Azadlıq müəllif tərəfindən şüurlu bir zərurət kimi. İctimai-siyasi fəaliyyət və cəmiyyətin inkişafı

Azadlıq və zərurət kimi zidd anlayışların ilk baxışdan ümumi cəhətləri nədir? Məhdudiyyətlərə ehtiyac duyulan azadlığın artıq özü olmadığını söyləyə bilərik, amma həqiqətən belədir, öyrənməyə çalışın.

Azadlığı məhdudlaşdırmaq ehtiyacı içində həyat qurtarmaq

İnsan tam fəaliyyət azadlığı ilə hərəkət edə bilməz, çünki onu əhatə edən təbii və ya sosial mühit müəyyən bir həddə və qanunlara səbəb olur və bunlara məhəl qoymamaq ilk növbədə insanın özü üçün ölüm yaradır. Mənfəət əldə etmək üçün yüksək bir uçurumdan tullanmaq və ya başqa bir şəxsə qarşı cinayət törətmək niyyətində olan sərbəst seçimə nə təhdid edə biləcəyini özünüz üçün düşünün. Birinci dava ölümcül xəsarət alma ilə təhdid edilir, ikinci həbs. Bundan əlavə cəmiyyətə və şəxsə qarşı cinayətlər törətmək şüurda yalnız cəza qorxusu ilə deyil, daxili mədəniyyətin ümumi səviyyəsi və mənəvi prinsiplərin mövcudluğu ilə məhdudlaşır.

Həqiqi seçim azadlığı kimi şüurlu ehtiyac

Yuxarıda göstərilənlər aşağıdakı nəticəyə əsas verir - yalnız yüksək şüurlu bir insan azadlığının məhdudlaşdırılmasının məcbur edilməli ehtiyacını aradan qaldırılmalı olan mənfi bir şey kimi qəbul etməz. Azadlıq yolverici deyil, sadəcə sonuncu, zəruri məhdudiyyətləri aradan qaldırmaq üçün bir insan üçün əsl əsarətə çevrilə bilər. Müəyyən hərəkətlərin edilməsinin zəruriliyini bilən bir insan, əsl azadlıq hiss edərkən onları zülm hissi olmadan həyata keçirir, çünki məcburiyyətin yeganə mənbəyi öz ağlının nəticəsidir.

Beləliklə, azadlığın tərifini şüurlu bir ehtiyac kimi başa düşmək üçün zəruri olan əsas amilləri qeyd edirik:

• təhsil;
• kritik bir zehniyyətin olması;
• təhsil və mədəniyyət səviyyəsi.

Bəşər tarixinin mirasına çevrilən, dünyamızı daha yaxşı hala gətirən və tərəqqi yolu ilə irəliləyən bütün böyük nailiyyətlər və nailiyyətlər zəruriliyi dərk etməklə həyata keçirildi və buna görə də azadlığın ən yüksək təzahürüdür.

Bəli, razıyam ki, azadlıq şüurlu bir zərurətdir. Azadlıq, digər insanlardan asılı olmadan istədiyinizi etmək bacarığıdır.

Aşağıdakı vəziyyəti təsəvvür edin. Kiçik bir uşaq azadlığa ehtiyac hiss etmir. O qədər yaxşı yaşayır. Bütün ehtiyacları valideynləri tərəfindən təmin edilir. Yeniyetmə özünü ifadə etmək, istədiyini etmək üçün azadlığa ehtiyacı olduğunu başa düşməyə başlayır. Yəqin ki. bu anda, uşağın ilkin ehtiyaclarını ödəmədikdə və məsələn özünü dərk etmək üçün ehtiyacı olduqda azadlıq şüurlu bir zərurətə çevrilir.

"Azadlıq məlum bir zərurətdir." - Spinoza

İnsanın azadlığın şişirdilmiş bir termin olduğunu başa düşmək qabiliyyəti. Azadlıq həddən artıq qiymətləndirilir, heç kim tamamilə azad deyil, hər kəsin kiməsə və ya bir şeyə görə öz məsuliyyəti var. Bir insanın hər istəyi, istəyi və hərəkəti müəyyən faktlarla təhrik olunur və buna görə də onun üçün zəruridir. Spinoza deyir ki, insan azadlıq olmadan da mövcud ola bilməz, buna ehtiyacı var. Zərurət azadlığın birbaşa əsası kimi görünməyə başlayır. Spinoza yazır: "Belə bir şey sərbəst adlanır," yalnız öz təbiətinin zəruriliyi ilə mövcuddur və yalnız öz-özünə hərəkət etmək qərarına gəlir. Gərəkli və ya daha yaxşı, məcbur olan, mövcudluğu və başqa bir şəkildə hərəkət yolu ilə təyin olunan şey adlanır. " məlum və müəyyən bir nümunəyə görə. " Spinoza azadlığı zərurətlə deyil, məcburiyyət ilə ziddiyyət təşkil edir. Yalnız öz zərurətinə görə geri çəkilir və fəaliyyət göstərir və buna görə də Spinozanın tərkibində sərbəstdir, yəni. təbiət və ya tanrı.

"İnsan azadlıq üçün tərbiyə olunur." - Hegel.
Azadlıq, hər şeydən əvvəl xəyallarınızı həyata keçirmək istəyi, insanın ruhu üçün öz "mən" üçün lazım olan bir şey etmək istəyidir. Ancaq əsas məqsəd onu əldə etməkdir. Azadlıq hüququ, müəyyən hərəkətlər etmək hüququ var. Buna görə əvvəldən bir kişi onun üçün yaradılmışdır. Hegelin fikrincə, təhsil insanın ruha yüksəlişidir və müvafiq olaraq azadlığa, azadlıq "ruhun maddəsidir". Hegel qeyd etdiyi kimi, maddənin ağırlığı ağırlıqdır, buna görə ruhun mahiyyəti azadlıqdır; tərifi ilə ruh sərbəstdir. Beləliklə, Hegel ziddiyyətli "təbiət" və "ruh" şəklində Kantian "təbiət" və "azadlıq" antitezalarını saxladı, baxmayaraq ki, bu anlayışların mənalı doldurulması və münasibətlərinin şərh edilməsi ilə əsaslı dəyişikliklərə məruz qaldı.
Sərbəstliyə gəldikdə, Hegelin təfsiri Kantın mücərrəd antitezik xüsusiyyətlərini, zərurət və azadlığın fərqli "dünyalar" a görə ayrılmasını aradan qaldırır - onlar mürəkkəb dialektik qarşılıqlı keçiddədirlər. Bundan əlavə, Kantdan fərqli olaraq, Hegelin fikrincə, azadlıq krallığı obyektiv dünyaya, "mövzunun" ağıllı dünyası kimi qarşı çıxmır, bu mövzuda mənəvi seçim edilir: azad ruh həqiqətdə, o cümlədən "obyektiv ruh" sahəsində də həyata keçirilir. hekayələr.
Hegelin tarix fəlsəfəsində, dünya tarixi prosesi azadlığın mütərəqqi təcəssümü və ruhla reallaşması prosesi olaraq ortaya çıxdı. Tarixi mədəniyyətlər, Hegelə görə, azadlıq şüurunda irəliləyiş addımlarının ardıcıl bir pilləkənində qurulmuşdur.

Bəs insan azadlığı nədir? O, orada deyil .. İnsan tamamilə azad ola bilməz; o, digər insanların hüquqları və azadlıqları ilə məhdudlaşmışdır.
Bu təriflər azadlıqdan daha vacibdir. Həyata keçirdiyimiz hər hansı bir hərəkət müəyyən bir şərtdən, onun həyata keçirilməsinin zəruriliyindən irəli gəlir. Azad olduğumuza, müəyyən hərəkətlər etdiyimizə və azadlığımızı, istəklərimizi necə göstərdiyimizi düşünərək azad olduğumuza inanırıq. Ancaq əslində bəzi xarici və daxili situasiya amillərinin təsiri olmasaydı, hərəkətlər, hətta istəklər də yerinə yetirilməzdi. Sərbəstlik yoxdur, yalnız ehtiyac var.

Mütləq taleyi tərəfdarları Allahı görürlər

balıqçılıq. Hər şeyi əvvəlcədən təyin etdilər. Ayrıca, onların fikrincə insan azadlığı yoxdur. Mütləq müqəddəratın tərəfdarı olan dini islahatçı Lüter, Allahın qabaqcadan xəbərdarlığı və qüdrətliliyi sərbəst iradəmizə tamamilə qarşı olduğunu söylədi. Hər kəs qaçılmaz nəticəni qəbul etmək məcburiyyətində qalacaq: biz öz iradəmizlə heç nə etmirik və hər şey zərurətlə baş verir. Beləliklə, sərbəst iradə ilə bir şey düşünmürük, amma hamısı Allahın qabaqcadan biləcəyindən asılıdır.

Digər din rəhbərləri azadlığın seçim imkanı olduğunu düşünürlər. "İnsan daxili həyatında tamamilə azaddır." Bu sözlər fransız mütəfəkkiri J.-P.Sartre aiddir. Bu dünyada hər şey bir insanın daim seçməli olduğu bir şəkildə qurulmuşdur. Uşaq doğulub, onsuz da mövcuddur, ancaq insan olmalı, insan mahiyyətini tapmalıdır. Buna görə insanın əvvəlcədən müəyyənləşdirilmiş təbiəti, xarici qüvvəsi yoxdur, bu fərddən başqa heç kim onun kişi olmağını dərk edə bilməz. Bu, bir insanın özü üçün, şəxs olmaq üçün və digər insanlar üçün baş verən hər şey üçün məsuliyyətini dəfələrlə gücləndirir.

Fatalizmi inkar edən bir sıra digər filosoflar "zəruriliyi" "qanunlar" olaraq təyin edirlər. Lazımlıq təkrarlanan hərəkətlərin sevincidir, hadisələrin təbii bir gedişidir. Qəzalar var, amma yenə də bir insanın gec-tez dönəcəyi bir dəyişməz yol var. Təqdim olunan mövqeyi ümumiləşdirilmiş formada F. Engelsin sözləri ilə ifadə etmək olar: "Azadlıq təbiət qanunlarından xəyali müstəqillikdə deyil, bu qanunları bilməkdə və bu biliklərə söykənməkdə təbiət qanunlarını sistematik olaraq müəyyən məqsədlər üçün hərəkət etməyə məcbur etməkdir."

Biz J.P.Sartre kimi din xadimlərini dəstəkləyirik. Allah yeni bir həyat yarada bilər və bu həyatda bizə yol göstərə bilər, ancaq öz seçimlərimizi edirik. Cəmiyyətdəki sosial statusumuzun nə olacağını yalnız özümüz qərar veririk, yalnız hansı mənəvi və maddi dəyərlərin seçilməsindən asılıdır. Məlum bir zərurət kimi azadlıq bir insanın fəaliyyətinin obyektiv hədlərini başa düşməsini və nəzərə alınmasını, habelə biliklərin inkişafı və təcrübənin zənginləşməsi səbəbindən bu hədlərin genişləndirilməsini nəzərdə tutur.

Bu filosofun taleyi dramla doludur və onun adı Avropa fəlsəfəsində bir növ məntiq və rasionallıq rəmzinə çevrilmişdir. Bu elmin ən yüksək hədəfi Benedikt Spinoza (1632-1677 gg.) Şeylərin görülməsini nəzərə aldı əbədiyyət baxımından. Məktublar üçün çapında, üst hissəsində "Gül" - "Diqqət" yazısı olan bir gül yazılmışdı.

Benedikt Spinoza (Baruch d "Espinoza) Amsterdamda İnkvizisiya zülmündən Hollandiyaya qaçan İspan Yəhudilərinin varlı bir ailəsində anadan olmuşdur. Xristianlığı qəbul etməyə məcbur olsalar da, gizli olaraq Yəhudiliyə sadiq qaldılar. Əvvəlcə Spinoza Amsterdamdakı Yəhudi icma məktəbində oxudu. burada ibrani dilini öyrəndi, Müqəddəs Kitabı və Talmudu dərindən öyrəndi.

Bundan sonra o, xristian məktəbinə getdi, burada latın və elm sahələrini öyrəndi - qədim dünyanı, İntibah mədəniyyətini və R. Dekart və F. Bekonun yaratdığı fəlsəfədə yeni meyilləri kəşf etdi. Tədricən, gənc Spinoza getdikcə daha çox cəmiyyətinin maraqlarından uzaqlaşmağa başladı və buna görə də tezliklə bununla ciddi qarşıdurma yaratdı.

Gəncin dərin ağlı, istedadı və təhsili hər kəsi təəccübləndirdi və cəmiyyətin bir çox üzvü Spinozanın öz ravvin olmasını istədi. Lakin Spinoza elə kəskin formada imtina etdi ki, bəzi fanatiklər hətta gələcək böyük rasionalistin həyatına zərbə vurdular - Spinoza yalnız vaxtında qaçmağı bacardığından xilas oldu və xəncər yalnız paltarını kəsdi. Beləliklə, artıq gəncliyində Spinoza azadlığını, öz seçim hüququnu müdafiə etmək məcburiyyətində qaldı. 1656-cı ildə cəmiyyətdən qovuldu və bacısı onun miras hüququ ilə mübahisə etdi. Spinoza məhkəməyə verdi və məhkəmədə qalib gəldi, ancaq miras qəbul etmədi - onun üçün yalnız hüquqlarını sübut etməsi vacib idi. Amsterdamın yaxınlığına köçdü və orada tək yaşayaraq fəlsəfə aldı.

1670-ci ildən etibarən Spinoza Haaqada yerləşdi. Şüşəni cilalamağı öyrəndi və bu sənətkarlıqla həyatını qurdu, baxmayaraq ki, o vaxta qədər maraqlı bir dərin filosof kimi tanınırdı. 1673-cü ildə ona Heidelberg Universitetinin Fəlsəfə Bölməsini işğal etmək təklifi verildi, lakin Spinoza imtina etdi, çünki bu mövqedə dünyagörüşünə güzəştə getmək məcburiyyətində qalacağından qorxdu, çünki Yəhudilikdən imtina edərək xristianlığı qəbul etmədi. Tək və çox təvazökar bir şəkildə yaşayırdı, baxmayaraq ki, onun fəlsəfəsinin çoxlu dostları və pərəstişkarları var. Onlardan biri hətta ömrü boyu saxlanması üçün ona pul verdi - Spinoza hədiyyəni qəbul etdi, eyni zamanda bu məbləği əhəmiyyətli dərəcədə azaltmağı xahiş etdi. Benedikt Spinoza 44 yaşında vərəmdən öldü.

Spinozanın əsas fəlsəfi əsəri onun idi "Əxlaq". Həmişə özünü Dekartın rasional fəlsəfəsinin və hər hansı bir ifadənin sərt sübutlarını ifadə edən "həndəsi" idrak metodunun davamçısı hesab edirdi. Etikada Spinoza müəllim metodunu məntiqi həddə çatdırdı - bu kitab təqdimat şəklində daha çox həndəsə dərsliyinə bənzəyir. Əvvəlcə əsas anlayışların və terminlərin tərifləri (tərifləri) gəlir. Bunun ardınca sübut tələb etməyən (aksiomalar) aydın, intuitiv aydın fikirlər səslənir. Və nəhayət, təriflər və aksiomalar əsasında sübut olunan ifadələr (teoremlər) formalaşdırılır. Düzdür, Spinoza hələ də fəlsəfənin belə bir sərt çərçivəyə tam uyğun gələ bilməyəcəyini bilirdi və buna görə də kitabı özünün fəlsəfi arqumentini ortaya qoyduğu çoxsaylı şərhlərlə təmin etdi.

Bütün fəlsəfəsinin "qəribə" olduğu Spinozanın əsas fikri dünyanın vahid bir maddəsi - Tanrı ideyasıdır. Spinoza Karteziya maddə anlayışından irəli gəldi: “Maddə - varlığı üçün özündən başqa heç bir şeyə ehtiyac olmayan bir şeydir. " Lakin maddə özünün əsasını, yəni özünü yaradırsa, deməli, Spinoza belə bir maddə Tanrı olmalıdır. Bu, dünyanın ümumdünya səbəbi olan və onunla ayrılmaz (tam olaraq) bağlı olan "fəlsəfi Tanrı" dır. Spinoza'nın fikrincə dünya iki təbiətə bölünür: yaradıcı bir təbiət və yaradılan təbiət. Birincisi maddə və ya Tanrıya, ikincisi isə rejimlərə aiddir, yəni. insanlar da daxil olmaqla tək şeylər.

Dünya tək bir maddə ilə yayıldığından, maddənin özündən və ya Tanrıdan irəli gələrək ciddi bir ehtiyac hökm sürür. Spinoza inanırdı ki, belə bir dünya mükəmməldir. Bəs onda qorxu, pislik, azadlığın olmaması haradadır? Spinoza bu suallara çox özünəməxsus şəkildə cavab verdi. Bəli, insan həyatda mükəmməl bir ehtiyacla diqqəti cəlb edir, amma çox vaxt insanın özü bunu başa düşmür və qorxur, ehtiyacı zidd etmək istəyi var, sonra ehtiraslar nəfsini tutur, pislik edir. Yeganə çıxış yolu bu ehtiyacı tanımaqdır. Beləliklə, onun məşhur "azadlıq düsturu": Azadlıq şüurlu bir ehtiyacdır.

Öz yolu ilə Spinoza insan fəzilətini də müəyyənləşdirdi. Dünya mükəmməl olduğundan özünü qorumağa çalışır. Buna görə Spinoza düşündü: "Bizim üçün fəzilətə görə hərəkət etmək, özünü qorumaq üçün qayğı göstərmək, ağıl və öz xeyrimizə rəhbərlik etməkdən başqa bir şey deyildir." Doğrudur, Spinoza özü, tərcümeyi-halına görə "özünü qoruyub saxlamağa" əhəmiyyət vermədi, ağıllı düşünmək qabiliyyətinə daha çox cəlb edildi, bu onun üçün "yalnız fəzilət deyil, həm də yeganə və ən yüksək mükafat olan" ən yüksək intellektual biliyə sahib olmaqdır. fəzilət üçün ”. Fəzilət, Spinoza inanırdı ki, öz yerində artıq "cənnət" etmək mümkün olan bir mükafat verir.

Azadlıq şüurlu bir zərurətdir.

Bu ifadə qədim Yunan antik dövrünə və daha doğrusu, eramızdan əvvəl 300-cü ildə Afinada yaranan Stoiklərin fəlsəfəsinə aiddir. O. B. Skorodumova Stoiklərin insanın daxili azadlığı ideyasına xas olduğunu qeyd edir. Beləliklə, o, dünyanın qərarlı olduğuna inandığını yazır ("taleyin qanunu öz haqqını yerinə yetirir ... heç kimin duası ona toxunmur, nə əziyyət onu pozmur, nə də mərhəmət"), insanın daxili azadlığını ən yüksək dəyər kimi elan edirlər: "O köləliyin fərdlərə şamil olunduğunu düşünən adam səhv edir: onun ən yaxşı hissəsi köləlikdən azaddır. " Onların bir fəlsəfəsi hər hansı bir xarici məhdudiyyətlərdən insanın daxili azadlığını elan edir, bəs bu belədirmi?

Burada Spinozada olduğu kimi insanın azad iradəsini, yəni seçim imkanını da başa düşməliyik: azadlıq şüurlu bir ehtiyac və ya ehtiyacdır. Ən ümumi mənada azad iradə təzyiq, məhdudiyyət, məcburiyyət olmamasıdır. Bundan irəli gələrək azadlığı aşağıdakı kimi müəyyənləşdirmək olar: azadlıq insanın daxili və ya xarici məcburiyyət nəticəsində deyil, istək və fikirlərinə uyğun düşünmək və hərəkət etmək qabiliyyətidir. Bu ümumi bir tərifdir, müxalifət və konsepsiyanın mahiyyəti üzərində qurulmuşdur, hələ açıqlanmır.

B. Spinozanın əsaslandırma kursu belədir. Adətən insanlar sərbəst iradə aldıqlarına və hərəkətlərinin tamamilə sərbəst olduğuna əmindirlər. Bununla yanaşı, azad iradə bir təsəvvürdür, insanların böyük əksəriyyətinin onları təyin edən səbəbləri dərindən araşdırmadan hərəkətlərindən xəbərdar olmalarının nəticəsidir. Ağıllı-intuitiv bilik yollarında bütün səbəblərin vahid bir maddə ilə dünya əlaqəsini həyata keçirə bilən yalnız müdrik bir azlıq, bütün hərəkətlərinə ehtiyac olduğunu dərk edir və bu cür fəqihlərin ehtiras-ehtirasları ehtiras-hərəkətə çevirməsinə və bununla da həqiqi azadlığa qovuşmasına imkan verir. Əgər iradəmizin azadlığı yalnız qeyri-kafi hissiyat-mücərrəd ideyaların yaratdığı bir xəyaldırsa, onda həqiqi azadlıq - "sərbəst ehtiyac" - yalnız adekvat, ağlabatan intuitiv fikirlər əldə edən və zərurətlə əldə edilmiş azadlığın birliyini dərk edən şəxs üçün mümkündür.

Bu fikrin mənası odur ki, sərbəst hiss edirsən, başqasının iradəsindən asılı olmayaraq bir şey edirsən. Çox tez-tez gərginləşdirməli və tamamilə arzuolunmaz bir şey etməlisiniz. Ancaq bu yalnız özünüzü düzgün və lazımlı hesab etmirsinizsə. Yəni, hərəkətlərinizin mənasını nə qədər dərk etsəniz, sizə bu qədər asan olur. Şüur ruhun azad olmasına gətirib çıxarır.

Cəmiyyətdəki həyat cəmiyyətin özünün sabit fəaliyyət göstərməsi və tərəqqisi naminə hər bir insana məhdudiyyətlər qoyur (şəxsi azadlıqların bir hissəsini rədd etmək). Bu vəziyyətdə məhdudiyyətlər daha çox yeni imkanlar, yəni azadlığın artması ilə alınır. Şəxslərin hər birinin bir növ azadlığı, digərinin azadlığının başladığı yerdə bitir.

Beləliklə, azad bir insan cəmiyyətin mövcudluğu üçün zəruri olan qabiliyyətlərinin məhdudiyyətlərini (şəxsi azadlığının məhdudiyyətlərini) şüurlu şəkildə qəbul edən bir şəxsdir və mövcudluğu ilə bir insanın azadlığını daha da artırır. Bir növ müxalifət yaranır: azadlığın məhdudlaşdırılması onun artmasına səbəb olur, çünki cəmiyyətin normal yaşaması üçün şüurlu məhdudlaşdırılması zəruridir.

Bu və ya digər şəkildə azadlıq anlayışının zaman keçdikcə insan mədəniyyətində dəyişdiyini başa düşmək lazımdır. Məsələn, bir sıra tarixi dövrlərdə bir insan üçün azadlıq anlayışı bir korporasiyaya üzv olmaq idi və bu azadlıq növünün tərsi 1 sürgün idi. Azadlıq da nəzərə alınmaqla bölgələrin sırasında dəyişir, buna görə xristian dünyasının şərqində azadlıq fərd üçün təmsil olunur, ancaq qərbdə onun həyatı əvvəlcədən müəyyənləşdirilib. Bir şəkildə iki ifratın toqquşmasını görürük: bir tərəfdən könüllülük, digər tərəfdən isə ölümcüllük.

İndi azadlıq tamamilə fərqli bir şəkildə qəbul edilir, insanı və əməyinin məhsullarını sərtləşdirmək üçün bir fürsətdir. Digər tərəfdən, seçim etmək üçün bir fürsət və qeyri-maddi şeyləri sərtləşdirmək imkanı kimi qəbul edilir: birinin qabiliyyəti və imkanları. Fəlsəfədə azadlıq bir zərurət olaraq görülür. Lakin bu ehtiyac fərdi və digər insanların münasibətləri ilə birlikdə nəzərə alınmalıdır. Beləliklə, bir insanın tamamilə azad ola bilməyəcəyini və heç bir məhdudiyyətə sahib olmadığını görəcəyik, digər tərəfdən insanın daxili həyatı tamamilə sərbəstdir, ancaq insanın daxili və xarici həyatı çox fərqlidir. Cəmiyyətdəki həyat, yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, bir sıra məhdudiyyətlər qoyur və cəmiyyətdəki həyat da bir zərurət olduğu üçün bir ehtiyacı ödəmək üçün digərini də məhdudlaşdırmaq lazım olduğunu qeyd etmək lazımdır. Bir kifayət qədər sadə bir mexanizm məhdudlaşdırıcı rol oynayır: azadlıq bizə seçim azadlığı kimi görünür və onun həyata keçirilməsinə görə məsuliyyət daşımağımız lazımdır.

Tapşırıq.

Cəmiyyətdə məhdudiyyətsiz azadlıq mümkündürmü?

Rusiya Federasiyasının Konstitusiyasının hansı maddələri azadlığa zəmanət verir?

"Azadlıq" və "məsuliyyət" anlayışları arasında hansı əlaqə var?

1 Belə bir azadlığın bariz nümunəsi, bir şəxsin hüquq və azadlıqlarının dəqiq tənzimləndiyi orta əsrlərə aid yerlərdir. Mülk xaricində insanlar yad və yad idi.