Мари: религия към коя вяра принадлежи? Образът на стареца като глава на семейството олицетворява идеала на личната природа на Мари; свързана с този образ е идеята за идеално начало, свобода, хармония с природата, височината на човешките чувства. Сред мар

Докато обменните курсове разбиват нови рекорди и паниката сред населението нараства поради всевъзможни причини, време е да си починете от суматохата и да планирате почивка или пътуване за няколко дни.

Кризата не е причина за отказ от пътуване. Освен това, не забравяйте, че живеем в най-голямата страна в света. Жителите на двете столици просто не са наясно с многото места за отдих, популярни в регионите. Именно за такова място ще отиде моята история.

Мари Чодра  преведено от mari  език означава „Мари гората»

Република Мари Ел е част от федералния окръг Волга. Граничи с областите Киров и Нижни Новгород, Република Татарстан и Чувашия. Именно в Мари Ел (или както казват местните - в Марийке) се намира красивият природен парк Мари Чодра. Намира се в югоизточната част на републиката, близо до границата с Татарстан. Можете да стигнете до там от Казан след няколко часа.

„Мари Чодра“ в превод от езика на мари означава „Марийска гора“. Първият въпрос, който възниква, е: Кои са Мари? Какви хора са живели в горите от векове? Междувременно Мари у нас повече от половин милион души. Те живеят главно в района на Волга и в Урал. Може да изглежда, че марийците са подобни на татарите. Но това не е напълно вярно. От особен интерес е фактът, че Марис централно не е приел нито една от световните религии.

Кои са марисите?

Мари са езичници. Този народ е уникален и в това в тази климатична зонаникой не е живял толкова масово в горите като неговите представители. За татари, башкири и много уралски народи гората винаги е била нещо плашещо, загадъчно и непознато. А Мари живееше там цели села. Славата на магьосниците и вещиците беше здраво закрепена в тях.

Някога тук  Това беше затъмнение  зона

Основните забележителности на резервата са уникални езера. Ялчик, Глухи, Мушан-Ер, Конан-Ер и други, по-малки. Водата в тях е толкова чиста и прозрачна, че водни лилии растат в нея. Не се заблуждавайте обаче от външната невинност на пейзажите. Горите в Марийка са гъсти, езерата и реките са дълбоки.

Преди това имаше класифицирана област. Но дори и сега не всеки ще намери своя път през гората. Съвременни карти почти няма. Ако ще обикаляте из гората, трябва да се запасите със заредени телефони (за щастие връзката хваща почти навсякъде), навигатори или дори компас. Намирането на нещо в парк Мари Чодра не е толкова лесно!

Изчезналото село и легендата за русалката

Езерото Конан-Ер (или вещерското езеро) се намира близо до планината Клен. Езерото е карстово, което означава, че е много дълбоко. Според една легенда, много отдавна на това място е стояло село. Някой я проклина и тя падна през равномерна фуния под земята. Друга легенда гласи, че казанът се удавил в езерото, на когото било дадено насилствено да се ожени за нелюбимия. Местните уж виждали русалка, която пее тъжни песни през нощта. Казват, че и до днес човек може да чуе някой да пее тук през нощта.

Хората с слаб  енергията е по-добра от тази зона избегне

Психиците смятат, че Конан-Ер има специална енергия и близо до езерото изобщо има аномална зона. По-добре е хората със слаба енергия да избягват тази зона, в противен случай това ще отнеме последната им сила. Но тези, които, напротив, имат излишък от енергия, трябва да дойдат тук, тогава гората ще отнеме излишъка и човекът няма да направи нищо глупаво.

Дори и без да сте психик, всеки ще усети удивителната енергия на марийските гори. Повярвайте ми, след няколко часа в гората със сигурност ще почувствате нещо, което не сте чувствали преди, помислете за нещо, което никога преди не сте мислили, и какво ще направите, само Бог знае.

Пугачев дъб

На Кленовата планина се намира "Пугачев дъб". Да, същият този, Йемелян. Според легендата в гората Пугачев с малък отряд се криел от царските войски, минаващи по Казанската магистрала. Дали този Емелян Пугачев наистина е видял този дъб не се знае със сигурност. Дървото обаче наистина е много старо и внимателно се пази от служителите на парка като ценен културен обект. Това място е истинско туристическо поклонение. За щастие панделките на дървото не са вързани.

Около езерата намерено  палатки и палатки

Може би след моята история останахте с впечатлението, че Мари Чодра е отдалечено място. Но това изобщо не е вярно. Широките пътища са покрити с пясък и чакъл. Лесовъдите правят редовен отбив по УАЗ. Около езерата има палатки и палатки с хора, които пекат кебапчета, кипят рибена чорба и пушат наргилета.

Тишина и без боклук

В Мари Чодра няма да видите планини боклук, няма да чуете силна музика и писъци. Тук никой не притеснява никого. Хората се грижат за природата. Можете да правите огньове, но само за готвене и на строго определени места. Резерватът е оборудван със специален паркинг. Има и дървени кошчета за боклук. Доброволците редовно почистват района, така че искам да се връщам тук отново и отново. Цената на цялото това удоволствие е 70 рубли на ден на човек.

Мога да живея с удобно, и отидете в гората само на разходка

За тези, които не могат или не искат да спят в палатка, центрове за отдих и санаториуми са разположени около езерото Ялчик и в село Кленова гора. Така че можете да живеете комфортно, да посещавате медицински процедури и да отидете в гората само на разходка.

Снимка: IRINA FAZLIAHMETOVA, mariy-chodra.ru. редакторите благодарят на авторите на сайта komanda-k.ru за информация за легендите на Мари.

Историята не е запазила документи, разказващи за мирогледа и вярата на древните хора на Мерия. Но има много средновековни свидетелства и легенди, че езичниците мерианци са мигрирали от земите на Ростов и Ярославъл (и явно от Владимир и Иваново) източно от Волга от московското кръщение и славянизация до най-близките си роднини Мари (Черемис). Повечето от марийците не са били подложени на принудителна славянизация и успяват да запазят древната си култура и вяра. На негова основа е възможно да се реконструира вярванията и тяхната сестра древна Мария.

В центъра на Русия, на левия бряг на Волга, между Казан и Нижни Новгород, марийците съхраняват своята култура и религия, основани на вярата в силата на Природата.

В началото на октомври сутринта, на 100 километра източно от Йошкар-Ола. Слънцето още не беше изгряло над дървените колиби на село Мари-Турек, лека мъгла все още не беше пуснала откритите ниви и селото вече се възраждаше. Низа от коли се простира по тесен път към малка гора. Сред старите „Лада“ и „Волга“ бяха претрупани воден превозвач и камион, от който се чуваше тъпо му.
  В покрайнините на гората шествието спира. От колите мъже в тежки ботуши и жени, облечени в топли палта, от които блести подгъва на цветни национални костюми. Изваждат кутии, чанти и големи трептящи торбички, от които кафяви гъски надничат с любопитство.

На входа на гората е построена арка от елхови стволове и бяло-синьо платно. Пред нея хората с торбички спират за миг и се покланят. Жените изправят шаловете си, а тези, които не са си сложили шал, правят това. Защото жените не могат да влязат в гората пред тях с непокрита глава.
  Това е Свещената горичка. В сутрешния здрач на есента в неделя в източната част на република Мари Ел, последните езичници на Европа се събират в района на Волга, за да извършат обред на молитва и жертва.
  Всички, които дойдоха тук, са Мари, представители на фино-унгарския народ, чийто брой едва надхвърля 700 000. Около половината от тях живеят в република, която носи име по името на народа: Мари Ел. Марийците имат свой език - мек и мелодичен, имат свои песни, свои обичаи. Но основното: те имат своя собствена, езическа религия. Мари вярва в боговете на природата и че нещата имат душа. Те се покланят на богове не в църкви, а в гори, принасяйки в жертва храна и животни.
  В съветско време това езичество беше забранено и Мари се молеше тайно в семейния кръг. Но от края на 80-те години културата на Мари сякаш се преражда. Повече от половината от марите днес се признават за езичници и редовно участват в жертви.
  В цялата Република Мари Ел има няколкостотин свещени горички, някои от които са защитени от държавата. Защото там, където законите на марийската религия се спазват, свещените гори все още остават оазиси с недокосната природа. В Свещените гори не можете да режете дървета, да пушите, да псувате и да казвате лъжи; не можете да използвате земята там, да изграждате електропроводи или дори да берете горски плодове и гъби.

В горичката край село Мари-Турек се открива голяма поляна между ели и брези. Под три дървени рамки огънят гори и водата кипи в огромни казани. Посетителите разтоварват балите си и пускат гъските на разходка по тревата - за последен път. Камионът изригва на поляната, черно-бяло гоби обречено оставяйки го.

"Къде да отидем с това?", Пита жената в шарения шал, прегърнат от тежестта на торбите в ръцете си. "Попитай Миша!", Викат отново към нея. Миша е Михаил Айглов, ръководител на традиционния религиозен център Ошмарий-Химарий Мари в района. 46-годишната Мари с искрица в кафяви очи и блестящи мустаци гарантира, че празничната трапеза в чест на боговете преминава без наслагвания: че има котли, огън и вода за миене на съдове и че младият бик най-накрая е намушкан на правилното място.

Михаил вярва в силите на природата, космическата енергия и че всичко на земята е част от природата и следователно част от Бог. Ако го помолите да изрази същността на вярата си с едно изречение, той ще каже: „Ние живеем в единство с природата“.
  Това единство предполага, че човек трябва редовно да благодари на боговете. Затова няколко пъти в годината марийците извършват молитвени церемонии - в отделни села, региони, в цялата република. Веднъж годишно се провежда т. Нар. Молитва „Мария”, която събира хиляди хора. Днес, тази октомври неделя, в Свещената горичка под село Мари Турек се събраха около 150 езичници, за да благодарят на боговете за реколтата.
  Четирима мъже във високи бели шапки от филц се открояват от тълпата хора на полянката, точно както в Майкъл. Такива шапки се носят само от най-уважаваните членове на общността. Тези четири - „картички“, свещеници, водят процеса на традиционна молитва. Най-старият и най-старши от тях е Александър Танигин. Този възрастен мъж с брада беше един от първите, които отново започнаха да се молят в края на 80-те години.

  "По принцип всеки може да стане карта", обяснява 67-годишният свещеник. „Трябва да бъдеш уважаван в общността и хората да те избират.“
  Няма специално образование: висшите свещеници предават знанията си за света на боговете и традициите на младите. Учителят Александър Танигин уж е притежавал дара на далновидност и може да предскаже, че в бъдеще марийците и цялото човечество чакат. Самият той има ли подобен подарък? "Мога да правя каквото мога", загадъчно казва Върховният жрец.

Какво точно могат свещениците, остава скрито от разбирането на непосветените гости на церемонията. Свещениците бъркат около огньовете си с часове, добавят каша в котлите и слушат истории за нуждите на членовете на общността. Една жена се тревожи за сина си, който служи в армията. Днес тя донесе гъска със себе си като жертва - така че всичко да е наред със сина й в войските. Друг мъж иска успешна операция. Всички тези поверителни разговори са под прикритието на дървета, в стълбове дим.
ПО ВРЕМЕ са намушкани гъски, овни и бик. Жените висяха труповете на птици по дървени стелажи и сега, весело бъбрили, скубят ги. Къса кестенява коса се откроява в шареното море на шаловете им: Арсенти Савелиев в син костюм сам си скубе гъската. Той е футболен треньор и е роден в едно от съседните села, сега работи на повече от хиляда километра от тук, в различна часова зона, в град Югорск, Ханти-Мансийски автономен окръг. Предишния ден той яздеше с приятел цяла нощ, за да участва в традиционната молитва.

  "Мари е моят народ", казва Арсенти. Той е на 41 години, като дете е ходил на училище, където са учили на марийски език, сега вече го няма. Далеч от родината си, в Сибир, с 18-годишния си син той говори само Мари. Но най-малката му дъщеря говори руски с майка си. - Такъв е животът - свива рамене Арсенти.

В близост до огньовете растат празнични трапези. На жертвени щандове с елхови клонки жените излагат планини от дебели румени палачинки, домашен квас и „туар” - оригинални извара от палачинка, яйца, мляко и масло. Всяко семейство винаги носи поне палачинки и квас, малко изпечен кафяв плосък хляб. Както например 62-годишната Катрин, изходяща пенсионерка, бивша учителка по руски език, и нейните приятели от село Енгербал. По-възрастните жени правеха всичко заедно: печеха хляб, обличаха, донасяха животни. Те имат традиционни дрехи Мари под палтото си.
  Катрин гордо показва своята празнична рокля с цветни бродерии и сребърни бижута на гърдите. Тя го получи като подарък от снаха си заедно с цяла колекция рокли. Жените позират за фотографа, след което седнат отново на дървената пейка и обясняват на гостите, че вярват в „бога на небето, земята, водата и други богове“, не можете да ги изброите всички “.

Молитвата Мария трае по-дълго от всяка християнска църковна служба. От ранна сутрин до вечеря се приготвя жертвено ядене в студена, влажна гора. За да не се отегчавате, докато не изчаквате времето за чакане, Григорий, един от свещениците, инсталира щанд насред поляната, където можете да вземете тръпчив квас, сърдечни палачинки и приятелска благословия за малко дарение. Две момичета от музикалното училище на Йошкар-Ола се настаниха насред поляната и свирят на арфа. Музиката изпълва въздуха с магия, която се смесва със земния мирис на тлъст гъшен бульон.
В СУДЕНА В горичката цари странна тишина - молитвата започва при първия огън. И за първи път от един ден тази гора става като храм. Семействата бързо слагат свещи на слайд с палачинки и ги запалват. След това всички вземат няколко елхови клони, слагат ги на земята, падат върху тях и насочват очи към свещеното дърво. Свещеникът, облечен в бяла рокля, наподобяваща наметало, пее песента на Мари "Обичай ни, Боже, и ни помогни ..."
  На втория огън първосвещеникът Александър Танигин също започва да се моли. Че работата е спорна и че пътуванията са успешни и че няма пътни произшествия по пътищата и че децата и природата са здрави, че в селото има хляб и че политиците са добре и че помагат на марийците ,

Докато той говори с боговете с горчив глас, молитвеният организатор Михаил с двама помощници, с големи ножове, върви по жертвената трапеза. От всяка палачинка отрязват малко парче и го хвърлят в тенекиена леген. В крайна сметка те символично изсипват съдържанието в огъня - за Майката на Огъня.
  Мари са сигурни, че това, което жертват, ще им върне стократно.
  В един от първите редове на колене със затворени очи са Надежда, най-голямата дъщеря на Михаил, и нейният годеник Алекс. И двамата са завършили Марийския държавен технически университет и сега живеят и работят в Йошкар-Ола. Светлочервената Надежда работи като дизайнер на мебели. „Харесва ми работата, те просто плащат малко“, усмихва се 24-годишното момиче по време на празнична вечеря след молитва. На масата пред нея е месен бульон, палачинки с мед, хляб.
  Иска ли да остане в Йошкар-Ола? "Не". Къде тогава - до Москва или Казан? „Защо?“, Чуди се Алексей. Когато се появят децата, двойката иска да се върне в селото, може би някъде в близост до родителите на Надежда, които живеят в Мари Турек.

Именно в дома им Михаил и неговите помощници след хранене влачат котлите. Нина, майка, медицинска сестра по професия. Тя показва печка, в която пече палачинки, и разказва за марийските традиции, които все още живеят в тази къща, например за празника Мари от началото на годината. „В този ден сменяме дрехи, обличаме маски и шапки, взимаме метли и покер в ръце и излизаме на улицата“, казва Нина. Те отиват при съседите, които през този ден също отварят вратите на къщите си, настройват масата и приемат гости.

Но уви - за последно, казва Нина, няколко селски семейства оставиха вратите на къщите заключени. Марис в съседните села забравят традициите. Майкъл не разбира как да предаде обичаите си. „Хората имат нужда от религия, но не я разбират“, казва той и разказва любимата си история.
  Когато дълго време не валеше дъжд и сушата почти унищожи реколтата, жителите на село Мари Турек се събраха и организираха празник на улицата, готвиха зърнени храни, пекли питки и, като положили трапезата, се обърнали към боговете. Разбира се, малко след това на земята падна дъжд.

PS

  Възходът на марийската национална култура и появата на литературата на марийския език дойде в началото на ХХ век. през 1905 г. поетът Сергей Чавайн пише стихотворението „Гроув“, считано за първото марийско литературно поетическо произведение. В него той описва красотата на Свещената горичка и казва, че тя не може да бъде унищожена.

Публикувано Чт, 20.02.2014 - 07:53 от Cap

Мари (март. Мари, Мария, Маре, Мару; по-рано: руски Черемис, турк. Чирмиш, татарски: Марилар) - фино-угорците в Русия, главно в Република Марий Ел. В него живеят около половината от всички Марис, наброяващи 604 хиляди души (2002 г.). Останалите марийци са разпръснати в много райони и републики на Волга и Урал.
  Основната територия на пребиваване е преселването на Волга и Ветлуга.
Различават се три групи на Мари:  планина (те живеят на десния и частично левия бряг на Волга на запад от Марий Ел и в съседните райони), поляна (те съставляват по-голямата част от марийците, заемат Волгово-Вятския прелив), източна (те се състоят от имигранти от полянската страна на Волга до Башкирия и Урал ) - последните две групи, поради историческа и езикова близост, се комбинират в обобщена поляна-източна Мари. Говорят марийски (ливадно-източен марийски) и планински марийски език от фино-угорската група на семейство Урал. Те изповядват православието. Марийската традиционна религия, която е комбинация от езичество и монотеизъм, също отдавна е широко разпространена.

хижа Мари, кудо, домът на Мари

етногенезис
  През ранна желязна епоха във Волга-Каме (VIII-III в. Пр. Н. Е.) Се развива ананинска археологическа култура, носители на която са били далечните предци на коми-зиряните, коми-пермяците, удмуртите и мари. Началото на формирането на тези народи датира от първата половина на І хилядолетие.
Районът на формирането на племетата Мари е десният бряг на Волга между устията на Сура и Граждански и отсрещния ляв бряг, заедно с долната Община. В основата на Мари били потомците на ананците, които изпитвали етническото и културно влияние на племената Късни Городи (предци на мордовците).
  От този район Мари се заселил на изток до реката. Вятка и на юг до реката. Казанка.

______________________МАРИЯН ПРАЗНИК ШОРИКОЛ

Древната култура на Мари (ливадна поляна. Akret Mari култури) е археологическа култура от 6-11 век, белязала ранните периоди на формиране и етногенеза на марийския етнос.
  Образувано в средата на VI-VII век. въз основа на финландското население Западна Волга, живеещо между устията на реките Ока и Ветлуга. Основните паметници от това време (по-младите Ахмиловски, Безводнинските могилни места, Чортово, Богородское, Одоевское, Сомовское I, II, Василсурское II, Кубашевское и други древни селища) са разположени в Нижни Новгород-Мария Волга, Долни и Средни Постоянни, басейни на реките Голяма и Малая Кога, Малка Кокса През VIII-XI век, съдейки по погребенията (Дубовски, Веселовски, Кочергински, Гробище Черемис, Нижняя Стрелка, Юмски, Лопялски), укрепени селища (Василсурски V, Ижевск, Еманаевски и други), села (Галандина Гора и др.) Древните племена Мари са заемали Средна Волга между устията на реките Сура и Казанка, Долната и Средната власт, десния бряг на Средна Вятка.
  През този период се извършва финализирането на единна култура и началото на консолидирането на марийската националност. Културата се характеризира с един вид погребален обред, съчетаващ полагане на труп и изгаряне на труп отстрани, жертвени комплекси под формата на комплекти от бижута, поставени в тука на брезова кора или увити в дрехи.
  Обикновено изобилие от оръжия (железни мечове, очни оси, копия на главата, стрели, стрели). Има инструменти от ежедневието (железни брадви - келти, ножове, фотьойли, глинени неориентирани глинени плоскодонирани и консервирани съдове, кутии за вретено, чиновници, медни и железни казани).
  Характерен е богат набор от бижута (разнообразие от гривни, брошки, плаки, гривни, временни пръстени, обеци, гребен, „шумни“, висулки с форма на трепет, пръстени с „мустаци“, ремъци за въвеждане, главата вериги и др.).

карта за преселване на племето Мари и Фино-Угор

Историята
Предците на съвременната Мария между V и VIII век взаимодействали с готите, по-късно с хазарите и Волжка България. Между 13-ти и 15-ти век марийците са били част от Златната Орда и Казанското ханство. По време на военните действия между Московската държава и Казанското ханство, Мари воюва както на руска, така и на казанска страна. След завладяването на Казанското ханство през 1552 г., преди това зависимите от него марийски земи стават част от руската държава. На 4 октомври 1920 г. автономната област Мари е обявена за част от РСФСР, а на 5 декември 1936 г. - Автономната съветска социалистическа република.
  Присъединяването към Московската държава беше изключително кърваво. Известни са три въстания - т. Нар. Войни на Черемиса от 1552-1557, 1571-1574 и 1581-1585.
  Втората война на Черемис има национално-освободителен и антифеодален характер. Мари успяха да отгледат съседни нации и дори съседни държави. Всички народи от Волжския и Уралския регион са участвали във войната и е имало набези от кримските и сибирските ханати, Ногайската орда и дори Турция. Втората война на Черемис започва веднага след кампанията на кримския хан Давлет-Гирей, която завършва с превземането и изгарянето на Москва.

sernur фолклор Mari колектив

Княжество Малмиж е най-голямата и известна Марийска прафеодална формация.
  Тя проследява историята си от основателите, марийските принцове Алтиба, Урса и Ямшан (1-ва полусерия. От XIV в.), Които колонизират тези места, след като идват от Средната Вятка. Разцветът на княжеството - по време на управлението на княз Болтуш (I четвърт на XVI век). В сътрудничество със съседните княжества Китяк и Порек оказва най-голяма съпротива на руските войски по време на войните в Черемис.
  След падането на Малмиж неговите жители, водени от княз Токтауш, брат на Болтуш, се спускат надолу по Вятката и установяват нови селища Мари-Малмиж и Уса (Усола) -Малмижка. Потомците на Токтаус все още живеят там. Княжеството беше разделено на няколко независими второстепенни съдби, включително Буртек.
  През своя разцвет тя включваше Phhmari, Ardayal, Adorim, Postnikov, Burtek (Mari-Malmyzh), Russian and Mari Babino, Satnur, Chetay, Shishiner, Yangulovo, Salauev, Baltasy, Arbor и Siziner. Към 1540 г. областите Балтази, Янгулово, Арбор и Сизинер са превзети от татарите.

  Княжество Измарин (Княжество Пижан; ливадна поляна. Изж. Мари кужижаниш, Пиджаню куджижаниш) - една от най-големите марийски протофеодални формации.
Образувано от Северозападния Мари при завладяването в резултат на Мари-Удмуртските войни в Удмуртските земи през XIII век. Първоначалният център е древно селище Ижевск, когато границите достигнали река Танси на север. През XIV-XV век марийците били изтласкани от север от руски колониалисти. С падането на геополитическата противотежест на влиянието на Русия на Казанското ханство и появата на руската администрация княжеството престава да съществува. Северната част е била включена като Измаринския власт в района на Яран, а южната - като Измаринския власт в пътя Алат на Казанската област. Част от населението на Мари в сегашния квартал Пижански все още съществува западно от Пижанка, като се групира около националния център на село Мари-Ошаево. Сред местното население е записан богат фолклор от периода на съществуването на княжеството - по-специално за местните князе и героя Шаев.
  Тя включваше земя в басейните на реките Иж, Пижанка и Шуда, с площ от около 1 хил. Км². Столицата е Пижанка (известна в руски писмени източници едва от момента, в който е построена църквата, през 1693 г.).

Мари (Мари хора)

Етнически групи
  Планината Мари (Mountain Mari)
  Горски Мари
  Ливадно-ориенталски марий (ливадо-ориенталски марийски език)
  Ливадна Мари
  Ориентал Мари
  Балкан Мари
  Урал Мари
  Kungur, или Sylvain, Mari
  Горна Уфа, или Червена Уфа, Мари
  Северозападна Марис
  Кострома Мари

  Планина Мари, Курик Мари

Планинският марийски език е езикът на планината Мари, литературен език, основан на планинския диалект на марийския език. Броят на превозвачите е 36 822 (преброяване 2002). Той е широко разпространен в районите Горномарийски, Юрински и Килемарски на Марий Ел, както и в района на Воскресенски в Нижни Новгород и Ярански райони на Кировските райони. Той заема западните райони на разпространението на марийските езици.
  Езикът на планината Мари, заедно с ливадно-източния марийски и руски език, е един от официалните езици на Република Мари Ел.
  Вестниците Жерӓ и Йммдӹли !, литературното списание U sem, се излъчват на Горно-Марийски език, предават радио Горномарийски.

Сергей Чавейн, основател на литературата на Мари

Луго-Източната Мари е обобщено наименование за марийската етническа група, която включва исторически формираните етногрупи от ливадна и източна Мари, които говорят един и същ ливадно-източен марийски език с техните регионални характеристики, за разлика от планинските Мари, които говорят своя планински марийски език.
Ливадно-източната Мари съставлява по-голямата част от хората на Мари. Според някои оценки броят е около 580 хиляди души от повече от 700 хиляди мари.
  Според Всеруското преброяване на населението от 2002 г. 56 219 души (включително 52 696 в Марий Ел) от 604 298 Мари (или 9% от тях) в Русия се идентифицират като ливадна поляна Мари (поляна Мари) - 52 410 души, всъщност „ливада-източна Мари“ - 3333 души, като „източна Мари“ (източна (Урал) Мари) - 255 души, които обикновено говорят за установена традиция (ангажимент) да се обаждат себе си едно единствено име на хората - „Мари“.

източна (уралска) мари

Kungur, или Sylvain, Mari (Mar. Kögyr Mari, Suli Mari) е етнографска група на Мари в югоизточната част на Пермския край на Русия. Кунгур Мари - част от уралските мари, които от своя страна са сред Източните Мари. Групата е получила името си от бившия окръг Кунгур в Пермската провинция, който до 1780-те години е принадлежал на територията, на която се заселват Марисите от 16 век. В годините 1678-1679г. в квартал Кунгурски вече е имало 100 марийски юрти с мъжко население от 311 души. През XVI-XVII в. По течението на реките Силва и Ирен се появяват селища Мари. Част от Мари след това беше асимилирана от по-многобройни руснаци и татари (например село Ошмарина на Насадския селски съвет на Кунгурска област, бившите селища на Мари по горното течение на Ирени и др.). Кунгур Мари участва в формирането на татарите от районите Суксун, Кишер и Кунгур в региона.

Обредът за възпоменание сред хората на Мари __________________

Мари (Мари хора)
Северозападна Марис  - етнографска група на Марис, които традиционно живеят в южните райони на Кировска област, в североизточния Нижен Новгород: Тоншаевски, Тонкински, Шахунски, Воскресенски и Шарански. По-голямата част е подложена на силна русификация и християнизация. В същото време, близо до село Болшая Юронга във Воскресенски окръг, село Болшой Ашкати в Тоншаевски и някои други селища на Мари, останаха свещени горички Мари.

  на гроба на марийския герой Акпатир

Предполага се, че северозападният Мари е група Мари, когото руснаците нарекли Мерия от местното самоимено Märӹ, за разлика от самоимето на поляната Мари - Мари, която се появява в аналите като херемис - от тюркския чирмеш.
Северозападният диалект на марийския език се различава значително от ливадния диалект, поради което литературата на марийския език, публикувана в Йошкар-Ола, е слабо разбрана от северозападния марийски език.
  В село Шаранга, област Нижни Новгород, има център на културата Мари. Освен това в регионалните музеи на северните райони на Нижегородска област широко са представени инструменти и предмети от домакинството на северозападната Мари.

  в свещената горичка Мари

презаселване
  Мнозинството от Марис живеят в Република Мари Ел (324,4 хиляди души). Значителна част живее в марийските територии на областите Киров и Нижни Новгород. Най-голямата марийска диаспора се намира в Република Башкортостан (105 хиляди души). Мари също компактно живеят в Татарстан (19,5 хиляди души), Удмуртия (9,5 хиляди души), Свердловск (28 хиляди души) и Перм (5,4 хиляди души) региони, автономната област Ханти-Манси, Челябинска и Томска области. Те също живеят в Казахстан (4 хиляди, 2009 и 12 хиляди, 1989), в Украйна (4 хиляди, 2001 и 7 хиляди, 1989), в Узбекистан (3 хиляди, 1989 д).

Мари (Мари хора)

Кировска област
  2002: брой акции (в региона)
  Kilmez 2 хиляди 8%
  Kiknursky 4 хиляди. 20%
  Lebyazhsky 1,5 хиляди 9%
  Malmyzhsky 5 хиляди. 24%
  Пижански 4,5 хил. 23%
  Санчурски 1,8 хиляди 10%
  Tuzhinsky 1,4 хиляди 9%
  Urzhumsky 7,5 хил. 26%
  Брой (област Киров): 2002 - 38 390; 2010 - 29 598.

Антропологичен тип
  Мари принадлежат към субуралния арапологичен тип Урал, който се различава от класическите варианти на уралската раса по значително по-голям дял от монголоидния компонент.

мари на лов в края на 19 век

Празнично изпълнение на хората от Мари ______

език
  Марийските езици принадлежат към фино-волжската група на фино-угорския клон на уралските езици.
  Според данните от общоруското преброяване на населението от 2002 г. 487 855 души говорят на Мари, включително 451 033 души (92,5%) в Мари (поляна-източна Мари) и 36 822 души (7,5%) в планината-Мари. Сред 604 298 мари в Русия 464 341 души (76,8%) говорят марийски, руски - 587 452 души (97,2%), тоест марийско-руският двуезичие е широко разпространен. От 312 195 Марис в Мари Ел 262 976 души (84,2%) говорят Мари Ел, включително 245,151 Мари (93,2%) Мари (поляна-източна Мари) и 17 825 души са планински Мари (6 , 8%); Руснаци - 302 719 души (97,0%, 2002 г.).

погребален обред на Мари

Марийският език (или ливадно-източен марийски) е един от фино-угорските езици. Разпространен сред Мари, главно в Република Мари Ел и Башкортостан. Старото име е „език на Черемис“.
  Принадлежи към фино-пермската група от тези езици (заедно с балтийско-финландския, саамския, мордовския, удмуртския и комиския езици). Освен Марий Ел, той е разпространен и в басейна на река Вятка и на изток, до Урал. На езика Мари (ливадно-източен Мари) се разграничават няколко диалекта и диалектите: поляна, широко разпространена изключително на брега на поляната (близо до Йошкар-Ола); както и прилежащите към поляната т.нар. източни (уралски) диалекти (в Башкортостан, област Свердловск, Удмуртия и др.); на северозападния диалект на ливадския марийски език говорят в Нижни Новгород и някои райони на районите Киров и Кострома. Горно-марийският език се откроява отделно, разпространен главно на планинския десен бряг на Волга (близо до Козмодемянск) и отчасти на левия й бряг на поляната - на запад от Мари Ел.
  Ливадно-източният марийски език, заедно с планинския марийски и руски език, е един от официалните езици на Република Мари Ел.

Традиционни дрехи Мари

Основното облекло на Мари беше риза с форма на туника (тувир), панталон (йолаш), а също и кафтан (шовир), всички дрехи бяха подперени с кърпа на талията (солик), а понякога и с колан (ÿštö).
  Мъжете могат да носят филцова шапка с ръб, шапка и мрежа против комари. Кожените ботуши служиха като обувки, а по-късно ботуши и обувки за бастун (заимствани от руска носия). За да се работи в блатиста местност, дървени платформи (кетрами) бяха прикрепени към обувки.
  Висулките с колани са били често срещани сред жените - бижута, изработени от мъниста, черупки от коури, монети, закопчалки и др. Имаше и три вида дамски шапки: конусовидна шапка с тилен лоб; магьосник (заимстван от руснаците), шарпан - кърпа за глава с океан. Подобно на мордовския и удмуртския шапка е шурка.

Мари обществена услуга __________

мари молитва, празник Сурем

религия
  В допълнение към православието, марийците имат своя езическа традиционна религия, която запазва определена роля в духовната култура в днешно време. Ангажиментът на Мари към традиционната им вяра представлява голям интерес за журналисти от Европа и Русия. Мари дори са наричани „последните езичници на Европа“.
През 19 век езичеството сред марийците е преследвано. Например през 1830 г., по указание на министъра на вътрешните работи, до когото се обърна Светият Синод, мястото на молитвите Чумбилат Курик е взривено, но интересното е, че разрушаването на камъка Чумбилат не е имало подходящия ефект върху морала, тъй като херемисите не са почитали камъка, а обитателя. тук към божеството.

Мари (Мари хора)
Марийска традиционна религия (март. Цимари Юла, Мари (Марла) Вяра, Мари Юла, Марла Кумалтиш, Ошмарий-Чимарий и други местни и исторически варианти на имената) е народната религия на Мари, основана на марийската митология, модифицирана под влияние на монотеизма. Според някои изследователи напоследък, с изключение на селските райони, той е неоязичен по природа. От началото на 2000-те години организационната регистрация и регистрация се извършват като няколко местни и ги обединяват регионални централизирани религиозни организации на Република Мари Ел. За първи път официалното име на традиционната религия Мари беше официално фиксирано (март. Мария Юмийла)

Почивка в Мари хора _________________

Марийската религия се основава на вярата в силите на природата, които човек трябва да почита и уважава. Преди разпространението на монотеистичното учение, Мари почитали много богове, известни като Юмо, като признавали върховенството на Върховния Бог (Кугу-Юмо). През 19 век езическите вярвания, под влияние на монотеистичните възгледи на техните съседи, са модифицирани и е създаден образът на Единствения Бог Tÿҥ Ош Поро Кугу Юмо (Един светъл добър Велик Бог).
  Последователите на традиционната религия Мари извършват религиозни ритуали, масови молитви, провеждат благотворителни, културни и образователни мероприятия. Те възпитават и обучават по-младото поколение, издават и разпространяват религиозна литература. В момента са регистрирани четири областни религиозни организации.
  Молитвените срещи и масовите молитви се провеждат в съответствие с традиционния календар и винаги се взема предвид положението на Луната и Слънцето. Публичните молитви се провеждат по правило в свещени горички (kӱsoto). Молитвата се води от нея, карти (кугьозни карти).
  Г. Яковлев подчертава, че поляната Мари има 140 богове, а планинските - около 70. Някои от тези богове вероятно са възникнали поради неправилен превод.
Основният бог е Кугу-Юмо - Върховният Бог, който живее на небето, води всички небесни и нисши богове. Според легендата вятърът е дъхът му, дъгата е неговият лък. Кугурак, "старейшината" също се споменава, понякога почитан от върховния бог:

марийски стрелец на лов - края на 19 век

Сред другите богове и духове на Мари може да се нарече:
  Пуришо е богът на съдбата, създателят и създателят на бъдещата съдба на всички хора.
  Азирен - (мар. "Смърт") - според легендата, се появи във формата на силен мъж, приближил се до умиращ човек с думите: "Времето ти дойде!" Има много легенди и приказки за това как хората се опитаха да го надхитрят.
  Шудир-Шамич Юмо - бог на звездите
  Туня Юмо - бог на Вселената
  Тул е Кугу Юмо - богът на огъня (може би просто атрибут на Кугу-Юмо), също Сурт Кугу Юмо - "богът" на огнището, Сакс Кугу Юмо - "богът" на плодородието, Тутир Кугу Юмо - "богът" на мъглата и други - по-скоро общо, това са просто атрибути на върховния бог.
  Tylmache - оратор и лакей на божествената воля
  Тилзе-Юмо - бог на Луната
  Ужара-Юмо - богът на утринната зора
  В съвремието молитвите се отправят към боговете:
  Поро Ош Кугу Юмо е върховният, най-важен бог.
  Шохинава е богинята на раждането.
  Tyunyambal sergalysh.

Много изследователи смятат Кереметия за антитеза на Куго-Юмо. Трябва да се отбележи, че местата за жертвоприношение при Куго-Юмо и Керемет са отделни. Местата за поклонение на божествата се наричат \u200b\u200bYumo-oto ("Божий остров" или "божествена горичка"):
  Мер-ото е обществено място за поклонение, където се моли цялата общност
  Туким-ото - семейно племенно място за поклонение

По естеството на молитвите също се различават по:
  случайни молитви (например изпращане на дъжд)
  общност - големи празници (Semyk, Agavayrem, Surem и др.)
  частни (семейни) - сватба, раждане на дете, погребение и др.

Селища и жилища на марийците

Мари отдавна са имали речно-деревен тип селище. Древните местообитания са били разположени по бреговете на големи реки - Волга, Ветлуга, Сура, Вятка и техните притоци. Според археологическите данни ранните селища са съществували под формата на укрепени хълмове (джобни или) и неукрепени селища (ilem, surt), свързани чрез роднински връзки. Селищата са били с малки размери, което е характерно за горската ивица. До средата на XIX век. разположението на селищата Мари е доминирано от кумулус, безразборни форми, които наследяват ранните форми на заселване от семейно-патронимични групи. Преходът от кумуларни форми към обикновена, улична подредба се осъществява постепенно в средата - втората половина на XIX век.
Интериорът на къщата беше прост, но функционален, с широки пейки, разположени на страничните стени от червения ъгъл и масата. Рафтове за съдове и прибори, парапети за дрехи бяха окачени по стените, в къщата имаше няколко стола. Всекидневната беше условно разделена на женската половина, където се намираше печката, мъжката - от входната врата до червения ъгъл. Постепенно интериорът се промени - броят на стаите се увеличи, мебелите започнаха да се появяват под формата на легла, шкафове за съдове, огледала, часовници, табуретки, столове, снимки в рамки.

мари фолклорна сватба в Сернур

Икономиката на Мари
  Към края на I - началото на II хилядолетие сл. Хр беше сложно, но основното беше земеделието. През IX-XI век. Мари ходят на обработваемо земеделие. Парно тройното поле с чифтосани двойки сред марийските селяни е създадено през 18 век. Наред с три полевата система на земеделието до края на XIX век. запалване и изместване са запазени. Мари отглеждал зърнени култури (овес, елда, ечемик, пшеница, лимец, просо), бобови растения (грах, жито), технически (коноп, лен) култури. Понякога на нивите, в допълнение към зеленчуковите градини в имението, садили картофи и садили хмел. Градинарството и градинарството е от потребителски характер. Традиционният набор от градински култури включваше: лук, зеле, моркови, краставици, тиква, ряпа, репички, рутабага, цвекло. Картофите започват да се отглеждат през първата половина на 19 век. Доматите започват да се размножават по съветско време.
  Градинарството е широко разпространено от средата на 19 век. на десния бряг на Волга сред планината Мари, където имаше благоприятни климатични условия. Градинарството имаше стокова стойност.

Марийски народни календарни празници

Първоначалната основа на празничния календар била трудовата практика на хората, предимно селскостопански, така че календарните обреди на марийците имали селскостопански характер. Календарните празници бяха тясно свързани с цикличния характер и съответните етапи на селскостопанска работа.
Християнството оказа значително влияние върху календарните празници на Мари. С въвеждането на църковния календар, официалните празници бяха по-близки във времето до православните празници: Shorykyol (Нова година, Коледа) - за Коледа, Kugeche (Голям ден) - за Великден, Sÿrem (празник на лятна жертва) - за Петър, Ugind (празник на новите хляб) - до деня на Илийн и т.н. Въпреки това древните традиции не са били забравени, са се разбирали с християнските, запазвайки първоначалното им значение и структура. Датите на пристигане на отделните празници продължиха да се изчисляват по стария начин, като се използва лунно-слънчев календар.

Имената
  От незапомнени времена мари имали национални имена. При взаимодействие с татарите тюркско-арабските имена проникнали в Мари, с приемането на християнството - християнско. В момента християнските имена се използват по-често, а връщането към националните (марийски) имена също набира популярност. Примери за имена: Akchas, Altynbikya, Ayvet, Aymurza, Bikbai, Emysh, Izikay, Kumchas, Kysylvika, Mengylvika, Malika, Nastalche, Payralche, Shymavik.

мари фестивал Semyk

Сватбени традиции
  Един от основните атрибути на сватбата е сватбеният ремък „Sÿan lupsh”, талисман, който защитава „пътя” на живота, по който трябва да вървят младоженците.

Мари от Башкортостан
  Башкортостан е вторият регион на Русия след Мари Ел по отношение на броя на жителите на Мари. 105 829 Марис живеят в Башкортостан (2002), една трета от Башкортостан Марис живеят в градове.
  Преселването на Мари в Урал се извършва през 15-19 век и е причинено от принудителното им християнизиране на Средна Волга. Марийците от Башкортостан в по-голямата си част запазили традиционните езически вярвания.
  Образованието на марийски език се предлага в националните училища, в средните специализирани и висши учебни заведения в Бирск и Благовещенск. В Уфа действа марийското обществено сдружение „Мари Ушем“.

Известна Марис
  Абукаев-Емгак, Вячеслав Александрович - журналист, драматург
  Биков, Вячеслав Аркадевич - хокеист, треньор на руския национален отбор по хокей
  Васикова, Лидия Петровна - първата професорка на Мари, доктор по филология
  Василиев, Валериан Михайлович - лингвист, етнограф, фолклорист, писател
  Ким Васин - писател
  Григориев, Александър Владимирович - художник
  Ефимов, Измаил Варсонофевич - художник, хералдмайстер
  Ефремов, Тихон Ефремович - просветител
  Ефруш, Георги Захарович - писател
  Зотин, Владислав Максимович - 1-ви президент на Мари Ел
  Иванов, Михаил Максимович - поет
Игнатиев, Никон Василиевич - писател
  Искандаров, Алексей Искандарович - композитор, хормайстор
  Казаков, Миклай - поет
  Кислицин, Вячеслав Александрович - 2-ри президент на Марий Ел
  Колумб, Валентин Христофорович - поет
  Конаков, Александър Федорович - драматург
  Кирла, Иван - поет, киноактьор, филм Билет за живот

Лекайн, Никандър Сергеевич - писател
  Лупов, Анатолий Борисович - композитор
  Макарова, Нина Владимировна - съветски композитор
  Микай, Михаил Степанович - поет и фабулист
  Молотов, Иван Н. - композитор
  Мосолов, Василий Петрович - агроном, академик
  Мухин, Николай Семенович - поет, преводач
  Сергей Николаевич Николаев - драматург
  Олик Ипай - поет
  Орай Дмитрий Федорович - писател
  Палантай, Иван Степанович - композитор, фолклорист, учител
  Прохоров, Зинон Филипович - лейтенант на охраната, Герой на Съветския съюз.
  Пет Першут - поет
  Регеж-Горохов, Василий Михайлович - писател, преводач, народен артист на МАССР, заслужен артист на РСФСР
  Сави, Владимир Алексеевич - писател
  Сапаев, Ерик Никитич - композитор
  Смирнов, Иван Николаевич (историк) - историк, етнограф
  Тактаров, Олег Николаевич - актьор, спортист
  Тойдемар, Павел С. - музикант
  Тиниш, Осип - драматург
  Шабдар, Осип - писател
  Шадт, Булат - поет, прозаик, драматург
  Шкетан, Яков Павлович - писател
  Чавайн, Сергей Григориевич - поет и драматург
  Черемисинова, Анастасия Сергеевна - поетеса
  Четкарев, Ксенофонт Архипович - етнограф, фолклорист, писател, организатор на науката
  Елексейн, Яков Алексеевич - прозаик
  Елмар, Василий Сергеевич - поет
  Ешкинин, Андрей Карпович - писател
  Ешпай, Андрей Андреевич - филмов режисьор, сценарист, продуцент
  Ешпай, Андрей Якович - съветски композитор
  Ешпай, Яков Андреевич - етнограф и композитор
  Юзикаин, Александър Михайлович - писател
  Юксерн, Василий Степанович - писател
  Ялкайн, Яниш Ялкаевич - писател, критик, етнограф
  Ямбердов, Иван Михайлович - художник

_______________________________________________________________________________________

Източник на информация и снимка:
  Екип номад.
  Народите на Русия: живописен албум, Санкт Петербург, печатница на Партньорството „Обществена полза”, 3 декември 1877 г., чл. 161
  MariUver - Независим портал за Mari, Mari El на четири езика: марийски, руски, естонски и английски
  Речник на марийската митология.
   Мари // Хората на Русия. Гл. Ед. В. А. Тишков М .: БДТ 1994 с. 230
  Последните езичници на Европа
  С. К. Кузнецов. Екскурзия до древната светиня Черемис, известна от времето на Олеарий. Етнографски преглед. 1905, № 1, с. 129-157
  Уикипедия сайт.
  http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
  http://www.finnougoria.ru/

• 49155 гледания

Религиозни гледки към Мари

1170. Те имат там синтез (синкретизъм) на езическото и християнското. Те се молят на Никол Юмо (викат Никол Николо Юмо), молят се тригласно. Сякаш от християнски символи, но те питат ... Те молят Уидавите за езическо избавление от болест, тук дават на него езическите жертви. Краката ми се разболяха - чорапи, ръцете - ръкавици, главата - шапка, врата - шал там, тяло ...

1171. Марисите са също толкова православни, колкото и ние, а татарите са напълно различни. Ако Мари е женен на руски език, това е възможно, но това е невъзможно с татарите: не от нашата вяра, те са някои други. Това не е добре дошло.

1172. Мари - те са по-близки до руснаците, отколкото до татарите. Те вярват в някои от нашия Бог. Въпреки че те, разбира се, могат да направят всичко. Тук Марис садят под синусите на кила.

1173. Те са църковници. Те отиват на църква.<...>  Иди-ко - половината църква на Мари сам: те го почитаха така, от това на Никола.

1174. Забелязах, че Мари не осъзнава греха: че съм извършил грях. И в църквата се опитват да умилостивят, да донесат гъска, тоест да дадат подкуп от Бога. И осъзнаването на греха - това не е челото им, което ще бъде счупено. Това дори е да им говорите, можете да видите, че те се опитват да се оправдаят. Ето осъзнаването, че съм грешен, че съм лош, осъзнавам това - това го няма. Ще ти го дам.

1175. И руснаци, и Марис живееха в това село Варено. И тогава един ден Мари идва при руския съсед и казва: "Иван, какво правиш?" Той казва: "Пате, аз влача оборски тор от плевнята." - "И нека ме влачи оборски тор, и ето ви, помогнете ми. Брезата е израснала в моята градина." А за Мари какво е бреза? Свещеното de revo. Костюм под формата на бреза. Мариец не може да отреже бреза. Но тя се намесва. И така той дойде: „Иван, ти ми отрязал бреза на дрехите си, и аз ще го„ нося от плевнята ти “. И така те се промениха: руснакът отиде да сече брезата в Марийската градина, а Мари отиде на руския тор износване от хляб, тоест тези традиции се спазват.

1176. Опитах се да припиша пантеона на марийските богове. Планината Мари има седем дузини от тях, ливадните марианци имат деветдесет, а ние имаме около сто двадесет.<...>  И има една особеност. Имаме няколко божества Мари, според мен те съответстват на вещиците от Уд-Мърч. Например, ние се покланяме на, да речем, лебед. Марийските езичници никога не са се кланяли на лебед. И точно тази територия е тази, която живееше в контакт с Удмуртите и Мари. Такива характеристики имаме.

1177. За разлика от планината и поляната Мари, нашите Мари имат повече от всички богове и богове. Тоест, боговете имат четири нива. Ето го основният бог там, например, Кугу Юмо. Това е голям Kugu Yumo. Там, или, да речем, Ава Кугу юмо, майка му винаги присъства, или Юдава там, или Кугурча юмо има много богове. На второ, трето и четвърто ниво те са богове-кармакай. Това, например, Капкавал Киримет, дух на портата. Или Munchalsa там, или, ad-stim, Kudovadysh те<...>, Имаме нещо ... Затова преброих сто и седемдесет такива богове в пантеона. А в тях, в планините, по поляните, най-много има деветдесет и три. Имаме късмет: тук е политеизмът.

1178. Бог на слънцето, бог на слънчевата сянка, Мландова - земна майка, земна сянка, лунна светлина, звездна светлина, звездна сянка, водна майка, ветровит бог, бог на мълния и гръм, ливадно богатство, горски цветя, бог на говеда, птици. Никола Юмо - Бог Николай Чудотворец.

Как Бог Юмо е разпространил вярата

1179. В древността Юмо събра съвети, където заповяда да дойдат удмуртските, татарските, руските, марийските, с жени и деца. Руски и

295 татари дойдоха в Юмо и запознаха семействата си. Юмо беше приятелски настроен с тях, затова даде руската християнска вяра и му заповяда да се моли в църквата; Той даде на татаряна мохамеданската вяра и заповяда на луната да се поклони в джамията. Тогава той се обади на Удмурт. И той се срамуваше да покаже семейството си на Бога, затова се ядоса на него. Казах му: "Преди смъртта правете жертви на децата си. И нека децата ви се превърнат в овъглени пънове." След това „удмуртите, подобно на Мари, започнали да правят жертви на Керемет. Досега някои удмурти даряват коза за него.

Последният за Юмо беше Мари. Юмо го попита: "Къде са жена ти и децата ти?" Мариец отговори: „Срам ме беше да ги донеса, оставих ги зад горичка в гората“. - "Ах! Бог да се срамува от вас! Нека вашите деца и съпруга да се превърнат в овъглени пънове и да станат какавиди", каза Бог. Мариец, увиснал глава, отиде в горичката. Децата и съпругата, които той е оставил зад горичката, се превърнаха в овъглени пънове и помолиха баща си: "Дайте ни храна, дарете месо! Така че те поискаха, казват. Но съпругата, превърната в овъглена пънка, поиска различни неща: дрехи, патица, гъска за ядене" След това Мари се появил Керемет.Така Мари започнал да ухажва (да принася жертви) различни керемети.При жертвоприношението имало специални обреди.<...> Когато принасяли жертви, използвали специални молитви. А молитвите са: "Дух на огъня! Вдигнете го с дима си и го кажете (вие сте преводач на човека). Дойдох с молба. Думите ми (моята мисъл) поискаха: отидете в духа на лебеда, донесете молитвата ни и кажете:" Дух лебедът! Ако дъщеря ми се разболя от изпратената болест, тогава вземете нашите дарения - пакет брашно, монета за закупуване на овен. Моля те с каша и сол. Просто поставяш болен човек на крака. "След като извърши такава церемония, намери място, закачи сноп брашно на дърво. След това, ако е необходимо, те жертват заклан овен. Церемонията се провежда тайно.

1180. Ние имаме специално уважение към юдавите. У нас се транспортира от Вятка до малки реки. Да предположим, че чух, когато записвах на страната на лебеда, те хвърляха каша в Уржумка. Това са елементите, характерни за поклонението в Юдава. Ами и Кугу юмо. Имаме още няколко кереметей, които са само за нашия квартал. Да речем, че имаме собствен керемет - yomshiner-keremet.<...>  Зъл дух, който всяко място може да има своето. Имахме много такива кереметей. Покланяхме се на Max-Keremet в местните божества Maxineri. Още повече, че Керемец са зли. техен

те само се опитваха да умилостивят, тоест да поискат някои милости от тях, Мари не смееше да ги благослови, но, както беше подкупено, ги умилостиви: ще пожертват това, онова и това, надявайки се да получат от тях.

1181. В марийците има такава легенда за Овда. Овда - това бяха такива гигантски хора. Овда от най-големия пясък изпадна и се появи планина. И Овда - това е легендарно племе. Овда юмрук в Мари. Сега, ако старицата е умна, те казват: "Умна, като Овда." Овда се превръща в птица. Понякога това може да е жена, друг път мъж. Овд има усукани крака (задни усукани крака). Овда много обича децата. Това е само сред мари.

1182. Ия живее в гората ... Ия е лошак. Лошо: хората се включват.<...>  Овда е. Той живее в гората. Краката назад. Птицата може да лети. Той ще лети до селото. Като голяма сова. Овда над гората. Краката са големи, обърнати с главата надолу. Овда вървеше, земята се разля от ботушите му - планината стана по-голяма, по-малка. Планината стана.

1183. Обда или Овда живеят в гората. Нашите Мари имат легенди. Това е човек-гигант, гигант с заплетена коса, краката му са обърнати с главата надолу. Понякога Овда е стара жена или птица. Има граница Овда. Такава стара жена с големи гърди.<...> Obda гола муха. Те обичат да люлеят децата в люлките. Obda живееше в деретата. За баня, ако някой пусне, плаща със сребро. Това са само легенди на Мари. Руснаците не знаят. Моята стара баба дори не знаеше това.<...>  Те обикновено имат много богове. Божията Майка е и Бог е. Yumo е светлина: това е върховният бог, помощник. Той прави добро.<...>  Ия е Сатана, тъмнина.

1184. Аз в Тюм-Тюм записах легендата за Sarmari ovd. Това е чай, обича риба. Полетя и се срещна с двама рибари. Имаше рибари Тимотей и Янахтей. Тимотей не дава риба на птицата тук и става неговото семейство - малко семейство, а Янахтай - голямо семейство (много Янахтаев).

1185. [И на християнските светци, какво се почита повече от Мари-цами?] Никола умо. На второ място ... Е, те олицетворяват Божията Майка - Юмо Ава. Те смятат, че тя е тяхната Божия Майка. Тя и майката Кугу умо и майката на Христос. Тоест, не съм чувал, че наричат \u200b\u200bХристос Кугу юмо. Те се обръщат към Куго умо само по остра нужда. 1186. Денят на Илийн е най-строгият ден. Иля Пролов - горният бог, също хумо. Те се молели на тях в Кюшу. Сено изгаря. В дърво, при хора, в къща ще удари, изгори. При гръмотевична буря щипките от печката се изхвърлят. Хвърлете в двора. Те казаха: "Господи, страхотно хумо, дръж го вкъщи, не оставяй неприятности!"

  Молитвени гори и марийски дървета

1187. Мари са езичници, знаеш ли? Такива по-малки горички. Двадесет и осем в нашата област. Това е кисот и юмоту, където отиват да се молят. В Юмоту отиват да се помолят на бога Юму. Хюм е бог. А кизот е, когато те просто се отърват от нещо. Мари отивай да се молиш, обещай гъска. Той слиза да се моли и за осигуряване слиза и влече втората гъска към нашата православна църква. Тук те имат синтетизъм, порастване.

1188. Отидоха в горичката да се помолят. Всички се молеха на добитъка. Те се молеха два пъти - през пролетта и есента. Това обикновено е така. Но ако няма дъжд или не расте, или добитъкът е мъртъв, тогава вече сме във всеки ден. Приготвяне. Обещават да направят служба на Иван воина. Или обещават на Никол хумо молбен. Или обещават Бела хумо да направи молбен.<...>  Тук отиваме Никол Николо. Това е Семик във вторник. Приготвяме се преди това.

След седмица мият цялата къща, мият всички подове, почистват всички печки и премахват всички навеси. И всички в банята ще се измият. И не можете да увиете много, не можете да носите вода напред и назад. Не можете да носите мляко напред и назад. Не можеш да въртиш Не можете да спите на едно и също място със съпруга или съпругата си. Ето ... Във втория псевдоним облекоха цялото бяло, шивач. Печем палачинки, готвим каша. Всичко не е добро. Гъската ще бъде дадена, овенът ще бъде даден. И ако е лошо, тогава ще дадат жребец [И какво означава "давам"?] Той ще бъде отнесен от другите по-рано и ще бъде даден на друго място. Оставете го да стои там. Той е една седмица и живее. Тогава му отговориха в Кюсету, там варят и ядат. Затова те се молят.

В Кюшу има дървета. Всяко семейство има свое дърво. Има собствено дърво. Има дърво на всички. Всички се молят там. Там карти (поп на руски) ги изрязват и кървят под дърво или под камък. И сварете и яжте. И те се молят. На колене се молят. Но не можете да бъдете кръстени Така че ние се молим, така че всички ядем. Ножът не е разрешен. Картата има дървен нож, всички плочи са дървени. Те разбиват всичко с ръце. Не се допуска желязо. Само парите могат да бъдат хвърлени желязо.

[И как беше облечена картичката?] Поп ли е? Дълго мина. Не помня.

Също бели всички, като всички останали. Той просто ще навие нещо на главата си. Толкова бяла ... Като шапка ... [От бреза, от кора?] Да, нали, от бреза. Той ходи там.<...>  Тук той се моли за всичко. И всеки за себе си, за деца, за добитък. На втория ден отиват отново. Котли, носени със себе си. Говеда и смърч се готвеха в котли. А на коледната елха висяха брезови кърпи. Партики [престилки] затвориха.

[Какво означава дървото, бреза?] Имаме два аха-бара. Има коледно дърво, понякога бреза. Понякога има бор. Това дърво е свято, свято дърво. Сложиха му свещи, закачиха му кърпа, казаха му: "Велики Никол Юмо, дай здраве, дай очи, дай богатство, дай печалба на жени и добитък!" [И какво означава "дава очи"?] Всички имаме и стари и млади очи. Изтичащи очи. Един дядо избледня, друг. Тъмни стомани. Аз също имам избледняло едно око. Това се нарича боклук на руски език. Всеки винаги боли. Това беше. И те попитаха.<...>

Отиде да пие повече вода. Отидете до ключа, където е светата вода. Те отиват и се молят с Никол Юмо за здраве, за очите му. И ти миеш очите. Измийте ги много. Това не е в Кюшу. И в Кюшу, след това по-късно през есента, според обещанието, те отиват. Преди Покровская ще отидат. Ако богът даде здраве, богатство, патицата се обещава чрез обещание. И те ядат там. През есента всеки носи вълна от двора, от един двор е необходима вълна и всичко е там, в кюшу. И те идват от Кюшу, молят се в колибите. Както през пролетта, така и през есента. Те ще дойдат, ще отидат до ъгъла и ще се помолят на иконите. Иконите се молят. Всичко е Мари.<...>

И тази храна е донесена от Кюшу. Не можете да оставите нищо там, всичко е чисто. Не оставяме нищо там. Ще ядем всичко тук. След това ядем у дома още една седмица. Свята храна, като яйце от църква. Невъзможно е да се даде на другите, невъзможно е да се хвърли. Котка, куче не могат да бъдат хранени. Не можете да го излеете, не можете да се кълнете. Това все още не е много. Децата не могат да ходят на училище в продължение на седмица, децата не могат да играят силно. Един възрастен не работи, трябва да се обича само добитък, всичко трябва да се почисти. Молим се цяла седмица всеки ден. Сблъсък вече. Можеш. Гостите не са позволени; хляб не може да бъде приготвен. Съпругът и съпругата не могат отново. Яде се само свята храна. И те се молят. Всичко е от Бог, така е направено. Бог го направи.<...>

Измина една седмица, вече не отиваме в Кюшу: невъзможно е. Не можете да отидете там така. Там също не може да се направи всичко на руснаците. Да, а ние просто не можем.<...>  Не можеш да ходиш така. Няма какво да кълцаш, не можеш да счупиш, тревата, цветята не могат да се късат. Не пипайте сухия клон! [И кой почиства вятърния удар?] Има хора, той сложи картите (поп, тогава). Те ходят, събират и изгарят всичко, така че всичко да е чисто. Те ще се събират всеки ден, както казва попът, и ще отидат да почистят всичко. Подгответе също. Баня ... Първо почистени. [И кой отиде да чисти: мъже или жени?] Всички жени [И кой отиде да се моли?] Всички отидоха. Семейството си отиде. Селото си отиде. Ако нещо лошо с добитък или война. Вървяха в кръгове. Ще се съберат седем до десет села. Всички села се сближават, за да отидат в Кюшу.<...>  За това само мъже можеха да се молят, жените не отидоха.

Жените на платното тъкат или лентата тъкат, тъкат. Бялото трябва да е без празнина. Дължина-йонна Гест! Беше много отдавна. Не съм виждал. Баба ми каза това. Те ще влязат в Кюшу и ще бъдат покрити отвън до ръба. И се молят там дълго време вътре. Трябва да е дълго - целият кюсю трябва да бъде прегърнат. Дори момчетата да започнат да умират, това също е необходимо. Трябва да питаш Юмо, Бог да попита. Това е всичко от Бога. Всяка ревност се молеше. Те се молеха на Бога. Всяко село има свой кюсет, свои дървета. Там се готвеха говеда. Това се нарича кюсета или ага-барам. И на руски език гробището. Това казват руснаците. Това е лошо. Не са казали това. Имаме кусета или торбичка, а гробището греши.

1189. Кюшото все още е там. В църквата има свещеник, а ние имаме дядо с брада. Гъски и овен дадоха. Просто не се кръстиха, а се поклониха и се помолиха: „Иван воин, Иван Велики, Иван Посманни, дай сили, здраве, хляб и пари“. И в Мари: "Kuruk Kugu en, Tiak и Piambar." Това е Иван воинът. Така в кюшо двамата се молели и носели вълната, така че овцете да имат добра вълна. Оттам ще донесат и дадат на просяка. Свещи сложете, окачете, но не можете да кълцате. Просто не можеш да ходиш така. Не можете да берете малини, не можете да берете листа. Дървото беше важно там - липа. Моли се на тази липа. Окачиха всичко.<...>  В Кюшото се молеха, беше дадена жертва: гъска, овен и жребче. Моли се - и толкова много хора не умряха.

1190. Идват в кюшо, обесени кърпи на дърво. Всяко семейство има свое дърво, на което се молят. Тук висят поло-тенза. И тогава, когато се върнат у дома, тези кърпи са окачени на иконите. Върнаха се и се помолиха пред иконата, но не се кръстиха, само с глава. Докато не приключим да ядем цялата храна от кюшо, не трябва да се кръщаваме. И яжте. Те не оставиха нищо там. Има молитва. Седмицата не работи.<...>  Руското име е Кереметише, а в Мари Кюшото - гора на стотна. Не можете да кълцате Имахме руските села Бажино и Рудники. И къде са те? Когато започнаха да секат горичката, те бяха пометени като метла: кой умря, кой си тръгна. Остана малко обработваема земя.

Когато не бяхме в Кюшу, горичката е друга. Една лепкава и коледна елха.

Отидоха там да се помолят. Те се молеха на липата: беше голяма. В Мари-ски трябва да направите широколистни. Те се молеха. Това отиде при Семик. Това е аха-бариера-ям [Aha Payrem - пролетна ваканция, полска ваканция]. И към тези две дървета в средата на полето отиде. Две дървета също: ага-барямова ела и ага-бариам липа. Окачиха всичко на липа. Направиха палачинки, донесоха там квас и бира и хапнаха там. Харт беше. Бирата се носеше там в брезов туец. Те носеха пайган (това е такава дървена халба). Те изпиха тази халба. Всеки имаше своя собствена. В картата имаше само един нож. Той наряза палачинки с тази дървена. Но не на себе си, а на себе си. Молят за полето, за хляб. Ако за себе си, както искате всичко за себе си, но за себе си - все едно вие молите Бог за всичко. Правели са всичко като карти. Той се моли, всеки се моли. Той е в баски и всички в обувки: не можеш да ходиш бос. Той разряза карти на четири части, за да направи кръст. Свети кръст Карт все още с него и Ико-добре носеха кръст и Кугу. И така - голям кръст. Всички жени с еднакви големи кръстове и картички. И мъжете носеха малки кръстове. Така дрехите са специално пригодени, бродирани.

1191. В ага-барам отидете в Семик, а в Кюшу през пролетта и есента. През пролетта с млади говеда или гъски, патици. И същото през есента, с млади животни. Петнадесет чинии с палачинки, яйца и още една бяха пренесени в ага-бар'ям. Кюзета е основният, а аха-барам - като вид зет. Тя е по-малко. Молете се на колене. Те не се кръщават в кусет. В църквата сме кръстени.

Всеки е имал собствено дърво за молитва. И имаше главно дърво - коледно дърво. Това е обикновено дърво. Донесената плът беше сготвена на огньове (те също се режеха и разрязват там). Останалите носят вкъщи и се хранят за една седмица. Тази храна не може да се храни котки, кучета, само самите овце. Намирате дървото си за молитви по интуиция. Самият Господ ви води при него. Някак си усещате, че това е всичко. Вие сами по някакъв начин спирате до него, сякаш някой ви е провалил.

Когато влизате в Кюсету, не казвате ненужни думи, а мислите само за едно нещо, което Господ помага и ви дава всичко. И главният поклонник моли Господ за щастие, богатство, всичко. Питаш за себе си и той пита. Не се молиш в кузет, а само така стоиш и питаш. Старецът приготвя храна и всички започват да ядат. И в същото време те продължават да молят Господ. Съдовете са взети със себе си в Кюшу. След края пепелта се нарязва в една купчина. Който докосне пепелта в кузета, е черен, Господ ще го накаже.<...>

Молете се само следобед. Можете да се молите само в Семик. Не можеш да влезеш в Кюшу напразно. Молитвата е много чиста. Можете да се молите само с чисти мисли. Понякога се молят с храна. Те ядат и се молят. Основните дървета са липа, бреза и коледно дърво: те са по-близо до Бога. Парчета храна (парчета палачинки и т.н.) се хвърлят в огъня и продължават да молят Господ. Пепелта се нарязва на купчина / Следващата молитва трябва да бъде на същото място.

1192. Keremetische е националната горичка на Мари. Там те държаха услугите си. В центъра беше огнище. Там бяха направени жертви: и гъска, и овца. Там бяха пържени и изядени. Донесоха и закачаха кърпи, шалове, ризи. Всичко остана: свещеното не може да бъде взето. Те изсипаха много пари в огъня: руски монети! Бягахме наоколо, за да вземем горски плодове далеч, отвъд Федосимовская горичка. Бях на около десет години - дванадесет. Малки глупави бяха. Така тихо отидохме там: пари в пожар, престилка, бродирана с wi-fi, закачена кърпа. Нека разгледаме и тичаме бързо, бързо.<...>

Преди това родителите наказваха: „Хайде, не се забърквайте, не пипайте нищо“. Беше невъзможно: свято място.<...> Най-вече се хранеха стари, големи. Сега тя вече е обрасла. Преди това Мари-ци обикаляше и гледаше, чисти с вятър и чисти горичката. Пожар беше направен в центъра точно в вдлъбнатината. В Тюм-Тюм има гробище. Там се намира и старото гробище Мари. Има и такова свещено място. Не можеш да ходиш

1193. Преди това, когато бях млад, ходехме на полетата от лен, за да се надуваме. Значи там е гробището Мари. Така че отидохме там, момчета, отидохме тук. Гробището се нарича. Това е името на техния бог - да мама. Тук. Е, докато отидохме там, там имаше огньове. Те направиха жертви там. Има овен или гъска или патица. Те дори казаха, че по-рано могат да изпържат и изядат човек. Ето ти. Е, гледахме. Това става едва по-късно, тъй като в горичката няма никой. Кърпи бяха вързани във възли на дървета, така че бяха окачени шалове, нещо друго, вероятно, също лежеше наоколо, кости от звяра. Това беше толкова специален ден за тях. И не се забъркахме там. След това ще търсим и банда! Изведнъж те ще повлекат керема!<...>  Имат два празника. Девети петък това е задължително за всички (както нашият, така и в съседния район). И също така Semik също. Е, може би са отишли \u200b\u200bдо Семик там.

1194. Гробище: Мари се моли на Бога. Те се молеха силно, всички видове готвене. Градината е там, добре, горичката. Те ще ядат заедно, молят се на Бога. Подобно на Sabantuy на татарите. Те могат да се молят цяла седмица. [И така, какво е керема?] Но всъщност има само дървета. Дърветата в средата на детската площадка и масичките са поставени. Храната се готви в котли. Там за цяла крава, в която качихме: много става. Но бях малко иш. [И не сте чували за самотно свято дърво?] Да. Кръст е отсечен на дърво. Е, сякаш има паметник, когато го погребат. Така се съкращава. Исус Христос. Исус Христос. [Самото дърво стои ли?] Не. Точно там. Веднага на гробището. На бреза ... Руснаците не бяха допуснати там. И само вяра, като нас. Те отиват на църква: на руската вяра.

1195. Тук манастирът е построен на Преображение на Це-почкински, марисите са кръстени в руската вяра, православните. Затова те сега ходят на църква. Следователно те са православни кръстове. В същото време те спазват езическите си обичаи, молят се в молитвени горички и принасят в жертва добитък и животни.

Между другото, в Тюм-Тюм имаше много голяма молитва, дори имаше карта, свещеник от Йошкар-Ола и беше принесен в жертва кон. Това се счита за много голяма молитва. Те носят кон, молят се, искат разрешение от жертвата, според това животно, да бъде намушкан (тази яхния се готви от него) или не според него.

Тогава бях в Тюм-Тюм в семейство Мари, тъкмо бях на 19 януари, в Богоявление. И на този ден Мари донесе светена вода от църквата. Казвам: "Е, как е това? Ето, следователно вие ходете на църква, носете православния кръст и носете мъжки дрехи и отидете в молитвената горичка, което означава, че спазвате всички тези обичаи там. Дори да жертвате кон, това е има много голяма молитва. " Но Мари ми отговори много добре: "Пате, отиваме в молитвени горички, за да се молим за добитък, патица, какво! И отиваме на църква с Бога." Разбираш ли? Древната езическа вяра, трудно е да изоставаме, но православната вяра се оказа по-добра. Е, те почитат традициите.

1196. Избирайки животно за жертва, те искат съгласието на това животно и Божието благословение за това животно. Да предположим (написах го в Акмазики), жената е сама: "Животното трябваше да се върти с уши в съгласие." И те седяха половин ден в очакване, докато получат това съгласие.

1197. Аха-барам, ясно изразено в Акмазики, и ние имаме. В Големия рояк има аха-бар'ям. Има дъбово дърво. Дъбът, липата се появяват под формата на ага-барама, брезата може да бъде ага-бариама. Имаме и Сабра, върху която са окачени торбички с болести. Сабра или чоп-чоп се нарича. Човек поставя болестта си в торба, парцал с парцал (сега пластмасови торби) и виси на ритуално дърво.

1198. Ритуални дървета на сабра или чоп-чоп. Това е мястото, където марийските езичници висят болестите си в торбички. Тоест, ако докоснете чантата или я отворите, тази болест преминава при вас. Показа тези торби. И показаха още дървета, брези, които<...>  Марийските магьосници се развалят.

Е, да речем, че бяхме в Тимошкино. Те говорят там. Чи-сто село Мари. Магьосникът вече не може да причини вреда на никого: всеки знае, че е магьосник и ако това, което прави, веднага ще го победи. И той трябва по някакъв начин да осъзнае своя дар, затова отива в гората, в горичката и целенасочено разсипва своето на едно дърво. И дървото е обрасло с израстъци отдолу нагоре. Дори една бреза се счупи под тежестта на израстъци. Това е такава черна, огромна чука, може би там двайсет или петнадесет килограма. Дори дърво се разцепи.

1199. И така, когато живеех в Савиново, отидох във Федоскино. В гората имаше уок - кереметишшо. Някой ден Мари влачи там овен, го готвят, ядат го. Някак си пътувах с хляб, попаднах на надвес от ръба, не взех гъби. Да, не яжте нищо с Керъмс-хъш. А марийците вярват на Кереметью, те закачаха някакви кърпи. Нищо не може да бъде разкъсано там, както в нашето гробище. Ако някой отсече дърво там, ще има нещастие с него: или самият той ще умре, или добитък.

1200. Марийско гробище - гробище: които не са кръстени, те са поставени в гробище. Ще съкратите малкото куче и Бог ще ви накаже. Тук човекът отсече труп и сега се клати. Мариец каза: "Ако съкратите малко вещица, тогава сложете стотинка поне на отсечено място като земеделски производител. И тогава той ще ви измъчва."

1201. Преди това руснаците не са били допускани там. Те направиха жертви там, а мястото беше специално за тях. Руски не е разрешен. Миглите им бяха тъкани, сламени. Така че, ако влезете, те ще бъдат развълнувани до кръвта. Диви са те. Самите ние не отидохме, страхувахме се. Ако отидем накъде, тогава не ходим там.

Защото който изпадне в безделие, ще го накаже: или се разболеете, или се случи нещо. Като цяло ще е зле. Там дори не можете да докоснете остриета на тревата, а не като дърво или гъби.

Имаме един човек да спори и дори клането там е малко тъпо. Дък, седмица по-късно с този клаксон той отиде в гората с момчетата и се изгуби. Не са го намерили. Само еленският бръмбар стои, а капачката му лежи наблизо. Затова го наказа. [И кой наказа? Кой беше?] И който се нуждае, той наказа. Нямаше какво да отида на гробището. Ето го Мари дяволът от горичката и наказан.

1202. В село Янгарашки живеел само Мари. Те живеели според своите обичаи, в които имало много от езическата вяра. И край селото растеше горичка. Говореше се, че това е древно кошче за Мари. А на външен вид това е просто съвкупление. След като председателят на колективно стопанство реши да отсече тази горичка, разчисти полето. Най-отчаяните мъже отидоха на работа, въпреки че нощта преди жените жени виеха и молеха мъжете да не отиват, защото Мари заплаши да сложи кила на бригадирите. Преди бригадата да успее да разбере брадви, от горичката излезе стара жена с прякор Секема, която се смяташе за магьосница. Тя започна да кара мъжете, казвайки, че това място е защитено от духове. Много марийци дойдоха тук да се помолят. В същото време Секема хвърли носната кърпа от главата си на земята и каза: „Ако някой престъпи тази кърпичка, тогава ще има големи неприятности в живота, нещастия.“ И един човек се разсмя, вдигна носна кърпа и я хвърли в храстите. Мъжете се смачкаха малко и отсичаха горичката. И тогава селянинът беше нещастен цял живот: дори трябваше да остане в затвора.

1203. И след като го съкратиха, в един мъж сънувахме. Старец със сива брада излезе и каза: „Вие - казва той, - сте отсекли моето село и вашето село също няма да бъде разведено. Всичко“, казва, „ще свърши“. И така се оказва, вижте. А старецът е нашият бог. След това е лошо в нашето село.

1204. Стареците казваха: дядото ходи малък, брадата е голяма. Кюшо е близо. Това не изглежда на всички, само на вярващия. Малко като дете. И се разтваря.

1205. Тук имахме руснаци, така че те отсекли някои Кюсету, най-ценните и свещени дървета - коледни елхи и липи. Така всички останаха без очи. Не можете да отрежете тези дървета: те са мантийни.

1206. Отидохме в Кюсету за малини. Тогава бяха болни и умряха.

1207. И тук руснакът сечеше, така че бикът му беше озлобен. Отиваме в Кюшу, дори не се оглеждаме напразно. Можете да отидете там само в чисто бельо, защото това е чиста религия.

ИЗТОЧНИК НА ИНФОРМАЦИЯ:

http://www.vyatkavpredaniyah.ru/

Този фино-угорски народ вярва в духове, обожава дървета и се пази от Овда. Историята на Мари се заражда на друга планета, където патица влетяла и положила две яйца, от които се появили двама братя - добро и зло. И така започна животът на земята. Мари вярват в това. Обредите им са уникални, паметта на техните предци никога не избледнява, а животът на този народ е наситен с уважение към боговете на природата.

Правилно е да се каже, че marI, а не мари - това е много важно, а не този акцент - и ще има история за древния разрушен град. А нашето е за древните и необичайни хора на Мари, които много внимават за всичко живо, дори за растенията. Гроув за тях е свещено място.

История на марийците

Легендите казват, че историята на Мари започва далеч от земята на друга планета. Патица отлетя от съзвездието Гнезда на синя планета, положи две яйца, от които се появиха двама братя - добро и зло. И така започна животът на земята. Мари все още наричат \u200b\u200bзвезди и планети по свой начин: майор Урса - съзвездието Елк, Млечния път - звезден път, по който върви Бог, Плеяди - съзвездието на Гнездото.

Свещени гори от Мари - Кусото

През есента стотици Марис се събират в голяма горичка. Всяко семейство носи патица или гъска - това е purlok, жертвено животно за всички Марии молитви. За обред са избрани само здрави, красиви и добре хранени птици. Мари подрежда за карти - свещеници. Те проверяват дали птицата е подходяща за жертва и след това я молят за прошка и я освещават с дим. Оказва се, че Мари изразяват уважението си към духа на огъня и той изгаря лоши думи и мисли, изчиствайки пространството за космическа енергия.

Марийците смятат себе си за дете на природата и нашата религия е такава, че се молим в гората, на специално обозначени места, които наричаме горички “, казва консултантът Владимир Козлов. - Обръщайки се към дървото, ние по този начин се обръщаме към космоса и има връзка на поклонниците с пространството. Нямаме църкви и други структури, където биха се молили Мари. В природата се чувстваме като част от него и общуването с Бога преминава през дърво и чрез жертви.

Никой не е засаждал свещени горички нарочно; те съществуват от древни времена. Гори за молитви са избрани от предците на Мари. Смята се, че на тези места много силна енергия.

Гробовете бяха избрани по причина, отначало погледнаха слънцето, звездите и кометите “, казва Аркадий Федоров.

Свещените горички в Мари се наричат \u200b\u200bКусото, те са кланови, всеселски и пан-Мари. В някои Кусото молитвите могат да се провеждат няколко пъти годишно, а в други - веднъж на 5-7 години. Общо в Република Мари Ел са запазени над 300 свещени горички.

В свещените горички не можете да псувате, да пеете и да вдигате шум. Огромна сила се държи на тези свещени места. Мари предпочита природата, а природата е Бог. Те се обръщат към природата като майка: дърва ava (майка на водата), mlande ava (майка на земята).

Най-красивото и най-високото дърво в горичката е основното. Той е посветен на единствения върховен Бог Юмо или неговите божествени помощници. За това дърво и провеждане на ритуали.

Свещените горички са толкова важни за Мари, че в продължение на пет века се борят за опазването им и защитават правото си на собствената си вяра. Отначало те се противопоставяха на християнизацията на тогавашната съветска власт. За да отклони вниманието на църквата от свещените горички, Мари официално прие православието. Хората отивали на църковни служби, а след това тайно изпълнявали марийските обреди. В резултат на това се случи объркване на религиите - много християнски символи и традиции също влязоха в марийската вяра.

Свещената горичка е може би единственото място, където жените имат повече почивка, отколкото работа. Те само скубят и режат птиците. Мъжете са заети с всичко останало: правят огньове, поставят котли, варят бульони и зърнени култури, оборудват Онапа - както се наричат \u200b\u200bсвещените дървета. До дървото са инсталирани специални плотове, които първо са покрити с елхови клони, символизиращи ръце, след това те са покрити с кърпи и чак след това са раздадени подаръците. Близо до Онапу има таблети с имената на боговете, основният е Тун Ош Куго Юмо, Единственият ярък Велик Бог. Тези, които дойдоха на молитви, решават на кое от божествата те представят хляб, квас, мед, палачинки. А също и обесени кърпи за подаръци, шалове. След церемонията Мари ще вземе някои неща у дома и нещо ще остане в горичката.

Легенди за Овда

  ... Имало едно време упоритата Мари красавица, но тя ядосала небесните и Бог я превърнал в страшно създание Овда, с големи гърди, които могат да бъдат хвърлени през рамото му, с черна коса и крака, обърнати с главата надолу. Хората се опитаха да не се срещат с нея и въпреки че Овда можеше да помогне на човека, тя по-често се повреждаше. Тя ругаеше цели села.

Според легендата, Овда е живял в покрайнините на селата в гората, в деретата. В древността жителите често я срещали, но през 21 век никой не виждал ужасна жена. Въпреки това, в отдалечените места, където е живяла сама и днес се опитват да не отидат. Според слуховете тя се е приютила в пещери. Има място, наречено Одо-Курик (връх Овда). В дълбините на гората лежат мегалити - огромни камъни с правоъгълна форма. Те са много подобни на създадени от човека блокове. Камъните имат гладки ръбове и са структурирани така, че да образуват битка. Мегалитите са огромни, но да ги забележиш не е толкова просто. Изглежда са умело прикрити, но за какво? Една от версиите за появата на мегалити е изградена от човека отбранителна структура. Вероятно в древни времена местното население е било защитено за сметка на тази планина. И тази крепост е построена с ръце под формата на стени. Рязкото спускане беше придружено от изкачване. Беше много трудно да тичаме врага по тези стени, а местните познаваха пътеките и можеха да се скрият и стрелят от носа. Има предположение, че Мари е можел да воюва с удмуртите за земя. Но каква сила трябваше да притежавате, за да обработвате мегалити и да ги установявате? Дори няколко души няма да могат да преместят тези камъни. Само мистичните същества могат да ги движат. Според легендата именно Овда може да постави камъни, за да скрие входа на пещерата си и затова те казват специална енергия на тези места.

Психиците стигат до мегалити, опитвайки се да намерят входа на пещерата, източник на енергия. Но Мари предпочитат да не смущават Овда, защото нейният характер като естествен елемент е непредсказуем и неконтролируем.

За художника Иван Ямбердов Овда е женски принцип в природата, мощна енергия, дошла от космоса. Иван Михайлович често пренаписва картини, посветени на Овда, но всеки път се оказва, че не копия, а оригиналите или композицията се променят или образът внезапно придобива различна форма. „И не може да бъде друго“, признава авторът, „защото Овда е естествена енергия, която постоянно се променя.

Въпреки че никой не е виждал мистична жена от дълго време, Мари вярва в нейното съществуване и често се нарича лечители от Овда. В крайна сметка шепотите, притежателите, билкарите, всъщност са превозните средства на много непредвидимата природна енергия. Но само лечителите, за разлика от обикновените хора, могат да го управляват и по този начин да предизвикат страх и уважение у хората.

Мари лечители

Всеки лечител избира стихията, която му е близка по дух. Лечителката Валентина Максимова работи с вода, а във ваната според нея водният елемент придобива допълнителна сила, за да може да се лекуват всякакви заболявания. Провеждайки церемонии във ваната, Валентина Ивановна винаги си спомня, че това е територията на духовете в банята и че към тях трябва да се отнасят с уважение. И оставете рафтовете чисти и не забравяйте да благодарите.

Юрий Ямбатов е най-известният лечител в квартал Куженерски в Мари Ел. Неговата стихия е енергията на дърветата. Влизане в него е направено месец предварително. Това отнема един ден седмично и само 10 души. На първо място, Юри проверява съвместимостта на енергийните полета. Ако дланта на пациента остане неподвижна, няма контакт, ще трябва да се потрудите, за да го установите с помощта на духовен разговор. Преди да започне лечение, Юри изучава тайните на хипнозата, наблюдава лечителите, тества силата му в продължение на няколко години. Разбира се, той не разкрива тайните на лечението.

По време на сеанса самият лечител губи много енергия. До края на деня Юри просто няма сили, ще им отнеме седмица, за да ги възстанови. Според Юри болестите идват на човек от грешен живот, лоши мисли, лоши дела и обиди. Следователно е невъзможно да се разчита само на лечителите, човек трябва да положи усилия и да поправи грешките си, за да постигне хармония с природата.

Облекло на момиче Мари

Марийките обичат да се обличат, така че костюмът да е слоест и повече бижута. Тридесет и пет килограма сребро - точно така. Обличането в костюм е като ритуал. Облеклото е толкова сложно, че не можете да го носите сами. Преди това всяко село е имало дрехи. В облеклото всеки елемент има свое значение. Например, в шапка - шрапан - трябва да се наблюдава трислой, символизиращ триединността на света. Женски комплект сребърни бижута може да тежи 35 килограма. Предава се от поколение на поколение. Жената завещава декорация на своята дъщеря, внучка, снаха и може да напусне дома си. В този случай всяка жена, живееща в него, имаше право да носи комплект за празниците. В стари времена майсторите се състезаваха - чийто костюм ще запази облика си до вечерта.

Мари сватба

... В планината Мари има забавни сватби: портите до запек, булката под замъка, сватовниците не са толкова позволени. Приятелките не се отчайват - така или иначе ще получат откупа си, в противен случай няма да видят младоженеца. На планинска сватба Мари булката може да се скрие толкова много, че младоженецът дълго я търси, но не я намира - и сватбата ще се разстрои. Планината Мари живее в района на Козмодемянски на република Мари Ел. Те се различават от ливадното мари по език, облекло и традиции. Самите планини Мари вярват, че са по-музикални от поляната Мари.

Lash е много важен елемент в планинска сватба Мари. Непрекъснато се щраква около булката. И в старите дни те разказват какво се е случило с момичето. Оказва се, че това е направено така, че ревнивите духове на нейните предци да не развалят младите и роднините на младоженеца, така че да пуснат булката и света да отидат в друго семейство.

Мари Гайда - Шувир

  ... В бурканче с каша, соленият пикочен мехур от крава ще бродят в продължение на две седмици, от което след това ще направят вълшебен бутер. Вече прикрепете тръба, клаксон към мек пикочен мехур и вземете гайда Мари. Всеки елемент на пуфа придава на инструмента своята сила. По време на играта Шувирзо разбира гласовете на животни и птици и слушателите изпадат в транс, дори има случаи на изцеление. А музиката на Шувира отваря вратата към света на духовете.

Почитането на заминалите предци на Мари

Всеки четвъртък жителите на едно от селата Мари канят мъртви предци на гости. За това те обикновено не отиват на гробището, душите чуват покана отдалеч.

Сега върху гробовете Мари са дървени палуби с имена, но в стари времена в гробищата не е имало идентификационни марки. Според вярванията на Мари човек в небето живее добре, но все още много копнее за земята. И ако в света на живите никой не помни душата, тогава тя може да се вбеси и да започне да навреди на живите. Затова починалите роднини са поканени на вечеря.

Невидимите гости се посрещат като живи; за тях е създадена отделна маса. Овесена каша, палачинки, яйца, салата, зеленчуци - домакинята трябва да постави тук порция от всяко ястие, което готви. След хранене, лакомства от тази маса ще бъдат дадени на домашни любимци.

Събраните роднини вечерят на друга маса, обсъждат проблеми и в решаването на сложни въпроси молят за помощ от душите на своите предци.

За скъпи гости вечер се отоплява баня. Специално за тях брезовата метла се задушава, поддавайте се на топлина. Самите домакини могат да вземат парна баня с душите на мъртвите, но обикновено идват малко по-късно. Невидимите гости са ескортирани, докато селото не си ляга. Смята се, че по този начин душите бързо намират пътя си в своя свят.

Мари мечка - маска

Легендата гласи, че в древни времена мечка е била човек, лош човек. Силен, удачен, но хитър и жесток. Името му беше Hunter Mask. Той убиваше животни за забавление, не слушаше стари хора, дори се смееше на Бог. За това Юмо го превърна в звяр. Маск извика, обеща да се подобри, помоли да му върне човешкия облик, но Юмо му нареди да ходи в кожено палто и да поддържа ред в гората. И ако редовно извършва службата си, то в следващия живот отново ще се роди ловец.

Пчеларство в културата Мари

Според легендите на Мари някои от последните на земята са били пчели. Те дойдоха тук дори не от съзвездието Плеяди, а от друга галактика и как иначе да обяснят уникалните свойства на всичко, което произвеждат пчелите - мед, восък, пчелен хляб, прополис. Александър Танигин е върховният картинг, според законите на Мари всеки свещеник трябва да пази пчелина. Александър практикува пчели от детството, изучава навиците им. Както самият той казва, той ги разбира от половин поглед. Пчеларството е едно от най-старите професии на Мари. В старите времена хората плащали мед с мед, минтай и восък.

В съвременните села пчелите се намират в почти всеки двор. Медът е един от основните начини да печелите пари. Над кошера е покрит със стари неща, това е нагревател.

Мари поличби, свързани с хляб

Веднъж годишно Мари изважда мелница, за да приготви нова реколта хляб. Смелете брашното за първия хляб ръчно. Когато домакинята омесва тестото, тя шепне добри пожелания на тези, които получат парче от този хляб. Мари имат много знаци, свързани с хляба. Когато изпращате домакинства на дълго пътуване, на масата се поставя специално изпечен хляб и те не се изваждат, докато заминаващият човек се върне.

Хлябът е неразделна част от всички церемонии. И дори ако домакинята предпочита да го купи в магазина, тя сама ще изпече хляб на празници.

Кугече - Мари Великден

Печката в марийска къща не е за отопление, а за готвене. Докато в печката гори дърва за огрев, домакините пекат многослойни палачинки. Това е старо национално ястие Мари. Първият слой е обикновено палачино тесто, а вторият е овесена каша, слага се върху запечена палачинка и тиганът отново се изпраща по-близо до огъня. След като палачинките се изпекат, въглените се отстраняват и питките с каша се слагат в гореща фурна. Всички тези ястия са предназначени за празнуването на Великден, или по-скоро Кугече. Kugeche е стар марийски фестивал, посветен на обновяването на природата и възпоменанието на мъртвите. Винаги съвпада с християнския Великден. Домашните свещи са необходим атрибут на празника, те се правят само от картички с техните помощници. Мари вярва, че восъкът включва силата на природата и когато се стопи, усилва молитвите.

За няколко века традициите на двете религии станаха толкова смесени, че в някои къщи на Мари има червен ъгъл и пред иконите се запалват домашни свещи.

Кугече се празнува няколко дни. Хляб, палачинка и извара символизират триличието на света. Квас или бира обикновено се изсипват в специална кофа - символ на плодородието. След молитва тази напитка се дава на всички жени да пият. А Кугек трябва да яде боядисано яйце. Мари го разби на стената. В същото време те се опитват да вдигнат ръката си по-високо. Това се прави така, че кокошките да се втурнат на правилното място, но ако яйцето се разгради, кокошките носачки няма да знаят мястото си. Цветните яйца на Мари също се навиват. В края на гората разстилайте дъски и хвърляйте яйца, докато правите желание. И колкото по-далече яйцето се търкаля, толкова по-голяма е вероятността да се изпълни планът.

В село Петяли близо до църквата "Св. Гуриев" има два източника. Една от тях се появи в началото на миналия век, когато донесоха тук иконата на Божията майка от Смоленск от пустинята Казанска Богородица. Близо до него беше инсталиран шрифт. И вторият източник е известен от незапомнени времена. Още преди приемането на християнството тези места са били свещени за марийците. Тук свещените дървета все още растат. Така кръстените Мари и некръстените идват при източниците. Всеки се обръща към своя Бог и получава спокойствие, надежда и дори изцеление. Всъщност това място се е превърнало в символ на помирение между двете религии - древната Мария и християнската.

Филми за Мари

Мари живее в руската ограда, но целият свят знае за тях благодарение на творческия съюз на Денис Осокин и Алексей Федорченко. Филмът „Небесни жени на ливадното мари“ за приказната култура на малка нация завладя Римския филмов фестивал. През 2013 г. Олег Иркабаев направи първия игрален филм за марийците „Двойка лебеди над селото“. Мари през очите на Мари - филмът се оказа мил, поетичен и музикален, какъвто са самите Мари.

Обреди в свещената гора Мари

  ... В началото на молитвата картички запалват свещи. В старите времена в горичката се носеха само домашни свещи, църковните бяха забранени. Сега няма толкова строги правила, в горичката никой не е питан каква вяра изповядва. След като човек дойде тук, той смята себе си за част от природата и това е основното. Така по време на молитви можете да видите кръстените Мари. Арфата Мари е единственият музикален инструмент, на който е позволено да свири в горичката. Смята се, че музиката на гусли е гласът на самата природа. Ударът на нож по острие на брадва прилича на звън на звън - това е обред на пречистване чрез звук. Смята се, че вибрациите от въздуха прогонват злото и нищо не пречи на човек да се насити с чиста космическа енергия. Същите тези номинални подаръци заедно с таблетките се хвърлят в огъня, поливат се с квас отгоре. Мари вярват, че димът от изгорели продукти е храната на Боговете. Молитвата не трае дълго, след като настъпва може би най-приятният момент - освежаване. Мари постави в купичките първо избрани кости, символизиращи прераждането на всички живи същества. Почти няма месо в тях, но няма значение - костите са свещени и ще прехвърлят тази енергия на всяко ястие.

Без значение колко хора идват в горичката, освежаването ще бъде достатъчно за всички. Овесената каша също ще бъде отнесена вкъщи, за да лекува онези, които не можаха да дойдат тук.

В горичката всички атрибути на молитвата са много прости, без излишъци. Това се прави, за да се подчертае - пред Бога всички са равни. Най-ценното на този свят са мислите и действията на човека. И свещената горичка е отворен портал на космическата енергия, центърът на Вселената, следователно с какво отношение влизаме Мари в свещената горичка с такава енергия, тя ще го възнагради.

Когато всички се разпръснат, картите с асистенти ще останат в ред. Те ще дойдат тук на следващия ден, за да завършат церемонията. След толкова големи молитви свещената горичка трябва да почива пет до седем години. Никой няма да влезе тук, няма да наруши спокойствието на Кусомо. Гората ще бъде заредена с космическа енергия, която след няколко години по време на молитви отново ще бъде дадена на марийците, за да затвърдят вярата си в един светъл Бог, природата и пространството.