“Müharibə və Sülh” romanında sadə xalq obrazı mövzusunda esse. “Müharibə və Sülh” romanında adi insanların obrazı “Müharibə və sülh” əsərində xalq obrazı” mövzusunda kompozisiya

“Müharibə və Sülh” romanındakı insanlar

Hesab olunur ki, müharibələri sərkərdələr və imperatorlar qazanır, uduzur, lakin istənilən müharibədə ordusu olmayan sərkərdə sapsız iynə kimidir. Axı məhz əsgərlər, zabitlər, generallar - orduda xidmət edən, döyüşlərdə və döyüşlərdə iştirak edən insanlar tarixin işlənmiş ipinə çevrilirlər. Yalnız bir iynə ilə tikməyə çalışsanız, parça deşəcək, bəlkə də izlər qalacaq, amma heç bir nəticə olmayacaq. Deməli, alayları olmayan komandir, arxasında qoşunlarının sapı yoxdursa, zamanın əmələ gətirdiyi ot tayalarında asanlıqla itirilən tənha iynədir. Suverenlər müharibədə deyil, xalq müharibədədir. Suverenlər və komandirlər ancaq iynədir. Tolstoy göstərir ki, “Müharibə və Sülh” romanındakı xalq mövzusu bütün əsərin əsas mövzusudur. Rusiya xalqı müxtəlif təbəqələrdən olan insanlardır, həm yüksək cəmiyyət, həm də orta təbəqəni təşkil edənlər, həm də sadə insanlar. Onların hamısı Vətənini sevir və onun uğrunda canlarından keçməyə hazırdırlar.

Romandakı insanların obrazı

Romanın iki əsas hekayə xətti oxuculara personajların necə formalaşdığını və iki ailənin - Rostovların və Bolkonskilərin taleyinin necə inkişaf etdiyini açır. Tolstoy bu misallardan istifadə edərək Rusiyada ziyalıların necə inkişaf etdiyini, onun bəzi nümayəndələrinin dekabrist üsyanının baş verdiyi 1825-ci ilin dekabr hadisələrinə gəldiyini göstərir.

Müharibə və Sülhdə rus xalqı müxtəlif personajlarla təmsil olunur. Tolstoy, deyəsən, adi insanlara xas olan xüsusiyyətləri toplayıb, onları konkret personajlarda təcəssüm etdirərək bir neçə kollektiv obraz yaradıb.

Pierre tərəfindən əsirlikdə görüşən Platon Karataevdə təhkimçilərin xarakterik xüsusiyyətləri təcəssüm olunurdu. Həyatdan danışan, amma bu barədə düşünməyən mehriban, sakit, zəhmətkeş Platon: "O, yəqin ki, nə dediyini və nə deyəcəyini heç düşünməyib ...". Romanda Platon o dövrün rus xalqının müdrik, taleyə və çara itaətkar, vətənini sevən, ancaq tutulduqları və “əsgərlərə verildiyi” üçün döyüşə gedən bir hissəsinin təcəssümüdür. ." Onun təbii mehribanlığı və müdrikliyi daim həyatın mənasını axtaran, onu tapıb dərk edə bilməyən “usta” Pyeri canlandırır.

Ancaq eyni zamanda, "Pierre, bəzən nitqinin mənası ilə təəccüblənərək, deyilənləri təkrarlamağı xahiş edəndə, Platon bir dəqiqə əvvəl söylədiklərini xatırlaya bilmədi". Bütün bu axtarışlar və atışlar Karataev üçün yad və anlaşılmazdır, o, həyatı bu dəqiqə olduğu kimi qəbul etməyi bilir və ölümü təvazökarlıqla, gileylənmədən qəbul edir.

Alpatıxın tanışı olan tacir Ferapontov tacir sinfinin tipik nümayəndəsidir, bir tərəfdən xəsis və hiyləgərdir, eyni zamanda düşmənə çatmasın deyə malını yandırır. Və Smolenskin təslim olacağına inanmaq istəmir və hətta arvadını şəhəri tərk etmək tələblərinə görə döyür.

Ferapontov və digər tacirlərin özlərinin dükanlarını, evlərini yandırması vətənpərvərliyin, Rusiyaya məhəbbətin təzahürüdür və artıq aydındır ki, Napoleon xilas etmək üçün hər şeyə hazır olan xalqı məğlub edə bilməyəcək. onların vətəni.

“Müharibə və Sülh” romanında xalqın kollektiv obrazını bir çox obrazlar yaradır. Bunlar fransızlarla özünəməxsus şəkildə vuruşan və sanki səy göstərmədən kiçik dəstələri məhv edən Tixon Şerbati kimi partizanlardır. Bunlar müqəddəs yerlərə gedən Pelageyushka kimi sərgərdan, təvazökar və dindarlardır. Sadə ağ köynək geyinmiş milislər döyüşdən əvvəl Borodino sahəsində səngərlər qazaraq "ölməyə hazırlaşmaq", "yüksək səs və gülüşlə".

Çətin vaxtlarda, Napoleon tərəfindən fəth olunmaq təhlükəsi ölkəni bürüyərkən, bütün bu insanlar üçün bir əsas məqsəd ön plana çıxdı - Rusiyanın xilası. Ondan əvvəl hər şey xırda və əhəmiyyətsiz idi. Belə məqamlarda insanlar öz əsl simasını heyrətamiz aydınlıqla nümayiş etdirir, Tolstoy isə “Hərb və Sülh” əsərində vətəni uğrunda ölməyə hazır olan adi insanların digər insanlardan, karyerasevərlərdən və fürsətçilərdən fərqini göstərir.

Bu, xüsusilə Borodino sahəsində döyüşə hazırlıqların təsvirində özünü yaxşı göstərir. Sadə bir əsgər: “Bütün xalqın üstünə düşmək istəyirlər...”, bəzi zabitlər, onlar üçün əsas odur ki, “sabah üçün böyük mükafatlar paylanılmalı və yeni insanlar irəli sürülməli idi”. Smolensk Tanrı Anası Doloxovun ikonasının qarşısında dua edən əsgərlər, Pierredən bağışlanma diləyirlər - bütün bunlar Bolkonski ilə söhbətdən sonra Pierre ilə qarşılaşan ümumi mənzərənin vuruşlarıdır. "O, gördüyü bütün insanların içində olan gizli ... hərarətini başa düşdü və ona bütün bu insanların niyə sakit və sanki ölümə qeyri-ciddi hazırlaşdıqlarını izah etdi" - Tolstoy insanların ümumi vəziyyətini belə təsvir edir. Borodino döyüşündən əvvəl.

Lakin müəllif rus xalqını heç də ideallaşdırmır, əldə etdikləri mülkləri qorumağa çalışan Boquçarov kəndlilərinin şahzadə Maryanı Boquçarovdan buraxmaması epizodunda bu insanların alçaqlığını və alçaqlığını açıq şəkildə göstərir. Tolstoy bu mənzərəni təsvir edərkən kəndlilərin davranışlarını rus vətənpərvərliyinə yad kimi göstərir.

Nəticə

“Müharibə və Sülh romanında rus xalqı” mövzusunda yazdığım essedə mən Lev Nikolayeviç Tolstovun rus xalqına “bütöv və vahid” orqanizm kimi münasibətini göstərmək istədim. Və mən esseni Tolstovdan bir sitatla bitirmək istəyirəm: “... bizim zəfərimizin səbəbi təsadüfi deyildi, rus xalqının və qoşunlarının xarakterinin mahiyyətində idi, ... bu xarakter ifadə edilməli idi. uğursuzluqlar və məğlubiyyətlər dövründə daha aydın ... "

Rəsm testi

26 iyun 2010-cu il

"Müharibə və Sülh" filmindəki insanlar Tixon Şerbatı, Tuşin və Timoxin, Pyer Bezuxoe və Nikolay Rostovdur. Kuraqinlər və Drubetskilər də tarixi xalqa aiddir. “Hərb və Sülh”dəki insanlar təkcə mənəvi cəhətdən sağlam və pozitiv deyillər. Napoleonla Vətən Müharibəsi dövrünə həsr olunmuş tarixi eposun müəllifi üçün "xalq" anlayışı həm mənəvi, həm də sosial baxımdan heterojen olan mürəkkəb və ziddiyyətli birliyi ehtiva edirdi. Tolstoyun həyatı boyu onun bir çox konsepsiyası kəskin şəkildə dəyişdi. O cümlədən “xalq” anlayışı. Ola bilsin ki, Tolstoyun xalqın nə olduğu anlayışındakı bu dəyişiklik Tolstoyun xüsusi və tarixi əhəmiyyətli yolunun xarakterini və istiqamətini ən aydın şəkildə ifadə edib.

Keçən əsrin 80-ci illərində onun yaşadığı böhrandan və kəndli maraqlarının müdafiəçisi mövqeyinə keçməsindən sonra yalnız “zəhmətkeş xalq”, yalnız fəhlə siniflərinin xalq adlandırılmaq hüququ tanınacaqdı. O zaman “insan” və “ağa” məfhumları onun üçün ictimai-mənəvi məna və dəyər baxımından dərin ziddiyyətə çevriləcəkdir. “Müharibə və Sülh”də bu hələ yoxdur və ola da bilməz. Bu, əsərin tarixi materialının özəllikləri ilə bağlı ola bilməzdi və o dövrün Tolstoyun dünyagörüşünün xüsusiyyətlərinə görə ola bilməzdi. Qeyd edək ki, 1950-ci illərdə yazdığı “Mülk sahibinin səhəri” əsərində Tolstoy kəndliləri 1980-ci illərdən başlayaraq xalq deyil, “xalq sinfi” adlandırır. , “Müharibə və Sülh”dəki insanlar – tarixi xalqla birlikdə olması lazım olduğu kimi – çoxşaxəli və çoxölçülüdür. Tolstoyun romanının səhifələrində müxtəlif xarakterli, müxtəlif sosial mövqelərə malik insanlar toqquşur, tanış olub ayrılır, ayrılıb birləşir, sevgi və nifrət, yaşayır və ölür. Bunlar mülkədarlar və kəndlilər, zabitlər və əsgərlər, tacirlər və filistlər və s.. Bununla belə, Tolstoy zadəganlara mənsub insanların təsvirinə ən çox diqqət və məkan ayırır. Bu, təkcə onunla izah olunmur ki, Tolstoyun özünün də etiraf etdiyi kimi, zadəganlar, onların həyat tərzi, adət-ənənələri, əməlləri və düşüncələri ona daha yaxşı məlum idi. Bu, həm də sırf obyektiv hallarla əsaslandırılır: Tolstoyun tarixi romanının hərəkəti elə bir vaxtda baş verir ki, məhz zadəganlıq tarixi prosesin əsas şüurlu iştirakçısı olub və buna görə də təkcə Tolstoyun təxəyyülündə deyil, həm də reallıqda zadəganlıq olub. hadisələrin önündə idi. Yada salaq ki, romanda Tolstoyun təsvir etdiyi dövr V. İ. Lenin tərəfindən rus inqilabi hərəkatının inkişafındakı nəcib dövrə aid edilmişdir.

Tolstoyun zadəganlara xüsusi diqqət yetirməsi heç də o demək deyil ki, “Hərb və Sülh” əsərinin müəllifi olan Tolstoy zadəganlar arasından olan müxtəlif insanlara eyni münasibət bəsləyir. Tolstoy üçün bəzi personajlar açıq-aydın rəğbət, şirin, mənəvi yaxındır və oxucu üçün bu dərhal nəzərə çarpır. Tolstoyun digər qəhrəmanları yad və xoşagəlməzdir və bunu da oxucu dərhal və ən birbaşa şəkildə hiss edir. Bədii mənada orqanik sirayət etmək qabiliyyətinə malik olan müəllifin “mənəvi duyğunun saflığı” göz qabağındadır. Əvvəlki əsərlərində olduğu kimi, “Hərb və Sülh”də də Tolstoy öz qəhrəmanlarına heç vaxt mənəvi cəhətdən biganə qalmır. Pierre Bezuxov kimi o da daim suallar verir: “Nə olub? Nə yaxşı? Nəyi sevməlisən, nəyə nifrət etməlisən? Bunlar Tolstoyun bədii dünyagörüşünün ən fundamental suallarıdır. Onun üçün bunlar həm də tarixin, tarixin hər hansı bəşəri işıqlandırılması və təkrar istehsalının ən əsas suallarıdır.

L. N. Tolstoyun romanı 1860-cı illərdə yaradılmışdır. Bu dövr Rusiyada kəndli kütlələrinin ən yüksək fəallığı, ictimai hərəkatın yüksəliş dövrü oldu.

XIX əsrin 60-cı illəri ədəbiyyatının mərkəzi mövzusu xalq mövzusu idi. Bunu nəzərdən keçirmək, həm də dövrümüzün bir çox əsas problemlərini işıqlandırmaq üçün yazıçı tarixi keçmişə müraciət etdi: 1805-1807-ci il hadisələri və 1812-ci il müharibəsi.

Tolstoyun yaradıcılığının tədqiqatçıları onun "xalq" sözü ilə nəyi nəzərdə tutduğu ilə bağlı fikir ayrılığına malikdirlər: kəndlilər, bütövlükdə millət, tacirlər, burjuaziya, vətənpərvər patriarxal zadəganlar. Təbii ki, bütün bu təbəqələr Tolstoyun “xalq” sözünü dərk etməsinə daxil olur, ancaq onlar mənəviyyat daşıyıcısı olduqda. Əxlaqsız olan hər şeyi Tolstoy “xalq” anlayışından çıxarır.

Yazıçı öz əsəri ilə tarixdə xalq kütlələrinin həlledici rolunu təsdiq etmişdir. Onun fikrincə, cəmiyyətin inkişafında görkəmli şəxsiyyətin rolu cüzidir. İnsan nə qədər dahi olsa da, tarixin hərəkətini istədiyi kimi istiqamətləndirə, iradəsini ona diktə edə, kortəbii, qaynayıb-qarışmış həyat sürən nəhəng insan kütləsinin hərəkətlərinə nəzarət edə bilməz. Tarixi xalq, kütlə, xalq yaradır, nəinki xalqdan yuxarı qalxan, hadisələrin gedişatını öz iradəsi ilə qabaqcadan görmək hüququnu öz üzərinə götürən şəxs deyil.

Tolstoy həyatı yüksələn və enən, mərkəzdənqaçma və mərkəzdənqaçma cərəyanına bölür. Dünya hadisələrinin təbii gedişatının milli-tarixi hüdudları daxilində açıq olduğu Kutuzov tarixin mərkəzdənqaçar, yüksələn qüvvələrinin təcəssümüdür. Yazıçı Kutuzovun mənəvi ucalığını vurğulayır, çünki bu qəhrəman adi insanların kütləsi ilə ortaq məqsədlər və hərəkətlər, vətənə sevgi ilə bağlıdır. Gücünü xalqdan alır, xalqla eyni hissləri yaşayır.

Yazıçı fəaliyyəti daim milli əhəmiyyət kəsb edən bir məqsədə yönəlmiş bir komandir kimi Kutuzovun xidmətlərinə də diqqət yetirir: "Bütün xalqın iradəsinə daha layiqli və daha uyğun bir hədəf təsəvvür etmək çətindir." Tolstoy Kutuzovun bütün hərəkətlərinin məqsədyönlülüyünü, bütün qüvvələrin tarix boyu bütün rus xalqının qarşısında duran vəzifəyə cəmlənməsini vurğulayır. Xalqın vətənpərvərlik hisslərinin sözçüsü Kutuzov həm də xalq müqavimətinin rəhbər qüvvəsinə çevrilir, komandanlıq etdiyi qoşunların ruhunu yüksəldir.

Tolstoy Kutuzovu yalnız xalqla, bütövlükdə millətlə ittifaqda müstəqilliyə və azadlığa nail olmuş xalq qəhrəmanı kimi təsvir edir. Romanda böyük sərkərdə şəxsiyyəti böyük fateh Napoleonun şəxsiyyətinə qarşı qoyulur. Yazıçı güclü və məğrur şəxsiyyətə pərəstişə aparan qeyri-məhdud azadlıq idealını ifşa edir.

Deməli, müəllif davam edən tarixi duyğusunda böyük şəxsiyyətin əhəmiyyətini təqdir vəsiyyəti kimi görür. Kutuzov kimi mənəvi təfəkkürə, təcrübəyə, ağıl və şüura malik böyük insanlar tarixi zərurətin tələblərini təxmin edirlər.

“Xalqın düşüncəsi” nəcib təbəqənin bir çox nümayəndələrinin obrazlarında da ifadə olunur. İdeoloji-mənəvi yüksəliş yolu müsbət qəhrəmanları xalqla yaxınlaşmağa aparır. Qəhrəmanlar Vətən Müharibəsində sınaqdan keçirilir. Şəxsi həyatın zirvələrin siyasi oyunundan müstəqil olması qəhrəmanların xalq həyatı ilə qırılmaz bağlılığını vurğulayır. Personajların hər birinin həyat qabiliyyəti “xalq düşüncəsi” ilə sınanır.

O, Pierre Bezuxova ən yaxşı keyfiyyətlərini kəşf etməyə və göstərməyə kömək edir; Andrey Bolkonskini əsgərlər “bizim şahzadə” adlandırırlar; Nataşa Rostova yaralılar üçün arabalar çıxarır; Marya Bolkonskaya Mademoiselle Bourienne-nin Napoleonun hakimiyyətində qalmaq təklifini rədd edir.

Xalqa yaxınlıq ən aydın şəkildə rus milli xarakterinin qoyulduğu Nataşa obrazında özünü göstərir. Ovdan sonrakı səhnədə Nataşa “xalqın oxuduğu kimi oxuyan” əmisinin oyununu və oxumasını məmnuniyyətlə dinləyir, sonra isə “Xanım” rəqsini oynayır. Ətrafındakı hər kəs onun hər bir rus insanında olan hər şeyi başa düşmək qabiliyyətinə heyran qalır: “Nəfəs aldığı bu rus havasından, bir fransız mühacirinin tərbiyə etdiyi bu qrafinya, bu ruhu harada, necə, özünə hopduranda? ”

Əgər Nataşa tamamilə rus xarakterinin xüsusiyyətlərinə xasdırsa, Knyaz Andreydə rus başlanğıcı Napoleon ideyası ilə kəsilir; lakin məhz rus xarakterinin xüsusiyyətləri ona öz kumiri olan Napoleonun bütün hiylə və ikiüzlülüyünü anlamağa kömək edir.

Pierre kəndli dünyasına daxil olur və kəndlilərin həyatı onu ciddi fikirlərə aparır.

Qəhrəman xalqla bərabərliyinin fərqindədir, hətta bu insanların üstünlüyünü də tanıyır. Xalqın mahiyyətini, gücünü nə qədər çox bilirsə, ona bir o qədər heyran olur. Xalqın gücü onun sadəliyində və təbiiliyindədir.

Tolstoya görə, vətənpərvərlik hər hansı bir rus insanın ruhunun mülkiyyətidir və bu baxımdan Andrey Bolkonski ilə onun alayının hər hansı bir əsgəri arasında fərq əhəmiyyətsizdir. Müharibə hər kəsi elə hərəkət etməyə və hərəkət etməyə məcbur edir ki, hərəkət etməmək mümkün deyil. İnsanlar əmrlə deyil, daxili duyğuya, anın əhəmiyyəti hissinə tabe olaraq hərəkət edirlər. Tolstoy yazır ki, onlar bütün cəmiyyəti əhatə edən təhlükəni hiss etdikdə öz istək və hərəkətlərində birləşdilər.

Roman, hər kəsin ümumi işin üzərinə düşəni yerinə yetirdiyi, insanı instinktlə deyil, Tolstoyun anladığı kimi, ictimai həyatın qanunları ilə idarə etdiyi zaman sürü həyatının əzəmətini və sadəliyini göstərir. Və belə bir sürü, yaxud dünya şəxsiyyətsiz kütlədən deyil, sürü ilə birləşməkdə fərdiliyini itirməyən fərdlərdən ibarətdir. Bu, düşmənə çatmamaq üçün evini yandıran tacir Ferapontov və heç bir təhlükə olmasa belə, Bonapartın dövründə burada yaşamanın mümkün olmadığını nəzərə alaraq paytaxtı tərk edən Moskva sakinləridir. Fransızlara ot verməyən kəndlilər Karp və Vlas, iyun ayında “Bonapartın qulluqçusu deyil” deyə qara quyruqlu itləri və papaqları ilə Moskvanı tərk edən o Moskvalı xanım bu dəstənin iştirakçılarına çevrilirlər. həyat. Bu insanların hamısı xalq, sürü həyatının fəal iştirakçılarıdır.

Beləliklə, Tolstoy üçün xalq mürəkkəb bir fenomendir. Yazıçı sadə insanları daha dərindən dərk etdiyi üçün onları asanlıqla idarə olunan kütlə hesab etmirdi. “Xalq düşüncəsi”nin ön planda olduğu əsərdə milli xarakterin ən müxtəlif təzahürləri təsvir edilmişdir.

Xalqa yaxın olan kapitan Tuşin obrazında “kiçik və böyük”, “təvazökar və qəhrəmanlıq” obrazlarını özündə birləşdirir.

Tixon Şerbatinin obrazında xalq müharibəsi mövzusu səslənir. Bu qəhrəman, şübhəsiz ki, partizan müharibəsində faydalıdır; qəddar və düşmənlərə qarşı amansız olan bu xarakter təbiidir, lakin Tolstoyun simpatiyası azdır. Bu personajın obrazı, Platon Karataev obrazı kimi birmənalı deyil.

Platon Karataevlə görüşən və tanış olanda Pierre bu insandan qaynaqlanan istilik, yaxşı təbiət, rahatlıq, sakitlik ilə heyran olur. O, demək olar ki, simvolik olaraq yuvarlaq, isti və çörək iyi verən bir şey kimi qəbul edilir. Karataev şəraitə heyrətamiz uyğunlaşma, istənilən şəraitdə “yerləşmək” qabiliyyəti ilə xarakterizə olunur.

Platon Karataevin davranışı şüursuz şəkildə xalq, kəndli həyat fəlsəfəsinin əsl müdrikliyini ifadə edir, onun dərk edilməsi üzərində eposun əsas personajları əzab çəkir. Bu qəhrəman öz mülahizələrini məsəl şəklində ortaya qoyur. Bu, məsələn, günahsız məhkum edilmiş bir tacirin “özünün və insan günahlarına görə” əzab çəkməsi haqqında əfsanədir, bunun mənası budur ki, insan əzab çəkəndə belə özünü alçaltmalı və həyatı sevməlidir.

Bununla belə, Tixon Şerbatıdan fərqli olaraq, Karataev qətiyyətli hərəkət etmək qabiliyyətinə malik deyil; onun yaxşılığı passivliyə gətirib çıxarır. Romanda üsyana qalxan və maraqlarını müdafiə edən Boquçarov kəndliləri ona qarşı çıxır.

Tolstoy millilik həqiqəti ilə yanaşı, onun üçün saxta olan psevdomilləti də göstərir. Bu, Rostopçin və Speranskinin obrazlarında öz əksini tapıb - konkret tarixi şəxsiyyətlər, onlar xalqın adından danışmaq hüququnu öz üzərinə götürməyə çalışsalar da, onlarla heç bir əlaqəsi yoxdur.

Əsərdə bədii povestin özü də bəzən publisistikaya yaxın üslubda olan tarixi-fəlsəfi kənarlaşmalarla kəsilir. Tolstoyun fəlsəfi kənarlaşmalarının pafosu liberal-burjua hərbi tarixçi və yazıçılarına qarşı yönəlmişdir. Yazıçının fikrincə, “dünya müharibəni inkar edir”. Beləliklə, antitezin qəbulunda rus əsgərlərinin Austerlitzdən sonra geri çəkilmə zamanı gördükləri bəndin təsviri tikilir - xaraba və çirkin. Sülh dövründə isə o, yaşıllıqlar içində basdırılıb, səliqəli və yenidən tikilib.

Beləliklə, Tolstoyun yaradıcılığında insanın tarix qarşısında mənəvi məsuliyyəti məsələsi xüsusilə kəskindir.

Deməli, Tolstoyun “Müharibə və Sülh” romanında xalqdan olan insanlar mənəvi birliyə ən çox yaxınlaşır, çünki yazıçının fikrincə, mənəvi dəyərlərin daşıyıcısı məhz xalqdır. “Xalq fikrini” təcəssüm etdirən qəhrəmanlar daim həqiqət axtarışındadır, deməli, inkişafdadır. Yazıçı mənəvi vəhdətdə çağdaş həyatın ziddiyyətlərini aradan qaldırmağın yolunu görür. 1812-ci il müharibəsi mənəvi birlik ideyasının gerçəkləşdiyi əsl tarixi hadisə idi.

“Müharibə və Sülh” dünya ədəbiyyatının ən parlaq əsərlərindən biridir, insan talelərinin, xarakterlərinin fövqəladə zənginliyini, həyat hadisələrinin misilsiz genişliyini, rus tarixinin ən mühüm hadisələrinin ən dərin obrazını açır. Xalq. Romanın əsası, L. N. Tolstoyun etiraf etdiyi kimi, "xalqın düşüncəsidir". "Mən xalqın tarixini yazmağa çalışdım" dedi Tolstoy. Romandakı insanlar yalnız maskalanmış kəndlilər və kəndli əsgərləri deyil, həm də Rostovların həyət adamları və tacir Ferapontov, ordu zabitləri Tuşin və Timoxin və imtiyazlı təbəqənin nümayəndələri - Bolkonskilər, Pyer Bezuxov, Rostovlar, Vasili Denisov və feldmarşal Kutuzov, yəni Rusiyanın taleyinə biganə qalmayan rus xalqı. Xalqa bir ovuc saray zadəganları və “böyük üzlü” tacir, fransızlar Moskvanı almamışdan əvvəl onun malından narahat olan, yəni ölkənin taleyinə tamamilə biganə olan adamlar qarşı çıxır.

Epik romanda beş yüzdən çox personaj var, iki müharibənin təsviri verilir, hadisələr Avropada və Rusiyada cərəyan edir, lakin sement kimi romanın bütün elementləri “xalq düşüncəsi” ilə “müəllifin mövzuya orijinal əxlaqi münasibət”. Lev Tolstoya görə, fərd o zaman dəyərlidir ki, o, böyük bütövün, öz xalqının tərkib hissəsidir. V. G. Korolenko yazırdı: "Onun qəhrəmanı düşmənin işğalına qarşı mübarizə aparan bütöv bir ölkədir". Roman 1805-ci il kampaniyasının xalqın qəlbinə toxunmayan təsviri ilə başlayır. Tolstoy gizlətmir ki, əsgərlər nəinki bu müharibənin məqsədlərini başa düşmürdülər, hətta Rusiyanın müttəfiqinin kim olduğunu qeyri-müəyyən təsəvvür edirdilər. Tolstoyu I Aleksandrın xarici siyasəti maraqlandırmır, onun diqqətini rus xalqının həyat eşqi, təvazökarlığı, mərdliyi, dözümlülüyü, fədakarlığı cəlb edir. Tolstoyun əsas vəzifəsi tarixi hadisələrdə kütlələrin həlledici rolunu göstərmək, bir insanın psixoloji cəhətdən özünü ən dolğun şəkildə ortaya qoyduğu ölümcül təhlükə şəraitində rus xalqının şücaətinin böyüklüyünü və gözəlliyini göstərməkdir.

Romanın süjeti 1812-ci il Vətən Müharibəsi üzərində qurulub. Müharibə bütün rus xalqının həyatına həlledici dəyişikliklər gətirdi. Bütün adi həyat şəraiti dəyişdirildi, indi hər şey Rusiyanı bürüyən təhlükə işığında qiymətləndirildi. Nikolay Rostov orduya qayıdır, Petya könüllü olaraq müharibəyə gedir, qoca knyaz Bolkonski kəndlilərindən milis dəstəsi təşkil edir, Andrey Bolkonski qərargahda deyil, birbaşa alaya komandanlıq etmək qərarına gəlir. Pierre Bezuxov pulunun bir hissəsini milisləri təchiz etmək üçün verdi. Smolensk taciri Ferapontov, şəhərin təslim edildiyini biləndə beynində Rusiyanın "ölümü" haqqında narahat fikir yarandı, əmlakı xilas etməyə çalışmır, ancaq əsgərləri hər şeyi dükandan çıxarmağa çağırır. “şeytanlar” heç nə əldə etmir.

1812-ci il müharibəsi daha çox kütləvi səhnələrlə təmsil olunur. Düşmən Smolenskə yaxınlaşanda xalq təhlükəni dərk etməyə başlayır. Smolenskin atəşə tutulması və təslim olması, kəndli milislərinin nəzərdən keçirilməsi zamanı köhnə knyaz Bolkonskinin ölümü, məhsulun məhv edilməsi, rus ordusunun geri çəkilməsi - bütün bunlar hadisələrin faciəsini artırır. Eyni zamanda, Tolstoy göstərir ki, bu çətin vəziyyətdə fransızları məhv etmək üçün yeni bir şey doğuldu. Düşmənə qarşı qətiyyət və qəzəb əhval-ruhiyyəsinin artmasında Tolstoy müharibənin gedişində yaxınlaşan dönüş nöqtəsinin mənbəyini görür. Müharibənin nəticəsini qoşunların və xalqın “ruh”u bitməzdən xeyli əvvəl müəyyən edirdi. Bu həlledici “ruh” rus xalqının vətənpərvərliyi idi ki, bu da özünü sadə və təbii şəkildə göstərirdi: camaat fransızların ələ keçirdiyi şəhər və kəndləri tərk etdi; düşmənlərə yemək və ot satmaqdan imtina etdi; düşmən cərgəsi arxasında yaranan partizan dəstələri.

Borodino döyüşü romanın kulminasiya nöqtəsidir. Əsgərləri seyr edən Pierre Bezuxov müharibənin gətirdiyi ölüm dəhşəti və iztirab hissini, digər tərəfdən xalqın ona ilham verdiyi “gələcək dəqiqənin təntənə və əhəmiyyəti” şüurunu yaşayır. Pierre əmin idi ki, rus xalqı baş verənlərin mənasını nə qədər dərindən, bütün qəlbi ilə başa düşür. Onu “yurd adamı” adlandıran əsgər məxfi şəkildə ona deyir: “Bütün xalqın üstünə yığmaq istəyirlər; bir söz - Moskva. Onlar bir son qoymaq istəyirlər”. Rusiyanın dərinliklərindən yenicə gəlmiş milislər ölməli olduqlarını anlayaraq adət-ənənə ilə təmiz köynək geyinirlər. Köhnə əsgərlər araq içməkdən imtina edirlər - "belə gün deyil, deyirlər".

Xalq anlayışları və adətləri ilə bağlı olan bu sadə formalarda rus xalqının yüksək mənəvi gücü özünü göstərirdi. Xalqın yüksək vətənpərvərlik ruhu və mənəvi gücü 1812-ci il müharibəsində Rusiyaya qələbə gətirdi.

Mən xalqın tarixini yazmağa çalışmışam.

L. Tolstoy

L. N. Tolstoy hesab edirdi ki, tarixin saatı üzərində əqrəblərin hərəkəti bir-birinə bağlı bir çox təkərlərin fırlanmasından asılıdır və bu təkərlər sonsuz müxtəlif xarakterli insanlar olur.

Təkcə rus deyil, dünya ədəbiyyatının ən böyük əsəri olan “Müharibə və Sülh” romanında Tolstoy nəinki rus xalqının tarixindəki ən mühüm hadisələri təsvir etməyə, həm də rus milli kimliyinin xüsusiyyətlərini açmağa müvəffəq olmuşdur. .

Romanı “xalq düşüncəsi” üzərində quran yazıçı öz qəhrəmanlarının dəyərini və yetkinliyini onların sadə rus kəndlilərinə, əsgərlərə münasibəti ilə yoxlayır. İnsanları seyr edərək, hər şeyin dibinə qərq olan Tolstoyun qəhrəmanları özləri üçün vacib kəşflər edir və bu kəşflər çox vaxt gələcək həyatlarını dəyişir.

Səmimi, açıq, həyatsevər Nataşa Rostova, demək olar ki, rus milli ruhu ilə doymuşdur: “Harada, necə, nəfəs aldığı o rus havasından özünə hopanda - fransız quberniyasının tərbiyə etdiyi bu qrafinya. , - bu ruh, bu texnikaları haradan alıb... Amma bu ruhlar, texnikalar eyni, təkrarolunmaz, öyrənilməmiş, rusca idi. Ona görə də Nataşa xalq musiqisinə, xalq rəqslərinə yaxındır. Amma onun xalqa məhəbbəti passiv heyranlıqla məhdudlaşmır və ölkənin çətin vaxtında Nataşa mallarının artıq yüklənmiş olduğu arabalarının yaralılara verilməsini tələb edir. Rus əsgərləri ilə ünsiyyətdə olan Pyer Bezuxov əvvəlki münasibətlərinin saxtalığını dərk edərək həyatın mənasını və məqsədini tapır. O, xeyirxahlığı və həyat sevgisini təbliğ edən rus əsgəri, fransızlardan əsirlikdə tanış olduğu Platon Karataevə həmişəlik minnətdarlığını bildirir.

Austerlitz döyüşü zamanı rus xalqının cəsarəti və fədakarlığı şahzadə Andrey Bolkonskinin iddialı istəklərinin rədd edilməsinə çox təsir etdi. 1812-ci il Vətən Müharibəsi başlayanda şahzadə bütün həyatını bu xalqa həsr etdi - bütün rus xalqının həyatına böyük dəyişikliklər gətirən nəhəng sınaqlar dövrü.

Fransanın Rusiyaya hücumu vətənlərinin taleyinə biganə olmayan bütün insanlar arasında böyük bir qəzəb dalğasına səbəb oldu. Bütün ölkə düşmənlə döyüşə qalxdı. Çoxları, o cümlədən Andrey Bolkonski fəal orduya getdi. Pierre Bezuxov kimi adamlar pullarını hərbçilərə verdilər, milisləri təchiz etdilər. Ferapontov kimi bir çox tacir fransızların heç nə almaması üçün dükanlarını yandırdı və ya əmlakını verdi. Moskvanın mülki əhalisi Napoleon qoşunlarının şəhərinə girməzdən əvvəl işğalçıların hakimiyyəti altında qalmamaq üçün şəhəri tərk etdi. saytdan material

Yüksək vətənpərvərlik ruhu Borodino döyüşündə rus xalqı tərəfindən göstərildi, burada yüksək yoldaşlıq hissi, vəzifə hissi, əsgərlərin fiziki və mənəvi gücü təzahür etdi. Borodino tarlasında fransızlar ilk dəfə belə möhkəmlik düşməni ilə qarşılaşdılar. Buna görə rus xalqı bu müharibədə qalib gəldi, çünki fransızların Moskvadan qaçması və son məğlubiyyəti nizami ordunun, partizan dəstələrinin və düşmənlərə ot və yemək satmaqdan imtina edən yerli sakinlərin birgə hərəkətlərinin nəticəsi idi. şəhərləri və kəndləri düşmənlər ələ keçirdilər, təchizat və anbarları yandırdılar, fransızları aclığa məhkum etdilər. Rus xalqı başa düşürdü ki, müharibənin nəticəsi onların hər birindən asılıdır və buna görə də nə inandırmağa, nə də təhrik etməyə ehtiyac yoxdur. Və canlarını müdafiə etdilər. "Xalq müharibəsi klubu bütün nəhəng və əzəmətli gücü ilə ayağa qalxdı və heç kimin zövqünü və qaydalarını soruşmadan, axmaq sadəliyi ilə, lakin məqsədəuyğunluqla, heç bir şey anlamadan, bütün işğal ölənə qədər fransızları ayağa qaldırdı, yıxdı və mismarladı.

L. N. Tolstoy rus xalqını “gözəl, misilsiz insanlar” adlandırır, onun cəsarətinə, fədakarlığına, ruhunun möhkəmliyinə heyran qalır, bu da hətta əvvəllər məğlubedilməz Napoleonun ordusunu məğlub etməyə kömək etdi.

Axtardığınızı tapmadınız? Axtarışdan istifadə edin

Bu səhifədə mövzular üzrə materiallar:

• l n tolstoyun müharibə və sülh romanındakı insanlar
• "Müharibə və sülh" romanında misilsiz gözəl insanlar
• Tolstoyun "Müharibə və sülh" romanında mülki insanlar
• Qrafinya fransız qubernatoru tərəfindən tərbiyə olunur
• heyrətamiz misilsiz insanlar sitat gətirir