçmişin tarixi obrazları ilə mürəkkəb şəkildə əlaqələndirilir. roman (Puşkinin Herman, Boris Qodunov, İddiaçı; Balzakın Rastignac və s.). Bu, müəllifə qəhrəman obrazını maksimum dərəcədə genişləndirməyə və dərinləşdirməyə, ona istədiyi fəlsəfi miqyas verməyə imkan verirdi.

Baş qəhrəmanın - Raskolnikovun adına diqqət yetirək. O, çox yönlüdür. Birincisi, o, kilsə şuralarının qərarlarına tabe olmayan və pravoslav kilsəsinin yolundan sapan şizmatiklərə işarə edir, yəni. razılaşan fikrə qarşı çıxdılar. İkincisi, bu, həqiqətən faciəvi qəhrəman olan qəhrəmanın mahiyyətində parçalanmaya işarə edir - çünki o, cəmiyyətə və Tanrıya üsyan edərək, yenə də dəyərsiz olaraq Tanrı və cəmiyyətlə əlaqəli dəyərləri rədd edə bilmir. Raskolnikovun dəyər sistemində məhz parçalanma, çat əmələ gəlir, lakin sistem bundan dağılmır.

Raskolnikovun dostu Razumixin də Raskolnikovun xarakterinin uyğunsuzluğundan danışır: “ Bir il yarımdır ki, mən Rodionu tanıyıram: tutqun, tutqun, təkəbbürlü və məğrur; son zamanlarda (və bəlkə də daha əvvəllər) hipokondriakal hipokondriya. Möhtəşəm və qürurlu. Hisslərini ifadə etməyi sevmir və ürəyin sözlə ifadə edəcəyindən daha tez qəddarlıq edər. Bəzən, başqa məsələlərdə, o, ümumiyyətlə, ipoxondriak deyil, sadəcə olaraq soyuq və qeyri-insani dərəcədə həssasdır, həqiqətən, sanki onda iki əks personaj növbə ilə əvəz olunur. Bəzən çox susqun! Onun hər şeyə vaxtı yoxdur, hamı ona qarışır, amma özü yalan danışır, heç nə etmir. Nə istehza eləmir, nə də ağlı çatmadığına görə deyil, elə xırdalıqlara vaxtı çatmırdı. Onların dediklərinə qulaq asmır. Hal-hazırda hər kəsin nə ilə maraqlandığı heç vaxt maraqlandırmır. O, özünü olduqca yüksək qiymətləndirir və görünür, bunu etmək hüququ yoxdur..

Raskolnikovun uyğunsuzluğu, ikiliyi onun bir ideoloq kimi zəifliyidir, onu məhv edən də budur. Raskolnikovun hərəkətləri ziddiyyətlidir, indi təkdir, bir saatdan sonra o, artıq fərqlidir. O, bulvarda aldadılmış qızdan ürəkdən peşman olur, son qəpiklərini də Marmeladovlara verir, yanan evdən iki körpə uşağı xilas edir. Yuxuları belə, varlığının iki tərəfinin cinayətin lehinə və cinayətə qarşı mübarizəsinin davamı kimidir: birində atı ölümdən xilas etməyə çalışır, digərində yenidən öldürür. Qəhrəmanın ikinci müsbət tərəfi onun tam ölməsinə imkan vermir.

Raskolnikov da romandakı Sankt-Peterburq obrazı kimi ikilidir. “O, olduqca yaraşıqlı, gözəl tünd gözləri, tünd sarışın, ortadan uzun, arıq və qamətlidir”; xəyalpərəst, romantik, yüksək və qürurlu ruh, nəcib və güclü şəxsiyyət. Ancaq bu adamın öz Sennayası, öz çirkli yeraltısı var - qətl və quldurluq düşüncəsi.

Raskolnikov dövrün yeni qəhrəman tipidir. Qəhrəman ruhi partlayış ərəfəsində verilir.

Dostoyevskinin təfsirində cəza mövzusu. Raskolnikovun mənəvi vəziyyəti. Qəhrəmanın ruhi mübarizəsini təsvir etməkdə Dostoyevskinin psixoloji məharəti. Raskolnikovun simvolik yuxularının ideya-bədii funksiyası.

Romanda cəza Raskolnikovun əxlaqi durumu, özgələşməsi, xəyalları vasitəsilə təzahür edir.

Cəza, nə qədər kiçik və təzahürsüz görünsə də, təbiətin ona qarşı, yeni həyata üsyan edənlərə istər-istəməz qoyduğu Raskolnikovun payına düşən əzabdır.

Baş qəhrəmanın mənəvi durumundan başlayaq. Dostoyevski Raskolnikovun anormal vəziyyətini xarakterizə etməkdən çəkinmir: qızdırma, sərsəmlik, ağır unutqanlıq, onun dəli olmaq hissi. Qətldən dərhal sonra cəza başlayır. Romanın mərkəzi hissəsi əsasən qıcolmaların və vicdanın oyanmasının təzahür etdiyi ruhi ağrının təsviri ilə məşğuldur. Dostoyevski eyni hisslərin dəyişməsini bir-bir təsvir edir: “Xüsusilə də bu ikinci, tamamilə gözlənilməz qətldən sonra qorxu onu getdikcə daha çox bürüdü”, “... bəzi təfəkkürlülük, sanki düşüncəlilik də, get-gedə onu ələ keçirməyə başladı: dəqiqələrcə unutmuşdu...” , "başı yenidən fırlanmağa başladı" "o, divanda arxası üstə uzanmışdı, hələ də bu yaxınlarda unutduğundan mat qalmışdı", "dəhşətli bir soyuqluq onu tutdu; amma soyuqluq həm də yuxuda onunla çoxdan başlayan qızdırmadan idi. , “... yuxu və çılğın yenə onu bir anda ələ keçirdi. Özünü unutdu”, “yenə dözülməz üşütmə onu dondurdu”, “...ürəyi elə döyünürdü ki, hətta ağrıyırdı”, “hər şeydə dəhşətli pozğunluq hiss edirdi. Özünü idarə edə bilməməkdən qorxurdu. Bir şeydən yapışmağa və tamamilə kənar bir şey haqqında düşünməyə çalışdı, amma bacarmadı, "" onsuz da xəstə və uyğun olmayan düşüncələri getdikcə daha çox müdaxilə etməyə başladı ... " , "birdən dodaqları titrədi, gözləri qəzəblə parladı ...", "bəzən onu ağrılı ağrılı bir narahatlıq tutdu, hətta çaxnaşma qorxusuna çevrildi."

Qəlbini tənhalıq, qəriblik tutdu: “... o vaxta qədər ürəyi qəfil boşaldı. Ağrılı, sonsuz tənhalıq və yadlıq hissi qəflətən onun ruhuna şüurlu şəkildə təsir etdi.. Cinayət törədən Raskolnikov özünü canlı və sağlam insanlardan qopardı və indi həyatın hər toxunuşu ona ağrılı şəkildə təsir edir. Dostunu və ya qohumlarını görə bilmir, onu əsəbləşdirirlər, bu onun üçün işgəncədir (“... o, ölü kimi dayandı; dözülməz qəfil şüur ​​onu ildırım kimi vurdu. Və qolları onları qucaqlamaq üçün qalxmadı: bacarmadılar ... Bir addım atdı, yelləndi və huşunu itirərək yerə yıxıldı. ”).

Bununla belə, cinayətkarın ruhu oyanır və ona qarşı edilən zorakılığa etiraz edir. Məsələn, Marmeladovun ölümü ilə bağlı o, başqalarının qayğısına qalmaqdan xoşbəxtdir. Bundan əlavə, onunla onun üçün dua etməsini xahiş etdiyi qız Poley arasındakı səhnə.

Zametovla söhbətdən sonra "O, bir növ vəhşi isterik sensasiyadan titrəyərək çıxdı, bu arada dözülməz həzzin bir hissəsi var idi - lakin tutqun, olduqca yorğun idi. Onun sifəti, sanki hansısa qıcolmadan sonra əyilmişdi. Onun yorğunluğu sürətlə artdı. Onun qüvvələri həyəcanlandı və indi birdən gəldi, ilk sarsıntı ilə, ilk qıcıqlandırıcı sensasiya ilə və hiss zəiflədiyi kimi tez zəiflədi..

Dostoyevski Raskolnikovun daxili monoloqlarını ustalıqla təsvir edir. Yarı çılğın Raskolnikovun tutarsız düşüncələri arasında ruhu parçalanır:

“Yazıq Lizaveta! Niyə o, bura gəldi! .. Qəribədir, amma niyə mən onu öldürməmiş kimi onun haqqında demək olar ki, düşünmürəm ... Lizaveta! Sonya! kasıb, həlim, həlim gözlü... Əzizlərim! Niyə ağlamırlar. Niyə ağlamırlar. Onlar hər şeyi verirlər ... həlim və sakit görünürlər ... Sonya, Sonya! Sakit Sonya! ..", "Amma buna dəyər deyiləmsə, niyə özləri məni bu qədər sevirlər!", "Onu sevirəm, yoxsa nə? Axı, yox, yox?... Və mən özüm üçün belə ümid etməyə cürət etdim, o zaman özümü xəyal et, mən dilənçiyəm, əhəmiyyətsiz mənəm, əclafam, əclafam!

Raskolnikovun yuxuları dərin simvolikdir. Dostoyevski yazır: “Xəstə vəziyyətdə olan yuxular çox vaxt qeyri-adi qabarıqlığı, parlaqlığı və reallığa həddindən artıq oxşarlığı ilə seçilir. Bəzən dəhşətli bir mənzərə yaranır, lakin bütün təsvirin vəziyyəti və bütün prosesi o qədər ehtimal olunur və o qədər incə, gözlənilməz, lakin mənzərənin dolğunluğuna uyğun gələn bədii detallarla eyni xəyalpərəst tərəfindən reallıqda icad edilə bilməz, istər Puşkin, istər Turgenev kimi eyni rəssam. Bu cür yuxular, ağrılı yuxular həmişə uzun müddət xatırlanır və əsəbi və onsuz da həyəcanlanmış insan bədənində güclü təəssürat yaradır..

Raskolnikovun uşaqlığı haqqında ilk yuxusu. Burada yuxunun çox səviyyəli şərhini tətbiq edə bilərsiniz.

Birinci səviyyə - tarixi. Raskolnikovun yuxusunda atın döyülməsi epizodu ənənəvi olaraq Nekrasovun “Hava haqqında” şeirinə eyham hesab edilir. Belə çıxır ki, Dostoyevski Nekrasovun şeirində təsvir olunan faktdan o qədər heyrətə gəlmişdir ki, Nekrasovun romanında dediklərini təkrarlamağı zəruri hesab etmişdir.

Dostoyevski, əlbəttə ki, bu cür səhnələri reallıqda görürdü, lakin o, bədii əsərə bu qədər aydın şəkildə “istinad etməyi” zəruri hesab edirdisə, görünür, onda əks olunan fakta heyran qaldığı üçün yox, məhz belə mənzərələri gördüyü üçün görünürdü. onu həqiqətən heyrətləndirən yeni bir həyat faktı kimi işləmək.

Bu yeni fakt, birincisi, faktların reallıqdan seçilib oxucularını müəyyən şəkildə qızışdırmalı olanlar tərəfindən toplanması məqsədindən ibarət idi; ikincisi, müəyyən bir şəkildə köklənmiş insan tərəfindən əslində baş verənlərin və qavranılanların nisbətində. Dözülməz arabanı itələməyə çalışan atın “Nekrasov” qavrayışı (“Nekrasov” – dırnaq içərisində, çünki bu, şairin özünün deyil, Nekrasovun oxucularının qavrayışıdır) at, sanki onun iztirab və bədbəxtliyini təcəssüm etdirir. bu dünya, onun ədalətsizliyi və mərhəmətsizliyi, üstəlik - bu zəif və məzlum atın varlığı - bütün bunlar Raskolnikovun xəyalının gerçəkləridir. Bir dəstə sərxoşun girdiyi nəhəng bir arabaya yığılmış kasıb Savraska, yalnız Raskolnikovun dünyanın vəziyyəti haqqında təsəvvürüdür. Əslində mövcud olan budur: "...birsərxoş olan, o zaman nə üçün və hara aparıldıqları bilinmir, nəhəng bir atın çəkdiyi nəhəng bir arabada küçə boyunca ... ". “Cinayət və Cəza”nın ilk səhifələrindəki bu araba Raskolnikovun xəyalından sanki qaçırdı.

Beləliklə, yalnız arabanın ölçüsü adekvat olaraq qəbul edilir, lakin bu arabaya qoşmuş atın yükü və gücü deyil, yəni mövcud olmayan əsaslarla Tanrıya meydan oxunur. haqsızlıqlar, çünki hər kəsə gücünə görə yük verilir və heç kəsə gücündən artıq yük verilmir.

Xəyaldakı atın analoqu romandakı Katerina İvanovnadır, çox böyük, lakin dözülən (xüsusən də Allah onun əlini götürmədiyi üçün və kənarı gələndə) qeyri-real dərdlərinin və qayğılarının ağırlığına düşür. həmişə köməkçisi var: Sonya, Raskolnikov, Svidriqaylov) və dərd və narahatlıqların yükü altında romantik şəkildə özü üçün təsəvvür etdi və məhz bu bəlalardan, təhqirlərdən və kədərlərdən demək olar ki, yalnız iltihablı beynində var idi. ölür - "sürülən at" kimi. Katerina İvanovna öz-özünə qışqırır: "Nağı tərk etdilər!". Həqiqətən də o, Raskolnikovun yuxusundan gələn at kimi son gücü ilə həyatın dəhşəti ilə mübarizə aparır. (“... belə baxan bir madyan, həm də təpikləyir! ... O, bütün kürəyi ilə oturur, lakin ayağa qalxır və çəkir, var gücü ilə müxtəlif istiqamətlərə çəkir ... ", lakin ətrafındakı canlı insanlara dəyən bu zərbələr çox vaxt Marmeladovun sinəsini əzmiş atların dırnaqlarının zərbələri kimi sarsıdıcı olur (məsələn, Sonya ilə hərəkəti).

İkinci səviyyə - mənəvi. Yuxudan Mikolka və boyaqçı Nikolay (Mikolay) adlarını müqayisə edərkən məlum olur. Raskolnikov qatil Mikolkaya cəza vermək üçün yumruqlarını atır ( "... birdən sıçrayır və qəzəb içində yumruqları ilə Mikolkaya qaçır". Rəngçi Nikolka qatil Raskolnikovun günahını və günahını öz üzərinə götürəcək, onun üçün ən dəhşətli anda gözlənilməz ifadəsi ilə Porfiriy Petroviçin işgəncəsindən və məcburi etirafdan müdafiə edəcək ( "Mən ... qatil ... Alena İvanovna və onların bacısı Lizaveta İvanovna, mən ... balta ilə ... öldürdüm"). Bu müstəvidə Dostoyevskinin hər kəsin hamı üçün günahkar olması, qonşusunun günahına yalnız bir həqiqi münasibətin olması - bu, onun günahını öz üzərinə götürmək, günahını və günahını öz üzərinə götürməkdir - ən azından, Dostoyevskinin əziz düşüncəsi üzə çıxır. bir müddət onun yükünü daşın ki, dözülməz bir yükdən ümidsiz qalmasın, ancaq bir kömək əli və qiyamət yolunu gördü.

Üçüncü səviyyə - alleqorik. Burada ikinci səviyyənin düşüncəsi açılır və əlavə olunur: hamı üçün nəinki hamı günahkardır, hamı hamı üçün günahkardır. günahkardırlar. İşgəncə verən və qurban hər an yerini dəyişə bilər. Raskolnikovun yuxusunda cavan, doymuş, sərxoş, şən adamlar baxan atı öldürürlər - roman reallığında sərxoş və taqətdən düşmüş Marmeladov cavan, güclü, yaxşı bəslənmiş, baxımlı atların dırnaqları altında ölür. Üstəlik, onun ölümü atın ölümündən az qorxunc deyil: “Bütün sinə manqurtlaşmış, əzilib və cırılmışdı; sağ tərəfdə bir neçə qabırğa sınıb. Sol tərəfdə, tam ürəkdə, dəhşətli, böyük, sarımtıl-qara bir ləkə var idi, dırnaqlı amansız bir zərbə ... əzilmiş bir təkərdə tutuldu və səki boyunca təxminən otuz addım sürükləndi. . .

Dördüncü səviyyə (romanın mənasını anlamaq üçün ən mühümü) simvolikdir və məhz bu səviyyədə Raskolnikovun yuxuları bir sistemdə bir-birinə bağlıdır. Yuxudan atı öldürməkdən sonra yuxudan ayılan Raskolnikov elə danışır ki, sanki özünü öldürənlərlə eyniləşdirir, amma eyni zamanda talehsiz atın üzərinə düşən bütün zərbələr ona dəyirmiş kimi titrəyir.

Bəlkə də bu ziddiyyətin həlli Raskolnikovun aşağıdakı sözlərindədir: “Bəli, mən nəyəm! yenidən ayağa qalxaraq sözünə davam etdi və sanki dərin heyrət içində idi: “Axı mən buna dözə bilməyəcəyimi bilirdim, bəs niyə indiyə qədər özümə işgəncə verirəm? Axı dünən, dünən, bunu etməyə gedəndə... test, axır ki, dünən tamamilə başa düşdüm ki, dözə bilmirəm... İndi niyə beləyəm? Mən hələ də nəyə şübhə edirəm?. O, həqiqətən də həm “at”dır, həm də qatil-Mikolkadır, dözülməz arabaya qoşmuş atın “sıçrayışını” tələb edir. At üzərində atlı simvolu, əti idarə edən ruhun ən məşhur xristian simvoludur. Təbiətini, ətini bacara bilməyəcəyini, onu iyrəndirən, nəyə qarşı üsyan etdiyini etməyə məcbur etməyə çalışan onun öz iradəli və həyasız ruhudur. O, belə deyəcək: "Axı, əslində bir fikirdən xəstələndim və dəhşətə gəldim ...". Porfiri Petroviç daha sonra Raskolnikova deyəcək: “O, tutaq ki, yalan danışacaq, yəni bir adam, əfəndim, xüsusi bir iş, ser,inkoqnito-ki ilə və mükəmməl şəkildə, ən hiyləgər şəkildə yalan danışacaq; burada, deyəsən, bir zəfər olardı və ağılınızın bəhrələrindən zövq alın və o, əl çalır! Bəli, ən maraqlı, ən qalmaqallı yerdə və o, huşunu itirəcək. Deyək ki, bu, xəstəlikdir, bəzən otaqlarda da havasızlıq olur, amma yenə də, cənab! Hələ fikir var! O, müqayisəolunmaz yalan danışdı, amma təbiətə görə hesablamağı bacarmadı ”\u003e.

İkinci dəfə qurbanını ikinci dəfə öldürdüyü yuxuda görür. Bu, bir tacir onu “qatil” adlandırdıqdan sonra baş verir. Xəyalın sonu Puşkinin "Boris Godunov" əsərinə eyhamdır ("O, qaçmağa tələsdi, amma bütün dəhliz artıq insanlarla doludur, pilləkənlərin qapıları açıqdır, enişdə, pilləkənlərdə və orada - bütün insanlar, başı başı, hamı baxır - amma hamı gizlənir və gözləyir, susurlar! ..”). Bu eyham qəhrəmanın saxtakarlığının motivini vurğulayır.

Rodion Raskolnikovun romanın epiloqunda gördüyü başqa bir yuxu, Dəccalın gəlişinin bütün bəşəriyyətə paylandığı dünyanın apokaliptik vəziyyətini təsvir edən bir kabusdur - hər kəs Dəccal olur, öz həqiqətinin təbliğçisi olur, həqiqəti öz xeyrinə. “O, xəstəliyində yuxuda görürdü ki, bütün dünya Asiyanın dərinliklərindən Avropaya gələn dəhşətli, eşidilməyən və görünməmiş vəba qurbanına məhkumdur. Seçilmiş bir neçə nəfərdən başqa, hamı məhv olacaqdı”..

Müəllif və qəhrəman arasında polemika forması kimi Raskolnikovun “qoşalar” sistemi. Onların obrazında broşür elementləri.

Raskolnikov ideyasını tədqiq edən, onun canlı, tam qanlı obrazını yaradan, onu hər tərəfdən göstərmək istəyən Dostoyevski Raskolnikovun hər biri Raskolnikovun ideya və təbiətinin bir tərəfini özündə cəmləşdirən qoşalar sistemi ilə əhatə edir, onu dərinləşdirir. qəhrəmanın obrazı və onun mənəvi təcrübələrinin mənası. Bunun sayəsində roman bir cinayətin məhkəməsi deyil, 60-cı illərin rus reallığının xüsusiyyətlərini əks etdirən bir insanın şəxsiyyəti, xarakteri, psixologiyasının məhkəməsi kimi (və bu, əsas şeydir) ortaya çıxır. Keçən əsrin: həqiqət axtarışı, həqiqət, qəhrəmanlıq istəkləri, "məcburi" , "aldanma".

Romanda pamfleteriya əsərə personajların daxil edilməsi üsuludur, müəyyən dərəcədə qəhrəmanın zahiri görünüşü və davranışı üçün xarakterik olan portreti təmsil edir. Bu personajlar Raskolnikovun dublyorlarıdır.

Raskolnikovun mənəvi əkizləri Svidriqaylov və Lujindir. Birincinin rolu oxucunu inandırmaqdır ki, Raskolnikovun ideyası mənəvi dalana, fərdin mənəvi ölümünə səbəb olur. İkincinin rolu Raskolnikovun ideyasının intellektual tənəzzülüdür, qəhrəman üçün mənəvi cəhətdən dözülməz olacaq belə bir tənəzzül.

Arkadi İvanoviç Svidriqaylov romandakı ən qaranlıq və eyni zamanda ən mübahisəli fiqurdur. Bu xarakter çirkin fahişəni və əxlaqi fəzilətlərin həssas bilicisini birləşdirir; partnyorlarının döyülməsini bilən bir fırıldaqçı və iradəli şən bir yoldaş, qorxmadan onu nişan alan revolverin lüləsi altında dayandı; bütün həyatı boyu özündən razılıq maskası taxmış adam - və bütün həyatı boyu özündən narazıdır və narazılıq onu nə qədər korroziyaya salırsa, onu maskanın altına daha dərindən qovmağa çalışır.

Əxlaqi və insani qanunları tapdalayan Svidriqaylovda Raskolnikov özü üçün mümkün olan enişin bütün dərinliyini görür. Onları hər ikisinin ictimai əxlaqa meydan oxuması birləşdirir. Yalnız biri vicdan əzabından tamamilə qurtula bildi, digəri bacarmadı. Raskolnikovun əzabını görən Svidriqaylov deyir: “Mən başa düşürəm ki, kursda hansı suallarınız var: əxlaqi, yoxsa nə? Vətəndaş və şəxs məsələləri? Sən isə onların tərəfindəsən: indi onlara niyə ehtiyacın var? heh heh! Onda yenə vətəndaş və insan nədir? Əgər belədirsə, o zaman qarışmağa ehtiyac yox idi: öz işinizdən başqa götürəcək bir şey yoxdur " . Romanda Svidriqaylovun vəhşiliklərinə birbaşa istinad yoxdur, biz onlar haqqında Lujindən öyrənirik. Lujin öldürüldüyü iddia edilən Marfa Petrovna haqqında danışır ( “Mən əminəm ki, o, mərhum Marfa Petrovnanın ölümünə səbəb olub” ) , intihara sürülən piyada və kar-lal qız haqqında (“... kar-lal, təxminən on beş, hətta on dörd yaşında bir qız ... çardaqda boğulmuş vəziyyətdə tapıldı ... lakin, uşağın Svidriqaylov tərəfindən vəhşicəsinə təhqir edildiyinə dair bir donos ortaya çıxdı", "biz də Altı il əvvəl işgəncədən ölən Filipin hekayəsi haqqında eşitdim, hətta təhkimçilik dövründə də ... onu zorla ölümə məcbur etdi, daha doğrusu, cənab Svidriqaylovun fasiləsiz təqib sistemi və cəzaları"). Raskolnikov, Svidriqaylov haqqında bunu öyrənərək, düşünməkdən əl çəkmir: bütün qanunları aşan bir insan belə ola bilər!

Beləliklə, Raskolnikovun insanların bütün qanunlarına xor baxaraq, onların üzərində dayanmağın mümkünlüyü haqqında nəzəriyyəsi Svidriqaylovun taleyində öz möhkəmliyini tapmadı. Hətta cəsarətli bir yaramaz da vicdanını tamamilə öldürə və "insan qarışqa yuvasından" yuxarı qalxa bilməz. Svidriqaylov bunu çox gec başa düşdü, həyat artıq yaşananda, yenilənmə ağlasığmaz idi, yeganə insan ehtirası rədd edildi. Oyanan vicdan onu Katerina İvanovnanın övladlarını aclıqdan xilas etməyə, Sonyanı rüsvayçılıq uçurumundan çıxarmağa, gəlininə pul buraxmağa və çirkin varlığının sonunda özünü öldürməyə məcbur etdi və bununla da Raskolnikova bir insan üçün mümkünsüz olduğunu göstərdi. cəmiyyətin əxlaq qanunlarını pozdu, özünü qınamaqdan başqa yol yoxdu.

Pyotr Petroviç Lujin Raskolnikovun daha bir dubludur. O, adam öldürmək iqtidarında deyil, burjua cəmiyyətinə xələl gətirən heç bir ideyanı qəbul etmir - əksinə, o, tamamilə bu cəmiyyətdə dominant ideyanın, “ağıllı şəkildə eqoist” iqtisadi münasibətlər ideyasının tərəfdarıdır. Lujinin iqtisadi ideyaları - burjua cəmiyyətinin dayandığı ideyalar insanların yavaş-yavaş öldürülməsinə, onların ruhunda yaxşılığın və işığın rədd edilməsinə gətirib çıxarır. Raskolnikov bunu yaxşı başa düşür: “...doğrudurmu ki, siz gəlininizə ... ondan razılıq aldığınız saatda dediniz ki, siz çox sevinirsiniz ki, ... o dilənçidir ... çünki onu almaq daha sərfəlidir. yoxsulluqdan bir arvad sonra ona hakim olmaq üçün ... və sənə üstünlük verdiyini məzəmmət etmək üçün? .. " .

Lujin orta təbəqənin sahibkarıdır, o, zənginləşmiş, həqiqətən də “böyük” insan olmaq, quldan həyat ustasına çevrilmək istəyən “kiçik adamdır”. Beləliklə, Raskolnikov və Lujin sosial həyatın qanunları ilə onlara verilən mövqedən yuxarı qalxmaq və bununla da insanlardan yuxarı qalxmaq istəyi ilə üst-üstə düşür. Raskolnikov sələmçini öldürmək hüququna, Lujin isə Sonyanı məhv etmək hüququna malikdir, çünki hər ikisi digər insanlardan, xüsusən də onların qurbanı olanlardan daha yaxşı olduqlarına dair yanlış müddəadan çıxış edirlər. Yalnız problemin özünü dərk etmək və Lujinin metodları Raskolnikovunkindən qat-qat vulqardır. Ancaq bu onların arasındakı yeganə fərqdir. Lujin “ağlabatan eqoizm” nəzəriyyəsini əhəmiyyətsizləşdirir və bununla da gözdən salır.

Lujini yalnız öz mənfəəti, karyerası, dünyadakı uğuru həyəcanlandırır. O, təbiətcə adi bir qatildən heç də az qeyri-insani deyil. Amma o, öldürməyəcək, amma cəzasız olaraq insanı əzmək üçün çoxlu yollar tapacaq - qorxaq və alçaq yollar (Sonyanın dəfnində pul oğurlamaqda ittiham).

Bu ikili obrazı Dostoyevski Raskolnikovun nifrət etdiyi dünyanın təcəssümü kimi ortaya çıxarıb – məhz Lujinlər vicdanlı və çarəsiz Marmeladovları ölümə sövq edir, iqtisadi böhrandan əzmək istəməyən insanların ruhunda üsyan oyadırlar. burjua cəmiyyətinin ideyaları.

Raskolnikovu əkiz qəhrəmanlarla qarşı-qarşıya qoyan müəllif cinayət hüququ nəzəriyyəsini təkzib edir, sübut edir ki, zorakılıq, qətl nəzəriyyəsi nə qədər nəcib məqsədlər irəli sürülsə də, ona bəraət qazandırır və ola bilməz.

Raskolnikovun antipodları. Qəhrəmanın onlarla mübahisələrinin məzmunu. Sonya Marmeladova obrazının ideoloji və kompozisiya əhəmiyyəti.

Qəhrəmanın antipodları ("əks baxışları, inancları, xarakterləri olan insanlar") Raskolnikovun nəzəriyyəsinin fəlakətli təbiətini göstərmək üçün hazırlanmışdır - həm oxucuya, həm də qəhrəmanın özünü göstərmək üçün.

Beləliklə, romanın bütün personajlarını baş qəhrəmana münasibətdə gətirən Dostoyevski öz əsas məqsədinə - ədalətsiz dünyanın özündən doğan misantrop nəzəriyyəni gözdən salmağa nail olur.

Romandakı antipodlar bir tərəfdən Raskolnikova yaxın adamlardır: Razumixin, Pulçeriya Aleksandrovna, Dunya, digər tərəfdən onun görüşəcəyi şəxslər - Porfiriy Petroviç, Marmeladovlar ailəsi (Semyon Zaxariç, Katerina İvanovna) , Sonya), Lebezyatnikov.

Raskolnikova yaxın insanlar onun rədd etdiyi vicdanı təcəssüm etdirir; onlar özlərini heç nə ilə ləkələməyiblər, yeraltı dünyada yaşayırlar və buna görə də onlarla ünsiyyət Raskolnikov üçün demək olar ki, dözülməzdir.

Razumixin şən həmkarı və zəhmətkeşi, zorba və qayğıkeş dayəni, kixot və dərin psixoloqu birləşdirir. O, enerji və psixi sağlamlıqla doludur. O, ətrafındakı insanları çox yönlü və obyektiv mühakimə edir, onların kiçik zəifliklərini həvəslə bağışlayır və özündənrazılığı, vulqarlığı və eqoizmi amansızcasına döyür. Onun üçün yoldaşlıq hissi müqəddəsdir. Dərhal Raskolnikovun köməyinə qaçır, həkim gətirir, sərgərdanda onunla oturur. Lakin o, bağışlanmağa meylli deyil və Raskolnikovu danlayır: “Yalnız bir canavar və əclaf, əgər dəli olmasaydı, sənin etdiyin kimi onlara da edə bilərdi; və nəticədə, sən dəlisən ... ".

Sağlam düşüncə və insanlıq dərhal Razumixinə təklif etdi ki, dostunun nəzəriyyəsi ədalətdən çox uzaqdır: "Mən çox qəzəblənirəm ki, qana vicdanınıza görə qərar verirsiniz."

Raskolnikovdan fərqli olaraq, Razumixin fərdi iradənin rədd edilməsinə etiraz etdi: “... onlar tam şəxsiyyətsizlik tələb edirlər və ən çox həzz alırlar! Necə özün olmazdın, ən az özünə necə bənzəyirdin! Ən yüksək irəliləyiş hesab etdikləri budur”.

Avdotya Romanovna Raskolnikova demək olar ki, görüşün ilk dəqiqələrindən qardaşı ilə mübahisəyə girir. Marmeladovların bir gün əvvəl verdiyi pullardan danışan Raskolnikov özünü qeyri-ciddiliyə görə qınamağa çalışır:

“- ... Kömək etmək üçün ilk növbədə belə hüququnuz olmalıdır, nəinki:”Crevez, rəislər, si vous n'yotes pa məzmunu!" (“İtlər, bədbəxtsinizsə, ölün!”) Güldü. Düzdür, Dünya?

"Xeyr, belə deyil" deyə Dünya qətiyyətlə cavab verdi.

- Ba! Bəli, siz də ... niyyətlə! mızıldandı, az qala nifrətlə ona baxıb istehza ilə gülümsədi. - Bunu başa düşməliydim... Yaxşı və təqdirəlayiq; sənin üçün daha yaxşıdır ... Və elə bir xəttə çatacaqsan ki, onu keçməyəcəksən - bədbəxt olacaqsan, amma addım atsan - bəlkə daha da bədbəxt olacaqsan ... "

Və Dünya, həqiqətən, seçim qarşısındadır. O, qanunu pozmadan özünümüdafiə üçün Svidriqaylovu öldürə və dünyanı əclafdan azad edə bilərdi. Lakin Dünya “hücum edə bilməz” və bu, onun ən yüksək mənəviyyatını və Dostoyevskinin qətlə haqq qazandırmaq üçün belə bir vəziyyətin olmadığına inamını göstərir.

Dünya qardaşını cinayətə görə qınayır: “Ancaq qan tökdün! – Dünya ümidsiz halda qışqırır.

Raskolnikovun növbəti antipodu Porfiry Petroviçdir. Bu bəsirətli və qəzəbli müstəntiq Raskolnikovun vicdanını daha ağrılı şəkildə incitməyə, ona əzab verməyə çalışır, cinayətin əxlaqsızlığı ilə bağlı açıq və sərt mühakimələrə qulaq asaraq, hansı məqsədlərə haqq qazandırmasından asılı olmayaraq. Eyni zamanda Porfiriy Petroviç Raskolnikovu ruhlandırır ki, onun cinayəti müstəntiqlər üçün sirr deyil və ona görə də nəyisə gizlətmək mənasızdır. Beləliklə, müstəntiq bu halda yalnız qurbanın xəstə vəziyyətinə və onun mənəviyyatına arxalana biləcəyini anlayaraq, sanki iki ucdan amansız və düşüncəli hücuma keçir. Raskolnikovla söhbət edən müstəntiq gördü ki, bu şəxs müasir cəmiyyətin əsaslarını inkar edənlərdən biridir və özlərini heç olmasa təkbaşına bu cəmiyyətə müharibə elan etmək hüququna malikdir. Və əslində Porfiriy Petroviçin istehzasından əsəbiləşən Raskolnikov özünü heç bir dəlil-sübutla təqdim etməməyə ehtiyat edərək, özünü ideoloji cəhətdən kənara qoyaraq müstəntiqin şübhələrini təsdiqləyir:

“- ... Mən qana icazə verirəm. Nə olsun? Axı cəmiyyət sürgünlərlə, həbsxanalarla, məhkəmə müstəntiqləri, cəzaçəkmə müəssisəsi ilə həddən artıq yaxşı təmin olunub – niyə narahat olursunuz? Və oğrunu axtarın!

- Yaxşı, bəs tapsaq?

- O, ora gedir.

- Məntiqlisiniz. Yaxşı, onun vicdanı necə?

- Onunla nə maraqlanırsınız?

- Bəli məhv olmaq, insanlığa-ile.

- Kimdə varsa, səhvini anlayırsa, əziyyət çək. Bu onun cəzası - ağır işdən başqa " .

Porfiri Raskolnikovun nəzəriyyəsinə münasibətini açıq şəkildə ifadə etdi: “... Mən sizin bütün əqidələrinizlə razılaşmıram, bunu əvvəlcədən bəyan etməyi özümə borc bilirəm” . O, birbaşa Raskolnikov haqqında danışır: “...öldürdü, amma özünü namuslu insan hesab edir, insanlara xor baxır, solğun mələk kimi yeriyir...”.

Bununla belə, Raskolnikov haqqında ən sərt rəylərlə Porfiry Petroviç başa düşür ki, o, başqasının əmlakına tamah salan cinayətkar deyil. Əsaslarını müstəntiq qoruyan o cəmiyyət üçün ən dəhşətlisi məhz cinayətkarın əsas instinktlərlə deyil, nəzəriyyə ilə, şüurlu etirazla idarə olunmasındadır: “Həm də yaxşı ki, yalnız yaşlı qadını öldürdün. Əgər başqa bir nəzəriyyə ilə çıxış etsəydin, o zaman, bəlkə də, yüz milyon dəfə daha çirkin şey edərdin!

Marmeladov Semyon Zaxariç cinayətdən əvvəl Raskolnikovla danışıb. Əslində bu, Marmeladovun monoloqu idi. Ucadan heç bir mübahisə olmadı. Bununla belə, Raskolnikov Marmeladovla zehni dialoq apara bilmədi - axırda onların hər ikisi əzab-əziyyətdən qurtulmağın mümkünlüyü haqqında ağrı-acı ilə düşünür. Ancaq Marmeladov üçün yeganə ümid o biri dünyaya qalmışdısa, Raskolnikov hələ yer üzündə onu əzablandıran sualları həll etmək ümidini itirməmişdi.

Marmeladov “özünü alçaltmaq ideyası” adlandırıla bilən bir məqamda qətiyyətlə dayanır: döyülmə “təkcə ağrı deyil, həm də həzzdir” və o, ətrafdakıların münasibətinə fikir verməməyi özünə öyrədir. onu noxudlu zarafatcıl kimi, gecəni isə lazım olan yerə artıq öyrəşdirir... Bütün bunların mükafatı Uca Tanrının Marmeladovu və buna bənzərini qəbul etdiyi zaman onun təxəyyülündə yaranan “Son qiyamət” mənzərəsidir. "donuzlar" və "ragmenlər" cənnət səltənətinə məhz ona görə ki, onlardan heç biri « Mən özümü buna layiq hesab etmirdim”.

Marmeladov hesab edir ki, saleh həyat deyil, qürurun olmaması xilasın açarıdır. Və onun sözləri hələ öldürmək qərarına gəlməyən Raskolnikova ünvanlanır. Raskolnikov diqqətlə dinləyərək başa düşür ki, o, özünü təhqir etmək istəmir və axirət problemləri onu narahat etmir. Beləliklə, bu qəhrəmanların əks fikirlərinə baxmayaraq, Marmeladov nəinki fikrindən daşındırmadı, əksinə, Raskolnikovu “titrəyən məxluqu” ucaltmaq adı ilə və insanların həyatını xilas etmək üçün qətl törətmək niyyətində daha da gücləndirdi. bir neçə nəcib, vicdanlı insanların.

Katerina İvanovna Raskolnikovla dörd dəfə görüşür. Onunla heç vaxt uzun-uzadı söhbətlərə getmədi və yarıtmaz qulaq asdı, amma buna baxmayaraq, onun çıxışlarında onların növbə ilə səsləndiyini gördü: başqalarının davranışına qəzəb, ümidsizlik fəryadı, “başqa yerdə olmayan bir insanın fəryadı” getmək"; və birdən-birə qaynayan boşluq, öz gözlərində və dinləyicilərin gözündə onlar üçün əlçatmaz bir yüksəkliyə yüksəlmək arzusu. Katerina İvanovna özünü təsdiqləmə ideyası ilə xarakterizə olunur.

Katerina İvanovnanın özünü təsdiq etmək istəyi Raskolnikovun “seçilmişlərin” xüsusi mövqe hüququ, “bütün qarışqa yuvası üzərində” hakimiyyət haqqında fikirləri ilə səsləşir.

Hətta Lebezyatnikov Raskolnikovun antipodudur. O, kommunalar, sevgi azadlığı, vətəndaş nikahı, cəmiyyətin gələcək strukturu və s. Lebezyatnikov inqilabçı demokratlarla razı olmadığını iddia edir: “Biz öz kommunamızı yaratmaq istəyirik, xüsusi, lakin əvvəlkindən daha geniş əsaslarla. İnanclarımızda daha da irəli getmişik. Biz inkar edirik! Dobrolyubov tabutdan qalxsaydı, mən onunla mübahisə edərdim. Və Belinsky yuvarlanacaqdı! .

Amma nə olursa olsun, Lebezyatnikov alçaqlığa, alçaqlığa, yalana yaddır.

Lebezyatnikovun mülahizələri bəzi məqamlarda Raskolnikovun mülahizələri ilə üst-üstə düşür. Raskolnikov bəşəriyyətdə simasız bir kütlə, “qarışqa yuvası” (“qeyri-adi” insanlar istisna olmaqla) görür, – Lebezyatnikov deyir: "Hər şey ətrafdandır, insanın özü isə heç bir şeydir". Yeganə fərq ondadır ki, Raskolnikovun bu "qarışqa yuvası" üzərində gücə ehtiyacı var və Lebezyatnikov özü də simasız şəkildə orada əriməyə çalışır.

Sonya Marmeladova Raskolnikovun antipodudur. O hesab edir ki, insan heç vaxt "titrəyən məxluq və" bit " ola bilməz. İlk növbədə Dostoyevskinin həqiqətini təcəssüm etdirən Sonyadır. Bir söz Sonyanın təbiətini müəyyənləşdirirsə, bu söz "sevgili" olacaq. Qonşuya qarşı aktiv məhəbbət, başqasının dərdinə cavab vermək bacarığı (xüsusilə Raskolnikovun qətli etiraf etməsi səhnəsində özünü dərindən büruzə verir) Sonya obrazını pirsinqli xristian obrazına çevirir. Məhz xristian mövqelərindəndir, Dostoyevskinin mövqelərindəndir ki, romanda Raskolnikovun barəsində hökm oxunur.

Sonya Marmeladova üçün bütün insanların yaşamaq hüququ eynidir. Heç kim cinayət yolu ilə özünün və ya başqasının xoşbəxtliyinə nail ola bilməz. Günah kimin və nə adla işlənməsindən asılı olmayaraq günah olaraq qalır. Şəxsi xoşbəxtliyi məqsəd kimi qarşıya qoymaq olmaz. Fədakar sevgi, təvazökarlıq və xidmət sayəsində bu xoşbəxtlik əldə edilir. O hesab edir ki, siz özünüz haqqında deyil, başqaları haqqında, insanlara hökmranlıq etmək haqqında deyil, onlara fədakarlıqla xidmət etmək haqqında düşünməlisiniz.

Soneçkanın iztirabları ədalətsiz nizamlanmış dünyada öz yerini tapmağa çalışan insanın mənəvi yoludur. Onun əzabları başqalarının əzablarını, başqasının kədərini rəğbətlə başa düşmək üçün açar verir, onu mənəvi cəhətdən daha həssas və həyati cəhətdən daha təcrübəli və səbirli edir. Sonya Marmeladova Raskolnikovun cinayətində özünün də günahkar olduğunu hiss edir, bu cinayəti ürəkdən qəbul edir və taleyini “keçmiş”lərlə bölüşür, çünki o hesab edir ki, hər bir insan təkcə öz əməllərinə deyil, həm də əməllərinə görə məsuliyyət daşıyır. dünyada baş verən bütün pisliklər.

Sonya Raskolnikova ilə söhbətində özü də öz mövqeyindən şübhələnməyə başlayır - əbəs yerə deyil ki, o, tamamilə aydın olmayan ifadəsinə müsbət cavab almaq istəyir - əzablara diqqət etmədən yaşamağın mümkün olub-olmadığı sualına. və başqalarının ölümü.

Bəli, Raskolnikovun özü əziyyət çəkir, dərin iztirab çəkir. “Ən əla əhval-ruhiyyə” reallıqla ilk təmasda duman kimi yox olur. Lakin o, özünü əzablara məhkum etdi - Sonya günahsız əziyyət çəksə də, günahlarına görə deyil, mənəvi əzablarla ödəyir. Bu o deməkdir ki, o, mənəvi cəhətdən ölçüyəgəlməz dərəcədə ondan üstündür. Buna görə də onu xüsusilə cəlb edir - onun dəstəyinə ehtiyacı var, ona "sevgidən deyil" tələsir. Bu, onun son dərəcə səmimiyyətini izah edir.

“Və pul yox, əsas odur ki, mənə lazım idi, Sonya, öldürəndə; Mənə başqa bir şey qədər pul lazım deyildi... Başqa bir şey tapmalı idim, başqa bir şey məni qucağımın altına itələdi: Mən də o zaman öyrənməliydim və tez öyrənməliydim ki, hamı kimi mən də bit idimi? başqa, yoxsa kişi? Mən keçə bilərəm, yoxsa keçə bilmirəm? Mən əyilib götürməyə cəsarət edirəm, yoxsa yox? Mən titrəyən məxluqam, yoxsa haqqım var?

- Öldürmək? Sənin haqqın varmı? Sonya əllərini yuxarı qaldırdı.

Raskolnikovun düşüncəsi onu dəhşətə gətirir, baxmayaraq ki, bir neçə dəqiqə əvvəl o, qətli ona etiraf edəndə ona qarşı rəğbət hissi keçirdi: “O, özünü xatırlamırmış kimi ayağa qalxdı və əllərini sıxaraq otağa çatdı; lakin o, tez qayıdıb yenidən onun yanında oturdu, az qala ona çiyin-çiyinə toxundu. Birdən, sanki deşildi, titrədi, qışqırdı və özünü onun qarşısında diz çökdürdü, səbəbini bilmədi.

- Nə işin var, nə etdin özünə! – çarəsiz halda dedi və dizlərindən sıçrayaraq özünü onun boynuna atıb qucaqladı və əlləri ilə bərk-bərk sıxdı.

Raskolnikovla Sonya arasındakı qızğın mübahisədə Katerina İvanovnanın özünü təsdiq etməsi və Semyon Zaxariçin özünü alçaltması ideyaları yenidən səslənir.

Həm də “aşkar” və ruhunu məhv edən Soneçka, eyni alçaldılmış və təhqir edilmiş, nə qədər ki, dünya var idi və olacaq, Raskolnikovu insanlara hörmətsizlikdə qınayır və onun üsyanını və baltasını qəbul etmir. , Raskolnikova göründüyü kimi, onun xatirinə, onu utanc və yoxsulluqdan xilas etmək, xoşbəxtliyi naminə böyüdü. Sonya, Dostoyevskinin fikrincə, xalq xristian prinsipini, rus xalq elementini, pravoslavlığı təcəssüm etdirir: səbir və təvazökarlıq, Allaha və insana sonsuz məhəbbət.

“Üstündə xaç var? o, birdən soruşdu, sanki birdən xatırladı ...

- Yox, elə deyilmi? Budur, götür, sərv. Məndə başqa, mis, Lizavetin qalıb.

Bütün romanın ideoloji əsası kimi dünyagörüşləri bir-birinə zidd olan ateist Raskolnikovla dindar Sonya arasındakı toqquşma çox önəmlidir. "Supermen" ideyası Sonya üçün qəbuledilməzdir. Raskolnikova deyir : “İndi get, elə bu dəqiqə, yol ayrıcında dayan, əyil, əvvəlcə murdarladığın torpağı öp, sonra bütün dünyaya, dörd tərəfdən baş əy və hamıya ucadan de: “Öldürdüm! ” O zaman Allah sənə yenidən həyat göndərər”.. Yalnız pravoslav xalqı, Sonya Marmeladovanın simasında, Raskolnikovun ateist, inqilabi üsyanını pisləyə, onu belə bir məhkəməyə tabe olmağa və "əzab-əziyyəti qəbul etmək və bununla özünü qurtarmaq üçün" ağır işlərə getməyə məcbur edə bilər.

Raskolnikov tövbə edən Sonechka və İncilin hər şeyi bağışlayan sevgisi sayəsindədir. Bu, onun qeyri-insani ideyasının son iflasına səbəb oldu.

Romanın epiloqu və onun əsəri başa düşmək üçün əhəmiyyəti.

“Cinayət və cəza” romanının epiloqu əsəri dərk etmək üçün mühüm əhəmiyyət kəsb edir. Epiloqda Dostoyevski göstərir ki, Raskolnikov gələcəkdə Soneçkanın ondan aldığı sevgi, inam və zəhmətlə dirildəcək. “Onların ikisi də solğun və arıq idi; lakin bu xəstə və solğun üzlərdə artıq yenilənmiş gələcəyin, yeni həyata tam dirilmənin şəfəqi parlayırdı. Onlar sevgi ilə dirildilər, birinin ürəyi digəri üçün sonsuz həyat qaynaqlarını ehtiva edirdi... o, dirildi və bunu bilirdi, varlığı ilə hər şeyin tamamilə yeniləndiyini hiss etdi ... ".

Məlumdur ki, Dostoyevski öz qəhrəmanlarına çox vaxt öz mənəvi təcrübəsi bəxş edirdi. Raskolnikovun ağır işində Dostoyevskidən çox şey var, onun ağır əmək təcrübəsi var. Cəza qulluğu, bir vaxtlar Dostoyevskini xilas etdiyi kimi, Raskolnikov üçün də xilas oldu, çünki onun üçün məhkumluqların yenidən doğulması hekayəsi orada başladı. Dostoyevski hesab edirdi ki, ona xalqla bilavasitə təmasda olmaq xoşbəxtliyi, ümumi bədbəxtlikdə onlarla qardaşlıq hissi bəxş edən, ona Rusiya haqqında bilik, xalqın həqiqətini dərk edən ağır əməkdir. Dostoyevski özü üçün hər şeyin aydın və müqəddəs olduğu bir iman simvolu bəstələdi.

Ateizmdən və imansızlıqdan Məsihin adı ilə məşhur həqiqətə aparan xilas yolu Raskolnikov tərəfindən də romanın epiloqunda keçəcəkdir, çünki "Onun yastığı altında İncil yatdı", və Sonya fikri beynində ümid işığı ilə parladı: “Necə ola bilər ki, onun əqidəsi indi mənim əqidəm olmasın? Onun hissləri, istəkləri heç olmasa...”. Sonya, bu məhkum bakirə, Raskolnikova yenidən xalqa qoşulmağa kömək edəcək, çünki açıqlıq və insanlıqdan ayrılıq hissi ona işgəncə verdi.

Ağır işdə Raskolnikovun boşuna, təkəbbürünə, qüruruna və inamsızlığına aludə olan tərəfi ölür. Raskolnikov üçün “yeni bir tarix başlayır, insanın tədricən yenilənməsi tarixi, onun tədricən yenidən doğulması, bu dünyadan digərinə tədricən keçidi, yeni, indiyədək tamamilə naməlum reallıqla tanışlıq tarixi”.

Epiloqda Raskolnikovun son məhkəməsi rus xalqı tərəfindən həyata keçirilir. Məhkumlar ona nifrət edirdilər və bir dəfə Raskolnikova hücum edərək onu “Sən ateistsən!” ittihamı ilə ittiham edirdilər. Xalq məhkəməsi romanın dini ideyasını ifadə edir. Raskolnikov Allaha inanmağı dayandırdı. Dostoyevski üçün allahsızlıq istər-istəməz insan möminliyinə çevrilir. Əgər Allah yoxdursa, mən özüm Tanrıyam. “Güclü adam” Allahdan qurtulmağa can atırdı – və buna nail olur; azadlıq hüdudsuz idi. Lakin bu sonsuzluqda onu ölüm gözləyirdi: Allahdan azad olmaq özünü saf iblislik kimi göstərdi; Məsihdən imtina taleyin köləliyi kimidir. Tanrısız azadlığın yollarını izləyərək müəllif bizi öz dünyagörüşünün dini əsaslarına gətirir: Məsihdə azadlıqdan başqa azadlıq yoxdur; Məsihə inanmayan taleyin hökmünə tabedir.

Romanın strukturunda polifonik və monoloq.

MM. Baxtin qeyd edirdi ki, Dostoyevski bədii təfəkkürün xüsusi növünü – polifonik (poli – çox, fon – səs) yaratmışdır. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanını polifonik hesab etmək olar, yəni. polifonik. Romanın qəhrəmanları ədalət axtarışındadır, onlar qızğın siyasi və fəlsəfi mübahisələrə yol açır, rus cəmiyyətinin lənətlənmiş məsələləri üzərində düşünürlər. Yazıçı müxtəlif əqidəli, müxtəlif həyat təcrübəsi olan insanlara tam səmimi danışmağa imkan verir. Bu insanların hər biri öz həqiqətləri, inancları ilə idarə olunur, bəzən başqaları üçün tamamilə qəbuledilməzdir. Müxtəlif ideya və inancların toqquşmasında müəllif ən yüksək həqiqəti, bütün insanlar üçün ümumi ola biləcək yeganə doğru ideyanı tapmağa çalışır.

Romanın polifoniyasından danışarkən biz təkcə ən müxtəlif inanclara malik insanların səsvermə hüququ əldə etməsini deyil, həm də romandakı personajların düşüncə və hərəkətlərinin sıx vəhdətdə, qarşılıqlı əlaqədə mövcud olmasını nəzərdə tuturuq. cazibə və qarşılıqlı itələmə, hər bir personaj müəllifin düşüncəsinin bir və ya fərqli kursunu və ya kölgəsini ifadə edir, hər biri yazıçıya yeganə doğru ideya axtarışında lazımdır. Romandakı personajların hər birinə yaxından diqqət yetirmədən müəllifin düşüncəsinin inkişafını izləmək mümkün deyil. Dostoyevskinin qəhrəmanları müəllifin düşüncəsinin gedişatını bütün dönüşlərində açır və müəllifin düşüncəsi onun təsvir etdiyi dünyanı birləşdirir və bu dünyanın ideoloji-mənəvi ab-havasında əsas olanı önə çəkir.

Romanın strukturunda monoloq da izlənir. Bu, personajların ideoloji mövqeyində ifadə olunan müəllif fikridir.

Bundan əlavə, monoloqu Raskolnikovun tək monoloq-fikirlərində izləmək olar. Burada o, öz ideyasında möhkəmlənir, onun hakimiyyəti altına düşür, onun məşum vəhşi dairəsində itib. Cinayət törətdikdən sonra vicdan, qorxu, tənhalıq, hər kəsə qəzəblə əzab çəkdiyi monoloqlardır.

Romanın janrı.

“Cinayət və Cəza” romanı detektiv janr forması üzərində qurulub. Kriminal-macəra intriqası ya süjetin səthində (qətl, dindirmələr, saxta ittihamlar, polis idarəsində etiraf, cəzaçəkmə), ya da zənn, eyham, bənzətmələrin arxasında gizlənir. Və yenə də klassik detektiv hekayəsi yerindən tərpənmiş kimi görünür: cinayətin sirri yoxdur, müəllif dərhal cinayətkarı təqdim edir. Süjetin mərhələləri istintaqla deyil, baş qəhrəmanın tövbəyə doğru hərəkəti ilə müəyyən edilir.

Sonya və Raskolnikovun sevgi hekayəsi bütün əsərdən keçir. Bu mənada “Cinayət və Cəza”nı bir janr kimi təsnif etmək olar sevgi-psixoloji roman. Onun hərəkəti Sankt-Peterburq aristokratının çardaq və zirzəmilərinin sakinlərinin dəhşətli yoxsulluğu fonunda baş verir. Sənətkarın təsvir etdiyi sosial mühit “Cinayət və Cəza” adlandırmağa əsas verir. sosial roman.

Raskolnikovun qətldən əvvəl və sonra fikirlərini düşünərək, Svidriqaylovun ruhunda ehtirasların mübarizəsini və ya qoca Marmeladovun ruhi iztirablarını təhlil edərək, qəhrəmanların psixologiyasını onların sosial mövqeyi ilə inandırıcı şəkildə bağlayan psixoloq Dostoyevskinin böyük gücünü hiss edirik. “Cinayət və Cəza”da da xüsusiyyətlər görünür sosial-psixoloji roman.

Raskolnikov yoxsulluqdan çıxan sadə qatil deyil, mütəfəkkirdir. O, öz ideyasını, nəzəriyyəsini, həyat fəlsəfəsini sınaqdan keçirir. Romanda Xeyir və Şərin qüvvələri Dostoyevskinin yaradıcılığını Svidriqaylov, Sonya, Lujinin nəzəriyyələrində sınaqdan keçirir. fəlsəfi roman.

Raskolnikovun nəzəriyyəsi bizi ən kəskin siyasi problemlər üzərində düşünməyə vadar edir, beləliklə, formalaşdırır ideoloji işin istiqaməti.

Ədəbiyyat

1. Dostoyevski F.M. Cinayət və cəza: roman. - M.: Bustard, 2007. - S. 584 - 606.
2. Dostoyevski F.M. Cinayət və cəza: roman. - M .: Bustard: Veche, 2002. - 608s.
3. Dostoyevski F.M. Cinayət və cəza: roman. M .: Təhsil, 1983. - S. 440 - 457.
4. Dostoyevski F.M. Cinayət və Cəza: 18.00-da roman. epiloqla. Son söz və şərhlər K.A. Barşt. – M.: Sov. Rusiya, 1988. - S. 337 - 343.
5. 19-cu əsr rus ədəbiyyatı tarixi. Saat 3-də 3-cü hissə (1870 - 1890): 032900 "Rus dili və ədəbiyyatı" ixtisası üzrə təhsil alan ali məktəb tələbələri üçün dərslik; red. VƏ. Korovin. – M.: Humanitar. red. mərkəzi VLADOS, 2005. - S. 290 - 305.
6. Straxov N.N. Ədəbi tənqid. - M., 1984. - S. 110 - 122.
7. Turyanovskaya B.I., Gorokhovskaya L.N. 19-cu əsrin rus ədəbiyyatı. - M .: MMC "TID" Rus sözü - RS, 2002. - S. 295 - 317.
8. F.M. Dostoyevski rus tənqidində. - M., 1956.

PLAN-XÜLASƏ DƏRSədəbiyyat.

Dərsin mövzusu - F.M. Dostoyevski "Cinayət və Cəza". Dostoyevskinin Peterburq

Əsas dərslik.

Dərsin məqsədi və vəzifələri :

Hədəf: F.M.-nin romanının mənasını dərk etməklə mənəvi dəyərlərin formalaşmasına şərait yaradılması. Dostoyevski "Cinayət və Cəza"

Təhsil-

Şagirdləri əsərdəki Sankt-Peterburq obrazı ilə tanış etmək

F.M. Dostoyevski "Cinayət və Cəza"

Sankt-Peterburq mənzərələrini, küçə həyatı səhnələrini, roman qəhrəmanlarının mənzillərinin interyerini, F.M.-nin romanındakı insanların görünüşünü təhlil edin. Dostoyevski "Cinayət və Cəza".

F.M.-in romanındakı Sankt-Peterburq obrazını müqayisə edin. Dostoyevski və şəhərin təsviri A.S. Puşkin və N.V. Qoqol.

Təhsil-

Analitik və əks etdirmə xarakterli bacarıqları formalaşdırmaq;

Öz fikirlərini ifadə etmək, problemli vəziyyəti həll etmək üçün dialoq bacarıqlarını inkişaf etdirin.

Təhsil-

Rus klassik ədəbiyyatına və bədii sözə məhəbbət tərbiyə etmək;

Rəğbət bəsləmək, rəğbət bəsləmək, empatiya göstərmək bacarığını inkişaf etdirmək;

Komandada işləmək bacarığı.

Dərs növü - dərsbirləşdirilmiş

İş formalarıtələbələr Mən- qrup təhsil forması, fərdi, kollektiv.

Tələb olunan texniki avadanlıq:

Proyektor, lövhə;

Dərs üçün təqdimat;

L.V. Bethovenin Ay işığı Sonatası

X bir dərs:

Dərslər zamanı

Dərsə müsbət münasibət (1 dəq.)

Günortanız xeyir uşaqlar. Bu gün ədəbiyyat dərsimiz var və ümid edirəm ki, bu dərs hamımıza maraqlı olacaq. Sizinlə uğur qazanacağıq!

Sinifdə qiymətləndirmə (2 dəq.)

Gəlin dərsin qaydalarını razılaşdıraq. Dərsdə iş qrup şəklində aparılır. Siz öz rollarınızı müəyyənləşdirirsiniz, işi birlikdə görürsünüz və qrupdan bir nəfər işin nəticəsini dərsdə təqdim edir.

2. Məqsəd təyini

Bugünkü dərsimizin mövzusu:Peterburq Dostoyevski» .

Sizcə bu dərsdə nəyi bilməlisiniz? (onun köməyi ilə Dostoyevski şəhərini təsvir edir)

Bunun üçün hansı üsullardan istifadə edir??(küçələrin, interyerlərin, portretlərin, mənzərələrin təsviri).

- Bu dərsdə nə edəcəyimizi öyrənmək üçün?(küçələrin, interyerlərin, portretlərin, mənzərələrin təsvirlərinin yaradıldığı epizodları təhlil edin və digər yazıçıların Sankt-Peterburq obrazı ilə müqayisə edin).

Evdə F.M.-nin romanının 1-ci hissəsini oxuyursan. Dostoyevski "Cinayət və Cəza". Bu əsər sizdə hansı təəssürat yaratdı?

(uşaqların cavabları)

Böyük şair A.S.Puşkin bu şəhər haqqında demişdir:

…indi orada

İşlək sahillər boyunca

Qamətli kütlələr toplaşır

saraylar və qüllələr; gəmilər

Dünyanın hər yerindən izdiham

Onlar zəngin marinalara can atırlar;

Neva qranitlə örtülmüşdür;

Suların üstündən asılmış körpülər;

Tünd yaşıl bağlar

Adalar onunla örtülmüşdü ...

Mən səni sevirəm, Peterin yaradıcılığı,

Mən sənin sərt incə görünüşünü sevirəm,

Neva suveren cərəyanı,

Onun sahil qranit,

Hasarlarınız çuqun naxışlıdır,

düşüncəli gecələriniz

Şəffaf alacakaranlıq, aysız parlaqlıq...

Və yuxu kütlələri aydındır

Bomboş küçələr və işıq

Admiral iynəsi...

Yalnız bu şəhərdə unikal memarlıq abidələrini görə bilərsiniz.

Bu, dünyanın ən gözəl şəhərlərindən biridir. Onun küçələri, prospektləri, sahil meydanları böyük memarların ideyası əsasında yaradılmış əsl sənət əsərləridir. Bu, bir çoxu bütün dünyada tanınan çaylar və kanallar və onlarla əlaqəli körpülər şəhəridir. Çoxlu teatrları var. Ən məşhur memarlıq tikililəri arasında Pyotr və Paul qalası, Məsihin dirilməsi kilsəsi, incə qülləsi şəhərin simvoluna çevrilmiş Admiralty var.

Sankt-Peterburqda baş verən əsərdə başqa hansı yazıçının hərəkəti var?

("Palto" hekayəsindəki N.V.Qoqoldan)

Bu Peterburq nədir? (Qoşa üzlü canavar. Mərasim gözəlliyinin arxasında səfil həyat gizlənir)

Hansı şəhəri təsəvvür edirsiniz

Qayıdaq Dostoyevskinin Peterburqa.

Beləliklə, sinifdə 4 qrup var. bir- mənzərələrin təsviri.

2-təsvir küçə həyatı səhnələri

3-təsvirinteryerlər

4- portretlər

Tapşırıqlar vərəqlərinizdədir. Başlamaq. 5 dəqiqə vaxtınız var.

Qrup işi:

Dostoyevski tərəfindən şəhərin simasını bərpa edin, Cədvəli doldurun.

Qrup işi üçün tapşırıqlar.

1-ci qrup: romandakı mənzərələri təsvir edin (1-ci hissə: 1-ci hissə; 2-ci hissə: 1-ci hissə;) Cədvəldəki açar sözləri yazın.

2-ci qrup: küçə həyatının səhnələrini uyğunlaşdırın (1-ci hissə: 1-ci hissə) Cədvəldəki açar sözləri yazın.

3-cü qrup: interyerlərin təsvirlərini tərtib edin (1-ci hissə: 3-cü fəsil - Raskolnikovun şkafı; 1-ci hissə: 2-ci fəsil - Raskolnikovun Marmeladovun etirafını dinlədiyi meyxananın təsviri; 1-ci hissə: 2-ci fəsil Cədvəldəki açar sözləri yazın. .

4-cü qrup: əsərdəki portretləri tapın. Açar sözləri cədvələ yazın.

Hər qrupa bir nəfər cavab verir.

yekunlaşdırdı.(İlk səhifələrdən özümüzü elə havasız bir şəhərdə görürük ki, nəfəs almaq çətindir. Bu, kasıbların əziyyət çəkdiyi və əziyyət çəkdiyi şəhərdir: xırda məmurlar, tələbələr, cəmiyyətin rədd etdiyi qadınlar, cırıq-cırıq və ac, kasıb uşaqlar. Dar küçələr, izdihamlı, çirkli, üfunətli.

Dostoyevskinin Peterburq şəhəri cinayətlərin törədildiyi, nəfəs almaq mümkün olmayan, alçaldılanların, inciyənlərin şəhəridir.

Dostoyevskinin Peterburq şəhəri laqeydlik, heyvani maraq, iyrənc istehza şəhəridir.

Dostoyevskinin Peterburq şəhəri tənhalıq şəhəridir.

Dostoyevski Sankt-Peterburq - "olmaq mümkün olmayan bir şəhər").

Nəzarət sualları:

Nəzarət sualları:

- Raskolnikovun gəzdiyi küçələri necə görürsən? ( Kir,üfunət, sıxlıq kiçik bir yaşayış yerində insan bədəni, darlıq, toz, yaxınlıq, istilik).

- Küçədən çıxaraq meyxanaya, Marmeladovların yaşadığı otağa girəndə nə hiss edirsən? (Meyxana: eyni iy, murdar, üfunət küçələrdə olduğu kimi. Süqut. Ən güclü hiss nəfəs ala bilmirəm. Raskolnikov: " Çirkli iyrənc, murdar, murdar!").

– Baş qəhrəmanın yaşadığı şəhərin həmin hissəsindəki küçələrin ümumi ab-havası haqqında ümumi təəssüratınız necədir? (Narahat, narahat, qorxulu, darısqal, nəfəs almağa heç nə yoxdur. Mən bu küçələrdən qaçıb vəhşi təbiətin genişliyinə qaçmaq istəyirəm).

- Romanın qəhrəmanlarının yaşadığı mənzillər, otaqlar hansılardır? (Rodion Raskolnikovun otağı: " Onun şkafı hündür beş mərtəbəli binanın lap damının altında idi və mənzildən daha çox şkafa bənzəyirdi."," Bu, təxminən altı addım uzunluğunda, hər yeri divarın arxasında qalan sarımtıl, tozlu divar kağızı ilə ən acınacaqlı görünüşü olan kiçik bir hücrə idi və o qədər alçaq idi ki, bir az hündür bir adam onu ​​dəhşətli hiss etdi və hər şey sizə elə gəlirdi. başını tavana vurmaq üzrədir. Mebel otağa uyğun gəlirdi: üç köhnə stul var idi, tamamilə işlək deyil, küncdə rənglənmiş stol... və nəhayət, yöndəmsiz böyük divan... bir vaxtlar çintzlə üzlənmiş, indi isə cırıq-cırıq vəziyyətdədir. Raskolnikovun çarpayısı ”; Marmeladovun otağı: " Pilləkənlərin sonunda kiçik bir dumanlı qapı. Ən yuxarıda, açıq idi. Şam on addımlıq ən kasıb otağı işıqlandırdı; hamısı keçiddən görünürdü. Hər şey səpələnmiş və dağınıq idi, xüsusən də müxtəlif uşaq cır-cındırları. Arxa küncdən dəlikləri olan bir təbəqə uzanırdı. Yəqin ki, arxasında çarpayı var idi. Otağın özündə cəmi iki stul və çox cırıq-cırıq kətanlı divan var idi, onun qarşısında boyasız və örtülmüş köhnə şam ağacından mətbəx stolu dayanmışdı. Stolun kənarında dəmir şamdanda yanan qarğıdalı şlakı dayanmışdı. Məlum olub ki, Marmeladov küncə deyil, xüsusi otağa yerləşdirilib, ancaq onun otağı gəzinti yeri olub.»»; köhnə lombardın otağı: " Kiçik bir otaq ... pəncərələrində sarı divar kağızı və muslin pərdələri ilə ... Hamısı çox köhnə və sarı ağacdan hazırlanmış mebel divandan ibarət idi..., dəyirmi masa .., divarda güzgü olan tualet, divarlar boyunca stullar və sarı çərçivələrdə iki və ya üç qəpiklik şəkil ...»; Sonya Marmeladovanın otağı: “Bu, böyük otaq idi, amma son dərəcə alçaq idi... Sonyanın otağı anbara bənzəyirdi, çox nizamsız dördbucaqlıya bənzəyirdi və bu ona çirkin bir şey verirdi ... Bu böyük otaqda demək olar ki, heç bir mebel yox idi. .. Sarı, köhnəlmiş və köhnəlmiş divar kağızı bütün küncləri qaraladı; qışda rütubətli və qızmar olmalı idi. Yoxsulluq görünürdü; hətta çarpayının pərdəsi yox idi”; Svidriqaylovun intihar etməzdən əvvəl qaldığı otel otağı: “... otaq, havasız və dar... uho qədər kiçik hücrə idi ki, hətta Svidriqaylov qədər hündür deyildi; bir pəncərədə;çarpayı çox çirkli idi... Divarlar sanki sıyrılmış divar kağızı olan lövhələrdən bir-birinə çırpılmış, o qədər tozlu və cırıq-cırıq idi ki, hələ də onların rəngini (sarı) təxmin etmək mümkün idi, lakin artıq heç bir naxış tanınmırdı. Raskolnikovun evinin həyəti: həyətyanı quyu, sıx və sıxıcı. Günəş işığı bura heç vaxt girmir. Qaranlıq künclərlə əhatə olunub, keçilməz, çirkli, boz divarlar).

- Dostoyevski daim diqqətimizi əsas personajın endiyi və qalxdığı pilləkənlər kimi bədii bir detala çəkir. Onların təsvirini tapın. (Raskolnikovun "şkafına" gedən pilləkən: "... pilləkənlər…dar, dik, qaranlıq.Yarımdairəvi açılışlarla. Çınqıl daş pillələr. Altına aparırlarözüevin damı..."; köhnə lombardın evindəki pilləkənlər: " Pilləkən qaranlıq və dar, "qara" idi; polis idarəsində pilləkənlər: “Pilləkən dar, dik və yamaclarla dolu idi.. Dörd mərtəbədəki bütün mənzillərin mətbəxləri bu pilləkənin üstünə açılır və demək olar ki, bütün günü belə dayanırdı.Ona görə də dəhşətli tıxac yaranmışdı»; Marmeladovlar otağının qarşısındakı pilləkənlərdən "qoxu gəldi"; dar və qaranlıq pilləkən Kapernaumovların evində.)

- Təsvir edilən şəkillərdə daha çox nə var - şifahi "rəsm" yoxsa "hiss"? (Təsvir olunan şəkillər Raskolnikovun idrak prizmasından keçən obrazı ilə möhkəm bağlıdır. Sankt-Peterburqun “orta” küçələri, insanların “ buna görə də onlar sürürlər"Raskolnikovun ruhunda "ən dərin ikrah hissi" yaradır).

– Dostoyevskinin şəhər mənzərəsinin əlamətləri hansılardır? (Dostoyevskinin şəhər mənzərəsi təkcə təəssürat mənzərəsi deyil, həm də ifadə mənzərəsidir. Yazıçı heç vaxt situasiyanı sadə təsvir etməyi qarşısına məqsəd qoymur. Eyni zamanda, əhval-ruhiyyə yaradır, sosial-psixoloji xüsusiyyətləri artırır və yola salır. personajlar, təsvir edilən insan dünyası ilə daxili bağlı olanı ifadə edir.

- Raskolnikovun görüşdüyü insanların xarici görünüşü və onlar haqqında təəssüratlarınız haqqında danışın? (Bu məhəllədə ən kasıblar, kasıblar, bədbəxtlər var. Hamı bir-birinə bənzəyir: “raqamuffin”, “yaltaq”, “sərxoş”. Boz, tutqun, hərəkət etdikləri küçələr kimi. Onlarla görüşdən çirkli, bədbəxt, çirkin, sevincsiz və ümidsiz bir şey hiss etmək.Marmeladov - "sarı, şişmiş, yaşılımtıl üzlü, qırmızı gözlü", "çirkli, yağlı, qırmızı əllər, qara dırnaqlı"; kiçik gözlü", "sarı saçlı, yağlı. yağlı, nazik və uzun boyunlu, toyuq ayağına bənzər"; Katerina İvanovna - "dəhşətli arıq qadın", "yanaqları ləkələrə qədər qızarmış", "dodaqları qurumuş").

- Baş qəhrəman necə görünür? Onu başqalarından fərqləndirən və qohum edən nədir? (Rodionun özü "gözəl görünüşlüdür", lakin "yıxılıb və köhnəlmişdir").

– Təsvir edilən şəhər şəkillərində hansı rəng üstünlük təşkil edir? ( boz və sarı).

- Raskolnikov Neva sahillərində. Baş qəhrəmanın vəhşi təbiətə münasibəti necədir? (O, bir tərəfdən onun ruhunda dərin insani hisslər oyadır, onun dərin əsaslarına təsir edir; digər tərəfdən isə ona biganə yanaşır və tez düşünməkdən, istirahətdən öz problem və komplekslərinə “keçir”. Beləliklə, münasibətdə Raskolnikovun təbiətə münasibəti onun bütövlükdə dünyaya münasibətini, ədalətsiz sosial nizama hökmünü aydın görür).

- Sankt-Peterburqun “orta” küçələrinin sakinlərinin bir-biri ilə münasibəti necədir? (Eyni dərəcədə imkansız insanlar arasında həmrəylik və rəğbət hissi yoxdur. Qəddarlıq, laqeydlik, qəzəb, istehza, mənəvi və fiziki istehza - "alçaldılmış və incimiş" münasibətlərinə xas olan budur).

əks etdirmə mərhələsi.

Bu iş üçün sinxronizasiya yaradın

1 isim

2 sifət

3 fel

Assosiasiya.

Şagirdlər sinxronizasiya oxuyurlar.

İndi dərsi yekunlaşdıraq. Hansı məqsədlər qoyuldu? çatdı?

Qiymətləndirmə.

Ev tapşırığı: “Peterburqun F.M. tərəfindən necə təsvir edildiyi” mini esse yazın. Dostoyevski?

Raskolnikovu xarakterizə etmək üçün bir plan tərtib edin.

Ədəbiyyat:

AichenwaldYU. Rus yazıçılarının siluetləri. Moskva, Respublika, 1994.

Kudryavtsev Yu.G. Dostoyevskinin üç dairəsi. Moskva Universiteti Nəşriyyatı, 1979.

ProxvatilovaS.A. Peterburq ilğım. Sankt-Peterburq, 1991.

Rumyantseva E.M. Fedor Mixayloviç Dostoyevski. Leninqrad, Maarifçilik, 1971.

Dünya ədəbiyyatı tarixi. Cild 7. Moskva, Nauka, 1990

Böyük ruslar. F. Pavlenkovun bioqrafik kitabxanası. Moskva, Olma-Press, 2004.

Sankt-Peterburq. Petroqrad. Leninqrad. Ensiklopedik məlumat kitabçası. Leninqrad, Elmi nəşriyyat, 1992.

KEÇİRİNİSTİFADƏ EDİLMİŞDİRBU DƏRSDƏ EOR

2 . Uşaqlar üçün bələdçi kartları:

1.İnteryer (otaq, mənzil):

2. Küçə (yolayrıcları, meydanlar, körpülər):

Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanında Peterburq Oh Peterburq, lənətlənmiş Peterburq Burada, doğrudan da, insanın canı ola bilməz! Buradakı həyat məni əzib, boğur! V.A. Jukovski Möhtəşəm bir şəhər, kasıb bir şəhər, Əsarət ruhu, qamətli görünüş, Cənnətin yaşıl-solğun tonozu, Nağıl, soyuq və qranit ... A.S. Puşkin Dostoyevski dünya ədəbiyyatının klassikləri sırasında insan ruhunun sirlərini açmaqda ustad, düşüncə sənətinin yaradıcısı adını layiqincə daşıyır. “Cinayət və cəza” romanı Dostoyevskinin yaradıcılığında yeni, daha yüksək mərhələ açır. Burada o, ilk dəfə dünya ədəbiyyatında polifonik (polifonik) adlanan prinsipial yeni romanın yaradıcısı kimi meydana çıxdı. İnteryerlər "Peterburq guşələrinin" interyerləri insan məskəninə bənzəmir. Raskolnikovun şkafı, Marmeladovun “keçid küncü”, Sonyanın “anbarı”, Svidriqaylovun son gecəsini keçirdiyi ayrıca mehmanxana otağı – bunlar qaranlıq, nəm “tabutlar”dır. Romanda sarı rəng üstünlük təşkil edir. Bu rəng təsadüfən seçilməyib. Romanda köhnə lombardın otağına sarı divar kağızı, sarı ağacdan mebel, qəhrəmanın solğun sarı üzü, Marmeladovun sarı üzü, Petrovski adasındakı parlaq sarı evlər, polis idarəsində qəhrəmana “sarı stəkan sarı su ilə doludur” , Sonya sarı biletlə yaşayır. Xarici dünyanın sarı dünyası “sarı şkaf”da yaşayan qəhrəmanın ödlü xarakterinə adekvatdır. Beləliklə, şəhər və qəhrəman birdir. Raskolnikov "... ən acınacaqlı görünüşü olan və başını vuracaq qədər alçaq bir kamerada yaşayırdı ...". “... Geridə qalan, sarı divar kağızı...” ruhda eyni təbəqələşməyə səbəb olur, onu həmişəlik şikəst edir, sındırır. Bir tabut kimi, biz Raskolnikovun çarpayısını "... yöndəmsiz böyük divan ..." görürük, o, kəfən kimi, tamamilə cırıqlarla örtülmüşdür. Küçəyə baxın: sarı, tozlu, hündür evlər “həyət quyuları”, “kor pəncərələri”, sınmış şüşələr, cırıq asfalt - insan uzun müddət belə bir kabusda ağlına zərər vermədən yaşaya bilməz. Komorka Raskolnikov bütün Sankt-Peterburqunu əks etdirir. Və beləliklə, yaxınlıq və sıxlığın dəhşətli mənzərəsi Sankt-Peterburqdakı insanlar arasındakı münasibətlərlə daha da kəskinləşir. Dostoyevski onlara daha yaxşı göstərmək üçün küçə səhnələrini təqdim edir. Küçə həyatı səhnələri Romandakı küçə həyatının səhnələri Peterburqun alçaldılmış, incimiş, zəiflərə qarşı zorakılığa yad olmayan şəhər olduğunu göstərir. Bütün küçə həyatı orada yaşayan insanların vəziyyətini əks etdirir. Raskolnikovun sərxoş qızla necə tanış olduğunu xatırlayaq. O, hələ uşaq, belə biabırçılıqla artıq normal yaşaya bilməyəcək. Ola bilsin ki, biz bu qızın gələcəyini sonra Raskolnikov intiharı görəndə görürük. Körpüdə onu qamçı ilə döyürlər ki, az qala vaqonun altına düşsün. Bütün bunlar insanların qəzəbindən, əsəbiliyindən danışır. Sankt-Peterburqda uşaqları da görürük, amma onlar öz uşaq sevincləri ilə oynamırlar, hətta onlarda ancaq əzab-əziyyət görürük: “Məgər anaların sədəqə dilənməyə göndərdiyi uşaqları burada, künc-bucaqda görməmisən? Bu anaların harada və hansı mühitdə yaşadıqlarını öyrəndim. Orada uşaqların uşaq olmasına icazə verilmir. Orada yeddi yaşlı uşaq azğın və oğrudur”. Müəllif Raskolnikovun tənhalığını göstərmək istəyir. Ancaq təkcə Raskolnikov tənha deyil, bu şəhərin digər sakinləri də tənhadır. Dostoyevskinin göstərdiyi dünya anlaşılmazlıq, insanların bir-birinə etinasızlığı dünyasıdır. Belə həyatdan insanlar dilsizləşib, bir-birinə düşmənçilik, inamsızlıqla baxırlar. Bütün insanlar arasında yalnız laqeydlik, heyvani maraq, iyrənc istehza var. MİKHAİL ŞEMYAKIN Mixail Şemyakin 1943-cü ildə Moskvada anadan olub, uşaqlığını Almaniyada keçirib, 1957-ci ildə valideynləri ilə birlikdə Leninqrada köçüb və on dörd ildən sonra oranı tərk etmək məcburiyyətində qalıb. Ölkəni tərk etmək məcburiyyətində qalaraq Parisə sığındı və burada estetik dissidentliyin aparıcı nümayəndələrindən biri kimi tanındı. İllüstrasiyalar “Cinayət və Cəza” üçün illüstrasiyalar silsiləsi 1964-1969-cu illərdə hazırlanmışdır. Şemyakin romanın əsas hadisələrini ilk növbədə Raskolnikovun yuxu və baxışlarında görürdü ki, bu da qəhrəmanı “aşkaranı keçmək” problemi ilə qarşı-qarşıya qoyur. Yad təsirlərə qarşı müqavimət göstərmək təcrübəsi toplayan ustad Dostoyevskinin ideyası ilə dərindən bağlı olduğunu hiss etdi ki, bu və ya digər ənənə ilə müəyyən edilmiş sərhədlər cəsarətlə keçdikdə "yeni" yalnız "köhnə"nin aradan qaldırılması nəticəsində həyata girə bilər. Fontankanın sahili. F.M.Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı üçün illüstrasiya. 1966 Peterburq küçəsi. F.M.Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı üçün illüstrasiya. 1965. Raskolnikovu tacirlə aşmaq. F.M.Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı üçün illüstrasiya. 1967. F. M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı üçün illüstrasiya. 1964. Raskolnikov və Sonechka tərəfindən kazınma. F.M.Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı üçün illüstrasiya. 1964. Kağız, karandaş Raskolnikovun yuxusu. F.M.Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı üçün illüstrasiya. 1964. Kağız, karandaş Raskolnikov. F.M.Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı üçün illüstrasiya eskizi. 1964. Kağız, mürəkkəb, akvarel Raskolnikovun arzusu. Roman üçün illüstrasiya F. M. Dostoyevski "Cinayət və Cəza". 1964. Kağız, karandaş Soneçka. F.M.Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı üçün illüstrasiya. 1964. F.M.Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı üçün kağız üzərində qələm illüstrasiya. 1964. Kağız, karandaş Raskolnikov və köhnə lombard. Raskolnikovun yuxusu. F.M.Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı üçün illüstrasiya eskizi. 1964. Kağız, karandaş Meydanda etiraf. F.M.Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı üçün illüstrasiya. 1965. Kağız, karandaş Raskolnikov və köhnə lombard. F.M.Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı üçün illüstrasiya. 1967. Kağız, qrafit karandaş, kollaj F. M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı əsasında balet üçün eskiz. 1985. Kağız, mürəkkəb, akvarel

Dostoyevskinin Sankt-Peterburq obrazının xüsusiyyətləri F.M. "Cinayət və Cəza" filmində

kurs işi

Ədəbiyyat və kitabxanaşünaslıq

Bir çox tənqidçilər Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanını “Peterburq romanı” adlandırırlar. Və bu başlıq əsəri tam səciyyələndirir. "Cinayət və Cəza" səhifələrində müəllif XIX əsrin 60-cı illərində Rusiya paytaxtının həyatının bütün nəsrini ələ keçirmişdir.

SƏHİFƏ \* BİRLEŞTİRİLMİŞ FORMAT 8

GİRİŞ……………………………………………………………………….3-5

I FƏSİL. RUS ŞƏKİLİNDƏ PETERBURQ ŞƏKİLİ

ƏDƏBİYYAT……………………………………………………6

1.1. Sankt-Peterburq obrazı A.S. Puşkin……………6-10

1.2. N.V. obrazında Sankt-Peterburq obrazı. Qoqol…………….10-13

1.3. Sankt-Peterburqda N.A. Nekrasov…………………13-17

II FƏSİL. PETERBURQ ŞƏKİLİ F.M. DOSTOYESKİ

“CİNAYƏT VƏ CƏZA”…………………………..18

2.1. Dostoyevskinin Peterburq……………………………….18-19

2.2. F.M.-nin romanındakı interyer. Dostoyevski "Cinayət

Və cəza”……………………………………………….19-24

2.3. F.M.-nin romanındakı mənzərələr. Dostoyevski……………………..24-28

2.4. F.M.-nin romanında küçə həyatının səhnələri. Dostoyevski

“Cinayət və Cəza”………………………………..28-30

NƏTİCƏ……………………………………………………………31-32

ƏDƏBİYYAT SİYAHISI…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………33

GİRİŞ

İnsanın yaşayış yeri olan şəhər həmişə ədəbiyyata maraq göstərib. Bir tərəfdən, şəhər özünəməxsus insan tipini formalaşdırırdı, digər tərəfdən, müstəqil bir qurum idi, yaşayan və sakinləri ilə bərabər hüquqlu idi.

Rusiyanın şimal paytaxtı Peterburq, ağ gecələr şəhəri. O, "yerli ədəbiyyatla doymuşdur: o qədər sehrli dərəcədə gözəldir, o qədər əhəmiyyətlidir ki, bir sənətkarın, yazıçının, şairin yaradıcılığına girməyə kömək edə bilməzdi" 1 .

Rusiya cəmiyyətinin tarixində hər bir dövr Sankt-Peterburqun öz simasını bilir. Hər bir fərdi şəxs bunu yaradıcı şəkildə yaşayaraq, bu obrazı özünəməxsus şəkildə əks etdirir. 18-ci əsrin şairləri üçün: Lomonosov, Sumarokova, Derjavin, Peterburq "şanlı şəhər", "Şimali Roma", "Şimali Palmira" kimi görünür. Gələcəyin şəhərində hansısa faciəvi əlamətlər görmək onlara yaddır. Şəhərin simasına yalnız 19-cu əsrin yazıçıları faciəvi cəhətlər vermişlər.

F.M.-nin yaradıcılığında Sankt-Peterburq obrazı da görkəmli yer tutur. Dostoyevski. Dostoyevski otuz ilə yaxın Sankt-Peterburqda yaşayıb. Onun əksər əsərləri, o cümlədən “Ölü evdən qeydlər”, “Alçaldılmış və təhqir edilmiş”, “Cinayət və cəza”, “Karamazov qardaşları” romanları burada yaradılmışdır.

Bir çox tənqidçilər Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanını “Peterburq romanı” adlandırırlar. Və bu başlıq əsəri tam səciyyələndirir. "Cinayət və Cəza" səhifələrində müəllif XIX əsrin 60-cı illərində Rusiya paytaxtının həyatının bütün nəsrini ələ keçirmişdir. Yaşayış evləri, bank ofisləri və ticarət mağazaları şəhərləri, tutqun, çirkli, lakin eyni zamanda özünəməxsus gözəl şəhərlər.

Tədqiqatın məqsədi– Dostoyevskinin Sankt-Peterburq obrazının xüsusiyyətlərini izləmək F.M. Cinayət və Cəzada.

Tədqiqat məqsədləri:

1. bədii əsərin mətnindən istifadə edərək, Dostoyevskinin Peterburqunun xarakterik xüsusiyyətlərini müəyyən etmək;
2. müxtəlif yazıçılar tərəfindən şəhərin təsvirində oxşar və fərqli cəhətləri müəyyən etmək;
3. F.M. Dostoyevski Peterburq obrazının yaradılmasında.

Bir obyekt - F.M.-nin romanının bədii orijinallığı. Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” əsəri o dövrün reallığının əksi kimi.

Mövzu - Peterburq romanının müəllifinin obraz kimi ustalıqla təsvir üsulları.

Kurs işinin bu mövzusunu aktual hesab etdiyimiz üçün seçdik. Hər bir sənət əsəri ilk növbədə öz aktuallığına, dövrümüzün ən vacib suallarına cavab vermə tərzinə görə qiymətlidir. Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanı dünya ədəbiyyatının ən böyük əsərlərindən biridir, böyük kədər kitabıdır. Sankt-Peterburq küçələrində baş verən dəhşətli faciələri Dostoyevski təsvir edir: bulvarda qız-uşaq özünü satır, laqeydlik insanları elə vəziyyətə gətirir ki, ümidsizlik içində intihara hazırlaşır. Və bizim dövrümüzdə bir çox qızlar bəzi kağızlar üçün özlərini satmağa məcbur olurlar, az adam içlərində baş verənləri düşünür, bu da onları bu yola sövq edir. Küçədə dilənçiliklə məşğul olan dilənçilərə laqeyd münasibətimiz də! Bir çoxumuz yoldan keçəndə onları fərq etməmiş kimi davranırıq. Ancaq onlara yalnız bir az istilik və məhəbbət lazımdır, bundan məhrumdurlar.

Dostoyevski bizi inandırır ki, insanlığa, qardaşlığa gedən yol birlikdən, əziyyət çəkə bilməkdən, mərhəmət göstərməkdən, fədakarlıqdan keçir. Əbədi, həmişə müasir suallar: cinayət və cəza, əxlaq və əxlaqsızlıq, mənəvi qəddarlıq və şəhvət kimi mövzuları gündəmə gətirdiyi üçün roman yüz ildən çox vaxt keçsə də, bizi indi də həyəcanlandırır. Düşünürəm ki, bugünkü dövr sanki “Cinayət və cəza” romanında təsvir olunan Sankt-Peterburqun və onun əhalisinin həyatının bir növ əksidir. Lakin bu düşüncə bir az əyridir, zaman keçdikcə baxışlar dəyişir, lakin insanlara münasibət, əbədi problemləri dərk etmək cəhdləri həmişə aktuallığını qoruyur, bu isə o deməkdir ki, bütün “Cinayət və cəza” romanı aktual olaraq qalır.

I FƏSİL. RUUS ƏDƏBİYYATINDA PETERBURQ OYUNU.

1. Sankt-Peterburq obrazı A.S. Puşkin

... və gənc şəhər,

Gecə yarısı ölkələri gözəllik və möcüzə,

Meşələrin qaranlığından, bataqlıq blatından

Möhtəşəm, qürurla yüksəldi ... 2

A.S. Puşkin

Sankt-Peterburqda Aleksandr Sergeyeviç Puşkin həyatının üçdə birindən çoxunu - ən yaxşı gənclik illərini və yetkinlik illərini, mənəvi qüvvələrin ən yüksək gərginliyini, yaradıcılıq həvəsini və məişət problemlərini keçirdi. Heç bir şəhər onun tərəfindən “Petrov şəhəri” kimi yüksək hisslə oxunmamışdı.

Şair üçün Peterburq Rusiyanın yaradıcı qüvvələrinin simvolu olan Petrin ruhunun təcəssümüdür.

Mən səni sevirəm, Peterin yaradıcılığı,

Sənin sərt, incə görünüşünü sevirəm,

Neva suveren cərəyanı,

Onun sahil qranit 3 .

Sankt-Peterburq ilk dəfə Azadlıq Odesində (1819) ayrılmaz obraz kimi görünür. Dumanın içindən "inamlı yaramaz" olan Malta Cəngavərinin romantik qalası görünür.

Tutqun Nevada olanda

Gecə yarısının ulduzu parıldayır

Və qayğısız bir baş

Rahat yuxu yükü,

Düşüncəli müğənni görünür

Duman arasında qorxulu yuxuda

Bir tiranın səhra abidəsi

Tərk edilmiş saray.

Puşkin Peterburq haqqında nitqinə bu məşum şəkildə başlayır. Daha sonra yarızarafat tərzində balaca ayağını və qızılı qıvrımını xatırladaraq şair yenə də qaranlıq obraz yaradır.

Şəhər möhtəşəmdir, şəhər kasıbdır,

Əsarət ruhu, zərif görünüş,

Cənnətin anbarı yaşıl-solğun rəngdədir

Sıxıntı, soyuq və qranit.

İkiliklərlə dolu bir şəhər. Qamətli, sulu Şimali Palmirada, qranit şəhərdə, solğun yaşıl səmanın altında onun sakinləri bir-birinə sıxışıblar - öz doğma şəhərlərində yad diyarda hiss edən, həm fiziki, həm də mənəvi sıxıntı və soyuqluğun məngənəsində olan qandallı qullar - narahatçılıq, yadlaşma.Budur, Peterburqun sonrakı dekadent dövrünün zövqünə uyğun bir görüntüsü. Ancaq Puşkin onun öhdəsindən gələ biləcək və onu yalnız oynaq bir şeirdə nümayiş etdirəcək. Sankt-Peterburqun taleyi özünü təmin edən maraq əldə etdi.Qoy ruhlar soyuqdan donsun və sakinlərinin bədənləri sərtləşsin - şəhər öz super şəxsi həyatını yaşayır, böyük və sirli məqsədlərə çatmaq yolunda inkişaf edir. 4 .

Sıxılmış və sadə təsvirlərdə Puşkin Böyük Pyotrun Mavrında yeni bir şəhər çəkir. “İbrahim öz hökmdarının göstərişi ilə bataqlıqlardan ucalmış yeni doğulmuş paytaxta maraqla baxdı. Açıq bəndlər, bəndsiz kanallar, hər yerdə taxta körpülər insan iradəsinin ünsürlərin müqaviməti üzərində son qələbəsini göstərirdi. Evlər sanki tələsik tikilib. Bütün şəhərdə hələ qranit çərçivə ilə bəzədilmiş, lakin artıq hərbi və ticarət gəmiləri ilə örtülmüş Nevadan başqa möhtəşəm bir şey yox idi. 5 .

Sankt-Peterburqun beşiyinə baxmaq istəyi şəhərin böyüməsinə, onun qeyri-adi metamorfozasına olan maraqdan xəbər verir.Bu mövzu xüsusilə Puşkinə təsir etdi.

Peterburq öz işində ilin müxtəlif vaxtlarında, günün müxtəlif hissələrində sındırılır: mərkəzdə və şəhərətrafı ərazilərdə; Puşkində bayram şəhərinin və gündəlik həyatın şəkillərini tapa bilərsiniz.

Peterburq isə narahatdır

Artıq nağara ilə oyandı.

Tacir ayağa qalxır, alverçi gedir,

Bir taksiçi birjaya çəkir,

Okhtenka küpə ilə tələsir,

Onun altında səhər qar xırıltıları 6 .

Şəhər həyatı bütün təzahürləri ilə Puşkin poeziyasında öz əksini tapmışdır. Şəhərətrafı ərazilərin süstlüyü Kolomnadakı Evdə öz əksini tapdı. Paytaxtın gündəlik şəkilləri bir müddət Sankt-Peterburqun cəmiyyətin marağına səbəb olan yeganə mövzusuna çevriləcək və burada Puşkində mükəmməl nümunələr tapırıq. Küləyin uğultuda, sulu qar yağanda və fənərlərin söndüyündə Qoqol üçün lazım olacaq “fırtınalı gecə” motivini Dostoyevski də “Maçalar kraliçası” əsərində Puşkin tərəfindən cızmışdır. “Hava dəhşətli idi: külək uğuldadı, yaş qar lopa-lapa düşdü; işıqlar zəif idi. Küçələr boş idi. Vanka vaxtaşırı öz arıq atına minib sürünərək gecikmiş atlı axtarırdı. Hermann bir paltoda dayandı, nə yağış, nə də qar hiss etdi. 7 …

Sankt-Peterburqun görkəmini ən müxtəlif tərəfdən işıqlandıran bütün bu rəngarəng obrazlar nə qədər ifadəli olsa da, onların hamısı yalnız Puşkinin “Tunc atlı” poemasında parlaq şəkildə qurması ilə əlaqədar kifayət qədər başa düşülən olur.

“Bürünc atlı” poemasında Sankt-Peterburqun görkəmi – “Peter yaradıcılığı” Puşkin tərəfindən vətənpərvərlik qürur və heyranlıq hissi ilə çəkilir, şairin təxəyyülünü şimal paytaxtının misilsiz gözəlliyi, onun “ sərt, qamətli görünüş", meydanların və sarayların ecazkar ansamblı, qranitlə zəncirlənmiş Neva, ağ gecələr. Ancaq bu, həm də həyatın təlatümlərindən heç bir şey tərəfindən qorunmayan və yaradılan heyrətamiz bir şəhərin qurbanı olan Yevgeni və onun sevimli Paraşanın taleyində əks olunan sosial təzadlar və ziddiyyətlər şəhəridir. insanların xoşbəxtliyi üçün.

Şair şəxsiyyətin maraqlarının toqquşması fəlsəfi problemi və tarixin dönməz gedişi haqqında düşünür. 8 .

Şair Rusiya imperiyasının paytaxtında ancaq diqqətəlayiq əzəmət görür. Uca epitetlər və metaforalar götürərək Puşkin şəhərin gözəlliyini tərifləyir. Ancaq bunun arxasında o, Peterburqun əsl mahiyyətini, onun pisliklərini görmür. Yazıq məmur Yevgeninin acınacaqlı taleyini oxuyanda, “Vaksiya rəisi” hekayəsinə, Sankt-Peterburqun Samson Vırini necə xoşagəlməz şəkildə qəbul etməsindən bəhs edən səhifələrə nəzər salsaq, soyuq və “balaca insanların” taleyinə laqeyd bir şəhər görəcəyik. 9 . Aleksandr Puşkinin bu şəhəri “danışdırdığı” ən pis şey onun sakinlərinin köhnə “dalaq”ı və avaralığıdır.

Puşkin Peterburqun parlaq tərəfinin sonuncu müğənnisi idi. Şimal paytaxtının siması ildən-ilə daha da tutqunlaşır. Onun səliqəli gözəlliyi sanki dumanların içində yox olur. Rusiya cəmiyyəti üçün Sankt-Peterburq tədricən xəstə, simasız şəhər əhalisinin soyuq, darıxdırıcı, "kazarma" şəhərinə çevrilir. Eyni zamanda, "yeganə şəhərin" əzəmətli binalarının bütün bədii komplekslərini yaradan güclü yaradıcılıq quruyur (Batyushkov). Şəhərin tənəzzülü Puşkinin ölümü ilə qəribə bir şəkildə üst-üstə düşdü. Və Koltsovun mərsiyəsi istər-istəməz xatırlanır:

Qara oldun
dumanlandı
Vəhşi, sus.
Yalnız pis havada
Ağlayan şikayət
Zamansızlığa. 10

1. N.V. obrazında Sankt-Peterburq obrazı. Qoqol

Hamımız onun paltosundan çıxdıq.

F. Dostoyevski

Şəhər mövzusu Qoqolun yaradıcılığında əsas mövzulardan biridir. Onun əsərlərində biz müxtəlif şəhər tiplərinə rast gəlirik: paytaxt - Peterburq - "Palto", "Ölü canlar", "Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar"; "Müfəttiş"də mahal, "Ölü Canlar"da əyalət.

Qoqol üçün şəhərin statusu önəmli deyil, o, bizə göstərir ki, Rusiyanın bütün şəhərlərində həyat eynidir və bunun Sankt-Peterburq və ya quberniya şəhəri olmasının fərqi yoxdur. N . Qoqol üçün şəhər heç bir mənası olmayan qəribə, məntiqsiz bir dünyadır. Şəhər həyatı boş və mənasızdır.

Onun bir sıra əsərlərində Peterburq Qoqol obrazı yaradır.

Qoqolun ilk romantik əsərində Miladdan əvvəlki gecə Peterburq xalq nağılının ruhunda təsvir edilmişdir. Sankt-Peterburq bizim qarşımızda əzəmətli və qüdrətli İmperatriçənin yaşadığı gözəl, inanılmaz bir şəhər kimi görünür. Sanki Peterburq obrazı xalqın bir növ, ədalətli çar inancına əsaslanır. Ancaq yenə də Peterburqun timsalında Qoqolun sonrakı əsərlərində daha da inkişaf etdiriləcək qeyri-təbii bir şeyin bəzi əlamətləri var. “Gecə...”də Peterburq hələ cəhənnəm şəhəri deyil, Vakula yad fantastik şəhərdir. Yolda həm sehrbazları, həm sehrbazları, həm də pis ruhları görən Vakula bir dəfə Peterburqda çox təəccüblənir. Onun üçün Sankt-Peterburq bütün arzuların gerçəkləşə biləcəyi bir şəhərdir. Onun üçün hər şey qeyri-adi və yenidir: “... döyün, ildırım vurun, parlayın; hər iki tərəfə dördmərtəbəli divarlar qalaqlanır, at nalının səsi, təkərin səsi... evlər böyüyür... körpülər titrəyir; vaqonlar uçurdu, taksiçilər qışqırdılar. Burada nizamsız hərəkət, xaos motivləri var. Sankt-Peterburqda şeytanın özünü tamamilə təbii hiss etməsi xarakterikdir.

“Palto”da Sankt-Peterburq obrazı çirkli küçələri, rütubətli həyətləri, bərbad mənzilləri, “gözləri yeyən spirtli iyinin” içinə sızan bərbad pilləkənləri, pəncərələrindən çıxan boz, qeyri-adi evləri təsvir etməklə yaradılmışdır. çöplər tökülür. Qoqoldakı elementlər də Peterburqun simasını açmaqda mühüm rol oynayır: qış demək olar ki, bütün il boyu davam edir, daimi külək əsir, üşütmə, fantastik, aramsız soyuq hər şeyi bağlayır. “Palto” hekayəsində qəhrəmanın sonsuz qışın soyuq və qaranlığında ölümü bütün həyatı boyu onu əhatə edən ruhsuzluğun soyuqluğu ilə əlaqələndirilir. Sankt-Peterburqda hökm sürən bu ümumbəşəri biganəlik, insanlara biganəlik fəlsəfəsi, pulun gücü və rütbələr insanları “kiçik” və gözəgörünməz hala gətirir, onları boz həyat və ölümə məhkum edir. Peterburq insanları mənəvi cəhətdən şikəst edir, sonra isə öldürür. Qoqol üçün Peterburq cinayətlər, zorakılıqlar, qaranlıqlar şəhəridir, cəhənnəm şəhəridir, burada insan həyatının heç bir mənası yoxdur.

Ölü Canlarda Sankt-Peterburq ahəngsiz bir şəhərdir, şeytan şəhəridir. Qoqol Şeytanın tikdiyi süni şəhər mövzusunu davam etdirir. "Kapitan Kopeikinin nağılı"nda gələcək qisas mövzusu görünür. Sankt-Peterburq təkcə insanların ölümünə səbəb olmur, həm də onları cinayətkar edir. Belə ki, onun üçün qolu və ayağını verən vətən müdafiəçisi kapitan Kopeikindən Peterburq bir quldur etdi.

“Peterburq nağılları”nda müəllif paytaxtın sirli və müəmmalı obrazını yaradır. Burada dəli olurlar, faciəli səhvlər edirlər, intihar edirlər, sadəcə olaraq ölürlər. Soyuq, laqeyd, bürokratik Peterburq insana düşməndir və dəhşətli, pis fantaziyalar yaradır.

Hekayəni açan Nevski prospektinin təsviri Sankt-Peterburqun bir növ “fizioloji” eskizidir, müxtəlif həyat rəngləri və orada təqdim olunan zəngin təsvirlərlə parıldayandır. Qoqol üçün Nevski prospekti bütün Sankt-Peterburqun, onun daxil etdiyi həyat təzadlarının təcəssümüdür. Sankt-Peterburqun əsas küçəsində qeyri-adi bir hadisəyə rast gəlmək olar: “Burada qalstuk altında qeyri-adi və heyrətamiz sənətlə keçən yeganə yan yanlara rast gələcəksiniz... Burada gözəl bığla, qələmsiz, fırçasız rastlaşacaqsınız. təsvir edilə bilər... Burada elə bellərə rast gələcəksən ki, heç xəyalına belə gətirə bilməzsən... Bəs Nevski prospektində hansı qadın qollarına rast gələcəksən!.. Burada yeganə təbəssümlə, qadının təbəssümü ilə qarşılaşacaqsan. sənət zirvəsi..." 11 .

Fabrika, bığ, bel, xanım qolları, gülüş və s. Nevski prospekti boyunca təkbaşına gəzin. Əşyalar, bədən hissələri və müəyyən insan hərəkətləri müstəqil subyektlərə çevrilərək nəzarətdən çıxır. 12 .

Nevski prospektini günün müxtəlif vaxtlarında təsvir edən Qoqol Sankt-Peterburqun sosial profilini, sosial quruluşunu sanki səciyyələndirir. Peterburq əhalisi arasında yazıçı, ilk növbədə, sadə insanları, məşğuliyyəti olan, həyatın yükünü daşıyan insanları ayırır. Səhər tezdən “doğru insanlar küçələrdə dolaşır; bəzən onu əhənglə boyanmış çəkmələrdə işə tələsik rus kəndliləri keçir, hətta təmizliyi ilə tanınan Yekaterina kanalının belə yuya bilmədiyi... kimin üçün məqsəd, o, yalnız bir vasitə kimi xidmət edir: o daim öz məşğuliyyətləri, qayğıları, bezdirmələri olan, lakin onun haqqında heç düşünməyən insanlarla doludur. 13 .

Adi insanların öz işi, işi ilə məşğul olduğu bir vaxtda yazıçı “seçilmiş”, məşğul auditoriyadır, xırda-xırda vaxt öldürür; onlar üçün Nevsky Prospekt "məqsəddir" - özünüzü göstərə biləcəyiniz bir yer.

“Əsilzadə” camaatın sıralarına, təmtəraqlılığına, parlaqlığına “heyran” olan müəllif onun daxili boşluğunu, “aşağı rəngsizliyini” göstərir.

Əgər Qoqolun ilk əsərində Peterburq inanılmaz şəhərdirsə, yetkin əsərdə bu, tutqun, dəhşətli, anlaşılmaz, insana təzyiq göstərən və onu öldürən anormal bir şəhərdir, ruhən ölü insanlar şəhəridir.

1. Sankt-Peterburqda N.A. Nekrasov

Dünən saat altıda

Sennaya getdim;

Qadını qamçı ilə döydülər,

Gənc kəndli qadın 14 .

N. Nekrasov

Nekrasovun lirikasının sevimli mövzularından biri Nekrasovun 40 il yaşadığı Sankt-Peterburq obrazı idi. Gəncliyində ac bir kasıbın həyatını sürüyərək sıxıntı və məşəqqət yaşamalı, eyni zamanda paytaxtın gecəqondularında həyatın bütün təlatümlərini öyrənməli oldu.

Nekrasov həyatının müxtəlif dövrlərində Peterburq haqqında yazırdı. Şairin gözləri qarşısında Peterburqun siması dəyişirdi. Paytaxt kapitallaşdı, “ciddi, zərif görkəmini itirdi, onun kənarında fabriklər və zavodlar böyüdü, rahat zadəgan malikanələrinin yanında “icarəçilər üçün” nəhəng yaşayış evləri tikildi, çöllər salındı. Həyətləri yaxşı olan eybəcər, tutqun evlər klassik ansamblları korladı.

Nekrasov oxuculara təkcə Sankt-Peterburqun gözəlliyini deyil, həm də onun ucqar ucqarlarını göstərir, qaranlıq, rütubətli zirzəmilərə baxır, böyük şəhərin sosial ziddiyyətlərini parlaq şəkildə əks etdirirdi. Həmişə Nekrasov Peterburq mövzusuna müraciət edərkən, o, iki dünyanı təsvir etdi - milyonçular və dilənçilər, dəbdəbəli otaqların sahibləri və gecəqondu sakinləri, şanslı və şanssız.

Peterburq təsvirində Nekrasov Puşkinin ardınca gedir. Puşkinin "Yevgeni Onegin" romanındakı teatrın təsvirini az qala sitat gətirərək yazır:

...Divarlarında

Köhnə günlərdə də var və olub

Xalqın və azadlıq dostları...

("Bədbəxt") 15

Lakin Nekrasovdan əvvəlki rus poeziyasında Peterburq hələ çardaqlar və zirzəmilər şəhəri, fəhlələr və yoxsullar şəhəri kimi təsvir olunmamışdı:

Küçə həyatımızda zəhmətkeşdir;

Səhər başlayın

Dəhşətli konsertiniz, uğultu,

Tornaçılar, oymaçılar, çilingərlər,

Və onlara cavab olaraq səki guruldayır! ..

Hər şey birləşir, inildəyir, vızıldayır,

Birtəhər boğuq və qorxulu uğultular,

Bədbəxt insanlara zəncir vurulduğu kimi,

Deyəsən şəhər dağılmaq üzrədir.

(“Hava haqqında”, 1859) 16

Bütün "Peterburq" poetik siklləri bu əhval-ruhiyyə ilə doludur.

Nekrasovun poetik üslubunda səciyyəvi bir xüsusiyyət erkən görünür - Sankt-Peterburq həyatının tanış kiçik şeylərinə və şairin baxışlarının dərin məna açdığı gündəlik səhnələrə diqqət:

İnsanın qəddar əli altında

Bir az canlı, çirkin arıq,

Əlil at cırılır,

Dözülməz bir yük daşıyıram.

Burada səndələdi və dayandı.

"Yaxşı!" - sürücü bir log tutdu

(Deyəsən qamçı ona çatmadı) -

Və onu döyün, döyün, döyün!

("Hava haqqında") 17

Küçə epizodu əzab və qəddarlığın simvoluna çevrilir. Qarşımızda sadəcə hadisənin təsviri deyil, lirik obrazdır. Hər bir söz şairin hisslərini bizə çatdırır: qəddarlığa səbəb olan eybəcər həyata qəzəb, öz acizliyindən ağrı, şərlə barışa bilməmək... Hər bir yeni təfərrüat, sanki, qəlbimizə yapışır. yaddaş və onun içində qalır, təqib edir:

Ayaqlar birtəhər geniş yayıldı,

Hamısı siqaret çəkir, geri çəkilir,

At ancaq dərindən ah çəkdi

Və baxdı ... (İnsanlar baxır,

yanlış hücumlara tab gətirmək).

O, yenə: arxada, yanlarda,

Və irəlidə, çiyin bıçaqlarında

Və ağlayan, həlim gözlər!

("Hava haqqında") 18

Nekrasov “Küçədə” (“Oğru”, “Tabut”, “Vanka”) silsiləsindən şeirlərində paytaxtın kasıb məhəllələrində böyümüş, ən biabırçı şəraitdə pul qazanmağa məcbur olmuş bir insanın faciəli taleyini göstərir. yol: oğurlamaq, özünü satmaq:

Çirkli küçə ilə çağırılan ziyafətə tələsən,

Dünən bir çirkin mənzərə ilə qarşılaşdım:

Kalaçanın oğurlandığı tacir,

Qorxdu və rəngi soldu, o, qəflətən fəryad edib ağladı.

Və nimçədən qaçaraq qışqırdı: "Oğrunu dayandır!"

Və oğru mühasirəyə alındı ​​və tezliklə dayandırıldı.

Dişlənmiş kalaç əlində titrədi;

O, çəkməsiz, içində deşikli paltoda idi;

Üzdə son bir xəstəliyin izi var idi,

Utanc, ümidsizlik, dua və qorxu... 19

Nekrasov ürək ağrısı ilə Sankt-Peterburqun guşələrini və dilənçini, orada sıxışmış ac insanları, "ətrafdakı paytaxtı əhatə edən tutqun səhnələri" təsvir edir. Nekrasov Sankt-Peterburqun dəbdəbəli sarayları və möhtəşəm ansamblları əvəzinə “hər evin skrofula xəstəliyindən əziyyət çəkdiyi”, uşaqların “yataqda” donduğu “gips düşüb səki ilə yeriyən adamları vuran” kənarları göstərdi. Gözəl bir şəhərin küçələrində o, ilk növbədə, alçaldılmış və incimiş insanları görür, şairlərin onun qarşısında ehtiyatla qaçdıqları şəkilləri görür: I Pyotrun abidəsində o, “hökumət yerlərində gözləyən yüzlərlə kəndli ailəsini görür. ”

Sankt-Peterburq, bir növ havasız məkan olaraq, Nekrasovda "Günlər keçir ... hava hələ də havasızdır, ..." şeirində tapılır:

... iyul ayında hamınız doymuşsunuz

Araq, tövlə və toz qarışığı -

Tipik rus qarışığı.

Puşkin şəhərinin gözəl panoraması yoxa çıxır, onun yerinə məhrumiyyət, ümidsizlik, iztirab, ümidsiz və mənasız bir mənzərə gəlir. Bu kontekstdə pis istehza "Hava haqqında" şeirinin epiqrafıdır:

Nə əzəmətli paytaxtdır

Şən Peterburq!

Dünyanın ən gözəl şəhərlərindən biri olan dəbdəbəli paytaxtı Nekrasov bir kasıbın gözü ilə gördü və onu bədbəxtlərə və yoxsullara qızğın rəğbətlə, doymuş, boş və zənginlərə nifrətlə təsvir etdi.

Nekrasovski Peterburq rus ədəbiyyatında tamamilə yeni bir fenomendir. Şair şəhər həyatının ondan əvvəl az adamın baxdığı, baxsalar da təsadüfən və çox keçmədən baxdığı elə məqamları görüb.

II FƏSİL. PETERBURQ ŞƏKİLİ F.M. DOSTOYEVSKİ "CİNAYƏT VƏ CƏZA"

2.1. Peterburq Dostoyevski

Nadir hallarda bu qədər tutqun olan yerdə,

Peterburq kimi insan ruhuna kəskin və qəribə təsirlər.

F. Dostoyevski "Cinayət və Cəza"

Dostoyevskinin kitablarında biz nadir hallarda Nevski prospektini, sarayları, bağları, parkları görürük - daha doğrusu, qarşımızda “alçaldılmış və təhqir olunmuşlar” şəhəri açılacaq.

Sankt-Peterburq Fyodor Mixayloviçin iyirmi əsərində mövcuddur: ya fon kimi, ya da personaj kimi. Dostoyevski kitablarında tamamilə fərqli bir şəhər kəşf etdi: bu, xəyal şəhəridir, xəyal şəhəridir. Yazıçının Peterburqlu insana düşmən münasibəti var. Onun kitablarının qəhrəmanları rahatlıq tapa bilmirlər: yadlaşır, parçalanırlar 20 .

Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanında Peterburq necədir? Yazıçı tərəfindən Nevadakı şəhərin təsvirinin özəlliyi nədir?

Roman meyxanaları və meyxanaları olan, hər cür sənaye adamlarının - "dərzilərin, çilingərlərin, aşpazların, müxtəlif almanların, təkbaşına yaşayan qızların, xırda bürokratiyanın, kiçik bürokratiyanın, s. və s.,"; "kiçik hüceyrələr" ilə - otaqlar, "başınızı tavana vurmaq üzrə olduğunuz"; polis idarələri, Sennayadakı bazar və izdihamlı küçələr. Bu şəhərin əhalisi kasıb adi bir adamın, yarı kasıb keçmiş tələbənin həyatı ilə daim qarşılaşdığı insanlardır: ev sahibləri, qapıçılar, özü kimi, keçmiş tələbələr, küçə qızları, sələmçilər, polis məmurları, təsadüfi yoldan keçənlər, içməli ev vərdişləri. Qarşımızda xırda burjua, xırda burjua Peterburqun gündəlik həyatının tipik mənzərəsi var. Romanda, məsələn, Nekrasovun (“Kasıb və zərif”, “Tixon Trostnikovun həyatı” əsərində qəhrəmanın öz əksini tapdığı kimi) sosial təzadlar, varlılarla olmayanlar arasında kəskin qarşıdurma vurğulanmır. çardaqlarda yeri olmayan "bədbəxtlər", çünki "bütün evləri darısqal edən xoşbəxtlər var") 21 .

Romanın ilk səhifələrindən biz özümüzü yalan, haqsızlıq, bədbəxtlik, insan əzabları, nifrət və düşmənçilik dünyasında, əxlaqi prinsiplərin çürüdüyü bir dünyada görürük. Yoxsulluğun, əzabın öz həqiqəti ilə sarsılan şəkilləri müəllifin bir insan haqqında ağrı-acısı ilə doludur. Romanda verilən insan talelərinin izahı qanunları qəhrəmanları “tabut kimi” şkaflarda yaşamağa, dözülməz iztirablara və məşəqqətlərə məhkum edən dünyanın cinayət quruluşundan danışmağa imkan verir.

Küçə həyatının səhnələri bizi belə bir qənaətə gətirir ki, insanlar belə bir həyatdan lal olublar, bir-birlərinə düşmənçilik və inamsızlıqla baxırlar.

Hamısı birlikdə: Sankt-Peterburqun mənzərə rəsmləri, küçə həyatı səhnələri, interyerləri “tutmaq” – insana düşmən münasibət bəsləyən, izdihamlı, onu əzən, ümidsizlik mühiti yaradan, onu qalmaqallara və cinayətlərə sövq edən şəhər haqqında ümumi təəssürat yaradır. .

2.2. F.M.-nin romanındakı interyer. Dostoyevski "Cinayət və Cəza"

Roman Raskolnikovun evinin təsviri ilə başlayır. Müəllif eyni zamanda onun içində yaşayan qəhrəmanın ruh halını da kəşf edir. “Onun şkafı beşmərtəbəli hündür binanın damının altında idi və mənzildən daha çox şkafa bənzəyirdi... Bu, altı addımlıq uzunluğunda, hər tərəfi sarımtıl, tozlu divar kağızı ilə ən acınacaqlı görünüşü olan kiçik bir kamera idi. divardan geridə qalmış və o qədər alçaq idi ki, bir az hündür bir kişi orada dəhşətə gəldi və həmişə başını tavana vurmaq üzrə olduğun görünürdü. Mebel otağa uyğun gəlirdi: üç köhnə, tam yararsız stul, küncdə bir neçə dəftər və kitab düzülmüş rənglənmiş stol var idi; sırf onların toz-torpaqla örtülməsindən məlum olurdu ki, uzun müddət onlara heç kimin əli dəyməyib; və nəhayət, demək olar ki, bütün divarı və bütün otağın eninin yarısını tutan, bir vaxtlar çintzlə üzlənmiş, indi isə cırıq-cırıq olan və Raskolnikovun çarpayısı kimi xidmət edən yöndəmsiz böyük divan. Tez-tez o, soyunmadan, çarşafsız, köhnə, köhnəlmiş tələbə paltosunu örtərək və başında bir kiçik yastıqla yatırdı, altına təmiz və köhnəlmiş hər şeyi qoyur. başlıq daha yüksək olardı. Divanın qarşısında kiçik bir stol var idi. 22 .

Raskolnikovun otağının təsvirində xarabalıq, cansızlıq, ölüm motivi aydın hiss olunur. Bu şkafın tavanları o qədər alçaqdır ki, bu şkafın içərisinə girən hündür adam orada dəhşətə gəlir. Rodion isə orta hesabla hündürdür. Kitablar və dəftərlər olan böyük masa qalın bir toz təbəqəsi ilə örtülmüşdür. Pulçeriya Aleksandrovnanın oğlunun otağı sanki tabuta bənzəyir.

Və həqiqətən də, sanki bu “sarı şkafda” həyat dayanıb. Raskolnikov yoxsulluqdan əzilir, özünün ümidsiz vəziyyətinin düşüncəsi onu sıxışdırır və gündəlik işlərini dayandıraraq insanlardan qaçır. Universitetdə təhsilini yarımçıq qoyan Raskolnikov hərəkətsizdir, günlərlə hərəkətsiz, şkafında tənha yatır. Belə bir depressiv vəziyyətdə qəhrəman pozğunluğu hiss etmir, otağı təmiz etməyə, içini canlandırmağa çalışmır, "qəfəsində" bir az da olsa rahatlıq və rahatlıq yaratmağı düşünmür. Soyunmadan, çarşafsız yatağa gedir. Bütün bunlar onun mənəvi tənəzzülünün başlanğıcından xəbər verir.

Köhnə lombardın otağı da Raskolnikovun iqamətgahı kimi darısqal, bədbəxtdir. “... kiçik otaqda xüsusi bir şey yox idi. Hamısı çox köhnə və sarı ağacdan hazırlanmış mebel böyük əyri taxta arxası olan divandan, divanın qarşısında yuvarlaq bir oval stoldan, divarda güzgü olan tualetdən, divarlar boyunca stullardan və iki və ya digərindən ibarət idi. alman gənc xanımlarını quşlarla təsvir edən sarı çərçivələrdə üç qəpiklik şəkil, qollarda - bütün mebel budur. Kiçik bir görüntünün qarşısındakı küncdə bir lampa yandı 23".

Dəfələrlə təkrarlanan epitetlər kiçik, sarı. Təkrarlar bu məskənin bərbadlığı, tutqunluğu, bədbəxtliyi fikrini gücləndirir. Belə bir mühitdə yaşlı qadın get-gedə əsəbiləşir, ürəksizləşir, pulun iyrənc gücünə - kasıbın gündəlik çörəyinə belə çatmadığı mis qəpiyin gündəlik gücünə düşür. Və burada vəziyyətin insana necə təsir etdiyini, onu sıxışdırdığını, mənəvi çürüməyə apardığını görürük. Oxucu mərhəmət hissi tamamilə kövrəlmiş yaşlı qadının mənəvi tənəzzülünü müşahidə edir.

Çox çirkin, tutqun və Sonyanın otağı, anbara bənzəyir. "Sonyanın otağı anbara bənzəyirdi, çox nizamsız dördbucaqlıya bənzəyirdi və bu ona çirkin bir şey verdi. Xəndəyə baxan üç pəncərəli divar otağı təsadüfi şəkildə kəsirdi, ona görə də bir künc, dəhşətli dərəcədə kəskin, daha dərin bir yerə qaçdı, belə ki, zəif işıqda hətta aydın görünmürdü; o biri künc onsuz da çox çirkin küt idi. Bütün bu böyük otaqda demək olar ki, mebel yox idi. Küncdə, sağda, çarpayı var idi; onun yanında, qapıya yaxın, stul. Çarpayı olan divarda, başqasının mənzilinin lap qapısında, mavi süfrə ilə örtülmüş sadə bir taxta stol dayanmışdı; Masanın yanında iki hörmə stul var. Sonra qarşı divarın qarşısında, iti küncün yaxınlığında, sanki boşluqda itmiş kimi sadə ağacdan kiçik bir sandıq dayandı. Otaqda olanların hamısı bu idi. Sarımtıl, köhnəlmiş və köhnəlmiş divar kağızı bütün künclərdə qara rəngə çevrildi; qışda rütubətli və qızmar olmalı idi. Yoxsulluq görünürdü; hətta çarpayının pərdəsi yox idi 24".

Bu təsvirdə kəskin kontrast var: Sonyanın otağı böyükdür - özü də kiçik və nazikdir. Portret və interyer arasındakı bu təzad qəhrəmanın davranışında və obrazında çox absurd və uşaqcasına zəif, aciz bir şey arasındakı uyğunsuzluğu simvollaşdırır.

Sonyanın qeyri-müntəzəm dördbucaq şəklində otağı, həyatın özü kimi əbədi sarsılmaz bir şey olan təməllərin təməlini məhv edir. Burada sanki çoxəsrlik həyatın əsasları sarsılır. Sonyanın həyatı həqiqətən həll olundu. Ailəsini ölümdən xilas edərək hər axşam küçəyə çıxır. Dostoyevski artıq Marmeladovun sərxoş etirafında bu işğalın onun üçün nə qədər çətin olduğuna işarə edir. Raskolnikova ailəsinin hekayəsini danışaraq qeyd edir ki, Sonya ilk dəfə evə otuz rubl gətirəndə “bir söz demədi, ancaq şərflə gizlənərək səssizcə divanda uzanıb uzun müddət ağladı. vaxt.” Dostoyevski şəhəri küçə qızları şəhəridir, onun yıxılmasına müxtəlif Darya Frantsevnas kömək edir. Yoxsulluq cinayət törədir. Gündəlik on beş qəpik qazana bilməyən Sonya Marmeladova əxlaq qanunlarını pozur - küçəyə çıxır. Peterburq dünyası qəddar, ruhsuz bir dünyadır ki, burada xeyirxahlığa, mərhəmətə yer yoxdur, Dostoyevskinin fikrincə, həyatın əsasını, onun toxunulmazlığını təşkil edir.

Dəhşətli yoxsulluğun mənzərəsi də Marmeladovun iqamətgahıdır. Onun otağında uşaq cır-cındırları hər tərəfə səpələnib, arxa küncdən dəlikli vərəq uzanıb, mebeldən - yalnız cırıq-cırıq divan, iki stul və köhnə mətbəx stolu, rəngsiz və örtüyü açıq. “Pilləkənlərin sonunda, ən yuxarıda, tüstülənmiş kiçik bir qapı açıq idi. Şam on addımlıq ən kasıb otağı işıqlandırdı; hamısı keçiddən görünürdü. Hər şey səpələnmiş və dağınıq idi, xüsusən də müxtəlif uşaq cır-cındırları. Arxa küncdən dəlikləri olan bir təbəqə uzanırdı. Yəqin ki, arxasında çarpayı var idi. Otağın özündə cəmi iki stul və çox soyulmuş kətanlı divan var idi, onun qabağında boyasız və üstü açıq köhnə şam ağacından mətbəx stolu dayanmışdı. Stolun kənarında dəmir şamdanda yanan qarğıdalı şlakı dayanmışdı. 25 ". Xarakterik olaraq, Marmeladovun otağı bir şamın kiçik bir quyruğu ilə işıqlandırılır. Bu detal bu ailədə həyatın tədricən yox olmasını simvollaşdırır. Həqiqətən, əvvəlcə Marmeladov varlı bir ekipaj tərəfindən əzildi, sonra Katerina İvanovna öldü. Sonya uşaqlarını uşaq evlərinə yerləşdirərək Raskolnikovadan ayrılır.

Marmeladovun mənzilinə aparan pilləkənlər qaranlıq və tutqundur. Bu, “cəhənnəm qapılarına” gedən yol kimidir. Yazıq, yazıq binalar, evsiz qalmaq qorxusu personajların şəxsiyyətlərinin inkişafına kömək edə bilməz. Bu otaqlarda yaşamaq dəhşətlidir - orada Raskolnikovunki kimi nəzəriyyələr doğulur, burada həm böyüklər, həm də uşaqlar ölür.

“Cinayət və Cəza”dakı demək olar ki, bütün yaşayış evlərinin vəziyyəti təkcə ifrat yoxsulluqdan, onların sakinlərinin yoxsulluğundan deyil, həm də onların həyat pozğunluğundan, evsizliyindən danışır. Ev qəhrəmanlar üçün qala deyil, onları həyatın çətinliyindən sığındırmır. Kiçik, eybəcər otaqlar öz sakinləri üçün narahat və xoşagəlməzdir, sanki qəhrəmanları küçəyə qovmağa çalışırlar.

Qeyd etmək lazımdır ki, romanda situasiyanın bütün təsvirlərində sarı çalar üstünlük təşkil edir. Raskolnikovun şkafında, Sonyanın otağında, Alena İvanovnanın mənzilində, Svidriqaylovun qaldığı oteldə sarı tozlu divar kağızı. Bundan əlavə köhnə lombardın evində sarı ağacdan mebel, sarı çərçivələrdə şəkil var.

Özü də sarı günəşin, həyatın, ünsiyyətin və açıqlığın rəngidir. Lakin Dostoyevskinin rəngin simvolik mənası tərsinə çevrilir: romanda o, həyatın dolğunluğunu deyil, cansızlığını vurğulayır. Vəziyyətin təsvirlərində heç bir yerdə parlaq, saf sarı rəng tapmamağımız xarakterikdir. Dostoyevskinin interyerlərində həmişə çirkli sarı, tutqun sarı olur. Beləliklə, romandakı personajların canlılığı, sanki, avtomatik olaraq azalır.

Beləliklə, romanda vəziyyətin təsviri təkcə hərəkətin baş verdiyi fon deyil, təkcə kompozisiya elementi deyil. Bu həm də qəhrəmanların həyati, insani evsizliyinin simvoludur. O, həm də “qaydasız dördbucaqlar” şəhəri olan Sankt-Peterburqun simvoludur. Bundan əlavə, daxili detallar tez-tez romanda gələcək hadisələri proqnozlaşdırır. 26

2.3. F.M.-nin romanındakı mənzərələr. Dostoyevski

Qaranlıq, tutqun və çirkli hücrələrdən, şkaflardan, talvarlardan, qarderoblardan, onların yarıcasına əzdiyi qəhrəmanlarımız Sankt-Peterburq küçələrinə çıxırlar. Onların qarşısında hansı mənzərə açılır və eyni zamanda nə hiss edirlər?

“Cinayət və cəza” romanının ilk sətirlərindən biz qəhrəmanla birlikdə boğulma, hərarət və üfunətli üfunət mühitinə qərq oluruq. "İyulun əvvəlində, çox isti vaxtda, axşam bir gənc şkafından çıxdı ..." 27 . Və yenə də: “Küçədə istilik dəhşətli idi, tıxacdan, əzməkdən başqa, hər yerdə əhəng, iskele, kərpic, toz və kottec icarəyə götürə bilməyən hər bir Peterburqluya məlum olan o xüsusi üfunət iyi - bütün bunlar bir anda onu şoka saldı. onsuz da gəncin əsəblərini pozdu 28 . Şəhər iyrəncdir, orada yaşamaq istəmirsən. “Çoxluq, toz və o xüsusi üfunətli qoxu” ifrat ikrahın altını çəkir. Raskolnikov isə paytaxtda olmağa məcburdur. Üstəlik, cinayətini “sınamağa” gedir. Bu detaldan şəhər daha da tutqun, pis olur.

Şəhəri başqa bir detal xarakterizə edir - yay istisi. V.V.-nin qeyd etdiyi kimi. Kojinov: “Həddindən artıq isti vaxt sadəcə meteoroloji əlamət deyil: romanda bu artıqlıq olardı (cinayətin yayda və ya qışda törədilməsinin fərqi varmı?). Bütün roman boyu dözülməz hərarət, havasızlıq, şəhər üfunəti, qəhrəmanı sıxan, huşunu itirməyə qədər şüurunu pozan bir atmosfer hökm sürəcək. Bu, təkcə iyul şəhərinin ab-havası deyil, həm də cinayət atmosferidir...” 29 .

Raskolnikovun yaşamasının dözülməz olduğu şəhərin mənzərəsi başqa bir təsvirlə tamamlanır: “Şəhərin bu hissəsində xüsusi izdiham olan meyxanalardan gələn dözülməz üfunət iyi, hər yerdə rastlaşan sərxoşlar. dəqiqə, həftə içi saatlara baxmayaraq, şəklin kədərli rənglənməsini tamamladı” 30 . Burada yenə də “qoxumaq” sözləri təkrarlanır. Bu, ilkin təəssüratı qorumağa kömək edir, həddindən artıq ikrah hissini vurğulayır.

Dolğunluq bütün roman boyu qəhrəmanı təqib edir: “Küçədə yenə istiyə dözülməz oldu; bütün bu günlərdə bir damla yağış belə. Yenə toz, kərpic və əhəng, yenə dükanlardan və meyxanalardan gələn üfunət iyi, yenə daim sərxoş, Çuxon peydaları və bərbad taksilər. 31 . Burada Raskolnikov sələmçini qətlə yetirdikdən sonra evi tərk edib: “Saat səkkiz idi, günəş batırdı. Dolğunluq eyni idi; amma acgözlüklə bu üfunətli, tozlu, şəhərin bulaşmış havasını uddu. 32 . “Yenə” sözünün təkrarı belə mənzərənin tipikliyini, tanışlığını vurğulayır. İnsanda belə bir təəssürat yaranır ki, külək Peterburqa heç vaxt baş çəkmir və bu xüsusi havasızlıq və üfunət iyi baş qəhrəmanın şüurunu daim sıxır. Qradasiya seriyası (iyli, tozlu, şəhərə yoluxmuş hava) şəhərin mənəvi cəhətdən sağlam olmadığı, qəhrəmanın nəfəs aldığı havanın ona sirayət etdiyi fikrini gücləndirir.

Qəhrəman Peterburq küçələrində narahatdır, ona qıcıqlandırıcı təsir göstərirlər. Dostoyevski özünü bu “daş torba”nın içində qapalı hiss edən insanın psixoloji durumunu göstərmək üçün istidən, havasızlıqdan, üfunətdən istifadə edir. Raskolnikovun şüurunu huşunu itirməyə sövq edən hərarət və yerləşdiyi atmosferdir, məhz bu atmosferdə Raskolnikov çılğın bir nəzəriyyə ilə doğulur və lombard qoca qadının qətli hazırlanır.

Şəhər romanın qəhrəmanını sıxışdırır, havası çatmır, günəşdən korluq çəkir. Təsadüfi deyil ki, müstəntiq Porfiri Petroviç Raskolnikovla son söhbətində dedi: "Çoxdan efiri dəyişməlisən ..." 33 . “Günəş ol, hamı səni görəcək. Günəş əvvəlcə günəş olmalıdır”. 34 . Şimal paytaxtının obrazı romana belə daxil olur.

Dostoyevskinin həm də “fərqli” Peterburqu var. Raskolnikov Razumixinin yanına gedir və adətən Sankt-Peterburq küçələrində gördüklərindən fərqli tamam başqa mənzərə görür. “Bu yolla o, bütün Vasilyevski adasını keçdi, Malaya Nevaya getdi, körpünü keçib adalara tərəf döndü. Yaşıllıq və təravət əvvəlcə onun şəhər tozuna, əhəngə, nəhəng, izdihamlı və dağıdıcı evlərə öyrəşmiş yorğun gözlərini sevindirdi. Nə havasızlıq, nə qoxu, nə də içki yox idi. Ancaq tezliklə bu yeni, xoş hisslər ağrılı və qıcıqlandırıcıya çevrildi. 35 . Və bu genişlik onu sıxır, əzab verir, sıxışdırır, tıxac, darlıq kimi.

Əsərin digər qəhrəmanlarının isə Sankt-Peterburqda yaşaması çətindir. Raskolnikovun "qoşa"sı Arkadi İvanoviç Svidriqaylov rüsvayçılıq və yolverilməzliyi ilə özünü məhv etdi. Mənəvi ölümün ardınca fiziki ölüm gəlir - intihar. Sankt-Peterburqda Svidriqaylov "gedəcək başqa yeri olmadığını" hiss etdi.

Svidriqaylovun son səhərinin şəkli soyuq, rütubət hissi verir. “Şəhərin üzərində südlü, qalın duman var idi. Svidriqaylov sürüşkən, çirkli taxta səki ilə Malaya Nevaya doğru getdi. Gecə boyu yüksələn Malaya Neva suyunu, Petrovski adasını, yaş yolları, yaş otları, yaş ağacları və kolları təsəvvür etdi ... " 36 . Mənzərə Svidriqaylovun ruh halına uyğun gəlir. Soyuq, rütubət onun bədəninə nüfuz edir, titrəyir. Narahatlıq, ümidsizlik. Fiziki narahatlıq zehni ilə bağlıdır. Burada titrəyən balaca it kimi bir detal təsadüfi deyil. Svidriqaylovun dublyoru kimidir. Qəhrəman soyuqdur, titrəyir, kiçik it isə kölgəsi kimi titrəyir, çirklidir.

Arkadi İvanoviçin ölümünün Sankt-Peterburqda kifayət qədər tez-tez rast gəlinən tufanlar və daşqınlar fonunda göstərilməsi simvolikdir: “Saat onda hər tərəfdən dəhşətli buludlar köçdü; ildırım çaxdı, yağış şəlalə kimi yağdı. Su damlalarla deyil, bütün axınlarla yerə çırpıldı. Hər dəqiqə ildırım çaxırdı və hər parıltı zamanı beş dəfəyə qədər saymaq mümkün idi. 37 .

Dostoyevski Svidriqaylovun ağzına Peterburqla bağlı öz müşahidəsini qoyub: “Bu, yarıçılğın insanların şəhəridir. Elmlərimiz olsaydı, o zaman Peterburqla bağlı həkimlər, hüquqşünaslar, filosoflar hər biri öz ixtisası üzrə ən qiymətli araşdırma apara bilərdilər. Nadir hallarda Peterburq kimi bir insanın ruhuna bu qədər tutqun, sərt və qəribə təsirlərin olduğu yerlərdə. Bəzi iqlim təsirləri nəyə dəyər! Bu arada, bu, bütün Rusiyanın inzibati mərkəzidir və onun xarakteri hər şeydə əks olunmalıdır. 38 .

Mənzərədən danışarkən Dostoyevskinin gün batımına xüsusi münasibətini də qeyd etmək lazımdır. “Cinayət və Cəza” filmində beş səhnə batmaqda olan günəşin şüalarında cərəyan edir. Raskolnikovun ən dramatik təcrübələri ilk səhifələrdən batan günəşin işığı ilə müşayiət olunur. Onun qoca lombardın evində ilk görünüşü budur: “Gəncin keçdiyi, sarı divar kağızı, ətirşahlı... balaca otaq o an batmaqda olan günəşin işığında idi. "Bundan sonra günəş də parlayacaq! .." - sanki təsadüfən Raskolnikovun ağlından keçdi ... " 39 . Qətlin özü batmaqda olan günəşin həyəcan verici işıqlandırmasında görünür. Qətldən sonra Raskolnikov evi tərk edib: “Saat səkkiz idi, günəş batırdı”. Raskolnikovun iztirabları həmişə və hər yerdə bu həyəcanlı və alovlu batan günəşlə müşayiət olunur. “Cinayət və Cəza”dakı mənzərələr hər bir səhnənin əhəmiyyətini artırır, onları daha da gərginləşdirir.

Beləliklə, Sankt-Peterburq obrazını yaratmaq üçün hava, təbiət hadisələri, fəsillər çox vacibdir, çünki onlar insanın psixoloji vəziyyətini anlamağa kömək edir.

2.4. F.M.-nin romanında küçə həyatının səhnələri. Dostoyevski "Cinayət və Cəza"

Romandakı Sankt-Peterburq təkcə hadisənin baş verdiyi fon deyil. Bu da bir növ “xarakter”dir – boğan, əzən, kabuslu görüntülər oyadan, çılğın ideyalar ilhamlandıran şəhər.

Ac tələbə özünü zəngin malikanələr, geyinmiş qadınlar arasında rədd edilmiş hiss edir. Nevanın əzəmətli panoramasının açıldığı körpüdə Raskolnikov az qala zəngin vaqonun altına düşdü və faytonçu yoldan keçənləri əyləndirmək üçün onu qamçı ilə döydü... Amma burada məsələ təkcə o deyil ki, şəxsən təhqir olunub. “Bu möhtəşəm panoramadan onun üzərinə həmişə qeyri-adi bir soyuq gəlirdi; bu möhtəşəm şəkil onun üçün lal və kar ruhu ilə dolu idi... ”Qəhrəman daha çox kasıbların sıx toplaşdığı Sennaya meydanındadır. Burada özünü evdəki kimi hiss edir. 40

Romanda tez-tez küçə səhnələri çəkilir. Onlardan biri budur. Raskolnikov körpünün üstündə dayanıb dərin fikirlərə dalaraq “sarı, uzunsov, yorğun üzlü, qırmızımtıl batmış gözləri olan” qadını görür. “Birdən suya tullanır. Və başqa bir qadının fəryadını eşidə bilərsiniz: "Özümü cəhənnəmə içdim, atalar, cəhənnəmə ... Mən də özümü asmaq istədim, məni ipdən götürdülər" 41 . Sanki bir anlığa başqasının həyatına ümidsiz ümidsizliklə dolu bir qapı açılır. Baş verən hər şeyin şahidi olan Raskolnikov qəribə bir laqeydlik, laqeydlik hissi keçirir, "iyrənc", "iyrənc" olur. Bu, onda simpatiya oyatmır.

Sankt-Peterburq küçələrində təkcə küçə həyatının səhnələri deyil, insan faciələri də oynanılır. Raskolnikovun sərxoş və aldadılmış on beş yaşlı qızla görüşünü xatırlayaq. “Ona baxaraq dərhal onun tamamilə sərxoş olduğunu təxmin etdi. Belə bir fenomenə baxmaq qəribə və vəhşi idi. Hətta səhv edib-etmədiyini də düşündü. Qarşısında son dərəcə cavan, on altı, bəlkə də on beş yaşında, - balaca, sarışın, yaraşıqlı, lakin hamısı qızarmış və sanki şişmiş kimi idi. Qız, deyəsən, çox az başa düşürdü; o, bir ayağını digərinin arxasına qoyub, olması lazım olduğundan daha çox yerə qoydu və bütün əlamətlərə görə, küçədə olduğunu çox zəif anladı. 42 . Onun faciəsinin başlanğıcı Raskolnikovla görüşməzdən əvvəl də baş verdi və bu faciədə yeni bir "cad" - qızdan istifadə etməyə qarşı olmayan bir zərif görünəndə qəhrəmanın gözü qarşısında inkişaf edir. Gördüyü mənzərə Rodionu heyrətə gətirir, qızın gələcək taleyindən narahat olur və pulu (o qədər pulu olsa da, özünün də dolanmağa heç bir şeyi yoxdur) pul verir ki, pulunu ödəyib qızı evə göndərsin. taksi sürücüsü.

Marmeladov küçədə əzilib. Amma bu hadisə heç kimə təsir etmədi. Tamaşaçılar maraqla izlədilər. Marmeladovu atları ilə əzən sürücü o qədər də qorxmayıb, çünki vaqon varlı və əlamətdar bir şəxsə məxsus olub və bu vəziyyət tezliklə həll olunacaq.

Sonyanın evinin yaxınlığındakı Yekaterinenski kanalında müəllif daha bir dəhşətli mənzərəni çəkir: Yekaterina İvanovnanın dəliliyi. Burada boş baxanların qarşısında səkiyə yıxılacaq, boğazından qan axacaq. Bədbəxt qadın Sonyanın evinə aparılacaq və orada öləcək.

Romandakı küçə səhnələri Peterburqun zəiflərə qarşı zorakılığa yad olmayan bir şəhər olduğunu göstərir. Bütün küçə həyatı orada yaşayan insanların vəziyyətini əks etdirir. Dostoyevski romanın hərəkətini tez-tez küçəyə, meydana, meyxanalara aparır, çünki Raskolnikovun tənhalığını göstərmək istəyir. Ancaq təkcə Raskolnikov tənha deyil, bu şəhərin digər sakinləri də tənhadır. Hər kəsin öz taleyi var və hər kəs təkbaşına döyüşür, amma izdihamda bir araya toplaşaraq, kədəri unudurlar və baş verənlərə baxmağa şad olurlar. Dostoyevskinin göstərdiyi dünya anlaşılmazlıq, insanların bir-birinə etinasızlığı dünyasıdır. Belə həyatdan insanlar dilsizləşib, bir-birinə düşmənçilik, inamsızlıqla baxırlar. Bütün insanlar arasında yalnız laqeydlik, heyvani maraq, iyrənc istehza var.

NƏTİCƏ

Beləliklə, romandakı Peterburq təsvir olunan faciənin baş verdiyi müəyyən bir dövrün əsl şəhəridir.

Dostoyevski şəhərində cinayətə şərait yaradan xüsusi psixoloji ab-hava var. Raskolnikov içməli yerlərin üfunət iyini içinə çəkir, hər yerdə kir görür, tıxacdan əziyyət çəkir. İnsan həyatı bu "şəhərin bulaşmış havasından" asılı olur. Hər kəs buna öyrəşib. Svidriqaylov öz anormallığını vurğulayır: “yarı dəli şəhəri”, “qəribə tərtibatlı”.

Sankt-Peterburq pisliklər, çirkin pozğunluqlar şəhəridir. Fahişəxanalar, meyxanalarda sərxoş cinayətkarlar, savadlı gənclər “nəzərilərdə eybəcərləşib”. Uşaqlar böyüklərin pis dünyasında qəddardırlar. Svidriqaylov beş yaşlı vəhşi gözləri olan bir qızı xəyal edir.Bitmiş adam, dəhşətə gəlir.

Dəhşətli xəstəliklər və qəzalar şəhəri. Heç kəs intihara təəccüblənmir. Bir qadın yoldan keçənlərin qarşısında Nevaya qaçır, Svidriqaylov mühafizəçinin qarşısında özünü güllələyir, Marmeladovun vaqonunun təkərləri altına düşür.

İnsanların evləri yoxdur. Onların həyatında əsas hadisələr küçədə baş verir. Katerina İvanovna küçədə ölür, Raskolnikov küçəsində cinayətin son təfərrüatlarını düşünür, küçədə tövbəsi baş verir.

Sankt-Peterburqun “iqlimi” insanı “kiçik” edir. "Kiçik Adam" yaxınlaşan fəlakət hissi ilə yaşayır. Onun həyatı qıcolmalar, sərxoşluq, qızdırma ilə müşayiət olunur. O, bədbəxtliklərindən xəstədir. “Yoxsulluq pislikdir”, çünki şəxsiyyəti məhv edir və ümidsizliyə aparır. Sankt-Peterburqda insanın "gedəcək yeri yoxdur".

Təhqirə alışmaq, mal-qara olmaq insana baha başa gəlir. Katerina İvanovna dəli olur, hətta "unutqanlıqda" da keçmiş "zadəganlığını" xatırlayır. Sonya ailəsini aclıqdan xilas etmək üçün fahişəliyə çevrilir. Mərhəmət, insanlara sevgi, o yaşayır.

Dostoyevskinin “kiçik” adamı adətən ancaq öz bədbəxtliklərində yaşayır, onlarla məst olur və həyatında heç nəyi dəyişməyə çalışmır. Onun üçün xilas, Dostoyevskinin fikrincə, eyni insana olan sevgisi və ya iztirabıdır. İnsan heç vaxt xoşbəxtlik üçün doğulmayıb.

Romandakı Sankt-Peterburq dünya problemlərinin cəmləşdiyi tarixi nöqtədir. İndi Sankt-Peterburq tarixin əsəb mərkəzidir, onun taleyində, sosial xəstəliklərində bütün bəşəriyyətin taleyi həll olunur.

Dostoyevskinin romanında Sankt-Peterburq Raskolnikov və Svidriqaylovun qavrayışında verilir. Şəhər Raskolnikovu kabus, xəyal qırıqlığı, vəsvəsə kimi təqib edir.

Yazıçı bizi hara aparırsa aparsın, biz özümüzü insan ocağında, insan məskənində görmürük. Otaqlara “kabinetlər”, “keçid küncləri”, “tövlələr” deyilir. Bütün təsvirlərin dominant motivi çirkin sıxlıq və yaxınlıqdır.

Şəhərin daimi təəssüratları - izdiham, əzmək. Bu şəhərdə insanın havası yoxdur. "Peterburq guşələri" qeyri-real, kabus kimi bir şey təəssüratı yaradır. İnsan bu dünyanı özününkü kimi tanımır.Sankt-Peterburq yaşamaq mümkün olmayan bir şəhərdir, qeyri-insanidir.

BİBLİOQRAFİYA

1. Amelina E.V. F.M.-nin romanında interyer və onun mənası. Dostoyevski "Cinayət və Cəza", [elektron resurs]. Giriş rejimi: www.a4format.ru - c .8 (а4).
2. Antsifiyev N.P. Peterburqun ruhu. - P .: "Brockhaus nəşriyyatı - Efron - S.P.B.", 1922 [elektron resurs]. Giriş rejimi:http://lib.rus.ec/b/146636/read.
3. Biron V.S. Dostoyevskinin Peterburq. - L .: "Şam" tərəfdaşlığı, 1990.
4. Qoqol N.V. Dəlinin qeydləri: Seçilmiş. - M .: "Komsomolskaya Pravda" nəşriyyatı, 2007.
5. Dostoyevski F.M. Cinayət və cəza. - Mahaçqala, Dağıstan kitab nəşriyyatı, 1970.
6. 19-cu əsr rus ədəbiyyatı tarixi: 1800-1830-cu illər / Ed. V.N. Anoshkina, L.D. gurultulu. - M .: VLADOS, 2001 - 1-ci hissə.
7. Kachurin M.G., Motolskaya D.K. rus ədəbiyyatı. – M.: Maarifçilik, 1982.
8. Kojinov V.V. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" // Rus klassiklərinin üç şah əsəri. - M .: "Bədii ədəbiyyat", 1971.
9. Məktəbdə ədəbiyyat, 2011, №3.
10. Mann Yu.V. Qoqolu başa düşmək. – M.: Aspect Press, 2005.
11. Nekrasov N.A. Sevimlilər. - M .: "Bədii ədəbiyyat", 1975.
12. Puşkin A.S. Böyük Pyotrun Arapı. - M .: "Sovet Rusiyası", 1984.
13. Puşkin A.S. Yevgeni Onegin. - M .: "Uşaq ədəbiyyatı", 1964.
14. Puşkin A.S. Nəsr / Komp. və şərh. S.G. Boçarov. – M.: Sov. Rusiya, 1984.
15. Puşkin A.S. Şeirlər. - M .: "Uşaq ədəbiyyatı", 1971.
16. Etov V.I. Dostoyevski. Yaradıcılıq mövzusunda esse. - M .: Təhsil, 1968.

1 Biron V.S. Dostoyevskinin Peterburq. - L., 1990. - s. 3.

3 A.S. Puşkin. Şeirlər. - M., "Uşaq ədəbiyyatı", 1971. - s. 156.

5 A.S. Puşkin. Böyük Pyotrun Arapı. - M., "Sovet Rusiyası", 1984. - s. on üç.

6 A.S. Puşkin. Yevgeni Onegin. - M., "Uşaq ədəbiyyatı", 1964. - s. 69.

7 A.S. Puşkin. Nəsr. - M., Sov. Rusiya, 1984. - s. 221.

8 . 19-cu əsr rus ədəbiyyatı tarixi: 1800-1830-cu illər / Ed. V.N. Anoshkina, L.D. gurultulu. - M., VLADOS, 2001 - 1-ci hissə, səh. 278.

9 “Məktəbdə ədəbiyyat” No3, 2011, s. 33.

10 Antsifiyev N.P. Peterburqun ruhu. - P .: "Brockhaus nəşriyyatı - Efron - S.P.B.", 1922 [elektron resurs]. Giriş rejimi: http://lib.rus.ec/b/146636/read

11 N.V. Qoqol. Dəlinin qeydləri: Seçilmiş. - M., "Komsomolskaya Pravda" nəşriyyatı, 2007. - s.54

12 Yu.V. Mann. Qoqolu başa düşmək. - M., Aspect Press, 2005. - s. 28

13 N.V. Qoqol. Dəlinin qeydləri: Seçilmiş. - M., "Komsomolskaya Pravda" nəşriyyatı, 2007. - s. 53

14 Nekrasov N.A. Sevimlilər. - M., "Bədii ədəbiyyat", 1975. - s. 17.

15 M.G. Kaçurin, D.K. Motolskaya. rus ədəbiyyatı. - M., Maarifçilik, 1982. - s. 144.

17 M.G. Kaçurin, D.K. Motolskaya. rus ədəbiyyatı. - M., Maarifçilik, 1982. - s. 145.

18 M.G. Kaçurin, D.K. Motolskaya. rus ədəbiyyatı. - M., Maarifçilik, 1982. - s. 145.

19 ÜSTÜNDƏ. Nekrasov. Sevimlilər. - M., "Bədii ədəbiyyat", 1975. - s. on doqquz.

20 “Məktəbdə ədəbiyyat” No3, 2011, s. 34.

21 VƏ. Bu. Dostoyevski. Yaradıcılıq mövzusunda esse. - M., Maarifçilik, 1968. - s. 187.

22 F.M. Dostoyevski. Cinayət və cəza. - Mahaçqala, Dağıstan kitab nəşriyyatı, 1970. - s. 22.

24 F.M. Dostoyevski. Cinayət və cəza. - Mahaçqala, Dağıstan kitab nəşriyyatı, 1970. - s. 242.

25 F.M. Dostoyevski. Cinayət və cəza. - Mahaçqala, Dağıstan kitab nəşriyyatı, 1970. - s. iyirmi.

26 E.V. Amelina. F.M.-nin romanında interyer və onun mənası. Dostoyevski "Cinayət və Cəza", [elektron resurs]. Giriş rejimi: www.a4format.ru – səh.8 (а4).

27 F.M. Dostoyevski. Cinayət və cəza. - Mahaçqala, Dağıstan kitab nəşriyyatı, 1970. - s. 3.

29 Kojinov V.V. Rus klassiklərinin üç şah əsəri. - M., 1971. - s. 121.

30 F.M. Dostoyevski. Cinayət və cəza. - Mahaçqala, Dağıstan kitab nəşriyyatı, 1970. - s. 4.

31 F.M. Dostoyevski. Cinayət və cəza. - Mahaçqala, Dağıstan kitab nəşriyyatı, 1970. - s. 73.

32 F.M. Dostoyevski. Cinayət və cəza. - Mahaçqala, Dağıstan kitab nəşriyyatı, 1970. - s. 119.

33 F.M. Dostoyevski. Cinayət və cəza. - Mahaçqala, Dağıstan kitab nəşriyyatı, 1970. - s. 353.

34 F.M. Dostoyevski. Cinayət və cəza. - Mahaçqala, Dağıstan kitab nəşriyyatı, 1970. - s. 354.

35 F.M. Dostoyevski. Cinayət və cəza. - Mahaçqala, Dağıstan kitab nəşriyyatı, 1970. - s. 42.

36 F.M. Dostoyevski. Cinayət və cəza. - Mahaçqala, Dağıstan kitab nəşriyyatı, 1970. - s. 393.

37 F.M. Dostoyevski. Cinayət və cəza. - Mahaçqala, Dağıstan kitab nəşriyyatı, 1970. - s. 384.

38 F.M. Dostoyevski. Cinayət və cəza. - Mahaçqala, Dağıstan kitab nəşriyyatı, 1970. - s. 359.

39 F.M. Dostoyevski. Cinayət və cəza. - Mahaçqala, Dağıstan kitab nəşriyyatı, 1970. - s. 6.

40 M.G. Kaçurin, D.K. Motolskaya. rus ədəbiyyatı. - M., Maarifçilik, 1982. - s. 229.

41 F.M. Dostoyevski. Cinayət və cəza. - Mahaçqala, Dağıstan kitab nəşriyyatı, 1970. - s. 131.

42 F.M. Dostoyevski. Cinayət və cəza. - Mahaçqala, Dağıstan kitab nəşriyyatı, 1970. - s. 37.

Tufan Altıncı hissənin 6-cı fəslində şimşəklərin fasiləsiz çaxdığı və yağışın “şəlalə kimi fışqıraraq” yerə amansızcasına sıçradığı dəhşətli tufanla qızğın və tutqun axşam parçalanır. Bu, “özünü sev” prinsipini ifrat həddə çatdıran və bununla özünü məhv edən Svidriqaylovun intiharı ərəfəsində axşamdır. Fırtına narahat səs-küylə, sonra isə ulayan küləklə davam edir. Soyuq dumanda mümkün daşqın barədə xəbərdarlıq edən həyəcan siqnalı səslənir. Səslər Svidriqaylova çiçəklərlə səpələnmiş tabutda bir vaxtlar görünən intihar edən qızı xatırladır. Bütün bunlar sanki onu intihara sövq edir. Səhər qəhrəmanı şəhəri, şüuru, mənəvi boşluq və ağrıları bürüyən qatı südlü ağ dumanla qarşılayır.

Dostoyevskinin Peterburq. küçə həyatı səhnələri

Dördüncü hissənin 4-cü fəslində Sonyanın Kapernaumovun köhnə yaşıl evində yaşadığını görürük (bu təsadüfi bibliya ahəngidirmi?). Bu bina həm də Fyodor Mixayloviçin kitablarının pərəstişkarları üçün bir cazibədir və bu günə qədər "küt bucaqlı ev" adlanır.
Romanın başqa yerində olduğu kimi burada da dar və qaranlıq pilləkən Sonyanın otağına aparır və otağın özü də “son dərəcə alçaq tavanlı” nizamsız dördbucaq şəklində olan talvarı xatırladır. Otağı eybəcər şəkildə kəsən üç pəncərəli divar xəndəyə baxırdı.
Çirkinlik və yazıqlıq, gözə çarpan, nadir daxili sərvətə malik olan qəhrəmanın emosional xüsusiyyətlərini paradoksal şəkildə artırır. Romanın altıncı hissəsinin üçüncü fəslində Svidriqaylovun Haymarketdən bir qədər aralıda olmayan meyxanada Raskolnikova etirafı səhnəsi təqdim olunur.

Dostoyevskinin "Cinayət" romanında küçə həyatı səhnələri və

Nevadakı şəhər bütün əzəmətli və məşum tarixi ilə birlikdə həmişə rus yazıçılarının diqqət mərkəzində olmuşdur. Pyotrun yaradılması Onun qurucusu Böyük Pyotrun təsəvvür etdiyi kimi, "bataqlıqların bataqlığından" adlandırılan Sankt-Peterburq suveren şöhrətin qalasına çevrilməli idi.

Təpələrdə şəhər salmaq kimi qədim rus ənənəsinin əksinə olaraq, o, həqiqətən də rütubətdən, soyuqdan, bataqlıq miazmasından və zəhmətdən yorulmuş bir çox adsız inşaatçıların həyatı bahasına bataqlıqlı düzənlikdə tikilmişdir. Şəhərin öz qurucularının “sümükləri üzərində dayanması” ifadəsini hərfi mənada qəbul etmək olar.

Post naviqasiyası

Dostoyevskinin Peterburq. Küçə həyatının səhnələri Əsəri ifa etdilər: Menshchikova Alena, Melnikov Zaxar, Xrenova Alexandra, Pechenkin Valeri, Shvetsova Daria, Valov Alexander, Metzler Vadim, Elpanov Alexander və Tomin Artem.2. 1-ci hissə Ch. 1 (nəhəng atların çəkdiyi arabada sərxoş) Raskolnikov küçə ilə gedir və "dərin fikrə" düşür, lakin o zaman onu araba ilə küçədə daşıyan sərxoş fikirlərindən yayındırır və ona qışqırdı: "Hey sən, alman papaqçı".

Raskolnikov utanmırdı, əksinə qorxurdu, çünki. qətiyyən heç kimin diqqətini cəlb etmək istəmirdi. Bu səhnədə Dostoyevski bizi qəhrəmanı ilə tanış edir: o, portretini, cırıq paltarını təsvir edir, xarakterini göstərir və Raskolnikovun niyyətinə işarələr edir.

Dərs. F.M.Dostoyevskinin romanında Sankt-Peterburq obrazı (cinayət və cəza)

İlk dəfə tam Peterburqla ən kasıb məhəllələrin küçələrində rastlaşırıq, onlardan birində Raskolnikovun yaşaması "şanslı" idi. Şəhər mənzərəsi tutqun və tutqundur. " Rodionun hələ də öldürülməmiş, lakin artıq solğun insan ruhunu sıxın. Romanoviç ümidsizliyin dəmir halqası ilə. Mən əsrin uşağıyam ”Romanın yaranma tarixi. Təqdimat. 19-cu əsrin ikinci yarısı rus ədəbiyyatında roman reallığın təsvirinin aparıcı formasına çevrildi.

Diqqət

Burada Tolstoyla yanaşı, yazıçı Dostoyevski də ən mühüm yerlərdən birini tuturdu. Dostoyevski dünyanı yaxşılaşdırmaq üçün verilmiş reseptlər əsasında ədəbiyyatda formalaşmış insan haqqında rasionalist fikirləri “şumladı”.

daha bir addım

O zaman Rusiyanın paytaxtı olan Sankt-Peterburqun təzadlarını, əlbəttə ki, bir çox başqa yazıçılar çəkiblər: A. S. Puşkin, N. A. Nekrasov. Dostoyevskidə bu təzadlar xüsusilə kəskinləşir.
60-70-ci illərdə Sankt-Peterburq kirayə evləri, bank ofisləri hesabına sürətlə böyüdü, bütün bunlar Cinayət və Cəzada öz əksini tapdı. Aksiya yayda getsə də, hava isti olsa da, romandakı şəhər mənzərəsi tutqundur. Mövzu: Cinayət və Cəza Romanda təsvir olunan hadisələr Sankt-Peterburqda baş verir. Dostoyevskinin Peterburqunda insanın yaşaması mümkün olmayan bir şəhərdir.
Yazıçıda nə ailə ocağı, nə də sadəcə insan məskəni tapa bilməyəcəyik.

Əhəmiyyətli

Ancaq insan Raskolnikov da daxil olmaqla tək yaşaya bilmir. Sonrakı epizodlarda yenə xalqa, yəni küçəyə çıxır.

Küçə həyatının səhnələri

Dostoyevski qəhrəmanın yaşadığı psixi patologiyaya biganə qalmır. Şəhər yaxından izləyir və yüksək səslə pisləyir, sataşır və təhrik edir.

İkinci hissənin 2-ci fəslində şəhər qəhrəmana fiziki təsir göstərir. Raskolnikovu taksi sürücüsü möhkəm qamçıladı və bundan dərhal sonra hansısa tacirin arvadı ona sədəqə olaraq iki qəpik verir.

Bu gözəl şəhər mənzərəsi sədəqələri təvazökarlıqla qəbul etmək üçün hələ “yetişməmiş” Raskolnikovun bütün sonrakı tarixini simvolik olaraq gözləyir. Küçə mahnılarını sevirsən? Romanın ikinci hissəsinin 6-cı fəslində Rodion kasıblığın yaşadığı, içkili əyləncə yerlərinin sıx olduğu küçələrdə dolaşır, orqan dəyirmanlarının iddiasız ifasının şahidinə çevrilir.

O, xalqın içinə çəkilir, hər kəslə danışır, dinləyir, müşahidə edir, bir növ cəsarətli və ümidsiz hərisliklə, həyatın bu anlarını ölümdən əvvəlki kimi özünə çəkir.

"Cinayət və Cəza" romanındakı küçə həyatının səhnələri

Bu arada, romanın ikinci hissəsinin 6-cı fəslində biz axşam Peterburqunu humanist Dostoyevskinin gözü ilə görürük, deqradasiyaya uğramış şəhər yoxsullarına acıyaraq acıyırıq. Burada "ölümcül sərxoş" bir ragamuffin küçənin o tayında uzanır, "qara gözlü" qadın izdihamı uğuldayır və bu dəfə Raskolnikov bir növ ağrılı ekstaz içində bu zəif havanı içinə çəkir.

Şəhər hakimi Romanın beşinci hissəsinin 5-ci fəslində Peterburq kənarında, Raskolnikovun şkafının pəncərəsindən göstərilir. Batan günəşin axşam saatı bir gəncdə "ölü həsrət" oyandırır, bu da onu kiçik bir nöqtəyə - "kosmos həyətində" əbədiyyətə bükülmüş əbədiyyətin qabaqcadan xəbəri ilə əzablandırır.

Və bu artıq hökmdür ki, hadisələrin məntiqi Raskolnikovun nəzəriyyəsinə keçir. Dostoyevski Peterburq bu anda təkcə cinayət ortağı kimi deyil, həm də hakim kimi görünür.

"Cinayət və Cəza" romanındakı küçə səhnələri

Dostoyevskinin yaradıcılığının tədqiqatçıları hesablamışlar ki, Peterburq yazıçının 20 əsərində təsvir edilmişdir. 6 (Svidriqaylovun intiharı ərəfəsində fırtınalı axşam və səhər). küçə həyatının səhnələri - birinci hissə, ç. Mən (nəhəng çəmən atların çəkdiyi arabada sərxoşdum); ikinci hissə, ç.

2 (səhnə açıq

Nikolaevski körpüsü, qamçı zərbəsi və sədəqə); ikinci hissə, ç. 6 ("içki və əyləncə" müəssisəsində orqan dəyirmanı və qadın izdihamı); ikinci hissə, ç. 6 (körpüdəki səhnə); beşinci hissə, ç. Avadanlıqlar: F.M.Dostoyevskinin portreti, lövhələr, yazıçının əsərləri üçün İ.S.Qlazunovun illüstrasiyaları, Sankt-Peterburq mənzərələri olan açıqcalar, multimedia proyektoru.

Landşaftlar: 1-ci hissə d.1. (“şəhər gününün iyrənc və kədərli rənglənməsi”); hissə 2.d. 1 (əvvəlki şəklin təkrarı); hissə 2.d.2. (“Sankt-Peterburqun möhtəşəm panoraması”); hissə 2.d.6. (axşam Peterburq); hissə 4.d.5.