Elmi nəzəriyyənin strukturu, onun əsas elementləri. Məntiqi forma kimi nəzəriyyə: mürəkkəblik və ardıcıllıq
Elmi biliyin təşkilinin ən yüksək forması kimi nəzəriyyə, məntiqi olaraq bir-biri ilə əlaqəli sistem şəklində mövcud olan nəzəriyyənin obyekti olan müəyyən bir reallıq sahəsinin universal və zəruri qanunları haqqında sxemlərdə qurulmuş vahid ideya kimi başa düşülür. və törəmə cümlələr.
Qurulmuş nəzəriyyə fundamental nəzəri sxem və əlaqəli özəl sxemlər adlanan bu nəzəriyyənin xüsusiyyətlərini müəyyən edən mücərrəd obyektlərin qarşılıqlı əlaqələndirilmiş şəbəkəsinə əsaslanır. Onlara və müvafiq riyazi aparata əsaslanaraq, tədqiqatçı həmişə birbaşa empirik tədqiqata istinad etməyən, reallığın yeni xüsusiyyətlərini əldə edə bilər.
Nəzəriyyə strukturunun aşağıdakı əsas elementləri fərqləndirilir:
1) İlkin əsaslar - fundamental anlayışlar, prinsiplər, qanunlar, tənliklər, aksiomalar və s.
2) İdeallaşdırılmış obyekt tədqiq olunan obyektlərin (məsələn, “mütləq qara cisim”, “ideal qaz” və s.) əsas xassələrinin və əlaqələrinin mücərrəd modelidir.
3) Nəzəriyyənin məntiqi strukturun aydınlaşdırılmasına və biliyin dəyişdirilməsinə yönəlmiş müəyyən qayda və sübut üsullarının məcmusudur.
4) Fəlsəfi münasibətlər, sosial-mədəni və dəyər faktorları.
5) Konkret prinsiplərə uyğun olaraq nəzəriyyənin əsaslarından nəticə kimi alınan qanunların və müddəaların məcmusu.
Məsələn, fiziki nəzəriyyələrdə iki əsas hissəni ayırd etmək olar: formal hesablama (riyazi tənliklər, məntiqi simvollar, qaydalar və s.) və mənalı şərh (kateqoriyalar, qanunlar, prinsiplər). Nəzəriyyənin məzmunu ilə formal tərəflərinin vəhdəti onun təkmilləşməsinin və inkişafının mənbələrindən biridir.
A.Einstein qeyd edirdi ki, “nəzəriyyənin iki məqsədi var:
1. Mümkün qədər bütün hadisələri onların bir-birinə bağlılığı (tamlığı) ilə əhatə etmək.
2. Buna nail olmaq üçün mümkün qədər az məntiqi bir-biri ilə əlaqəli məntiqi anlayışları və onlar arasında özbaşına qurulmuş münasibətləri əsas götürərək (əsas qanunlar və aksiomlar). Mən bu məqsədi “məntiqi unikallıq” adlandıracağam.
Nəzəriyyələrin növləri
İdeallaşdırma formalarının müxtəlifliyi və buna uyğun olaraq ideallaşdırılmış obyektlərin növləri müxtəlif əsaslara (meyarlara) görə təsnif edilə bilən nəzəriyyələrin növlərinin (növlərinin) müxtəlifliyinə uyğundur. Bundan asılı olaraq nəzəriyyələri ayırd etmək olar:
riyazi və empirik,
deduktiv və induktiv,
fundamental və tətbiqi,
formal və mənalıdır
"açıq" və "qapalı"
izah və təsvir (fenomenoloji),
fiziki, kimyəvi, sosioloji, psixoloji və s.
1. Müasir (post-qeyri-klassik) elm öz nəzəriyyələrinin (xüsusilə təbiət elmlərinin) artan riyaziləşməsi və onların mücərrədlik və mürəkkəblik səviyyəsinin yüksəlməsi ilə xarakterizə olunur. Hesablama riyaziyyatının əhəmiyyəti (riyaziyyatın müstəqil bir sahəsinə çevrilmişdir) kəskin şəkildə artmışdır, çünki verilmiş bir problemin cavabını çox vaxt ədədi formada və riyazi modelləşdirmədə vermək lazımdır.
Əksər riyazi nəzəriyyələr əsas kimi çoxluqlar nəzəriyyəsinə əsaslanır. Ancaq son illərdə getdikcə daha tez-tez nisbətən yaxınlarda ortaya çıxan cəbr kateqoriyası nəzəriyyəsinə müraciət edirlər, onu bütün riyaziyyat üçün yeni bir təməl hesab edirlər.
Bir çox riyazi nəzəriyyələr bir neçə əsas və ya yaradan strukturların birləşməsindən, sintezindən yaranır. Elmin ehtiyacları (o cümlədən riyaziyyatın özü də) son vaxtlar bir sıra yeni riyazi fənlərin yaranmasına səbəb olmuşdur: qrafik nəzəriyyəsi, oyun nəzəriyyəsi, informasiya nəzəriyyəsi, diskret riyaziyyat, optimal idarəetmə nəzəriyyəsi və s.
Eksperimental (empirik) elmlərin - fizika, kimya, biologiya, sosiologiya, tarix nəzəriyyələrini tədqiq olunan hadisələrin mahiyyətinə nüfuz etmə dərinliyinə görə iki böyük sinfə bölmək olar: fenomenoloji və qeyri-fenomenoloji.
Fenomenoloji (onlara təsviri, empirik də deyilir) təcrübədə müşahidə olunan cisim və proseslərin xassələrini və böyüklüyünü təsvir edir, lakin onların daxili mexanizmlərini dərindən araşdırmır (məsələn, həndəsi optika, termodinamika, bir çox pedaqoji, psixoloji və sosioloji nəzəriyyələr və s.) .). Bu cür nəzəriyyələr, ilk növbədə, onlara aid olan faktların nizamlanması və ilkin ümumiləşdirilməsi problemini həll edir. Onlar müvafiq bilik sahəsinin xüsusi terminologiyasının cəlb edilməsi ilə adi təbii dillərdə tərtib edilir və əsasən keyfiyyət xarakterlidir.
Elmi biliyin inkişafı ilə fenomenoloji tipli nəzəriyyələr öz yerini qeyri-fenomenoloji nəzəriyyələrə verir (onlara izahedici də deyilir). Burada müşahidə oluna bilən empirik faktlar, anlayışlar və kəmiyyətlərlə yanaşı, çox mürəkkəb və müşahidə olunmayan, o cümlədən çox mücərrəd anlayışlar təqdim edilir.
Nəzəriyyələrin təsnif edilə bilməsi üçün vacib meyarlardan biri proqnozların dəqiqliyidir. Bu meyara görə nəzəriyyələrin iki böyük sinfini ayırd etmək olar. Bunlardan birincisinə proqnozun etibarlı xarakter daşıdığı nəzəriyyələr daxildir (məsələn, klassik mexanikanın, klassik fizikanın və kimyanın bir çox nəzəriyyələri). İkinci sinif nəzəriyyələrində proqnoz çoxlu sayda təsadüfi amillərin birləşmiş təsiri ilə müəyyən edilən ehtimal xarakteri daşıyır. Bu cür stoxastik (yunan dilindən - təxmin) nəzəriyyələr, öyrənilmə obyektinin xüsusiyyətlərinə və mürəkkəbliyinə görə müasir fizika, biologiya və sosial elmlər və humanitar elmlərdə tapılır.
A. Eynşteyn fizikada nəzəriyyələrin iki əsas növünü - konstruktiv və fundamental nəzəriyyələri ayırd etmişdir:
Fiziki nəzəriyyələrin əksəriyyəti konstruktivdir, yəni. onların vəzifəsi bəzi nisbətən sadə fərziyyələr (məsələn, qazların kinetik nəzəriyyəsi) əsasında mürəkkəb hadisələrin mənzərəsini qurmaqdır.
Fundamental nəzəriyyələrin əsasını fərziyyə müddəaları deyil, hadisələrin empirik şəkildə tapılmış ümumi xassələri, prinsipləri universal tətbiqi olan riyazi şəkildə tərtib edilmiş meyarlara əsaslanır (nisbilik nəzəriyyəsi belədir).
V.Heyzenberq hesab edirdi ki, elmi nəzəriyyə ardıcıl (formal-məntiqi mənada), sadəliyə, gözəlliyə, yığcamlığa, müəyyən (həmişə məhdud) tətbiq dairəsinə, bütövlüyünə və “son tamlığına” malik olmalıdır. Lakin nəzəriyyənin düzgünlüyünün lehinə ən güclü arqument onun “çox eksperimental təsdiqi”dir.
İctimai və humanitar elmlərin nəzəriyyələri özünəməxsus struktura malikdir. Beləliklə, müasir sosiologiyada görkəmli amerikalı sosioloq Robert Mertonun yaradıcılığından (yəni 20-ci əsrin əvvəllərindən) sosial hadisələrin üç fənn öyrənilməsi səviyyəsini və müvafiq olaraq üç növ nəzəriyyəni ayırmaq adət olmuşdur. .
ümumi sosioloji nəzəriyyə ("ümumi sosiologiya"),
özəl ("orta dərəcəli") sosioloji nəzəriyyələr - xüsusi nəzəriyyələr (cins, yaş, etnik mənsubiyyət, ailə, şəhər, təhsil və s. sosiologiya)
sektoral nəzəriyyələr (əmək sosiologiyası, siyasət, mədəniyyət, təşkilat, idarəetmə və s.)
Ontoloji cəhətdən bütün sosioloji nəzəriyyələr üç əsas növə bölünür:
1) sosial dinamika nəzəriyyələri (və ya sosial təkamül, inkişaf nəzəriyyələri);
2) sosial fəaliyyət nəzəriyyələri;
3) sosial qarşılıqlı əlaqə nəzəriyyələri.
Nəzəriyyə (növündən asılı olmayaraq) əsas xüsusiyyətlərə malikdir:
1. Nəzəriyyə fərdi götürülmüş etibarlı elmi müddəalar deyil, onların məcmusudur, ayrılmaz üzvi inkişaf edən sistemdir. Biliklərin nəzəriyyəyə birləşdirilməsi ilk növbədə tədqiqat subyektinin özü, onun qanunauyğunluqları ilə həyata keçirilir.
2. Tədqiq olunan mövzu ilə bağlı hər bir müddəa bir nəzəriyyə deyil. Nəzəriyyəyə çevrilmək üçün bilik öz inkişafında müəyyən yetkinliyə çatmalıdır. Məhz, o, nəinki müəyyən faktlar toplusunu təsvir edir, həm də onları izah edir, yəni. bilik hadisələrin səbəblərini və qanunauyğunluqlarını aşkar etdikdə.
3. Nəzəriyyə üçün ona daxil olan müddəaları əsaslandırmaq, sübut etmək vacibdir: əsaslandırma yoxdursa, nəzəriyyə də yoxdur.
4. Nəzəri bilik hadisələrin mümkün qədər geniş dairəsini izah etməyə, onlar haqqında biliklərin davamlı olaraq dərinləşməsinə çalışmalıdır.
5. Nəzəriyyənin xarakteri verilmiş predmetin əsas qanunauyğunluğunu əks etdirən onun müəyyənedici başlanğıcının etibarlılıq dərəcəsini müəyyən edir.
6. Elmi nəzəriyyələrin strukturu mənalı şəkildə "idealləşdirilmiş (mücərrəd) obyektlərin (nəzəri konstruksiyaların) sistemli təşkili ilə müəyyən edilir. Nəzəri dilin ifadələri birbaşa nəzəri konstruksiyalara münasibətdə və yalnız dolayı yolla, ekstralinqvistik reallıqla əlaqəsinə görə formalaşdırılır. , bu reallığı təsvir edin"
7. Nəzəriyyə təkcə hazır biliyə çevrilmiş bilik deyil, həm də onun əldə edilməsi prosesidir, ona görə də o, “çılpaq nəticə” deyil, onun yaranması və inkişafı ilə yanaşı nəzərə alınmalıdır.
Nəzəriyyənin əsas funksiyalarına aşağıdakılar daxildir:
1. Sintetik funksiya - fərdi etibarlı biliyin vahid, inteqral sistemdə birləşdirilməsi.
2. İzahedici funksiya - səbəb və digər asılılıqların müəyyən edilməsi, verilmiş hadisənin əlaqələrinin müxtəlifliyi, onun əsas xüsusiyyətləri, yaranma və inkişaf qanunauyğunluqları və s.
3. Metodoloji funksiya - nəzəriyyə əsasında tədqiqat fəaliyyətinin müxtəlif üsulları, üsulları və üsulları formalaşdırılır.
4. Proqnoz - uzaqgörənlik funksiyası. Məlum hadisələrin “indiki” vəziyyəti haqqında nəzəri fikirlər əsasında əvvəllər məlum olmayan faktların, obyektlərin və ya onların xassələrinin mövcudluğu, hadisələr arasında əlaqə və s. Hadisələrin gələcək vəziyyəti haqqında proqnoz vermək (mövcud olan, lakin hələ müəyyən edilməmiş hadisələrdən fərqli olaraq) elmi uzaqgörənlik adlanır.
5. Praktiki funksiya. İstənilən nəzəriyyənin son məqsədi praktikada tətbiq olunmaq, reallığı dəyişdirmək üçün “fəaliyyət bələdçisi” olmaqdır. Buna görə də yaxşı nəzəriyyədən daha praktiki bir şey olmadığını söyləmək tamamilə doğrudur.
Bir çox rəqib nəzəriyyələrdən yaxşısını necə seçmək olar?
K.Popper “nisbi məqbulluq meyarı”nı təqdim etmişdir. Ən yaxşı nəzəriyyə odur:
a) ən çox məlumat ötürür, yəni. daha dərin məzmuna malikdir;
b) məntiqi cəhətdən daha sərtdir;
c) daha çox izahedici və proqnozlaşdırıcı gücə malikdir;
d) proqnozlaşdırılan faktları müşahidələrlə müqayisə etməklə daha dəqiq yoxlamaq olar.
| Parametr adı | Məna |
| Məqalənin mövzusu: | elmi nəzəriyyə |
| Rubrika (tematik kateqoriya) | Fəlsəfə |
Elmi biliyin əsas vahidi nəzəriyyədir.
elmi nəzəriyyə reallığın hər hansı bir xüsusi sahəsi haqqında vahid, məntiqi sistemləşdirilmiş bilik var. Elmə faktların və təcrübi nəticələrin təsviri, fərziyyə və qanunlar, təsnifat sxemləri və s. daxildir, lakin yalnız nəzəriyyə elmin bütün materialını dünya haqqında vahid və müşahidə edilə bilən biliyə birləşdirir.
Aydındır ki, nəzəriyyə qurmaq üçün ilk növbədə tədqiq olunan cisim və hadisələr haqqında müəyyən material toplanmalıdır, bununla əlaqədar olaraq nəzəriyyələr elmi intizamın inkişafında kifayət qədər yetkin mərhələdə meydana çıxır. Min illərdir ki, bəşəriyyət elektrik hadisələri ilə tanışdır, lakin elektrik haqqında ilk elmi nəzəriyyələr yalnız 1111-ci əsrin ortalarında ortaya çıxdı. Əvvəlcə onlar adətən yaradırlar təsviri tədqiq olunan obyektlərin yalnız sistemli təsvirini və təsnifatını verən nəzəriyyələr. Uzun müddət biologiya nəzəriyyələri, məsələn, Lamark və Darvinin təkamül nəzəriyyələri təsviri xarakter daşıyırdı: onlar bitki və heyvan növlərini və onların əmələ gəlməsini təsvir edir və təsnif edirdilər; Mendel-eyevin kimyəvi elementlər cədvəli elementlərin sistematik təsviri və təsnifatı idi; astronomiya, sosiologiya, dilçilik və digər elmi fənlərin bir çox nəzəriyyələri də belədir. Təsviri nəzəriyyələrin yayılması tamamilə təbiidir: hadisələrin müəyyən bir sahəsini öyrənməyə başlayanda ilk növbədə bu hadisələri təsvir etməli, xüsusiyyətlərini vurğulamalı və qruplara təsnif etməliyik. Yalnız bundan sonra səbəb-nəticə əlaqələrinin müəyyən edilməsi və qanunların kəşfi ilə bağlı daha dərin tədqiqat mümkün olur.
Elmin inkişafının ən yüksək forması tədqiq olunan hadisələrin təkcə təsvirini deyil, həm də izahını verən, təkcə “necə?” sualına deyil, həm də “niyə?” sualına cavab verən izahlı nəzəriyyədir. Hər bir elmi fənn məhz belə nəzəriyyələrin qurulmasına çalışır. Bu cür nəzəriyyələrin mövcudluğu bəzən elmin yetkinliyinin mühüm əlaməti kimi qəbul edilir: bir fənni ancaq izahedici nəzəriyyələr ortaya çıxdığı andan etibarən həqiqi elmi hesab etmək olar.
İzahlı nəzəriyyə var hipotetik-deduktiv strukturu. Nəzəriyyənin əsasını yalnız ilkin anlayışlar daxil olmaqla ilkin anlayışlar (dəyərlər) və fundamental prinsiplər (postulatlar, qanunlar) toplusu təşkil edir. Məhz bu əsas reallığın nəzərdən keçirildiyi baxış bucağını təyin edir, nəzəriyyənin öyrəndiyi sahəni təyin edir. İlkin anlayışlar və prinsiplər tədqiq olunan sahənin bütün digər hadisələrini müəyyən edən əsas, ən fundamental əlaqələri və münasibətlərini ifadə edir. Deməli, klassik mexanikanın əsasını maddi nöqtə, qüvvə, sürət anlayışları və Nyutonun üç qanunu təşkil edir; Maksvellin elektrodinamikasının əsasını onun bu nəzəriyyənin əsas kəmiyyətlərini müəyyən əlaqələrlə birləşdirən məşhur tənlikləri təşkil edir; xüsusi nisbi nəzəriyyə Eynşteyn tənliklərinə əsaslanır və s.
Evklid dövründən biliyin deduktiv-aksiomatik qurulması nümunəvi hesab edilmişdir. İzahlı nəzəriyyələr bu nümunəyə uyğundur. Üstəlik, Evklid və ondan sonrakı bir çox elm adamları nəzəri sistemin ilkin müddəalarının açıq-aşkar həqiqətlər olduğuna inanırdılarsa, müasir elm adamları belə həqiqətlərə nail olmağın çətin olduğunu və onların nəzəriyyələrinin postulatlarının əsas səbəblər haqqında fərziyyələrdən başqa bir şey olmadığını başa düşürlər. hadisələrin. Elm tarixi bizim aldanışlarımıza çoxlu sübutlar vermişdir, bununla əlaqədar olaraq izahat nəzəriyyəsinin əsasları belə hesab olunur. hipotezlər həqiqəti hələ də sübuta yetirilməlidir. Tədqiq olunan hadisələr sahəsinin daha az fundamental qanunları nəzəriyyənin əsaslarından deduktiv şəkildə əldə edilir. Bu səbəbdən izahedici nəzəriyyəni ʼʼhipotetik-deduktivʼʼ adlandırmaq adətdir: o, fərziyyələrə əsaslanan biliyin deduktiv sistemləşdirilməsini təmin edir.
Nəzəriyyənin ilkin anlayışları və prinsipləri bilavasitə real şeylərə və hadisələrə deyil, bəzi mücərrəd obyektlərə aiddir və onlar birlikdə əmələ gəlir. ideallaşdırılmış obyekt nəzəriyyələr. Klassik mexanikada belə obyekt maddi nöqtələr sistemidir; molekulyar kinetik nəzəriyyədə - tamamilə elastik material topları kimi təmsil olunan müəyyən həcmdə bağlanmış təsadüfi toqquşan molekullar toplusu; nisbilik nəzəriyyəsində - ətalət sistemlərinin məcmusu və s. Bu cisimlər reallıqda öz-özünə mövcud deyil, əqli, xəyali obyektlərdir. Eyni zamanda, nəzəriyyənin ideallaşdırılmış obyekti real şey və hadisələrlə müəyyən münasibətə malikdir: o, real şeylərin onlardan mücərrədləşdirilmiş və ya ideallaşdırılmış bəzi xassələrini nümayiş etdirir. Məsələn, biz gündəlik təcrübəmizdən bilirik ki, bədən itələsə, hərəkət edəcək. Sürtünmə nə qədər az olsa, itələmədən sonra bir o qədər çox məsafə qət edəcək. Təsəvvür edə bilərik ki, heç bir sürtünmə yoxdur və biz sürtünmədən hərəkət edən cismin görüntüsünü alırıq - ətalətlə. Reallıqda belə obyektlər yoxdur, çünki ətraf mühitin sürtünməsi və ya müqavimətini tam aradan qaldırmaq mümkün deyil, bu ideallaşdırılmış obyektdir. Eyni şəkildə, elmə mütləq bərk və ya tamamilə qara cisim, mükəmməl güzgü, ideal qaz və s. Həqiqi əşyaları ideallaşdırılmış obyektlərlə əvəz edən elm adamları real dünyanın ikinci dərəcəli, qeyri-vacib xassələrindən və əlaqələrindən yayınır və onların saf formasında onlara ən vacib görünənləri ayırırlar. Nəzəriyyənin ideallaşdırılmış obyekti real obyektlərdən çox sadədir, lakin məhz bu sadəlik onun dəqiq və hətta riyazi təsvirini verməyə imkan verir. Astronom planetlərin Günəş ətrafında hərəkətini nəzərdən keçirdikdə, planetlərin zəngin kimyəvi tərkibi, atmosferi, nüvəsi, səthinin temperaturu və s. olan bütöv dünyalar olmasından yayınır və onları sadə maddi nöqtələr kimi səciyyələndirir. yalnız kütləsi və Günəşdən məsafəsi ilə, lakin məhz bu sadələşdirməyə görə o, onların hərəkətini ciddi riyazi tənliklərdə təsvir etmək imkanı əldə edir.
Nəzəriyyənin ideallaşdırılmış obyekti xidmət edir nəzəri şərh onun orijinal konsepsiyaları və prinsipləri. Nəzəriyyənin anlayışları və müddəaları yalnız bu məna daşıyır, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ onlara ideallaşdırılmış bir obyekt verir və yalnız bu obyektin xüsusiyyətləri haqqında danışır. Məhz bununla əlaqədar olaraq onları real şeylər və proseslərlə birbaşa əlaqələndirmək olmaz.
Nəzəriyyənin ilkin əsasına da müəyyən daxildir məntiq– nəticə çıxarma qaydaları və riyazi aparatlar toplusu. Təbii ki, əksər hallarda nəzəriyyənin məntiqi kimi adi klassik ikiqiymətli məntiqdən istifadə olunur, lakin bəzi nəzəriyyələrdə, məsələn, kvant mexanikasında bəzən üçqiymətli və ya ehtimal məntiqindən istifadə olunur. Nəzəriyyələr onlarda istifadə olunan riyazi vasitələrə görə də fərqlənir.
Deməli, hipotetik-deduktiv nəzəriyyənin əsasına ilkin anlayış və prinsiplər toplusu daxildir; onların nəzəri şərhinə xidmət edən ideallaşdırılmış obyekt və məntiqi-riyazi aparat. Bu əsasdan nəzəriyyənin bütün digər müddəaları deduktiv yolla - daha az ümumilik qanunları əldə edilir. Aydındır ki, bu ifadələr də ideallaşdırılmış obyektdən danışır.
Bəs əgər nəzəriyyənin bütün müddəaları ideallaşdırılmış, mücərrəd obyektlərdən danışırsa, onun reallıqla necə əlaqəsi olmalıdır? Bunun üçün hipotetik-deduktiv nəzəriyyəyə qeyri-ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ çoxluğu əlavə edilir. ixtisar cümlələri(qaydalar) onun fərdi konsepsiyalarını və ifadələrini empirik olaraq yoxlanıla bilən ifadələrlə əlaqələndirir. Tutaq ki, lüləsi üfüq müstəvisinə meyl bucağı 30 dərəcə olan silahdan atılan 10 kᴦ çəkisi olan mərminin uçuşunun ballistik hesabını aparmısınız. Hesablamanız sırf nəzəri xarakter daşıyır və ideallaşdırılmış obyektlərlə bağlıdır. Bunu real vəziyyətin təsviri etmək üçün ona ideal mərminizi heç vaxt tam olaraq 10 kᴦ çəkməyəcək real mərmi ilə müəyyən edən bir sıra azalma bəndləri əlavə edirsiniz; silahın üfüqə meyl bucağı da bəzi icazə verilən səhvlərlə alınır; mərminin təsir nöqtəsi müəyyən ölçüdə bir sahəyə çevriləcək. Bundan sonra hesablamanızı alacaqsınız empirik şərh və real şeylər və hadisələrlə əlaqələndirilə bilər. Eyni şey bütövlükdə nəzəriyyəyə də aiddir: reduksiya cümlələri nəzəriyyəyə empirik şərh verir və ondan proqnoz, təcrübə və praktik fəaliyyət üçün istifadə etməyə imkan verir.
Elmi nəzəriyyə - anlayış və növləri. "Elmi nəzəriyyə" kateqoriyasının təsnifatı və xüsusiyyətləri 2017, 2018.
İstənilən nəzəriyyə mürəkkəb quruluşa malik olan və bir sıra funksiyaları yerinə yetirən həqiqi biliklərin (o cümlədən aldanma elementləri) ayrılmaz inkişaf edən sistemidir. Müasir elmin metodologiyasında aşağıdakılar fərqləndirilir əsas komponentlər, elementlər nəzəriyyələr: 1. İlkin əsaslar - fundamental anlayışlar, prinsiplər, qanunlar, tənliklər, aksiomalar və s. 2. İdeallaşdırılmış obyektlər - tədqiq olunan obyektlərin mühüm xassələrinin və əlaqələrinin mücərrəd modelləri (məsələn, "mütləq qara cisim" və s. ). 3. Nəzəriyyənin məntiqi - müəyyən qaydalar və sübut üsulları toplusu - strukturun aydınlaşdırılmasına və biliyin dəyişdirilməsinə yönəlmişdir. 4. Fəlsəfi münasibətlər və dəyər amilləri. 5. Konkret prinsiplərə uyğun olaraq verilmiş nəzəriyyənin əsaslarından nəticə kimi alınan qanunlar və müddəalar toplusu.
Məsələn, fiziki nəzəriyyələrdə iki əsas hissəni ayırd etmək olar: formal hesablama (riyazi tənliklər, məntiqi simvollar, qaydalar və s.) və mənalı şərh (kateqoriyalar, qanunlar, prinsiplər). Nəzəriyyənin substantiv və formal tərəflərinin vəhdəti onun təkmilləşdirilməsi və inkişafının “” mənbələrindən biridir.
Nəzəriyyənin formalaşmasında metodoloji əhəmiyyətli rol oynayır mücərrəd, ideallaşdırılmış obyekt(“ideal tip”), qurulması hər hansı bir nəzəriyyənin yaradılmasında zəruri mərhələ olan, müxtəlif bilik sahələrinə xas olan formalarda həyata keçirilir. Bu obyekt təkcə reallığın müəyyən fraqmentinin psixi modeli kimi çıxış etmir, həm də nəzəriyyənin qurulmasında həyata keçirilən konkret tədqiqat proqramını ehtiva edir.
B.C. Stepin nəzəriyyənin strukturunda onun əsası kimi mücərrəd obyektlərin xüsusi təşkilini - ona uyğun gələn riyazi formalizmlə əlaqəli fundamental nəzəri sxemi ayırmağı zəruri hesab edir. İşlənmiş nəzəriyyənin məzmununda onun fundamental sxemindən əlavə, müəllif mücərrəd obyektlərin təşkilinin daha bir qatını - özəl nəzəri sxemlərin səviyyəsini ayırır. Fundamental nəzəri sxem törəmə formasiyalarla birlikdə “nəzəri biliyin daxili skeleti” kimi təqdim olunur. Nəzəri sxemlərin genezisi problemi elmin metodologiyasının fundamental problemi adlanır. Eyni zamanda qeyd olunur ki, nəzəriyyədə mücərrəd obyektlərin xətti zənciri yox, onların mürəkkəb çoxsəviyyəli iyerarxik sistemi mövcuddur.
Ümumilikdə nəzəri tədqiqatın məqsəd və yollarından danışan A.Eynşteyn qeyd edirdi ki, “nəzəriyyənin iki məqsədi var: 1. Mümkünsə, bütün hadisələri onların qarşılıqlı əlaqəsi (tamlığı) ilə əhatə etmək. 2. Buna nail olmaq üçün mümkün qədər az məntiqi bir-biri ilə əlaqəli məntiqi anlayışları və onlar arasında özbaşına qurulmuş münasibətləri əsas götürərək (əsas qanunlar və aksiomlar). Mən bu məqsədi “məntiqi unikallıq” adlandıracağam.
İdeallaşdırma formalarının müxtəlifliyi və müvafiq olaraq ideallaşdırılmış obyektlərin növləri uyğun gəlir Mən nəzəriyyələrin müxtəlif növləri (növləri)yəm, müxtəlif əsaslara (meyarlara) görə təsnif edilə bilər. Bundan asılı olaraq nəzəriyyələri ayırd etmək olar: təsviri, riyazi, deduktiv və induktiv, fundamental və tətbiqi, formal və mənalı, “açıq” və “qapalı”, izah edən və təsvir edən (fenomenoloji), fiziki, kimyəvi, sosioloji, psixoloji və s. d.
Belə ki, riyazi nəzəriyyələr yüksək dərəcədə abstraksiya ilə xarakterizə olunur. Deduksiya riyaziyyatın bütün konstruksiyalarında həlledici rol oynayır. Riyazi nəzəriyyələrin qurulmasında dominant rolu aksiomatik və hipotetik-deduktiv üsullarla yanaşı, rəsmiləşdirmə də oynayır. Bir çox riyazi nəzəriyyələr bir neçə əsas və ya mücərrəd strukturların birləşməsindən, sintezindən yaranır.
Eksperimental (empirik) elmlərin nəzəriyyələri- fizika, kimya, biologiya, sosiologiya, tarix və s. - öyrənilən hadisələrin mahiyyətinə nüfuz etmə dərinliyinə görə onları iki böyük sinfə bölmək olar: fenomenoloji və qeyri-fenomenoloji.
Fenomenoloji (onlar. həm də empirik adlanır) təcrübədə müşahidə olunan cisim və proseslərin xassələrini və böyüklüklərini təsvir edir, lakin onların daxili mexanizmlərini dərindən araşdırmır (məsələn, həndəsi optika, termodinamika, bir çox pedaqoji, psixoloji və sosioloji nəzəriyyələr və s.). Bu cür nəzəriyyələr tədqiq olunan hadisələrin təbiətini təhlil etmir və buna görə də heç bir mürəkkəb mücərrəd obyektlərdən istifadə etmir, baxmayaraq ki, təbii ki, müəyyən dərəcədə onlar tədqiq olunan hadisələr sahəsinin bəzi ideallaşdırılmasını sxematikləşdirir və qurur.
Fenomenoloji nəzəriyyələr ilk növbədə onlara aid faktların sıralanması və ilkin ümumiləşdirilməsi problemini həll edir. Onlar müvafiq bilik sahəsinin xüsusi terminologiyasının cəlb edilməsi ilə adi təbii dillərdə tərtib edilir və əsasən keyfiyyət xarakterlidir. Tədqiqatçılar fenomenoloji nəzəriyyələrlə, bir qayda olaraq, elmin inkişafının ilk mərhələlərində, faktiki empirik materialın toplanması, sistemləşdirilməsi və ümumiləşdirilməsi zamanı qarşılaşırlar. Bu cür nəzəriyyələr elmi biliklər prosesində tamamilə təbii bir hadisədir.
Elmi biliyin inkişafı ilə fenomenoloji tipli nəzəriyyələr öz yerini qeyri-fenomenoloji nəzəriyyələrə verir.(onlara izahedici də deyilir). Onlar təkcə hadisələr və onların xassələri arasındakı mahiyyətli əlaqələri əks etdirmir, həm də tədqiq olunan hadisə və proseslərin dərin daxili mexanizmini, onların zəruri qarşılıqlı əlaqəsini, əsas əlaqələrini, yəni qanunauyğunluqlarını açır.
Ancaq bunlar artıq empirik deyil, nəzəri qanunlardır ki, onlar birbaşa eksperimental məlumatların öyrənilməsi əsasında deyil, mücərrəd, ideallaşdırılmış obyektlərlə müəyyən zehni hərəkətlər vasitəsilə formalaşır. "Müəyyən edilmiş nəzəriyyə əsasında həmişə bu nəzəriyyənin xüsusiyyətlərini müəyyən edən mücərrəd obyektlərin qarşılıqlı ardıcıl şəbəkəsini tapmaq olar."
Nəzəriyyələrin təsnif edilə bilməsi üçün vacib meyarlardan biri proqnozların dəqiqliyidir. Bu meyara görə nəzəriyyələrin iki böyük sinfini ayırd etmək olar. Bunlardan birincisinə proqnozun etibarlı xarakter daşıdığı nəzəriyyələr daxildir (məsələn, klassik mexanikanın, klassik fizikanın və kimyanın bir çox nəzəriyyələri). İkinci sinif nəzəriyyələrində proqnoz çoxlu sayda təsadüfi amillərin birləşmiş təsiri ilə müəyyən edilən ehtimal xarakteri daşıyır. Bu cür stoxastik (yunan dilindən - təxmin) nəzəriyyələrə təkcə müasir fizikada deyil, həm də öyrəndikləri obyektlərin xüsusiyyətlərinə və mürəkkəbliyinə görə biologiya və sosial və humanitar elmlərdə çoxlu sayda rast gəlinir.
A.Eynşteyn fizikada iki əsas nəzəriyyə tipini - konstruktiv və fundamental - fərqləndirdi. Fiziki nəzəriyyələrin əksəriyyəti, onun fikrincə, konstruktivdir, yəni onların vəzifəsi bəzi nisbətən sadə fərziyyələr (məsələn, qazların kinetik nəzəriyyəsi) əsasında mürəkkəb hadisələrin mənzərəsini qurmaqdır. Fundamental nəzəriyyələrin başlanğıc nöqtəsi və əsası hipotetik mövqelər deyil, hadisələrin empirik şəkildə tapılan ümumi xassələri, universal tətbiqi olan riyazi şəkildə tərtib edilmiş meyarların (nisbilik nəzəriyyəsi belədir) əməl etdiyi prinsiplərdir. Fundamental nəzəriyyələrdə sintetik deyil, analitik üsuldan istifadə edilir. Eynşteyn konstruktiv nəzəriyyələrin üstünlüklərini onların tamlığı, çevikliyi və aydınlığı ilə əlaqələndirirdi. O, fundamental nəzəriyyələrin məziyyətlərini onların məntiqi mükəmməlliyi və ilkin müddəaların etibarlılığı hesab edirdi 1 .
Nəzəriyyənin növündən, hansı üsullarla qurulmasından asılı olmayaraq, “hər hansı bir elmi nəzəriyyə üçün ən vacib tələb həmişə dəyişməz qalır - nəzəriyyə faktlara uyğun olmalıdır... Nəhayət, yalnız təcrübə həlledici olacaq. hökm” 2, – deyə xülasə verir böyük mütəfəkkir.
Bu nəticədə Eynşteyn təsadüfən “sonda” ifadəsini işlətmir. Məsələ burasındadır ki, onun özünün izah etdiyi kimi, elmin inkişafı prosesində nəzəriyyələrimiz getdikcə daha çox mücərrədləşir, onların təcrübə ilə əlaqəsi (faktlar, müşahidələr, təcrübələr) getdikcə daha mürəkkəb və dolayı xarakter alır və ondan gələn yol daha da mürəkkəbləşir. nəzəriyyə müşahidələr üçün daha uzun olur. , daha incə və daha mürəkkəb olur. Daimi son məqsədimizi - "reallığı daha yaxşı və daha yaxşı başa düşmək" üçün həyata keçirmək üçün aşağıdakı obyektiv vəziyyəti aydın şəkildə başa düşməliyik. Yəni, “nəzəriyyə və müşahidəni birləşdirən məntiqi zəncirə yeni halqalar əlavə olunur. Nəzəriyyədən təcrübəyə aparan yolu lazımsız və süni fərziyyələrdən təmizləmək, daha geniş faktlar sahəsini əhatə etmək üçün zənciri daha uzun və daha uzun etməliyik. daha uzun." Eyni zamanda, Eynşteyn əlavə edir ki, fərziyyələrimiz nə qədər sadə və əsaslı olarsa, mülahizəmizin riyazi aləti bir o qədər mürəkkəbləşir.
V.Heyzenberq hesab edirdi ki, elmi nəzəriyyə ardıcıl (formal riyazi mənada), sadəliyə, gözəlliyə, yığcamlığa, müəyyən (həmişə məhdud) tətbiq dairəsinə, bütövlüyünə və “son tamlığına” malik olmalıdır. Lakin nəzəriyyənin düzgünlüyünün lehinə ən güclü arqument onun “çox eksperimental təsdiqidir”. “Beləliklə, bir nəzəriyyənin düzgünlüyünə dair qərar uzun bir tarixi prosesə çevrilir, bunun arxasında riyazi çıxarışlar zəncirinin sübutu deyil, tarixi bir faktın inandırıcılığı dayanır. Tam bir nəzəriyyə, bu və ya digər şəkildə, heç vaxt təbiətin müvafiq sahədə dəqiq əks olunması deyil, nəzəriyyənin konseptual əsaslarının köməyi ilə həyata keçirilən və müəyyən bir uğuru təmin edən təcrübənin bir növ ideallaşdırılmasıdır.
spesifik və mürəkkəb quruluşa malikdir. sosial və humanitar elmlər nəzəriyyəsi. Beləliklə, amerikalı sosioloq R.Mertonun ideyalarına əsaslanaraq, müasir sosiologiyada sosioloji biliklərin aşağıdakı səviyyələrini və müvafiq olaraq nəzəriyyə növlərini ayırmaq adətdir:
Ümumi sosioloji nəzəriyyə sosial reallığın bütövlüyü, mahiyyəti və inkişaf tarixinə görə mücərrəd və ümumiləşdirilmiş təhlili verən (“nəzəri sosiologiya”); bu bilik səviyyəsində sosial reallığın fəaliyyət və inkişafının ümumi qanunauyğunluqlarının strukturu sabitləşir. Eyni zamanda, sosial fəlsəfə ümumi sosioloji nəzəriyyənin nəzəri və metodoloji əsasını təşkil edir.
Mövzuya baxılma səviyyəsi - özəl (“orta səviyyəli”) sosioloji nəzəriyyələr, onların nəzəri və metodoloji əsası kimi ümumi sosiologiyaya malik olmaq və sosial xüsusinin təsvirini və təhlilini vermək. Tədqiqat obyektlərinin orijinallığından asılı olaraq, özəl nəzəriyyələr iki nisbətən müstəqil özəl nəzəriyyələr sinfi - xüsusi və sahə nəzəriyyələri ilə təmsil olunur:
a) Xüsusi nəzəriyyələr ictimai həyatın faktiki sosial sferasının obyektlərinin (proseslərin, icmaların, institutların) mahiyyətini, quruluşunu, fəaliyyət və inkişafının ümumi qanunauyğunluqlarını araşdırmaq, sonuncunu insanın birbaşa təkrar istehsalına cavabdeh olan sosial fəaliyyətin nisbətən müstəqil sahəsi kimi başa düşmək. və şəxsiyyət. Cins, yaş, etnik mənsubiyyət, ailə, şəhər, təhsil və s. sosiologiya belədir. Onların hər biri sosial hadisələrin xüsusi sinfini tədqiq edərək, ilk növbədə, bu sinif hadisələrin ümumi nəzəriyyəsi kimi çıxış edir. Əslində, P. A. Sorokin qeyd etdi ki, bu nəzəriyyələr ümumi sosiologiya ilə eyni şeyi edir, "lakin sosial-mədəni hadisələrin xüsusi sinfinə münasibətdə".
b) Sənaye nəzəriyyələri sosial həyatın digər sahələrinə - iqtisadi, siyasi, mədəni - hadisələrin siniflərinin sosial (termin yuxarıdakı mənasında) aspektlərini araşdırmaq. Əmək, siyasət, mədəniyyət, təşkilat, idarəetmə və s. sosioloqlar belədir.Xüsusi nəzəriyyələrdən fərqli olaraq, sahə nəzəriyyələri hadisələrin bu siniflərinin ümumi nəzəriyyələri deyillər, çünki onlar yalnız onların təzahür aspektlərindən birini - sosial aspekti öyrənirlər.
Lakin bəzi sosioloqlar hesab edirlər ki, “sosiologiya elminin binası beş mərtəbədən ibarətdir”. Digərləri isə hesab edirlər ki, Merton sxemi (ümumi nəzəriyyə – orta səviyyəli nəzəriyyə – empirik tədqiqat) sosiologiyanın inkişafında müəyyən rol oynayaraq “öz imkanlarını tükəndirmişdir”. Ona görə də bu sxemi təkmilləşdirmək yox, “onu tərk etmək lazımdır”.
Bu minvalla, nəzəriyyə (növündən asılı olmayaraq) aşağıdakı əsas xüsusiyyətlərə malikdir: 1. Nəzəriyyə ayrıca etibarlı elmi müddəalar deyil, onların məcmusu, ayrılmaz üzvi inkişaf edən sistemdir. Biliklərin nəzəriyyəyə birləşdirilməsi ilk növbədə tədqiqat subyektinin özü, onun qanunauyğunluqları ilə həyata keçirilir.
Tədqiq olunan mövzu ilə bağlı hər bir müddəa bir nəzəriyyə deyil. Nəzəriyyəyə çevrilmək üçün bilik öz inkişafında müəyyən yetkinliyə çatmalıdır. Məhz, o, nəinki müəyyən faktlar toplusunu təsvir etdikdə, həm də onları izah etdikdə, yəni bilik hadisələrin səbəblərini və qanunauyğunluqlarını aşkar etdikdə.
Nəzəriyyə üçün əsaslandırma, ona daxil edilmiş müddəaların sübutu məcburidir: əsaslandırmalar yoxdursa, nəzəriyyə də yoxdur.
Nəzəri bilik hadisələrin mümkün qədər geniş spektrini izah etməyə, onlar haqqında biliklərin davamlı olaraq dərinləşməsinə çalışmalıdır.
Nəzəriyyənin mahiyyəti verilmiş predmetin əsas qanunauyğunluğunu əks etdirən onun müəyyənedici başlanğıcının etibarlılıq dərəcəsi ilə müəyyən edilir.
Elmi nəzəriyyələrin strukturu mənalı şəkildə “idealləşdirilmiş (mücərrəd) obyektlərin (nəzəri konstruksiyaların) sistemli təşkili ilə müəyyən edilir. Nəzəri dilin müddəaları birbaşa nəzəri konstruksiyalara münasibətdə formalaşdırılır və yalnız dolayı yolla ekstralinqvistik reallıqla əlaqəsinə görə bu reallığı təsvir edir.
Nəzəriyyə təkcə hazır biliyə çevrilmiş bilik deyil, həm də onun əldə edilməsi prosesidir; ona görə də “çılpaq nəticə” deyil, onun yaranması və inkişafı ilə birlikdə nəzərə alınmalıdır.
Müasir elm fəlsəfəsində (həm Qərb, həm də yerli) nəzəriyyə artıq sərt quruluşa malik, dəyişməz, “qapalı” statik sistem kimi qəbul edilmir, lakin biliyin müxtəlif dinamikasının (böyüməsi, dəyişməsi, inkişafı) modelləri qurulur (bax. IV fəsil, § 1). Bununla əlaqədar olaraq vurğulanır ki, nəzəri biliklərin rəsmiləşdirilməsi və aksiomatlaşdırılmasının bütün məhsuldarlığına baxmayaraq, nəzərə almamaq olmaz ki, nəzəriyyənin konstruktiv inkişafının real prosesi yeni empirik materialı əhatə etmək vəzifələrinə yönəlmişdir. nəzəriyyələrin yerləşdirilməsinin formal deduktiv ideyası çərçivəsinə uyğun gəlmir.
Bununla belə, nəzəriyyənin inkişafı təkcə “fikrin öz daxilində hərəkəti” (“ideyalar”) deyil, müxtəlif empirik materialın təfəkkür vasitəsilə nəzəriyyələrin öz daxili məzmununa fəal şəkildə işlənməsi, onun konseptual aparatının konkretləşdirilməsi və zənginləşdirilməsidir. Hegelin verdiyi nəzəriyyənin faktiki tətbiqi (inkişafı) obrazı – “qartopu” bu günə kimi öz aktuallığını itirməmişdir. Buna görə də nəzəriyyələrin qurulması, tətbiqi və təqdim edilməsinin ən mühüm üsulu mücərrəddən konkretə yüksəlmə üsuludur.
Nömrəyə əsas funksiyalar -nəzəriyyə aşağıdakıları əhatə edə bilər:
Sintetik funksiya müəyyən etibarlı biliklərin vahid, inteqral sistemdə birləşdirilməsidir.
İzahat funksiyası səbəb-nəticə və digər asılılıqların, verilmiş hadisənin əlaqələrin müxtəlifliyinin, onun əsas xüsusiyyətlərinin, yaranması və inkişafı qanunlarının və s.
Metodoloji funksiya - nəzəriyyə əsasında tədqiqat fəaliyyətinin müxtəlif üsulları, üsulları və üsulları formalaşdırılır.
Proqnozlaşdırma - uzaqgörənlik funksiyası. Məlum hadisələrin “indiki” vəziyyəti haqqında nəzəri fikirlərə əsaslanaraq, əvvəllər məlum olmayan faktların, obyektlərin və ya onların xassələrinin mövcudluğu, hadisələr arasında əlaqələr və s. haqqında nəticələr çıxarılır.Hadisələrin gələcək vəziyyəti haqqında proqnoz (mövcud olanlardan fərqli olaraq). , lakin hələ müəyyən edilməmişdir ) elmi uzaqgörənlik adlanır.
praktik funksiya. İstənilən nəzəriyyənin son məqsədi praktikada tətbiq olunmaq, reallığı dəyişdirmək üçün “fəaliyyət bələdçisi” olmaqdır. Buna görə də yaxşı nəzəriyyədən daha praktiki bir şey olmadığını söyləmək tamamilə doğrudur. Bəs bir çox rəqib nəzəriyyələr arasından yaxşısını necə seçmək olar? K.Popperin fikrincə, nəzəriyyələrin seçimində onların sınaqdan keçirilə bilmə dərəcəsi mühüm rol oynayır: o, nə qədər yüksəkdirsə, yaxşı və etibarlı nəzəriyyə seçmək şansı bir o qədər çox olur. Popperin fikrincə, “nisbi məqbulluq meyarı” adlanan nəzəriyyəyə üstünlük verilir ki, a) ən çox informasiyanı təmin edir, yəni daha dərin məzmuna malikdir; b) məntiqi cəhətdən daha sərtdir; h) daha çox izahedici və proqnozlaşdırıcı gücə malikdir; d) proqnozlaşdırılan faktları müşahidələrlə müqayisə etməklə daha dəqiq yoxlamaq olar. Başqa sözlə, Popper belə qənaətə gəlir ki, biz digər nəzəriyyələrlə ən yaxşı rəqabət aparan və təbii seçmə zamanı sağ qalmaq üçün ən uyğun olan nəzəriyyəni seçirik. Yeni fundamental kəşflərlə ünsiyyət elminin inkişafı prosesində (xüsusilə elmi inqilablar dövrlərində) elmi nəzəriyyələrin yaranma mexanizminin dərk edilməsində "kardinal dəyişikliklər baş verir. A. Eynşteynin qeyd etdiyi kimi, ən Kvant fizikasının təqdim etdiyi mühüm metodoloji dərs təcrübənin sadə induktiv ümumiləşdirilməsi kimi yaranma nəzəriyyəsinin sadələşdirilmiş başa düşülməsindən imtinadır.O, vurğuladı ki, nəzəriyyə təcrübədən ilhamlana bilər, lakin onunla əlaqədar olaraq sanki yuxarıdan yaradılmışdır. və yalnız bundan sonra təcrübə ilə sınanır.Eynşteynin dedikləri o demək deyil ki, o təcrübənin bilik mənbəyi rolunu rədd edir.Bununla əlaqədar o yazırdı ki, “sırf məntiqi təfəkkür özlüyündə faktlar dünyası haqqında heç bir bilik verə bilməz; bütün real dünya haqqında bilik təcrübədən gəlir və onunla tamamlanır.Sırf məntiqi yolla əldə edilən müddəalar reallıq haqqında heç nə demir” 1. Bununla belə, Eynşteyn hesab edirdi ki, elmdə “həmişə zərərli deyil”. hesab edilir varlıqlarını borclu olduqları empirik əsasdan asılı olmayaraq mövcuddur. İnsan şüuru, onun fikrincə, onların faktiki mövcudluğu təsdiqlənməmişdən əvvəl, formaları "sərbəst şəkildə qurmalıdır": "bilik çılpaq empirizmdən çiçəklənə bilməz". Eynşteyn eksperimental elmin təkamülünü “davamlı induksiya prosesi kimi” kataloq tərtib etməklə müqayisə etdi və elmin bu cür inkişafını sırf empirik məsələ hesab etdi, çünki onun nöqteyi-nəzərindən belə bir yanaşma bütün aktual elmi əhatə etmir. bütövlükdə idrak prosesi. Məhz - “dəqiq elmin inkişafında intuisiya və deduktiv təfəkkürün mühüm rolu barədə susur. Hər hansı bir elm öz inkişafının ilkin mərhələsini tərk edən kimi, nəzəriyyənin tərəqqisi sadəcə olaraq nizamlanma prosesində əldə edilmir. Tədqiqatçı eksperimental faktlardan başlayaraq, ümumiyyətlə, məntiqi olaraq az sayda əsas fərziyyələrə, aksiomalara əsaslanacaq anlayışlar sistemini inkişaf etdirməyə çalışır. Biz buna anlayışlar sistemi deyirik nəzəriyyə... Eyni eksperimental faktlar kompleksi üçün bir-birindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənən bir neçə nəzəriyyə mövcud ola bilər.
Başqa sözlə desək, müasir elmin nəzəriyyələri sadəcə olaraq təcrübənin induktiv ümumiləşdirilməsi ilə deyil (baxmayaraq ki, belə bir yol istisna edilmir), həm də daha əvvəl yaradılmış ideallaşdırılmış obyektlər sahəsində ilkin hərəkət nəticəsində yaranır ki, bunlardan da bir vasitə kimi istifadə olunur. qarşılıqlı təsirlərin yeni sahəsinin hipotetik modellərinin qurulması. Belə modellərin təcrübə ilə əsaslandırılması onları gələcək nəzəriyyənin özəyinə çevirir. “Məhz ideallaşdırılmış obyektlərin nisbətən müstəqil fəaliyyətinə əsaslanan nəzəri tədqiqat yeni mövzu sahələrini təcrübədə mənimsəməyə başlamazdan əvvəl kəşf etməyə qadirdir. Nəzəriyyələşdirmə elmin inkişafının bir növ göstəricisi kimi çıxış edir.
Beləliklə, ideallaşdırılmış obyekt təkcə reallığın nəzəri modeli kimi çıxış etmir, həm də dolayısı ilə nəzəriyyənin qurulmasında həyata keçirilən müəyyən tədqiqat proqramını ehtiva edir. İdeallaşdırılmış obyektin həm ilkin, həm də çıxış elementlərinin nisbətləri nəzəri qanunlardır ki, onlar (empirik qanunlardan fərqli olaraq) eksperimental məlumatların öyrənilməsi əsasında birbaşa deyil, ideallaşdırılmış obyektlə müəyyən psixi hərəkətlər vasitəsilə formalaşır.
Buradan, xüsusən də, bir nəzəriyyə çərçivəsində formalaşan və mahiyyətcə empirik olaraq verilmiş reallıqla deyil, ideallaşdırılmış obyektlə təmsil olunduğu reallıqla əlaqəli qanunlar belə bir nəticə çıxarır ki, onlar müvafiq qaydada müəyyən edilməlidir. reallığın öyrənilməsinə tətbiq edilir. Bu vəziyyəti nəzərə alaraq A.Eynşteyn “fiziki reallıq” terminini təqdim etdi və bu terminin iki cəhətini qeyd etdi. Onun ilk mənasını o, şüurdan kənarda və ondan asılı olmayaraq mövcud olan obyektiv dünyanı xarakterizə etmək üçün istifadə etmişdir. Eynşteyn qeyd edirdi ki, “xarici dünyanın varlığına inam, qavrayış subyektindən asılı olmayaraq, bütün təbiət elminin əsasında dayanır”.
İkinci mənada “fiziki reallıq” termini nəzəriləşdirilmiş aləmi verilmiş fiziki nəzəriyyə çərçivəsində real dünyanın xassələrini təmsil edən ideallaşdırılmış obyektlərin məcmusu kimi nəzərdən keçirmək üçün istifadə olunur. “Elmin tədqiq etdiyi reallıq bizim şüurumuzun qurulmasından başqa bir şey deyil, sadəcə verilmiş deyil” 2 . Bu baxımdan fiziki reallıq elmin dili ilə verilir və eyni gerçəkliyi müxtəlif dillərdən istifadə etməklə təsvir etmək olar.
Elmi, bütövlükdə elmi biliyi səciyyələndirərkən onun əsas vəzifəsini, əsas funksiyasını - öyrənilən reallıq sahəsinin qanunlarının kəşfini ayırmaq lazımdır. Gerçəkliyin qanunauyğunluqlarını qurmadan, onları anlayışlar sistemində ifadə etmədən elm yoxdur, elmi nəzəriyyə ola bilməz. Görkəmli şairin sözlərini təfsir edərək deyə bilərik: elm deyirik – qanun deyirik, qanun deyirik – elm deyirik.
Elmilik anlayışının özü (bu barədə artıq yuxarıda bəhs edilmişdir) qanunların kəşf edilməsini, tədqiq olunan hadisələrin mahiyyətinin dərinləşdirilməsini və qanunların praktiki tətbiqi üçün müxtəlif şərtlərin müəyyən edilməsini nəzərdə tutur.
Gerçəkliyin qanunauyğunluqlarının öyrənilməsi tədqiq olunan predmet sahəsini onun qanun və qanunauyğunluqlarının bütövlüyündə adekvat əks etdirən elmi nəzəriyyənin yaradılmasında öz ifadəsini tapır. Ona görə də qanun nəzəriyyənin əsas elementi, bu, tədqiq olunan obyektin mahiyyətini, dərin əlaqələrini (yalnız empirik asılılıqları deyil) bütün bütövlüyü və konkretliyi ilə, müxtəlifliyin birliyi kimi ifadə edən qanunlar sistemindən başqa bir şey deyil.
Ən ümumi formada qanun fenomenlər, proseslər arasında əlaqə (əlaqə) kimi müəyyən edilə bilər ki, bu da:
a) obyektiv, ilk növbədə real dünyaya, insanların hissiyyat-obyektiv fəaliyyətinə xas olduğundan, əşyaların real münasibətlərini ifadə edir;
b) əsas, konkret-universal. Hərəkətdə vacib olan kainatın əksi olmaqla, hər hansı qanun istisnasız olaraq müəyyən bir sinfin, müəyyən bir növün (növün) bütün proseslərinə xasdır və müvafiq proseslərin və şərtlərin yerləşdiyi hər zaman və hər yerdə hərəkət edir;
c) zəruri, çünki qanun mahiyyəti ilə sıx bağlı olmaqla, müvafiq şəraitdə “dəmir zərurət”lə hərəkət edir və həyata keçirilir;
d) daxili, çünki o, müəyyən bir inteqral sistem daxilində onun bütün məqamlarının və münasibətlərinin vəhdətində verilmiş predmet sahəsinin ən dərin əlaqələri və asılılıqlarını əks etdirir;
e) təkrarlanan, sabit, çünki “qanun fenomendə güclüdür (qalan), “fenomendə eynidir”, onların “sakit əksi” (Hegel). Bu, müəyyən bir prosesin müəyyən sabitliyinin, gedişatının qanunauyğunluğunun, oxşar şəraitdə hərəkətinin eyniliyinin ifadəsidir.
Qanunların sabitliyi, dəyişməzliyi həmişə onların hərəkətinin spesifik şərtləri ilə əlaqələndirilir, onların dəyişdirilməsi bu dəyişməzliyi aradan qaldırır və yenisinin yaranmasına səbəb olur, bu isə qanunların dəyişdirilməsi, onların dərinləşdirilməsi, fəaliyyət dairəsinin genişləndirilməsi və ya daralması, dəyişdirilməsi deməkdir. onlar və s. Hər hansı bir qanun dəyişməz bir şey deyil, konkret tarixi hadisədir. Müvafiq şəraitin dəyişməsi ilə, təcrübə və biliyin inkişafı ilə bəzi qanunlar səhnədən itir, digərləri yenidən peyda olur, qanunların hərəkət formaları, onlardan istifadə üsulları və s.
Elmi tədqiqatın ən mühüm, əsas vəzifəsi “təcrübəni universallığa yüksəltmək”, verilmiş predmet sahəsinin, reallığın müəyyən sferasının (fraqmentinin) qanunauyğunluqlarını tapmaq, onları müvafiq anlayışlarda, abstraksiyalarda, nəzəriyyələrdə, ideyalarda ifadə etməkdir. , prinsiplər və s. Bu problemin həlli o zaman uğurlu ola bilər ki, alim iki əsas fərziyyədən çıxış etsin: dünyanın bütünlüyündə və inkişafında reallıq və bu dünyanın qanunauyğunluğu, yəni ona “nüfuz” olması. obyektiv qanunlar toplusu. Sonuncular bütün dünya prosesini tənzimləyir, onda müəyyən bir nizam, zərurət, öz-özünə hərəkət prinsipini təmin edir və tam dərk edilə biləndir. Görkəmli riyaziyyatçı A.Puankare haqlı olaraq iddia edirdi ki, qanunlar dünyanın daxili harmoniyasının “ən yaxşı ifadəsi” kimi şeylər arasındakı əlaqəni əks etdirən əsas prinsiplər, göstərişlərdir. “Bununla belə, bu reseptlər özbaşınadırmı? yox; əks halda nəticəsiz qalacaqlar. Təcrübə bizə sərbəst seçim imkanı verir, həm də bizə yol göstərir”.
Nəzərə almaq lazımdır ki, insanların təfəkkürü və obyektiv dünya eyni qanunlara tabedir və buna görə də onlar öz nəticələrində bir-biri ilə razılaşmalıdırlar. Obyektiv reallıq qanunları ilə təfəkkür qanunları arasında zəruri uyğunluq onlar lazımi qaydada məlum olduqda əldə edilir.
Qanunların idrakı reallığı əks etdirən mürəkkəb, çətin və dərin ziddiyyətli bir prosesdir. Lakin dərk edən subyekt bütün real dünyanı, xüsusən də birdən-birə, tam və bütünlüklə göstərə bilməz. O, yalnız müxtəlif anlayışlar və başqa abstraksiyalar yaradaraq, müəyyən qanunlar tərtib edərək, bütöv bir sıra texnika və metodları onların məcmusunda tətbiq etməklə (təcrübə, müşahidə, ideallaşdırma, modelləşdirmə və s.) buna həmişəlik yaxınlaşa bilər. Məşhur amerikalı fiziki R.Feynman elm qanunlarının xüsusiyyətlərini təsvir edərək yazırdı ki, xüsusən, “fizika qanunları çox vaxt bizim təcrübəmizlə açıq-aşkar birbaşa əlaqəyə malik deyil, onun az-çox mücərrəd ifadəsini təmsil edir... Çox tez-tez elementar qanunlar və real hadisələrin əsas aspektləri arasında, böyük ölçüdə bir məsafə.
Qanunların kəşf edilməsinin elmin ən mühüm vəzifəsi olduğuna inanan V.Heyzenberq qeyd edirdi ki, birincisi, təbiətin hərtərəfli böyük qanunları tərtib edildikdə - və bu, Nyuton mexanikasında ilk dəfə mümkün olmuşdur - “biz reallığın özü haqqında deyil, onun ideallaşdırılmasından danışır. İdeallaşma reallığı anlayışların köməyi ilə araşdırmağımızdan irəli gəlir. İkincisi, hər bir qanun məhdud əhatə dairəsinə malikdir, ondan kənarda hadisələri əks etdirmək iqtidarında deyil, çünki onun konseptual aparatı yeni hadisələri əhatə etmir (məsələn, bütün təbiət hadisələrini Nyuton mexanikası baxımından təsvir etmək olmaz). Üçüncüsü, nisbilik nəzəriyyəsi və kvant mexanikası "çox geniş təcrübə sahəsinin çox ümumi idealizasiyalarıdır və onların qanunları istənilən yerdə və istənilən vaxt etibarlı olacaq - ancaq bu təcrübə sahəsinə münasibətdə bu anlayışların nəzəriyyələr tətbiq olunur."
Qanunlar ilk növbədə fərziyyələr, fərziyyələr şəklində üzə çıxır. Sonrakı eksperimental material, yeni faktlar “bu fərziyyələrin təmizlənməsinə” gətirib çıxarır, onların bəzilərini aradan qaldırır, digərlərini islah edir, nəhayət, təmiz formada qanun bərqərar olana qədər. Elmi fərziyyənin təmin etməli olduğu ən mühüm tələblərdən biri, əvvəllər qeyd edildiyi kimi, fərziyyəni bütün növ spekulyativ konstruksiyalardan, əsassız uydurmalardan, əsassız fantaziyalardan fərqləndirən praktikada (təcrübədə, eksperimentdə və s.) əsaslı sınaqdan keçirilməsidir. və s.
Qanunlar mahiyyət sferasına aid olduğundan onlar haqqında ən dərin bilik bilavasitə qavrayış səviyyəsində deyil, nəzəri tədqiqat mərhələsində əldə edilir. Məhz burada, yalnız hadisələrdə görünən təsadüfi, faktiki daxili hərəkətə endirilməsi son təhlildə baş verir. Bu prosesin nəticəsi qanunun, daha dəqiq desək, müəyyən bir sahəyə xas olan qanunlar məcmusunun kəşfidir və onların qarşılıqlı əlaqəsi ilə müəyyən elmi nəzəriyyənin “özəyini” təşkil edir.
R.Feynman yeni qanunların kəşf mexanizmini açıqlayaraq qeyd edirdi ki, “...yeni qanunun axtarışı aşağıdakı kimi həyata keçirilir. Əvvəlcə bu barədə təxmin edirlər. Sonra bu fərziyyənin nəticələrini hesablayırlar və bunun doğru olduğu üzə çıxarsa, bu qanunun nəyə səbəb olacağını öyrənirlər. Sonra hesablamaların nəticələri təbiətdə müşahidə olunanlarla, xüsusi təcrübələrin nəticələri və ya bizim təcrübəmizlə müqayisə edilir və belə müşahidələrin nəticələrinə əsasən bunun belə olub-olmaması məlum olur. Hesablamalar eksperimental məlumatlarla uyğun gəlmirsə, qanun yanlışdır”.
Bununla yanaşı, Feynman biliyin hərəkətinin bütün mərhələlərində tədqiqatçıya rəhbərlik edən fəlsəfi münasibətlərin mühüm rol oynadığına diqqət çəkir. Artıq qanuna gedən yolun başlanğıcında fəlsəfə fərziyyə etməyə kömək edir, burada son seçim etmək çətindir.
Qanunun kəşfi və formalaşdırılması elmin ən vacib, lakin sonuncu vəzifəsi deyil, hələ də onun kəşf etdiyi qanunun necə yol açdığını göstərmək məcburiyyətindədir. Bunun üçün qanundan istifadə etmək, ona əsaslanmaq, verilmiş predmet sahəsinin bütün hadisələrini (hətta ona zidd görünənləri) izah etmək, onların hamısını bir sıra ara keçidlər vasitəsilə müvafiq qanundan çıxarmaq lazımdır. .
Nəzərə almaq lazımdır ki, hər bir konkret qanun demək olar ki, heç vaxt “saf formada” özünü göstərmir, lakin həmişə müxtəlif səviyyəli və nizamlı digər qanunlarla qarşılıqlı əlaqədə olur. Bundan əlavə, unutmaq olmaz ki, obyektiv qanunlar “dəmir zərurət”lə işləsələr də, özlüyündə onlar heç də “dəmir” deyillər, əksinə, çox “yumşaq”, elastikdirlər, o mənada ki, konkret şəraitdən asılı olaraq, kim başqa qanun. Qanunların (xüsusilə sosial olanların) elastikliyi həm də onda özünü göstərir ki, onlar tez-tez qanunlar - meyllər kimi hərəkət edir, çox mürəkkəb və təxmini şəkildə həyata keçirilir, bəzi heç vaxt möhkəm qurulmamış daimi dalğalanmalar kimi.
Hər bir qanunun həyata keçirildiyi şərtlər stimullaşdıra və dərinləşdirə bilər və ya əksinə - onun təsirini "basdıra" və aradan qaldıra bilər. Beləliklə, hər hansı bir qanun onun həyata keçirilməsində həmişə konkret tarixi şəraitlə dəyişdirilir ki, bu da qanunun tam qüvvəyə minməsinə imkan verir, ya da onun fəaliyyətini ləngidir, zəiflədir, qanunu pozan tendensiya şəklində ifadə edir. Bundan əlavə, bu və ya digər qanunun təsiri digər qanunların birgə təsiri ilə qaçılmaz olaraq dəyişdirilir.
Hər bir qanun “dar, natamam, təqribi”dir (Hegel), çünki onun fəaliyyət hədləri, həyata keçirilməsinin müəyyən sferası (məsələn, maddənin verilmiş hərəkət formasının hüdudları, konkret inkişaf mərhələsi, və s.). R.Feynman sanki Hegelin əks-sədası ilə qeyd edirdi ki, hətta ümumdünya cazibə qanunu belə dəqiq deyil - “eyni şey bizim digər qanunlarımıza da aiddir - onlar qeyri-dəqiqdir. Onların kənarında bir yerdə həmişə bir sirr var, həmişə tapmacalı bir şey var.
Qanunlar əsasında təkcə müəyyən bir sinfin (qrupun) hadisələrinin izahı deyil, həm də yeni hadisələrin, hadisələrin, proseslərin və s., insanların idrakının mümkün yollarını, formalarını və meyllərini proqnozlaşdırmaq, qabaqcadan görmək həyata keçirilir. və praktiki fəaliyyətlər.
Aşkar edilmiş qanunlar, məlum qanunauyğunluqlar - məharətlə və düzgün tətbiq olunarsa, insanlar tərəfindən istifadə oluna bilər ki, təbiəti və öz ictimai münasibətlərini dəyişdirə bilsinlər. Xarici aləmin qanunları məqsədyönlü insan fəaliyyətinin əsasları olduğundan insanlar öz fəaliyyətlərinin tənzimləyicisi kimi obyektiv qanunlardan irəli gələn tələbləri şüurlu şəkildə rəhbər tutmalıdırlar. Əks təqdirdə, sonuncu effektiv və effektiv olmayacaq, lakin ən yaxşı halda sınaq və səhv yolu ilə həyata keçiriləcəkdir. Məlum qanunlar əsasında insanlar həm təbii, həm də sosial prosesləri həqiqətən elmi şəkildə idarə edə, optimal şəkildə tənzimləyə bilirlər.
Fəaliyyətində “qanunlar səltənəti”nə arxalanan şəxs eyni zamanda müəyyən dərəcədə konkret qanunun həyata keçirilməsi mexanizminə təsir göstərə bilər. O, öz hərəkətini daha təmiz formada təşviq edə, qanunun keyfiyyətcə tamlığına qədər inkişafı üçün şərait yarada və ya əksinə, bu hərəkəti cilovlaya, lokallaşdıra, hətta transformasiya edə bilər.
Elmi qanunlarla “işləyərkən” qaçırılmamalı olan iki mühüm metodu vurğulayaq. Birincisi, sonuncunun tərifləri birbaşa nəzəri konstruksiyalar (mücərrəd obyektlər) sistemi ilə bağlıdır, yəni empirik zəruri vəziyyətləri sadələşdirən və sxematikləşdirən ideallaşdırılmış obyektlərin tətbiqi ilə əlaqələndirilir.
İkincisi, hər bir elmdə (əgər belədirsə) “ideal nəzəri modellər (sxemlər) hər hansı elmi nəzəriyyənin strukturunun mühüm xarakteristikasıdır”, onun əsas elementi qanundur.
Reallıqda münasibətlər və qarşılıqlı təsir növlərinin müxtəlifliyi varlıq üçün obyektiv əsas rolunu oynayır qanunların bir çox formaları (növləri), bu və ya digər meyara (əsas) görə təsnif edilənlər. Maddənin hərəkət formalarına görə qanunları ayırmaq olar: mexaniki, fiziki, kimyəvi, bioloji, sosial (ictimai); reallığın əsas sferalarında - təbiət qanunları, cəmiyyətin qanunları, təfəkkür qanunları; ümumilik dərəcəsinə görə, daha dəqiq desək, əhatə dairəsinin genişliyinə görə - universal (dialektik), ümumi (xüsusi), xüsusi (xüsusi); təyinetmə mexanizminə görə - dinamik və statistik, səbəb və qeyri-səbəb; əhəmiyyətinə və roluna görə - əsas və qeyri-əsas; fundamentallığın dərinliyinə görə - empirik (birbaşa eksperimental məlumatlar əsasında formalaşdırılır) və nəzəri (idealləşdirilmiş obyektlərlə müəyyən psixi hərəkətlərlə formalaşır) və s.
Qanunun birtərəfli (və buna görə də səhv) şərhləri aşağıdakı kimi ifadə oluna bilər.
Hüquq anlayışı mütləqləşdirilmiş, sadələşdirilmiş, fetişləşdirilmişdir. Burada (Hegelin qeyd etdiyi) şərait nəzərdən qaçırılır ki, bu anlayış - şübhəsiz ki, özlüyündə mühümdür - insanın qarşılıqlı asılılığın vəhdəti və dünya prosesinin bütövlüyü haqqında idrakında addımlardan yalnız biridir. Qanun reallığın idrakda əks olunması formalarından yalnız biridir, dünyanın elmi mənzərəsinin başqaları ilə qarşılıqlı əlaqədə olan tərəflərindən, məqamlarından biridir (səbəb, ziddiyyət və s.).
Qanunların obyektiv mahiyyəti, onların maddi mənbəyi nəzərə alınmır. Gerçəklik prinsiplərə və qanunlara uyğun gəlməli deyil, əksinə - sonuncular yalnız obyektiv dünyaya uyğun gələn dərəcədə doğrudur.
O, insanların obyektiv qanunlar sistemindən öz fəaliyyətinin əsası kimi müxtəlif formalarda - ilk növbədə, həssas-obyektivdə istifadə etmə imkanını inkar edir. Bununla belə, obyektiv qanunların tələblərinə məhəl qoymamaq gec-tez özünü hiss etdirir, “intiqamını alır” (məsələn, cəmiyyətdəki böhrandan əvvəlki və böhranlı hadisələr).
Psixologiyada, ümumiyyətlə, eyni elmi biliyin formaları, digər elmlərdə olduğu kimi: anlayışlar, mühakimələr, nəticələr, problemlər, fərziyyələr, nəzəriyyələr. Onların hər biri obyekti subyekt tərəfindən əks etdirməyin nisbətən müstəqil yolu, ümumbəşəri insanın mənəvi fəaliyyətinin inkişafı zamanı inkişaf etmiş biliklərin fiksasiya üsuludur.
İdrakın bütün formaları arasında elmin metodologiyasında ən ali, mükəmməl və mürəkkəbi tanınır nəzəriyyə. Həqiqətən də, anlayışlar və ya nəticələr, problemlər və ya fərziyyələr çox vaxt bir cümlədə ifadə olunursa, o zaman bir nəzəriyyəni ifadə etmək üçün bir-biri ilə əlaqəli, nizamlı ifadələr sistemi lazımdır. Bütün cildlər tez-tez nəzəriyyələri təqdim etmək və əsaslandırmaq üçün yazılır: məsələn, Nyuton 20 ildən çox yazmağa sərf etdiyi “Təbiət fəlsəfəsinin riyazi prinsipləri” (1687) həcmli əsərində universal cazibə nəzəriyyəsini əsaslandırdı; Z.Freyd psixoanaliz nəzəriyyəsini bir deyil, artıq bir çox əsərlərində açıqlamış və ömrünün son 40 ilində ona daim dəyişikliklər və təkmilləşdirmələr aparmış, onu dəyişən sosial şəraitə uyğunlaşdırmağa, ondan yeni faktları mənimsəməyə çalışmışdır. psixoterapiya sahəsi və rəqiblərin tənqidlərini əks etdirir.
Lakin bu o demək deyil ki, nəzəriyyələr super mürəkkəbdir və buna görə də “küçədən gələn adam” anlayışı üçün əlçatmazdır. Birincisi, hər hansı bir nəzəriyyə ikinci dərəcəli, əhəmiyyətsiz olanı çıxararaq, əsaslandırıcı arqumentləri çıxararaq və dəstəkləyən faktları götürərək qısa, bir qədər sxematik versiyada ifadə edilə bilər. İkincisi, adi insanlar (yəni, peşəkar elm adamı olmayanlar) məktəb skamyasından bir çox nəzəriyyələri onlara məxsus olan məntiqlə birlikdə mənimsəyirlər və buna görə də yetkinlik dövründə çox vaxt gündəlik həyatın ümumiləşdirilməsi və təhlili əsasında öz nəzəriyyələrini qururlar. elmi mürəkkəblik dərəcəsi, riyaziləşdirmə və rəsmiləşdirmənin olmaması, qeyri-kafi etibarlılıq, daha az sistemli və məntiqi harmoniya, xüsusən də ziddiyyətlərə qarşı həssaslıqdan fərqlənən təcrübə. Beləliklə, elmi nəzəriyyə gündəlik nəzəriyyələrin bir qədər incə və mürəkkəb versiyasıdır.
Nəzəriyyələr metodoloji vahidlər, elmi biliyin bir növ “hüceyrələri” kimi çıxış edir: onlar biliyin əldə edilməsi və əsaslandırılması üçün metodoloji prosedurlarla yanaşı, elmi biliyin bütün səviyyələrini təmsil edirlər. Elmi nəzəriyyə elmi biliyin bütün digər formalarını özündə cəmləşdirir, birləşdirir: onun əsas “tikinti materialı” anlayışlardır, onlar mühakimələrlə bir-birinə bağlıdır və məntiq qaydalarına uyğun olaraq onlardan nəticə çıxarır; İstənilən nəzəriyyə əhəmiyyətli bir problemə (və ya problemlər toplusuna) cavab olan bir və ya bir neçə fərziyyəyə (fikirlərə) əsaslanır. Müəyyən bir elm yalnız bir nəzəriyyədən ibarət olsaydı, buna baxmayaraq, elmin bütün əsas xüsusiyyətlərinə sahib olardı. Məsələn, uzun əsrlər boyu həndəsə Evklidin nəzəriyyəsi ilə eyniləşdirildi və dəqiqlik və sərtlik baxımından "nümunəvi" elm hesab edildi. Bir sözlə, nəzəriyyə miniatürdə elmdir. Buna görə də, nəzəriyyənin necə işlədiyini, hansı funksiyaları yerinə yetirdiyini başa düşsək, bütövlükdə elmi biliyin daxili quruluşunu və "iş mexanizmlərini" dərk edəcəyik.
Elmin metodologiyasında “nəzəriyyə” termini (yunanca theoria – nəzərdən keçirmək, öyrənmək) iki əsas mənada başa düşülür: geniş və dar. Geniş mənada nəzəriyyə bir hadisəni (və ya oxşar hadisələr qrupunu) şərh etməyə yönəlmiş baxışların (ideyaların, ideyaların) məcmusudur. Bu mənada demək olar ki, hər bir insanın öz nəzəriyyələri var ki, onların da çoxu gündəlik psixologiya sahəsinə aiddir. Onların köməyi ilə insan yaxşılıq, ədalət, cins münasibətləri, sevgi, həyatın mənası, axirət həyatı və s. haqqında fikirlərini sadələşdirə bilər. Dar, xüsusi mənada nəzəriyyə elmi biliyin təşkilinin ən yüksək forması kimi başa düşülür ki, bu da reallığın müəyyən sahəsinin qanunauyğunluqlarına və əsas əlaqələrinə bütöv bir baxış verir. Elmi nəzəriyyə sistemli harmoniya, onun bəzi elementlərinin digərlərindən məntiqi asılılığı, nəzəriyyənin ilkin əsasını təşkil edən müəyyən bəyanatlar və anlayışlar toplusundan müəyyən məntiqi və metodoloji qaydalara uyğun olaraq məzmununun çıxarılması ilə xarakterizə olunur.
Biliklərin inkişafı prosesində nəzəriyyələrin yaranmasından əvvəl eksperimental məlumatların toplanması, ümumiləşdirilməsi və təsnifatı mərhələsi keçir. Məsələn, ümumbəşəri cazibə nəzəriyyəsi ortaya çıxmazdan əvvəl həm astronomiyada (ayrı-ayrı astronomik müşahidələrdən başlayaraq, planetlərin müşahidə edilən hərəkətinin empirik ümumiləşdirilməsi olan Kepler qanunlarına qədər) çoxlu məlumatlar artıq toplanmışdı, həm də mexanika sahəsində (cisimlərin sərbəst düşməsinin tədqiqi üzrə Qaliley təcrübələri); biologiyada Lamark və Darvinin təkamül nəzəriyyəsindən əvvəl orqanizmlərin geniş təsnifatları var idi. Nəzəriyyənin ortaya çıxması bir baxışa bənzəyir ki, bu müddət ərzində nəzəriyyəçinin beynindəki bir sıra məlumatlar qəfil evristik ideyaya görə birdən-birə aydın şəkildə sıralanır. Lakin bu, tamamilə doğru deyil: innovativ fərziyyə başqa şeydir, onun əsaslandırılması və inkişafı isə tamam başqadır. Yalnız ikinci proses başa çatdıqdan sonra nəzəriyyənin yaranmasından danışmaq olar. Üstəlik, elm tarixinin göstərdiyi kimi, onun modifikasiyası, aydınlaşdırılması, yeni sahələrə ekstrapolyasiyası ilə bağlı nəzəriyyənin inkişafı onlarla, hətta yüzlərlə il davam edə bilər.
Nəzəriyyələrin strukturu məsələsində bir neçə mövqe var. Onlardan ən təsirlisinə nəzər salaq.
V.S. Şvırev, elmi nəzəriyyəyə aşağıdakı əsas komponentlər daxildir:
1) orijinal empirik əsas, bu bilik sahəsində qeydə alınmış, təcrübələr zamanı əldə edilmiş və nəzəri izahat tələb edən bir çox faktları özündə cəmləşdirir;
2) orijinal nəzəri əsas ilkin fərziyyələr, postulatlar, aksiomalar, ümumi qanunlar toplusu nəzəriyyənin ideallaşdırılmış obyekti;
3) nəzəriyyənin məntiqi nəzəriyyə çərçivəsində məntiqi nəticə və sübutun yolverilən qaydaları toplusunu;
4) nəzəriyyədə əldə edilən ifadələr toplusu nəzəri biliklərin əsas hissəsini təşkil edən dəlilləri ilə .
Nəzəriyyənin formalaşmasında mərkəzi rolu, Şvıryova görə, onun əsasında duran ideallaşdırılmış obyekt - müəyyən hipotetik fərziyyələr və idealizasiyaların köməyi ilə təmsil olunan reallığın əsas əlaqələrinin nəzəri modeli oynayır. Klassik mexanikada belə bir obyekt maddi nöqtələr sistemidir, molekulyar-kinetik nəzəriyyədə - müəyyən həcmdə qapalı təsadüfi toqquşan molekulların çoxluğu, tamamilə elastik material nöqtələri kimi təmsil olunur.
Şəxsiyyətin inkişaf etmiş subyekt-mərkəzli psixoloji nəzəriyyələrində bu komponentlərin mövcudluğunu nümayiş etdirmək çətin deyil. Psixoanalizdə empirik əsas rolunu psixoanalitik faktlar (klinik müşahidələrin məlumatları, yuxuların təsviri, səhv hərəkətlər və s.) oynayır, nəzəri əsası metapsixologiya və klinik nəzəriyyənin postulatları təşkil edir, istifadə olunan məntiq "dialektik" və ya "təbii dilin məntiqi" kimi təsvir oluna bilər, ideallaşdırılmış obyekt kimi psixikanın "çox aspektli" modelidir (topoloji, enerji, iqtisadi). Buradan aydın olur ki, psixoanalitik nəzəriyyə hər hansı fiziki nəzəriyyədən daha mürəkkəbdir, çünki o, daha əsas nəzəri postulatları özündə ehtiva edir, eyni zamanda bir neçə ideallaşdırılmış modellə işləyir və daha “incə” məntiqi vasitələrdən istifadə edir. Bu komponentlərin koordinasiyası, onlar arasında ziddiyyətlərin aradan qaldırılması hələ də öz həllini tapmamış mühüm qnoseoloji vəzifədir.
Nəzəriyyənin strukturunun izahına fərqli yanaşma M.S. Burgin və V.I. Kuznetsov, ondakı dörd alt sistemi fərqləndirir: məntiqi-linqvistik(dil və məntiqi vasitələr), model nümayəndəsi(obyekti təsvir edən modellər və şəkillər), praqmatik-prosessual(obyektin idrak və çevrilmə üsulları) və problem-evristik(məsələlərin mahiyyəti və həlli yollarının təsviri). Bu altsistemlərin seçilməsi, müəlliflərin vurğuladığı kimi, müəyyən ontoloji əsaslara malikdir. “Məntiqi-linqvistik altsistem real dünyanın və ya onun bir hissəsinin mövcud nizam-intizamına, müəyyən qanunauyğunluqların mövcudluğuna uyğundur. Praqmatik-prosedural altsistem real dünyanın dinamik xarakterini və onunla idrak subyektinin qarşılıqlı təsirinin mövcudluğunu ifadə edir. Problem-evristik altsistem dərk edilə bilən reallığın mürəkkəbliyi səbəbindən meydana çıxır ki, bu da müxtəlif ziddiyyətlərin, problemlərin yaranmasına və onların həlli zərurətinə səbəb olur. Və nəhayət, model-reprezentativ altsistem ilk növbədə elmi bilik prosesi ilə bağlı düşüncə və varlığın vəhdətini əks etdirir.
Nəzəriyyənin yuxarıda adı çəkilən tədqiqatçıların orqanizmlə müqayisəsi diqqətəlayiqdir. Canlı varlıq kimi nəzəriyyələr də 19-cu əsrdə kalori və efir nəzəriyyələrində olduğu kimi doğulur, inkişaf edir, yetkinliyə çatır, sonra qocalır və tez-tez ölür. Canlı bədəndə olduğu kimi, nəzəriyyənin alt sistemləri də bir-biri ilə sıx bağlıdır və əlaqələndirilmiş qarşılıqlı əlaqədədir.
Elmi biliyin strukturu məsələsi bir qədər fərqli şəkildə V.S. Stepin. Nəzəriyyənin deyil, elmi intizamın biliyin təhlili üçün metodoloji vahid rolunu oynamalı olduğuna əsaslanaraq, o, sonuncunun strukturunda üç səviyyəni fərqləndirir: empirik, nəzəri və fəlsəfi, hər biri mürəkkəb bir quruluşa malikdir.
Empirik səviyyə birincisi, nəticəsi müşahidə məlumatları olan birbaşa müşahidələr və təcrübələr daxildir; ikincisi, müşahidə məlumatlarından empirik asılılıqlara və faktlara keçidin həyata keçirildiyi koqnitiv prosedurlar. Müşahidə məlumatları Müşahidə protokollarında qeyd olunur ki, burada kimin müşahidə apardığı, müşahidənin aparıldığı vaxt göstərilir və cihazlardan istifadə edilibsə, təsvir edilir. Əgər, məsələn, sosioloji sorğu keçirilibsə, o zaman respondentin cavabı olan anket müşahidə protokolu kimi çıxış edir. Psixoloq üçün bunlar həm də anketlər, rəsmlər (məsələn, proyektiv rəsm testlərində), söhbətlərin lent yazıları və s. Müşahidə məlumatlarından empirik asılılıqlara (ümumiləşdirmələrə) və elmi faktlara keçid müşahidələrdən onlarda olan subyektiv məqamların (müşahidəçinin mümkün səhvləri, tədqiq olunan hadisələrin gedişatını pozan təsadüfi səs-küylər, alət səhvləri ilə əlaqəli) aradan qaldırılmasını nəzərdə tutur. hadisələr haqqında etibarlı subyektlərarası bilik əldə edin. Belə keçid müşahidə məlumatlarının rasional işlənməsini, onlarda sabit invariant məzmunun axtarışını və müşahidələr toplusunun bir-biri ilə müqayisəsini nəzərdə tutur. Məsələn, keçmiş hadisələrin xronologiyasını quran tarixçi həmişə onun üçün müşahidə məlumatları kimi çıxış edən çoxsaylı müstəqil tarixi sübutları müəyyən etməyə və müqayisə etməyə çalışır. Daha sonra məlum nəzəri biliklərdən istifadə etməklə müşahidələrdə aşkarlanan invariant məzmun şərh edilir (şərh edilir). Bu minvalla, empirik faktlar müvafiq elmi bilik səviyyəsinin əsas massivini təşkil edən, Müşahidə məlumatlarının müəyyən bir nəzəriyyənin işığında şərh edilməsi nəticəsində yaranır.
Nəzəri səviyyə də iki alt səviyyədə formalaşır. Birincisi, kifayət qədər məhdud hadisələr sahəsi ilə əlaqəli nəzəriyyələr kimi çıxış edən xüsusi nəzəri modellər və qanunlardan ibarətdir. İkincisi inkişaf etmiş elmi nəzəriyyələrdən, o cümlədən nəzəriyyənin əsas qanunlarından irəli gələn nəticələr kimi xüsusi nəzəri qanunlardan ibarətdir. Birinci alt səviyyənin biliyinə misal olaraq müəyyən mexaniki hərəkət növlərini xarakterizə edən nəzəri modellər və qanunlar göstərilə bilər: sarkaç salınımının modeli və qanunu (Hüygens qanunları), planetlərin Günəş ətrafında hərəkəti (Kepler qanunları), cisimlərin sərbəst düşməsi. (Qaliley qanunları) və s. İnkişaf etmiş nəzəriyyənin tipik nümunəsi kimi çıxış edən Nyuton mexanikasında bu xüsusi qanunlar bir tərəfdən ümumiləşdirilir, digər tərəfdən isə nəticələr kimi alınır.
Hər bir alt səviyyə üzrə nəzəri biliklərin təşkilinin özünəməxsus hüceyrəsi iki qatlı strukturdur. nəzəri model və ona uyğun tərtib edilmişdir qanun. Model bir-biri ilə ciddi şəkildə müəyyən edilmiş əlaqə və əlaqələrdə olan mücərrəd obyektlərdən (məsələn, maddi nöqtə, istinad sistemi, tamamilə bərk səth, elastik qüvvə və s.) qurulur. Qanunlar bu cisimlər arasındakı əlaqəni ifadə edir (məsələn, ümumdünya cazibə qanunu maddi nöqtələr kimi başa düşülən cisimlərin kütləsi, onlar arasındakı məsafə ilə cazibə qüvvəsi arasındakı əlaqəni ifadə edir: F = Gm1m2/ r2).
Eksperimental faktların nəzəriyyələr tərəfindən izahı və proqnozlaşdırılması, birincisi, onlardan təcrübənin nəticələri ilə müqayisə edilə bilən nəticələrin çıxarılması ilə, ikincisi, nəzəri modellərin onlarla uyğunluq yaratmaqla əldə edilən empirik şərhi ilə bağlıdır. təmsil etdikləri real obyektlər. Beləliklə, təkcə nəzəriyyənin işığında faktlar deyil, həm də nəzəriyyənin elementləri (modellər və qanunlar) empirik yoxlamaya məruz qalacaq şəkildə şərh olunur.
Səviyyə elmin əsasları elmi biliyin strukturunda ən fundamentaldır. Ancaq 20-ci əsrin ortalarına qədər o, fərqlənmədi: metodoloqlar və elm adamları bunu sadəcə olaraq görmədilər. Amma məhz bu səviyyə “elmi tədqiqatın strategiyasını, əldə edilmiş biliklərin sistemləşdirilməsini müəyyən edən və onların müvafiq dövrün mədəniyyətinə daxil edilməsini təmin edən sistem formalaşdıran blok kimi çıxış edir”. V.S. Stepin, elmi fəaliyyətin əsaslarının ən azı üç əsas komponentini ayırd etmək olar: tədqiqatın idealları və normaları, dünyanın elmi mənzərəsi və elmin fəlsəfi əsasları.
1-ci fəsil, 2-ci bənddə biz artıq bu səviyyənin ilk iki komponentinə baxdıq, ona görə də üçüncüyə diqqət yetirək. V.S. Stepin, fəlsəfi əsaslar elmin ontoloji postulatlarını, habelə onun ideal və normalarını əsaslandıran ideya və prinsiplərdir. Məsələn, Faradey tərəfindən elektrik və maqnit sahələrinin maddi vəziyyətinin əsaslandırılması maddə və qüvvənin vəhdətinin metafizik prinsipinə istinadla həyata keçirilirdi. Fəlsəfi əsaslar həm də elmi biliklərin, idealların və normaların, dünyanın elmi mənzərəsinin konkret tarixi dövrün dominant dünyagörüşü ilə, onun mədəniyyət kateqoriyaları ilə “birləşdirilməsini” təmin edir.
Fəlsəfi əsasların formalaşması fəlsəfi təhlildə işlənmiş fikirlərin seçilməsi və sonradan müəyyən elmi bilik sahəsinin ehtiyaclarına uyğunlaşdırılması yolu ilə həyata keçirilir. Onların strukturunda V.S. Stepin iki alt sistemi fərqləndirir: ontoloji, tədqiq olunan obyektlərin başa düşülməsi və idrak matrisi rolunu oynayan kateqoriyalar şəbəkəsi ilə təmsil olunur (məsələn, "şey", "xüsusiyyət", "münasibət", "proses", "dövlət", "səbəb əlaqəsi" kateqoriyaları , “zərurət”, “təsadüfilik”, “məkan”, “zaman” və s.) və epistemoloji, idrak prosedurlarını və onların nəticəsini (həqiqətin dərk edilməsi, metod, bilik, izahat, sübut, nəzəriyyə, fakt) xarakterizə edən kateqoriyalı sxemlərlə ifadə edilir.
Elmi nəzəriyyənin, xüsusən də elmi biliyin strukturu məsələsi ilə bağlı mövqelərimizin əsaslılığını və evristik xarakterini qeyd edərək, onların zəif tərəflərini müəyyən etməyə və problemə öz baxışımızı müəyyən etməyə çalışacağıq. Birinci, təbii olaraq yaranan sual, elmin empirik səviyyəsinin nəzəriyyənin məzmununa aid edilməli olub-olmaması ilə bağlıdır: Şvırevə görə, empirik səviyyə nəzəriyyəyə daxildir, Stepinə görə - yox (lakin onun bir hissəsidir). elmi intizam), Burgin və Kuznetsov empirik səviyyəni praqmatik-prosedural altsisteminə dolayısı ilə daxil edirlər. Həqiqətən də, bir tərəfdən, nəzəriyyə faktlarla çox sıx bağlıdır və o, onları təsvir etmək və izah etmək üçün yaradılmışdır, ona görə də faktların nəzəriyyədən çıxarılması onu açıq şəkildə yoxsullaşdırır. Lakin, digər tərəfdən, faktlar konkret bir nəzəriyyədən asılı olmayaraq, “öz həyatlarını” idarə edə bilir, məsələn, bir nəzəriyyədən digərinə “köçür”. Bizə elə gəlir ki, sonuncu vəziyyət daha əhəmiyyətlidir: nəzəriyyə faktları dəqiq təsvir edir və izah edir, onların üzərinə qoyulur və buna görə də onları nəzəriyyənin hüdudlarından çıxarmaq lazımdır. Bu, həm də elmi bilik səviyyələrinin nəzəri və empirik (fakt-fiksasiya) müəyyən edilmiş bölgüsü ilə təsdiqlənir.
Ona görə də Stepinin nöqteyi-nəzəri bizə ən ağlabatan görünsə də, elmin fəlsəfi əsaslarının strukturunun və rolunun dərk edilməsi ilə bağlı onu da korrektə etmək lazımdır. Birincisi, onları ideal və normalarla, dünyanın elmi mənzərəsi ilə eyni düzənli hesab etmək olmaz, müəllifin özünün qeyd etdiyi fundamental təbiətinə, üstünlüyünə görə mümkün deyil. İkincisi, onlar ontoloji və epistemoloji ilə məhdudlaşmır, həm də dəyər (aksioloji) və praktiki (prakseoloji) ölçüləri əhatə edir. Ümumiyyətlə, onların strukturu təkcə ontologiya və qnoseologiyanı deyil, həm də etika, estetika, sosial fəlsəfə və fəlsəfi antropologiyanı özündə birləşdirən fəlsəfi biliklərin strukturuna homologdur. Üçüncüsü, fəlsəfi əsasların genezisinin fəlsəfədən elmə ideyaların “axınması” kimi şərh edilməsi bizə çox dar görünür, biz alimin şəxsi həyat təcrübəsinin rolunu qiymətləndirə bilmərik ki, burada fəlsəfi baxışlar əsasən kortəbii şəkildə inkişaf etsə də, bu təcrübədə fəlsəfi baxışlar öz-özünə inkişaf edir. emosional və dəyər-semantik yük”, gördükləri və yaşadıqları ilə birbaşa əlaqəsi.
Beləliklə, nəzəriyyə elmi biliyin ən yüksək formasıdır, müxtəlif ümumilik dərəcələrinə malik mücərrəd obyektlərin sistematik şəkildə təşkil edilmiş və məntiqi cəhətdən əlaqəli çoxsəviyyəli məcmusudur: fəlsəfi ideyalar və prinsiplər, anlayışlardan, mühakimələrdən və obrazlardan qurulan fundamental və xüsusi modellər və qanunlar.
Elmi nəzəriyyələrin mahiyyəti haqqında fikirlərin daha da konkretləşdirilməsi onların funksiyalarının və növlərinin müəyyən edilməsi ilə bağlıdır.
Nəzəriyyənin funksiyaları məsələsi, mahiyyət etibarilə, nəzəriyyənin məqsədi, onun həm elmdə, həm də bütövlükdə mədəniyyətdə rolu məsələsidir. Xüsusiyyətlərin tam siyahısı ilə gəlmək çətindir. Birincisi, müxtəlif elmlərdə nəzəriyyələr həmişə eyni rolu yerinə yetirmir: bir şey "donmuş", ideal varlıqlar dünyası ilə əlaqəli riyazi biliklər, digəri isə daim dəyişən, axıcı olanı dərk etməyə yönəlmiş humanitar biliklərdir. eyni qeyri-sabit dünyada insan varlığı. Bu substantiv fərq riyaziyyat nəzəriyyələrində proqnostik funksiyanın əhəmiyyətsizliyini (çox vaxt tam olmamasını), əksinə, insanı və cəmiyyəti öyrənən elmlər üçün əhəmiyyətini müəyyən edir. İkincisi, elmi biliklərin özü daim dəyişir və bununla da elmi nəzəriyyələrin rolu haqqında təsəvvürlər də transformasiya olunur: ümumiyyətlə, elmin inkişafı ilə nəzəriyyələrə getdikcə daha çox yeni funksiyalar aid edilir. Buna görə də biz elmi nəzəriyyənin yalnız ən mühüm, əsas funksiyalarını qeyd edirik.
1. Yansıtıcı. Nəzəriyyənin ideallaşdırılmış obyekti real obyektlərin bir növ sadələşdirilmiş, sxemləşdirilmiş surətidir, ona görə də nəzəriyyə reallığı əks etdirir, lakin bütövlükdə deyil, yalnız ən vacib məqamlarda. Nəzəriyyə hər şeydən əvvəl cisimlərin əsas xassələrini, obyektlər arasında ən mühüm əlaqə və münasibətləri, onların mövcudluğu, fəaliyyət göstərməsi və inkişafı qanunlarını əks etdirir. İdeallaşdırılmış obyekt real obyektin modeli olduğundan bu funksiyanı da çağırmaq olar modelləşdirmə (model-nümayəndə). Fikrimizcə, haqqında danışmaq olar üç növ model(ideallaşdırılmış obyektlər): struktur, obyektin strukturunu, tərkibini əks etdirən (alt sistemlər, elementlər və onların əlaqələri); funksional, onun vaxtında fəaliyyətini təsvir edən (yəni, müntəzəm olaraq baş verən eyni keyfiyyətdə proseslər); təkamülçü, obyektin inkişafının gedişatını, mərhələlərini, səbəblərini, amillərini, meyllərini yenidən qurmaq. Psixologiya bir çox modellərdən istifadə edir: psixika, şüur, şəxsiyyət, ünsiyyət, kiçik sosial qrup, ailə, yaradıcılıq, yaddaş, diqqət və s.
2. Təsviri funksiya əks etdirən funksiyadan alınır, onun xüsusi analoqu kimi çıxış edir və cisimlərin xassələrini və keyfiyyətlərini, onlar arasındakı əlaqə və münasibətləri nəzəriyyə ilə təsbit etməkdə ifadə olunur. Təsvir, görünür, elmin ən qədim, ən sadə funksiyasıdır, buna görə də hər hansı bir nəzəriyyə həmişə bir şeyi təsvir edir, lakin hər hansı bir təsvirdən uzaq elmidir. Elmi təsvirdə əsas şey dəqiqlik, sərtlik, birmənalılıqdır. Təsvirin ən vacib vasitəsi dildir: həm təbii, həm də elmi, ikincisi, obyektlərin xüsusiyyətlərini və keyfiyyətlərini təyin edərkən dəqiqliyi və sərtliyi artırmaq üçün yaradılmışdır. Eynilə, psixoloq müştərinin müayinəsinə əhəmiyyətli faktların axtarışı və təsbiti ilə başlayır. Buna görə də təsəvvür etmək çətindir ki, məsələn, Freydin özünün və başqalarının əvvəlki klinik təcrübəsinə əsaslanmadan psixoanalitik nəzəriyyə qurmuşdur, burada hadisələrin təsviri onların etiologiyasının, simptomlarının, inkişaf mərhələlərinin ətraflı göstəriciləri ilə zəngin şəkildə təqdim edilmişdir. , müalicə üsulları.
3. İzahedici həm də əks etdirmə funksiyasının törəməsidir. İzah artıq qanuni əlaqələrin axtarışını, müəyyən hadisələrin görünüşünün və gedişatının səbəblərinin aydınlaşdırılmasını nəzərdə tutur. Başqa sözlə, izah etmək, birincisi, vahid bir hadisəni ümumi qanuna tabe etmək deməkdir (məsələn, bir kərpicin yerə düşməsi ümumi cazibə qanununa tabe ola bilər ki, bu da bizə kərpicin nə üçün lazım olduğunu göstərəcəkdir. aşağı uçdu (yuxarı deyil və ya asılı qaldı). havada) və dəqiq belə bir sürətlə (və ya sürətlənmə ilə) və ikincisi, bu fenomenə səbəb olan səbəbi tapmaq (bizim nümunəmizdə kərpicin düşməsi cazibə qüvvəsi, Yerin cazibə sahəsi olacaq) və hər hansı bir insan qanuni əlaqələri axtarmadan, hadisələrin səbəblərini aydınlaşdırmadan və baş verənlərə müxtəlif amillərin təsirini nəzərə almadan edə bilməz. onu və onun ətrafında.
4. Proqnozlaşdırıcı funksiya izahedici funksiyadan irəli gəlir: dünya qanunlarını bilməklə biz onları gələcək hadisələrə ekstrapolyasiya edə və müvafiq olaraq onların gedişatını proqnozlaşdıra bilərik. Məsələn, pəncərədən atdığım kərpicin yerə düşəcəyini etibarlı şəkildə (və 100% ehtimalla!) güman edə bilərəm. Belə bir proqnozun əsasını, bir tərəfdən, adi təcrübə, digər tərəfdən, universal cazibə nəzəriyyəsi təşkil edir. Sonuncunun cəlb edilməsi proqnozu daha dəqiq edə bilər. Mürəkkəb özünü təşkil edən və "insan ölçülü" obyektlərlə məşğul olan müasir elmlərdə tamamilə dəqiq proqnozlara nadir hallarda rast gəlinir: burada söhbət təkcə çoxlu müstəqil parametrlərə malik olan tədqiq olunan obyektlərin mürəkkəbliyində deyil, həm də çoxlu müstəqil parametrlərə malik olan obyektlərin mürəkkəbliyindən gedir. Təsadüfiliyin, bifurkasiya nöqtələrində kiçik bir qüvvənin təsirinin sistemin inkişaf istiqamətini kökündən dəyişdirə biləcəyi özünü təşkili prosesləri. Psixologiyada da proqnozların böyük əksəriyyəti ehtimal-statistik xarakter daşıyır, çünki onlar, bir qayda olaraq, sosial həyatda baş verən çoxsaylı təsadüfi amillərin rolunu nəzərə ala bilmirlər.
5. Məhdudlaşdırıcı (qadağan edən) funksiyası saxtakarlıq prinsipinə söykənir, ona görə nəzəriyyə hər şeydən asılı olmamalı, öz predmetindən hər hansı, ilk növbədə, əvvəllər naməlum olan hadisələri izah etməyə qadir olmamalıdır, əksinə, “yaxşı” nəzəriyyə müəyyən bir nəzəriyyəni qadağan etməlidir. hadisələr (məsələn, ümumdünya cazibə nəzəriyyəsi pəncərədən atılan kərpicin yuxarıya doğru uçmasını qadağan edir; nisbilik nəzəriyyəsi maddi qarşılıqlı təsirlərin maksimum ötürülmə sürətini işıq sürətinə qədər məhdudlaşdırır; müasir genetika qazanılmış əlamətlərin irsiliyini qadağan edir ). Psixologiyada (xüsusilə də şəxsiyyət psixologiyası, sosial psixologiya kimi bölmələrdə) yəqin ki, müəyyən hadisələrin baş vermə ehtimalı haqqında deyil, qəti qadağalardan çox danışmaq lazımdır. Məsələn, E.Frommun məhəbbət anlayışından belə çıxır ki, özünü sevməyən insan başqasını həqiqətən də sevə bilməyəcək. Bu, əlbəttə ki, qadağadır, lakin mütləq deyil. Nitqin öyrənilməsi üçün həssas bir dövrü qaçıran (məsələn, sosial təcrid səbəbindən) uşağın yetkinlik dövründə onu tam mənimsəməsi ehtimalı da çox azdır; yaradıcılıq psixologiyasında tam həvəskarın elmin fundamental sahələrində mühüm elmi kəşf etmək imkanının aşağı olması ehtimalı qəbul edilir. Obyektiv olaraq təsdiqlənmiş imbecillik və ya axmaqlıq diaqnozu olan bir uşağın görkəmli alim ola biləcəyini təsəvvür etmək demək olar ki, mümkün deyil.
6. Sistemləşdirmə funksiya insanın dünyanı nizama salmaq istəyi, eləcə də kortəbii qaydada nizama can atan düşüncəmizin xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilir. Nəzəriyyələr sadəcə olaraq immanent təşkilinə, bəzi elementlərin digərləri ilə məntiqi əlaqəsinə (çıxarılabilirliyinə) görə məlumatın sistemləşdirilməsinin, sıxlaşdırılmasının mühüm vasitəsidir. Sistemləşdirmənin ən sadə forması təsnifat prosesləridir. Məsələn, biologiyada bitki və heyvan növlərinin təsnifatı mütləq şəkildə təkamül nəzəriyyələrini qabaqlayırdı: yalnız birincinin geniş empirik materialı əsasında sonuncunu irəliləmək mümkün oldu. Psixologiyada, bəlkə də ən məşhur təsnifatlar şəxsiyyət tipologiyasına aiddir: Freyd, Jung, Fromm, Eysenck, Leonhard və başqaları bu elm sahəsinə əhəmiyyətli töhfə verdilər. Digər nümunələr arasında patopsixoloji pozğunluqların növlərinin, sevgi formalarının, psixoloji təsirlərin, intellektin, yaddaşın, diqqətin, qabiliyyətlərin və digər psixi funksiyaların növlərinin ayrılması göstərilir.
7. Evristik funksiyası “reallığın idrakının fundamental problemlərinin həllinin ən güclü vasitəsi” kimi nəzəriyyənin rolunu vurğulayır. Başqa sözlə desək, nəzəriyyə təkcə suallara cavab vermir, həm də yeni problemlər ortaya qoyur, yeni tədqiqat sahələri açır, sonra isə öz inkişafı zamanı onları tədqiq etməyə çalışır. Çox vaxt bir nəzəriyyənin verdiyi suallar digəri tərəfindən həll edilir. Məsələn, cazibə qüvvəsini kəşf edən Nyuton cazibə qüvvəsinin təbiəti ilə bağlı suala cavab verə bilmədi, bu problemi artıq Eynşteyn ümumi nisbilik nəzəriyyəsində həll etdi. Psixologiyada ən evristik nəzəriyyə hələ də psixoanaliz kimi görünür. Bu mövzuda Hjell və Ziegler yazır: “Freydin psixodinamik nəzəriyyəsi ilə bağlı tədqiqatlar onun konsepsiyalarını birmənalı şəkildə sübut edə bilməsə də (nəzəriyyənin yoxlanılabilirliyi aşağı olduğu üçün), o, bir çox elm adamlarını onlara hansı istiqamətdə tədqiqatların aparıla biləcəyini göstərməklə ilhamlandırdı. davranış haqqında biliklərimizi təkmilləşdirmək. Freydin nəzəri müddəaları sözün əsl mənasında minlərlə araşdırmaya səbəb olub”. Evristik funksiya baxımından nəzəriyyənin qeyri-səlisliyi, natamamlığı mənfi cəhətlərdən daha çox üstünlük təşkil edir. Bu, Maslowun şəxsiyyət nəzəriyyəsidir və dəqiq müəyyən edilmiş strukturdan daha çox ləzzətli fərziyyələr və fərziyyələr toplusudur. Bir çox cəhətdən, tam olaraq natamamlığına görə, irəli sürülən fərziyyələrin cəsarətliliyi ilə birlikdə, o, "özünə hörmət, zirvə təcrübə və özünü aktuallaşdırmanın öyrənilməsi üçün stimul rolunu oynadı, ... təkcə tədqiqatçılara təsir göstərmədi. personologiya sahəsində, həm də təhsil, idarəetmə və səhiyyə sahəsində."
8. Praktik funksiya 19-cu əsrin alman fiziki Robert Kirchhoffun məşhur aforizmi ilə təcəssüm olunur: “Yaxşı nəzəriyyədən daha praktiki heç nə yoxdur”. Həqiqətən, biz nəzəriyyələri təkcə marağı təmin etmək üçün deyil, hər şeydən əvvəl ətrafımızdakı dünyanı dərk etmək üçün qururuq. Anlaşılan, nizamlı bir dünyada biz nəinki daha təhlükəsiz hiss edirik, həm də bu dünyada uğurla fəaliyyət göstərə bilərik. Beləliklə, nəzəriyyələr şəxsi və sosial problemlərin həlli vasitəsi kimi çıxış edir, fəaliyyətimizin səmərəliliyini artırır. Post-qeyri-klassik dövrdə elmi biliyin praktiki əhəmiyyəti ön plana çıxır ki, bu da təəccüblü deyil, çünki müasir bəşəriyyət qlobal problemlərlə üz-üzədir, əksər alimlər bu problemi ancaq elmin inkişafı yolunda aradan qaldırmağı mümkün hesab edirlər. Bu gün psixologiya nəzəriyyələri təkcə fərdlərin və kiçik qrupların problemlərini həll etməyi deyil, həm də bütövlükdə sosial həyatın optimallaşdırılmasına töhfə verməyə çalışır. Hjell və Zieglerin fikrincə, psixologiya yoxsulluq, irqi və cinsi ayrı-seçkilik, özgəninkiləşdirmə, intihar, boşanma, uşaq istismarı, narkotik və alkoqol asılılığı, cinayət və digər problemlərin həllinə mühüm töhfə verməlidir.
Növlər nəzəriyyələr strukturuna görə fərqləndirilir, öz növbəsində nəzəri biliklərin qurulması üsulları ilə müəyyən edilir. Üç əsas, "klassik" nəzəriyyə növü var: aksiomatik (deduktiv), induktiv və hipotetik-deduktiv. Onların hər birinin üç oxşar üsul qarşısında öz "tikinti bazası" var.
Aksiomatik nəzəriyyələr Qədim dövrlərdən elmdə bərqərar olmuş , elmi biliyin dəqiqliyini və ciddiliyini təcəssüm etdirir. Bu gün onlar riyaziyyatda (formallaşdırılmış arifmetika, aksiomatik çoxluqlar nəzəriyyəsi), formal məntiqdə (propozisiya məntiqi, predikat məntiqi) və fizikanın bəzi sahələrində (mexanika, termodinamika, elektrodinamika) ən çox yayılmışdır. Belə bir nəzəriyyənin klassik nümunəsi bir çox əsrlər boyu elmi sərtlik modeli hesab edilən Evklidin həndəsəsidir. Adi aksiomatik nəzəriyyənin bir hissəsi kimi üç komponent var: aksiomlar (postulatlar), teoremlər (alınan biliklər), nəticə çıxarma qaydaları (sübutlar).
Aksiomalar(yunan aksiomasından "əməkdar, qəbul edilmiş mövqe") - doğru kimi qəbul edilən (bir qayda olaraq, özünü sübuta görə) kollektiv şəkildə təşkil edən mövqelər aksiomatika konkret nəzəriyyənin fundamental əsası kimi. Onların tətbiqi üçün əvvəllər tərtib edilmiş əsas anlayışlardan (terminlərin tərifləri) istifadə olunur. Məsələn, əsas postulatları tərtib etməzdən əvvəl Evklid “nöqtə”, “xətt”, “müstəvi” və s. təriflər verir. Evklidin ardınca (lakin aksiomatik metodun yaradılması ona deyil, Pifaqora aid edilir) bir çoxları bilikləri aksiomalar əsasında qurmağa çalışdı: təkcə riyaziyyatçılar deyil, həm də filosoflar (B.Spinoza), sosioloqlar (J.Viko), bioloqlar (C.Vudger). Aksiomlara biliklərin əbədi və sarsılmaz prinsipləri kimi baxış qeyri-Evklid həndəsələrinin kəşfi ilə ciddi şəkildə sarsıldı, 1931-ci ildə K.Gödel sübut etdi ki, hətta ən sadə riyazi nəzəriyyələr də aksiomatik formal nəzəriyyələr (natamamlıq teoremi) kimi tam şəkildə qurula bilməz. Bu gün aydındır ki, aksiomların qəbulu dövrün xüsusi təcrübəsi ilə şərtlənir, sonuncunun genişlənməsi ilə hətta ən sarsılmaz görünən həqiqətlər də səhv ola bilər.
Aksiomalardan müəyyən qaydalara uyğun olaraq nəzəriyyənin (teoremlərin) qalan müddəaları çıxarılır (çıxarılır), sonuncular aksiomatik nəzəriyyənin əsas hissəsini təşkil edir. Qaydaları məntiq öyrənir - düzgün düşüncə formaları haqqında elm. Əksər hallarda onlar klassik məntiqin qanunlarıdır: məsələn şəxsiyyət qanunu("hər varlıq özü ilə üst-üstə düşür"), ziddiyyət qanunu(“heç bir təklif həm doğru, həm də yalan ola bilməz”) xaric edilmiş orta qanunu("hər bir hökm ya doğrudur, ya da yanlışdır, üçüncü yol yoxdur"), kifayət qədər səbəb qanunu(“Qəbul edilmiş hər bir hökm lazımi qaydada əsaslandırılmalıdır”). Çox vaxt bu qaydaları elm adamları yarı şüurlu, bəzən isə tamamilə şüursuz şəkildə tətbiq edirlər. Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, tədqiqatçılar çox vaxt məntiqi səhvlərə yol verir, düşüncə qanunlarından daha çox öz intuisiyasına arxalanır, sağlam düşüncənin “daha yumşaq” məntiqindən istifadə etməyə üstünlük verirlər. 20-ci əsrin əvvəllərindən klassik qanunlardan uzaqlaşaraq, həyatın dialektikasını öz axıcılığı, uyğunsuzluğu ilə tutmağa çalışan, klassikaya tabe olmayan qeyri-klassik məntiqlər (modal, çoxqiymətli, paraconsistent, ehtimal və s.) inkişaf etməyə başladı. məntiq.
Əgər aksiomatik nəzəriyyələr riyazi və formal-məntiqi biliklərə uyğundursa, onda hipotetik-deduktiv nəzəriyyələr təbiət elmlərinə xasdır. Hipotetik-deduktiv metodun yaradıcısı eksperimental təbiət elminin də əsasını qoymuş Q.Qalileodur. Qalileydən sonra bu üsul Nyutondan Eynşteynə qədər bir çox fiziklər tərəfindən (əsasən üstüörtülü də olsa) istifadə edilmişdir və buna görə də son vaxtlara qədər təbiət elmində əsas hesab olunurdu.
Metodun mahiyyəti həqiqət dəyəri qeyri-müəyyən olan cəsarətli fərziyyələr (fərziyyələr) irəli sürməkdir. Təcrübə ilə müqayisə edilə bilən ifadələrə çatana qədər fərziyyələr nəticələrdən deduktiv şəkildə çıxarılır. Əgər empirik yoxlama onların adekvatlığını təsdiq edirsə, onda ilkin fərziyyələrin düzgünlüyünə dair nəticə qanunauyğundur (onların məntiqi əlaqəsinə görə). Beləliklə, hipotetik-deduktiv nəzəriyyə müxtəlif dərəcəli ümumilik fərziyyələri sistemidir: ən yuxarıda ən mücərrəd fərziyyələr, ən aşağı səviyyədə isə ən spesifik, lakin birbaşa eksperimental yoxlamaya məruz qalan hipotezlər var. Qeyd etmək lazımdır ki, belə bir sistem həmişə natamamdır və ona görə də əlavə fərziyyə və modellərlə genişləndirilə bilər.
Sonrakı təcrübə ilə təsdiqlənən nəzəriyyədən nə qədər innovativ nəticələr çıxarmaq olarsa, elmdə bir o qədər nüfuz qazanır. Rus astronomu A.Fridman 1922-ci ildə Eynşteynin nisbilik nəzəriyyəsindən onun qeyri-stasionarlığını sübut edən tənliklər əldə etdi və 1929-cu ildə amerikalı astronom E.Habbl hər iki nəzəriyyənin düzgünlüyünü təsdiq edən uzaq qalaktikaların spektrində “qırmızı sürüşmə” aşkar etdi. nisbilik nəzəriyyəsi və Fridman tənlikləri. 1946-cı ildə rus əsilli amerikalı fizik G. Qamov özünün isti kainat nəzəriyyəsindən kosmosda temperaturu təxminən 3 K olan mikrodalğalı izotrop şüalanmanın olması zərurətinin nəticəsini çıxardı və 1965-ci ildə relikt şüalanma adlanan bu şüalanma astrofiziklər A. Penzias və R. tərəfindən kəşf edildi. Wilson. Tamamilə təbiidir ki, həm nisbilik nəzəriyyəsi, həm də qaynar Kainat konsepsiyası dünyanın müasir elmi mənzərəsinin “möhkəm nüvəsinə” daxil olub.
İnduktiv nəzəriyyələr təmiz formada elmdə, görünür, yoxdur, çünki məntiqi əsaslandırılmış, apodiktik biliklər vermirlər. Ona görə də biz daha çox danışmalıyıq induktiv üsul, bu da, ilk növbədə, təbiətşünaslıq üçün xarakterikdir, çünki o, eksperimental faktlardan əvvəlcə empirik, sonra isə nəzəri ümumiləşdirmələrə keçməyə imkan verir. Başqa sözlə, deduktiv nəzəriyyələr “yuxarıdan aşağıya” (aksiom və fərziyyələrdən faktlara, mücərrəddən konkretə) qurulursa, induktiv nəzəriyyələr “aşağıdan yuxarıya” (tək hadisələrdən universal nəticələrə) qurulur.
F.Bekon adətən induksiya metodologiyasının banisi kimi tanınır, baxmayaraq ki, Aristotel induksiyanın tərifini vermiş və epikurçular bunu təbiət qanunlarının yeganə mötəbər sübut üsulu hesab etmişlər. Maraqlıdır ki, bəlkə də Bekon nüfuzunun təsiri ilə əslində əsasən hipotetik-deduktiv metodologiyaya arxalanan Nyuton özünü induktiv metodun tərəfdarı elan etdi. İnduktiv metodologiyanın görkəmli müdafiəçisi həmyerlimiz V.İ. Vernadski hesab edirdi ki, elmi biliklər məhz empirik ümumiləşdirmələr əsasında qurulmalıdır: əvvəllər əldə edilmiş empirik ümumiləşdirməyə (qanun) zidd olan ən azı bir fakt aşkarlanana qədər, sonuncu doğru hesab edilməlidir.
İnduktiv nəticə adətən müşahidə və ya eksperimental məlumatların təhlili və müqayisəsi ilə başlayır. Eyni zamanda, onlar istisnalar (ziddiyyətli məlumatlar) olmadığı halda ümumi, oxşar (məsələn, xassələrin müntəzəm təkrarı) bir şey görürlərsə, onda məlumatlar universal mövqe (empirik qanun) şəklində ümumiləşdirilir.
fərqləndirmək tam (mükəmməl) induksiyaümumiləşdirmə faktların sonlu görünən sahəsinə istinad etdikdə və natamam induksiya sonsuz və ya son dərəcədə müşahidə olunmayan faktlar sahəsinə aid olduqda. Elmi biliklər üçün induksiyanın ikinci forması ən vacibdir, çünki yeni biliklərə artım verən, qanuna bənzər əlaqələrə keçməyə imkan verən budur. Bununla belə, natamam induksiya məntiqi əsaslandırma deyil, çünki heç bir qanun xüsusidən ümumiyə keçidə uyğun gəlmir. Buna görə də, natamam induksiya təbiətdə ehtimal xarakteri daşıyır: əvvəllər müşahidə edilənlərə zidd olan yeni faktların meydana çıxma şansı həmişə var.
İnduksiyanın “problemi” ondan ibarətdir ki, yeganə təkzibedici fakt empirik ümumiləşdirməni bütövlükdə əsassız edir. Eyni şeyi bir çox ziddiyyətli faktlarla qarşılaşdıqda belə adekvat sayıla bilən nəzəri əsaslı ifadələr haqqında demək olmaz. Buna görə də, induktiv ümumiləşdirmələrin əhəmiyyətini "gücləndirmək" üçün elm adamları onları təkcə faktlarla deyil, həm də məntiqi arqumentlərlə əsaslandırmağa, məsələn, nəzəri müddəalardan nəticə kimi empirik qanunlar çıxarmağa və ya ümumiləşdirməni müəyyən edən səbəb tapmağa çalışırlar. obyektlərdə oxşar xüsusiyyətlərin olması. Bununla belə, induktiv fərziyyələr və bütövlükdə nəzəriyyələr təsviri, müəyyənedici xarakter daşıyır, deduktivlərdən daha az izahedici potensiala malikdir. Bununla belə, gələcəkdə induktiv ümumiləşdirmələr çox vaxt nəzəri dəstək alır və təsviri nəzəriyyələr izahedici nəzəriyyələrə çevrilir.
Nəzərdən keçirilən əsas nəzəriyyə modelləri əsasən ideal-tipik konstruksiyalar kimi çıxış edir. Təbiət elminin həqiqi elmi praktikasında, nəzəriyyələr qurarkən, elm adamları, bir qayda olaraq, həm induktiv, həm də hipotetik-deduktiv metodologiyadan eyni vaxtda (və çox vaxt intuitiv olaraq) istifadə edirlər: faktlardan nəzəriyyəyə keçid nəzəriyyədən yoxlanılana tərs keçidlə birləşdirilir. nəticələri. Daha konkret desək, nəzəriyyənin qurulması, əsaslandırılması və sınaqdan keçirilməsi mexanizmi aşağıdakı sxemlə təmsil oluna bilər: müşahidə məlumatları → faktlar → empirik ümumiləşdirmə → universal fərziyyə → qismən fərziyyələr → sınaqdan keçirilə bilən nəticələr → təcrübənin qurulması və ya müşahidənin təşkili → eksperimentalın şərhi. nəticələr → fərziyyələrin əsaslılığı (uğursuzluğu) haqqında nəticə → yeni fərziyyələr irəli sürmək. Bir mərhələdən digərinə keçid bayağılıqdan uzaqdır, intuisiya əlaqəsi və müəyyən ixtiraçılıq tələb edir. Hər mərhələdə alim əldə etdiyi nəticələri də əks etdirir, onların mənasını dərk etməyə, rasionallıq standartlarına uyğunluğa, mümkün səhvləri aradan qaldırmağa yönəlmişdir.
Əlbəttə ki, təcrübə ilə təsdiqlənən hər bir fərziyyə sonradan nəzəriyyəyə çevrilmir. Öz ətrafında nəzəriyyə formalaşdırmaq üçün fərziyyə (və ya bir neçə fərziyyə) təkcə adekvat və yeni olmamalı, həm də güclü evristik potensiala malik olmalı, geniş hadisələr sahəsinə istinad etməlidir.
Bütövlükdə psixoloji biliklərin inkişafı oxşar ssenari əsasında gedir. Məsələn, götürək şəxsiyyət nəzəriyyəsini (daha doğrusu, psixoterapevtik konsepsiyanı onun tərkib hissələrindən biri kimi) K.R. Rogers, bütün dünyada tanınan, evristika, eksperimental ehtimal və funksional əhəmiyyət meyarlarına kifayət qədər yüksək dərəcədə cavab verir. Nəzəriyyənin qurulmasına keçməzdən əvvəl Rocers psixoloji təhsil aldı, insanlarla işləmək üçün zəngin və müxtəlif təcrübə qazandı: əvvəlcə çətin uşaqlara kömək etdi, sonra universitetlərdə dərs dedi və böyüklərlə məsləhətləşdi, elmi tədqiqatlar apardı. Eyni zamanda o, psixologiya nəzəriyyəsini dərindən öyrənmiş, psixoloji, psixiatrik və sosial yardım üsullarını mənimsəmişdir. Qazanılan təcrübənin təhlili və ümumiləşdirilməsi nəticəsində Rocers “intellektual yanaşmaların”, psixoanalitik və davranışçı terapiyanın mənasızlığını və “dəyişikliyin münasibətlərdə təcrübə vasitəsilə baş verdiyini” dərk etməyə başladı. Rocers həm də Freydin baxışları arasındakı “elmdə elmi, sırf obyektiv statistik yanaşma” arasındakı uyğunsuzluqla kifayətlənmirdi.
Rocers “əsas fərziyyəni” özünün psixoterapevtik konsepsiyasının əsasında qoyur: “Əgər mən başqa bir insanla müəyyən tipli münasibət yarada bilsəm, o, özündə bu əlaqələrdən inkişafı üçün istifadə etmək bacarığı tapacaq ki, bu da dəyişikliyə səbəb olacaq. və şəxsiyyətinin inkişafı”. Göründüyü kimi, bu fərziyyənin irəliləməsi yalnız müəllifin müalicəvi və həyat təcrübəsinə əsaslanmır, həm də doğulmasını Rogersin fəlsəfi fikirlərinə, onun düzgünlüyünə intuitiv inamına borcludur. Xüsusi nəticələr əsas fərziyyədən irəli gəlir, məsələn, uğurlu terapiya üçün üç “zəruri və kifayət qədər şərt” haqqında bəyanat: mühakimə etmədən qəbul, uyğunluq (səmimiyyət) və empatik anlaşma. Bu vəziyyətdə xüsusi fərziyyələrin nəticəsi sırf məntiqi, formal hesab edilə bilməz, əksinə, mənalı, yaradıcı, yenidən insanlarla münasibətlər təcrübəsinin ümumiləşdirilməsi və təhlili ilə bağlıdır. Əsas fərziyyəyə gəlincə, o, yuxarıda qeyd olunan evristik və fundamental tələblərə tam uyğundur və buna görə də işlənmiş nəzəriyyənin qurulması üçün “ideoloji mərkəz” rolunu oynaya bilər. Əsas fərziyyənin evristik mahiyyəti, xüsusən də, bir çox tədqiqatçıları məsləhətçi ilə müştəri arasındakı münasibətlərin keyfiyyətini öyrənməyə yönəltməsində özünü göstərirdi. Onun əsas təbiəti Rogersin özü tərəfindən edilən insanlar arasında hər hansı (yalnız psixoterapevtik deyil) münasibətlərə ekstrapolyasiya imkanı ilə əlaqələndirilir.
Bu fərziyyələr müştəri mərkəzli terapiyanın nəzəri əsasını təşkil etdi, sonra bu, obyektiv, ciddi, ölçmə əsaslı, empirik tədqiqatın mövzusuna çevrildi. Rocers, ilk növbədə, əsas anlayışların işləməsi ilə əlaqədar bir sıra yoxlanıla bilən nəticələri tərtib etməklə yanaşı, onların yoxlanılması üçün proqram və üsulları da müəyyənləşdirdi. Bu proqramın həyata keçirilməsi müştəri mərkəzli terapiyanın effektivliyini inandırıcı şəkildə sübut etdi.
Rocersin nəzəriyyəsindən belə nəticə çıxır ki, terapiyanın uğuru məsləhətçinin biliyindən, təcrübəsindən, nəzəri mövqeyindən çox deyil, münasibətlərin keyfiyyətindən asılıdır. Müştəri üçün "səmimiyyət", "empatiya", "xoşməramlı", "sevgi"dən ibarət olan "münasibət keyfiyyəti" anlayışını işləkləşdirə bilsək, bu fərziyyə də sınaqdan keçirilə bilər. Bu məqsədlə, Rogersin əməkdaşlarından biri miqyaslaşdırma və sıralama prosedurlarına əsaslanaraq, müştərilər üçün nəzərdə tutulmuş “Əlaqələrin siyahısı” sorğu vərəqini hazırlayıb. Məsələn, xoşməramlılıq müxtəlif rütbəli cümlələrlə ölçüldü: “O, məni bəyənir”, “O, mənimlə maraqlanır”dan (yüksək və orta səviyyəli xoşməramlılıq səviyyəsi) “O, mənə biganədir”, “Məni bəyənmir” ( müvafiq olaraq sıfır və mənfi səviyyələr).xeyirxahlıq). Bu ifadələr müştəri tərəfindən “çox doğru”dan “heç doğru olmayan” miqyasında qiymətləndirilib. Sorğunun nəticəsi olaraq, bir tərəfdən məsləhətçinin empatiyası, səmimiliyi, dostluğu, digər tərəfdən terapiyanın uğuru arasında yüksək müsbət korrelyasiya aşkar edilmişdir. Bir sıra digər tədqiqatlar göstərdi ki, terapiyanın uğuru məsləhətçinin nəzəri mövqeyindən asılı deyil. Xüsusilə, psixoanalitik, Adler və müştəri yönümlü psixoterapiyanın müqayisəsi göstərdi ki, uğur onun hansı nəzəri ideyalara əsaslanmasından deyil, məhz terapevtik prosesin iştirakçıları arasında münasibətlərin keyfiyyətindən asılıdır. Beləliklə, özəl və nəticədə Rogersin əsas hipotezi eksperimental təsdiqini aldı.
Rogersin şəxsiyyətlərarası münasibətlər konsepsiyasının timsalında biz nəzəriyyənin inkişafının tsiklik, spiral formalı olduğunu görürük: terapevtik və həyat təcrübəsi → onun ümumiləşdirilməsi və təhlili → universal və xüsusi fərziyyələrin irəli sürülməsi → yoxlanıla bilən nəticələrin çıxarılması → onların yoxlanılması. → fərziyyələrin dəqiqləşdirilməsi → terapevtik təcrübənin təkmilləşdirilmiş biliyinə əsaslanan modifikasiya. Belə bir dövrə dəfələrlə təkrarlana bilər, bəzi fərziyyələr dəyişməz qalır, digərləri dəqiqləşdirilir və dəyişdirilir, üçüncüsü ləğv edilir, dördüncü isə ilk dəfə yaradılır. Belə bir "dairədə" nəzəriyyə inkişaf edir, təkmilləşir, zənginləşir, yeni təcrübəni mənimsəyir, rəqabət aparan konsepsiyalardan tənqidə əks arqumentlər irəli sürür.
Əksər digər psixoloji nəzəriyyələr eyni ssenari üzrə fəaliyyət göstərir və inkişaf edir, ona görə də belə nəticəyə gəlmək qanuni olardı ki, “orta psixoloji nəzəriyyə” həm hipotetik-deduktiv, həm də induktiv nəzəriyyələrin xüsusiyyətlərini birləşdirir. Psixologiyada "təmiz" induktiv və hipotetik-deduktiv nəzəriyyələr varmı? Fikrimizcə, konkret məfhumun induksiya və ya deduksiya qütbünə meylindən danışmaq daha düzgündür. Məsələn, şəxsiyyətin inkişafı anlayışlarının əksəriyyəti əsasən induktiv xarakter daşıyır (xüsusən, Freydin psixoseksual mərhələlər nəzəriyyəsi, E.Eriksonun psixososial inkişaf nəzəriyyəsi, C. Piagetin intellektin inkişaf mərhələləri nəzəriyyəsi) ona görə ki, birincisi, onlar müşahidələrin və eksperimentlərin ümumiləşdirilməsinə əsaslanaraq, ikincisi, onlar əsasən təsvir xarakteri daşıyır, "yoxsulluq" və izahedici prinsiplərin zəifliyi ilə fərqlənirlər (məsələn, Piagetin nəzəriyyəsi müşahidə məlumatlarına istinad etmədən izah edə bilməz ki, niyə belə olmalıdır? zəkanın formalaşmasının düz dörd (üç və ya beş deyil) mərhələsi olması, nə üçün yalnız uşaqların digərlərindən daha sürətli inkişaf etməsi, mərhələlərin ardıcıllığının niyə məhz belə olması və s.). Digər nəzəriyyələrə gəldikdə, onların hansı növə daha yaxın olduğunu dəqiq söyləmək çox vaxt mümkün deyil, çünki universal fərziyyələrin inkişafı əksər hallarda eyni dərəcədə həm tədqiqatçının təcrübəsinə, həm də intuisiyasına əsaslanır, bunun nəticəsində bir çox nəzəriyyələr birləşir. empirik ümumiləşdirmələrin və universal fərziyyə fərziyyələrinin keyfiyyətləri.
Bəs niyə psixologiyada bu qədər çox nəzəriyyə var, onların müxtəlifliyini nə müəyyənləşdirir, çünki biz eyni dünyada yaşayırıq, oxşar həyat təcrübələrimiz var: biz anadan oluruq, dil və etiketə yiyələnirik, məktəbə gedirik, aşiq oluruq, xəstələnirik və əziyyət çəkirik. , ümid və xəyal? Nə üçün nəzəriyyəçilər bu təcrübəni müxtəlif cür şərh edir, hər biri özünəməxsus cəhətləri vurğulayır, müvafiq olaraq onun bəzi cəhətlərinə diqqət yetirir, digərlərini isə gözdən qaçırır və müxtəlif fərziyyələr irəli sürür, məzmunca hər birindən tamamilə fərqli nəzəriyyələr qururlar? başqa? Fikrimizcə, bu suallara cavab vermənin açarı indi müraciət etdiyimiz psixoloji nəzəriyyələrin fəlsəfi əsaslarının öyrənilməsindən keçir.
Əsas təriflər
Elmi biliyin təşkilinin ən yüksək forması kimi nəzəriyyə, məntiqi olaraq bir-biri ilə əlaqəli sistem şəklində mövcud olan nəzəriyyənin obyekti olan müəyyən bir reallıq sahəsinin universal və zəruri qanunları haqqında sxemlərdə qurulmuş vahid ideya kimi başa düşülür. və törəmə cümlələr.
Qurulmuş nəzəriyyə fundamental nəzəri sxem və əlaqəli özəl sxemlər adlanan bu nəzəriyyənin xüsusiyyətlərini müəyyən edən mücərrəd obyektlərin qarşılıqlı əlaqələndirilmiş şəbəkəsinə əsaslanır. Onlara və müvafiq riyazi aparata əsaslanaraq, tədqiqatçı həmişə birbaşa empirik tədqiqata istinad etməyən, reallığın yeni xüsusiyyətlərini əldə edə bilər.
Nəzəriyyə strukturunun aşağıdakı əsas elementləri fərqləndirilir:
1) İlkin əsaslar - fundamental anlayışlar, prinsiplər, qanunlar, tənliklər, aksiomalar və s.
2) İdeallaşdırılmış obyekt tədqiq olunan obyektlərin (məsələn, “mütləq qara cisim”, “ideal qaz” və s.) əsas xassələrinin və əlaqələrinin mücərrəd modelidir.
3) Nəzəriyyənin məntiqi strukturun aydınlaşdırılmasına və biliyin dəyişdirilməsinə yönəlmiş müəyyən qayda və sübut üsullarının məcmusudur.
4) Fəlsəfi münasibətlər, sosial-mədəni və dəyər faktorları.
5) Konkret prinsiplərə uyğun olaraq nəzəriyyənin əsaslarından nəticə kimi alınan qanunların və müddəaların məcmusu.
Məsələn, fiziki nəzəriyyələrdə iki əsas hissəni ayırd etmək olar: formal hesablama (riyazi tənliklər, məntiqi simvollar, qaydalar və s.) və mənalı şərh (kateqoriyalar, qanunlar, prinsiplər). Nəzəriyyənin məzmunu ilə formal tərəflərinin vəhdəti onun təkmilləşməsinin və inkişafının mənbələrindən biridir.
A.Einstein qeyd edirdi ki, “nəzəriyyənin iki məqsədi var:
1. Mümkün qədər bütün hadisələri onların bir-birinə bağlılığı (tamlığı) ilə əhatə etmək.
2. Buna nail olmaq üçün mümkün qədər az məntiqi bir-biri ilə əlaqəli məntiqi anlayışları və onlar arasında özbaşına qurulmuş münasibətləri əsas götürərək (əsas qanunlar və aksiomlar). Mən bu məqsədi “məntiqi unikallıq” adlandıracağam.
Nəzəriyyələrin növləri
İdeallaşdırma formalarının müxtəlifliyi və buna uyğun olaraq ideallaşdırılmış obyektlərin növləri müxtəlif əsaslara (meyarlara) görə təsnif edilə bilən nəzəriyyələrin növlərinin (növlərinin) müxtəlifliyinə uyğundur. Bundan asılı olaraq nəzəriyyələri ayırd etmək olar:
riyazi və empirik,
deduktiv və induktiv,
fundamental və tətbiqi,
formal və mənalıdır
"açıq" və "qapalı"
izah və təsvir (fenomenoloji),
fiziki, kimyəvi, sosioloji, psixoloji və s.
1. Müasir (post-qeyri-klassik) elm öz nəzəriyyələrinin (xüsusilə təbiət elmlərinin) artan riyaziləşməsi və onların mücərrədlik və mürəkkəblik səviyyəsinin yüksəlməsi ilə xarakterizə olunur. Hesablama riyaziyyatının əhəmiyyəti (riyaziyyatın müstəqil bir sahəsinə çevrilmişdir) kəskin şəkildə artmışdır, çünki verilmiş bir problemin cavabını çox vaxt ədədi formada və riyazi modelləşdirmədə vermək lazımdır.
Əksər riyazi nəzəriyyələr əsas kimi çoxluqlar nəzəriyyəsinə əsaslanır. Ancaq son illərdə getdikcə daha tez-tez nisbətən yaxınlarda ortaya çıxan cəbr kateqoriyası nəzəriyyəsinə müraciət edirlər, onu bütün riyaziyyat üçün yeni bir təməl hesab edirlər.
Bir çox riyazi nəzəriyyələr bir neçə əsas və ya yaradan strukturların birləşməsindən, sintezindən yaranır. Elmin ehtiyacları (o cümlədən riyaziyyatın özü də) son vaxtlar bir sıra yeni riyazi fənlərin yaranmasına səbəb olmuşdur: qrafik nəzəriyyəsi, oyun nəzəriyyəsi, informasiya nəzəriyyəsi, diskret riyaziyyat, optimal idarəetmə nəzəriyyəsi və s.
Eksperimental (empirik) elmlərin - fizika, kimya, biologiya, sosiologiya, tarix nəzəriyyələrini tədqiq olunan hadisələrin mahiyyətinə nüfuz etmə dərinliyinə görə iki böyük sinfə bölmək olar: fenomenoloji və qeyri-fenomenoloji.
Fenomenoloji (onlara təsviri, empirik də deyilir) təcrübədə müşahidə olunan cisim və proseslərin xassələrini və böyüklüyünü təsvir edir, lakin onların daxili mexanizmlərini dərindən araşdırmır (məsələn, həndəsi optika, termodinamika, bir çox pedaqoji, psixoloji və sosioloji nəzəriyyələr və s.) .). Bu cür nəzəriyyələr, ilk növbədə, onlara aid olan faktların nizamlanması və ilkin ümumiləşdirilməsi problemini həll edir. Onlar müvafiq bilik sahəsinin xüsusi terminologiyasının cəlb edilməsi ilə adi təbii dillərdə tərtib edilir və əsasən keyfiyyət xarakterlidir.
Elmi biliyin inkişafı ilə fenomenoloji tipli nəzəriyyələr öz yerini qeyri-fenomenoloji nəzəriyyələrə verir (onlara izahedici də deyilir). Burada müşahidə oluna bilən empirik faktlar, anlayışlar və kəmiyyətlərlə yanaşı, çox mürəkkəb və müşahidə olunmayan, o cümlədən çox mücərrəd anlayışlar təqdim edilir.
Nəzəriyyələrin təsnif edilə bilməsi üçün vacib meyarlardan biri proqnozların dəqiqliyidir. Bu meyara görə nəzəriyyələrin iki böyük sinfini ayırd etmək olar. Bunlardan birincisinə proqnozun etibarlı xarakter daşıdığı nəzəriyyələr daxildir (məsələn, klassik mexanikanın, klassik fizikanın və kimyanın bir çox nəzəriyyələri). İkinci sinif nəzəriyyələrində proqnoz çoxlu sayda təsadüfi amillərin birləşmiş təsiri ilə müəyyən edilən ehtimal xarakteri daşıyır. Bu cür stoxastik (yunan dilindən - təxmin) nəzəriyyələr, öyrənilmə obyektinin xüsusiyyətlərinə və mürəkkəbliyinə görə müasir fizika, biologiya və sosial elmlər və humanitar elmlərdə tapılır.
A. Eynşteyn fizikada nəzəriyyələrin iki əsas növünü - konstruktiv və fundamental nəzəriyyələri ayırd etmişdir:
Fiziki nəzəriyyələrin əksəriyyəti konstruktivdir, yəni. onların vəzifəsi bəzi nisbətən sadə fərziyyələr (məsələn, qazların kinetik nəzəriyyəsi) əsasında mürəkkəb hadisələrin mənzərəsini qurmaqdır.
Fundamental nəzəriyyələrin əsasını fərziyyə müddəaları deyil, hadisələrin empirik şəkildə tapılmış ümumi xassələri, prinsipləri universal tətbiqi olan riyazi şəkildə tərtib edilmiş meyarlara əsaslanır (nisbilik nəzəriyyəsi belədir).
V.Heyzenberq hesab edirdi ki, elmi nəzəriyyə ardıcıl (formal-məntiqi mənada), sadəliyə, gözəlliyə, yığcamlığa, müəyyən (həmişə məhdud) tətbiq dairəsinə, bütövlüyünə və “son tamlığına” malik olmalıdır. Lakin nəzəriyyənin düzgünlüyünün lehinə ən güclü arqument onun “çox eksperimental təsdiqi”dir.
İctimai və humanitar elmlərin nəzəriyyələri özünəməxsus struktura malikdir. Beləliklə, müasir sosiologiyada görkəmli amerikalı sosioloq Robert Mertonun yaradıcılığından (yəni 20-ci əsrin əvvəllərindən) sosial hadisələrin üç fənn öyrənilməsi səviyyəsini və müvafiq olaraq üç növ nəzəriyyəni ayırmaq adət olmuşdur. .
ümumi sosioloji nəzəriyyə ("ümumi sosiologiya"),
özəl ("orta dərəcəli") sosioloji nəzəriyyələr - xüsusi nəzəriyyələr (cins, yaş, etnik mənsubiyyət, ailə, şəhər, təhsil və s. sosiologiya)
sahə nəzəriyyələri (iş sosiologiyası, siyasət, mədəniyyət, təşkilat, idarəetmə və s.)
Ontoloji cəhətdən bütün sosioloji nəzəriyyələr üç əsas növə bölünür:
1) sosial dinamika nəzəriyyələri (və ya sosial təkamül, inkişaf nəzəriyyələri);
2) sosial fəaliyyət nəzəriyyələri;
3) sosial qarşılıqlı əlaqə nəzəriyyələri.
Nəzəriyyə (növündən asılı olmayaraq) əsas xüsusiyyətlərə malikdir:
1. Nəzəriyyə fərdi götürülmüş etibarlı elmi müddəalar deyil, onların məcmusudur, ayrılmaz üzvi inkişaf edən sistemdir. Biliklərin nəzəriyyəyə birləşdirilməsi ilk növbədə tədqiqat subyektinin özü, onun qanunauyğunluqları ilə həyata keçirilir.
2. Tədqiq olunan mövzu ilə bağlı hər bir müddəa bir nəzəriyyə deyil. Nəzəriyyəyə çevrilmək üçün bilik öz inkişafında müəyyən yetkinliyə çatmalıdır. Məhz, o, nəinki müəyyən faktlar toplusunu təsvir edir, həm də onları izah edir, yəni. bilik hadisələrin səbəblərini və qanunauyğunluqlarını aşkar etdikdə.
3. Nəzəriyyə üçün ona daxil olan müddəaları əsaslandırmaq, sübut etmək vacibdir: əsaslandırma yoxdursa, nəzəriyyə də yoxdur.
4. Nəzəri bilik hadisələrin mümkün qədər geniş dairəsini izah etməyə, onlar haqqında biliklərin davamlı olaraq dərinləşməsinə çalışmalıdır.
5. Nəzəriyyənin xarakteri verilmiş predmetin əsas qanunauyğunluğunu əks etdirən onun müəyyənedici başlanğıcının etibarlılıq dərəcəsini müəyyən edir.
6. Elmi nəzəriyyələrin strukturu mənalı şəkildə "idealləşdirilmiş (mücərrəd) obyektlərin (nəzəri konstruksiyaların) sistemli təşkili ilə müəyyən edilir. Nəzəri dilin ifadələri birbaşa nəzəri konstruksiyalara münasibətdə və yalnız dolayı yolla, ekstralinqvistik reallıqla əlaqəsinə görə formalaşdırılır. , bu reallığı təsvir edin"
7. Nəzəriyyə təkcə hazır biliyə çevrilmiş bilik deyil, həm də onun əldə edilməsi prosesidir, ona görə də o, “çılpaq nəticə” deyil, onun yaranması və inkişafı ilə yanaşı nəzərə alınmalıdır.
Nəzəriyyənin əsas funksiyalarına aşağıdakılar daxildir:
1. Sintetik funksiya - fərdi etibarlı biliyin vahid, inteqral sistemdə birləşdirilməsi.
2. İzahedici funksiya - səbəb və digər asılılıqların müəyyən edilməsi, verilmiş hadisənin əlaqələrinin müxtəlifliyi, onun əsas xüsusiyyətləri, yaranma və inkişaf qanunauyğunluqları və s.
3. Metodoloji funksiya - nəzəriyyə əsasında tədqiqat fəaliyyətinin müxtəlif üsulları, üsulları və üsulları formalaşdırılır.
4. Proqnoz - uzaqgörənlik funksiyası. Məlum hadisələrin “indiki” vəziyyəti haqqında nəzəri fikirlər əsasında əvvəllər məlum olmayan faktların, obyektlərin və ya onların xassələrinin mövcudluğu, hadisələr arasında əlaqə və s. Hadisələrin gələcək vəziyyəti haqqında proqnoz vermək (mövcud olan, lakin hələ müəyyən edilməmiş hadisələrdən fərqli olaraq) elmi uzaqgörənlik adlanır.
5. Praktiki funksiya. İstənilən nəzəriyyənin son məqsədi praktikada tətbiq olunmaq, reallığı dəyişdirmək üçün “fəaliyyət bələdçisi” olmaqdır. Buna görə də yaxşı nəzəriyyədən daha praktiki bir şey olmadığını söyləmək tamamilə doğrudur.
Bir çox rəqib nəzəriyyələrdən yaxşısını necə seçmək olar?
K.Popper “nisbi məqbulluq meyarı”nı təqdim etmişdir. Ən yaxşı nəzəriyyə odur:
a) ən çox məlumat ötürür, yəni. daha dərin məzmuna malikdir;
b) məntiqi cəhətdən daha sərtdir;
c) daha çox izahedici və proqnozlaşdırıcı gücə malikdir;
d) proqnozlaşdırılan faktları müşahidələrlə müqayisə etməklə daha dəqiq yoxlamaq olar.
Hüquq nəzəriyyənin əsas elementi kimi
Ən ümumi formada qanun fenomenlər, proseslər arasında əlaqə (əlaqə) kimi müəyyən edilə bilər ki, bu da:
a) obyektiv, ilk növbədə real dünyaya, insanların hissiyyat-obyektiv fəaliyyətinə xas olduğundan, əşyaların real münasibətlərini ifadə edir;
b) əsas, konkret-universal. Kainatın hərəkətində əsasın əksi olmaqla istənilən qanun istisnasız olaraq müəyyən bir sinfin, müəyyən bir növün (növün) bütün proseslərinə xasdır və müvafiq proseslərin və şərtlərin cərəyan etdiyi hər zaman və hər yerdə hərəkət edir;
c) zəruridir, çünki qanun mahiyyəti ilə sıx bağlı olduğundan müvafiq şəraitdə “dəmir zərurət”lə hərəkət edir və həyata keçirilir;
d) daxili, çünki o, müəyyən bir inteqral sistem daxilində onun bütün məqamlarının və münasibətlərinin vəhdətində verilmiş predmet sahəsinin ən dərin əlaqələri və asılılıqlarını əks etdirir;
e) təkrarlanan, sabit, çünki “qanun fenomendə güclüdür (qalan), “fenomendə eynidir”, onların “sakit əksi” (Hegel). Bu, müəyyən bir prosesin müəyyən sabitliyinin, gedişatının qanunauyğunluğunun, oxşar şəraitdə hərəkətinin eyniliyinin ifadəsidir.
Yeni qanunların kəşf mexanizmi R.Feynman tərəfindən təsvir edilmişdir:
“Əvvəla, bu barədə təxmin edirlər. Sonra bu fərziyyənin nəticələrini hesablayırlar və bunun doğru olduğu üzə çıxarsa, bu qanunun nəyə səbəb olacağını öyrənirlər. Sonra hesablamaların nəticələri təbiətdə müşahidə olunanlarla, xüsusi təcrübələrin nəticələri və ya bizim təcrübəmizlə müqayisə edilir və belə müşahidələrin nəticələrinə əsasən bunun belə olub-olmaması məlum olur. Hesablamalar eksperimental məlumatlarla uyğun gəlmirsə, qanun yanlışdır”.
Qanunun birtərəfli (və buna görə də səhv) şərhləri aşağıdakı kimi ifadə edilə bilər:
1. Hüquq anlayışı mütləqləşdirilmiş, sadələşdirilmiş, fetişləşdirilmişdir. Burada (Hegelin qeyd etdiyi) şərait nəzərdən qaçırılır ki, bu anlayış - şübhəsiz ki, özlüyündə mühümdür - insanın dünya prosesinin vəhdətini, qarşılıqlı asılılığını və bütövlüyünü dərk etməsində mərhələlərdən yalnız biridir. Qanun reallığın idrakda əks olunması formalarından yalnız biridir, dünyanın elmi mənzərəsinin başqaları ilə qarşılıqlı əlaqədə olan tərəflərindən, məqamlarından biridir (səbəb, ziddiyyət və s.).
2. Qanunların obyektiv mahiyyətinə, onların maddi mənbəyinə məhəl qoyulmur. Gerçəkliyin prinsiplərə və qanunlara uyğun olması lazım deyil, əksinə, sonuncular yalnız obyektiv dünyaya uyğun gələn dərəcədə doğrudur.
3. İnsanların obyektiv qanunlar sistemindən öz fəaliyyətinin əsası kimi onun müxtəlif formalarında, ilk növbədə, hissiyyat-obyektivdə istifadə etməsi imkanları inkar edilir. Lakin obyektiv qanunların tələblərinə məhəl qoymamaq hələ gec-tez özünü hiss etdirir, “intiqamını alır” (məsələn, cəmiyyətdəki böhrandan əvvəlki və böhranlı hadisələr).
4. Hüquq dedikdə əbədi, dəyişməz, mütləq, öz fəaliyyətində konkret halların məcmusundan müstəqil, hadisə və proseslərin gedişatını ölümcül qabaqcadan müəyyən edən bir şey başa düşülür. Bu arada, elmin inkişafı şəhadət verir ki, “keçmişdə onun indiki qədər yaxınlaşma dərəcəsi ilə doğru olduğunu əminliklə deyə biləcəyimiz bir qanun yoxdur... Hər bir qanun aşağı salınmasını hökmranlığa borcludur. yeni qanunla belə bir interregnum ola bilməz"
5. Hər bir konkret halda özünəməxsus nəticə verən qanunların keyfiyyət müxtəlifliyi, onların bir-biri ilə azalmazlığı və qarşılıqlı əlaqəsi nəzərə alınmır.
6. Obyektiv qanunların yaradıla və ya ləğv edilə bilməyəcəyi faktı rədd edilir. Onlar yalnız real dünyanın idrak prosesində aşkar edilə bilər və onların fəaliyyət şəraitini dəyişdirərək sonuncunun mexanizmini dəyişdirə bilər.
7. Maddənin hərəkətinin aşağı formalarının qanunları mütləqləşdirilir, yalnız onlar tərəfindən materiya hərəkətinin ali formaları (mexanizm, fizikiizm, reduksionizm və s.) çərçivəsində prosesləri izah etməyə cəhdlər edilir.
8. Elmin qanunları obyektiv aləmin qanunlarının əksi kimi deyil, elmi ictimaiyyət arasında razılaşmanın nəticəsi kimi şərh olunur, buna görə də şərti xarakter daşıyır.
10. Çoxsaylı şərtlərlə dəyişdirilən reallıqda obyektiv qanunların həmişə aralıq həlqələr sistemi vasitəsilə xüsusi formada həyata keçirildiyi şərait nəzərə alınmır. Sonuncunun tapılması ümumi qanunla daha inkişaf etmiş konkret münasibətlər arasındakı ziddiyyəti həll etməyin yeganə elmi yoludur. Əks halda, hüququn “empirik varlığı” özünəməxsus formada “təmiz formada” qanun kimi təqdim olunur.
Nəzəriyyənin maddiləşdirilməsi problemi
Bir nəzəriyyənin reallaşması, obyektivləşməsi üçün müəyyən şərtlər lazımdır:
1. Nəzəriyyə, hətta ən ümumi və mücərrəd də qeyri-müəyyən olmamalıdır, burada “təsadüfi araşdırma” ilə məhdudlaşmamalıdır.
2. Nəzəriyyə gələcək obyektin (prosesin) ideal formasını, nəzəriyyənin praktiki həyata keçirilməsi zamanı əldə olunacaq gələcəyin obrazını verməli, bu gələcəyin ümumi konturlarını çəkməli, əsasını kontur və əsaslandırmalıdır. ona doğru hərəkətin istiqamətləri və formaları, onun obyektivləşdirilməsi yolları və vasitələri.
3. Ən praktiki nəzəriyyə ən yetkin və inkişaf etmiş vəziyyətdədir. Ona görə də onu daima ən yüksək elmi səviyyədə saxlamaq, həyat və təcrübənin ən son proses və hadisələrini ümumiləşdirərək daim, dərin və hərtərəfli inkişaf etdirmək lazımdır.
4. Nəzəriyyə (hətta ən dərin və mənalı) öz-özünə heç nəyi dəyişdirmir və dəyişə bilməz. O, yalnız insanların şüuruna “yerləşdikdə” maddi qüvvəyə çevrilir.
5. Biliklərin praktiki həyata keçirilməsi təkcə nəzəriyyəni praktikada həyata keçirəcək şəxslərdən deyil, həm də zəruri həyata keçirmə vasitələrini - həm obyektiv, həm də subyektiv tələb edir. Bunlar, xüsusən, sosial qüvvələrin təşkili formaları, müəyyən sosial institutlar, zəruri texniki vasitələr və s.
6. Nəzəriyyənin praktikada maddiləşdirilməsi birdəfəlik (nəticədə onun məhv olması ilə) yox, artıq həyata keçirilmiş nəzəri müddəaların əvəzinə yeni, daha mənalı və işlənmiş müddəaların meydana çıxdığı proses olmalıdır. təcrübə üçün daha mürəkkəb tapşırıqlar.
7. İdeya şəxsi əqidəyə, insanın əqidəsinə çevirmədən nəzəri fikirlərin praktiki olaraq həyata keçirilməsi mümkün deyil, xüsusən mütərəqqi sosial transformasiyalara ehtiyacı daşıyan ideyalar.
8. Nəzəriyyənin təkcə izah etmə üsulu deyil, həm də dünyanı dəyişdirmək üsuluna çevrilməsi üçün elmi biliklərin praktiki fəaliyyət proqramına çevrilməsinin səmərəli yollarını tapmaq lazımdır. Bu isə biliyin müvafiq texnolojiləşdirilməsini tələb edir.
Beləliklə, bütün fəaliyyət sahələrində, o cümlədən ənənəvi humanitar (sosial texnologiyalar, İT və s.)
Məhz texnolojiləşdirmə mərhələsində elmi təsvirdən məqsədyönlü, praktiki məqsəd daşıyan normativ sistemə keçid həyata keçirilir. Konkret tətbiqi nəzəriyyələrin və texnologiyaların olmaması (və ya kifayət qədər inkişaf etməməsi) nəzəriyyənin təcrübədən ayrılmasının əsas səbəblərindən biridir.
