Главният троянски герой в Омировата Илиада. Богове и герои в Омировия епос

У дома / Предателство

Втора песен от Илиада съдържа Списък на корабите(Английски) РускиГърци, където са посочени имената на много гърци, участвали във войната, както и областите, от които са произлезли. Има и списък на троянците, но той е много по-нисък от списъка на гърците; в него са посочени само някои герои от Илиада.

ахейци(Ἀχαιοί), също Данайци(Δαναοί) и Аргивс(Ἀργεĩοι), също веднъж наз елини - сборното име на гърците според Омир.

Агамемнон- Цар Микена, водач на гърците.

Ахил- Водач Миромидийци, герой от полубожествен произход.

Одисей- Цар Итака, най-хитрият от гръцките военачалници, героят " Одисея».

Аякс Велики- син Теламона, втори след Ахил по военни умения.

Менелай- Цар Спарта, съпруг Еленаи брат Агамемнон.

« Ахил оплаква Патрокъл"(1855), Николай Ге

Диомед- син Тидеа, Цар Аргос.

Аякс Малък- син Ойлея, чест съюзник Аякс Велики.

Патрокъл- Най-добрият приятел на Ахил.

Нестор- Цар Пилос, доверен съветник на Агамемнон.

Ахил и Патрокъл

Връзки между АхилИ Патрокълса важен компонент на Илиада. Между героите има дълбоко, сериозно приятелство. Ахил е внимателен към Патрокъл, като е безчувствен и изпълнен с презрение към другите. Някои древни изследователи смятат приятелството им за хомоеротично, докато други го смятаха за платоничен съюз на воини.

троянци

„Сбогом на Хектор с Андромаха“, Сергей Постников, 1863 г

Боговете на Илиада

Планината има свещено значение в Илиада Олимпна който седи Зевс, синко Кронос. Почитат го и ахейците, и троянците. Той се издига над противоположните страни. Много олимпийски и други богове са включени в разказа, някои помагат на ахейците, други помагат на троянците. Много от събитията, описани в Илиада, са причинени и ръководени от боговете; боговете също често влияят на хода на събитията, действайки на страната на една от воюващите страни.

олимпийци:

Зевс(неутрален, но по-често помага на троянците поради обещанието да отмъсти на Ахил)
Хера(за ахейците)
Артемида(за троянците)
Аполон(за троянците)
Хадес(неутрален)
Афродита(за троянците)
Арес(за троянците)
Атина(за ахейците)
Хермес(неутрален)
Посейдон(за ахейците)
Хефест(неутрален)

Почивка:

Ерис(за троянците)
Ирис(за ахейците)
Тетида(за ахейците)
лято(за троянците)
Протей(за ахейците)
Скамандър(за троянците)
Фобос(за троянците)
Деймос(за троянците)

Общинско учебно заведение

"Средно училище № 20"

Светът на боговете в страниците на Омировата Илиада

(резюме)

Изпълнител: Бикбаев Иля,

Степанцова, Мария

ученици от 6 “А” клас.

Ръководител Чуринец А.Г.,

учител по руски език

и литература

Анжеро-Судженск 2008г

Историята на живота на Омир…………………………………………………….

Древногръцки богове………………………………………………………...

Зевс………………………………………………………………………..

Хера…………………………………………………………………………………

Атина……………………………………………………………………

Аполон……………………………………………………………….

Посейдон……………………………………………………………

Афродита………………………………………………………………….

Арей…………………………………………………………………………………..

Заключение………………………………………………………………………….

Въведение

Изкуството на Древна Гърция винаги е имало привлекателна сила.

Много художници, скулптори, поети и композитори са черпели теми за своите произведения от приказките на древните гърци и римляни. Картини на П. Соколов „Дедал обвързва крилете на Икар“, „Персей и Андромеда“ от Рубенс, „Среща на Аполон и Диана“ от К. Брюлов, И. Айвазовски „Посейдон, който бърза през морето“, „Даная“ и „ Флора” от Рембранд, В. Серов „Изнасилването на Европа”; скулптури на такива изключителни майстори като М. Козловски „Ахил с тялото на Патрокъл“, М. Шчедрин „Марсий“, „Купидон и Психея“ и „Хеба“ от Канова и други са добре известни и се възхищават от много ценители на изкуството. Митологичните герои се споменават в басните на I.A. Крилов, стихове на Г.Р. Державина, В.А. Жуковски, А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтов, Ф.И. Тютчев и др.

Историите от митологията на Древна Гърция са въплътени не само в изкуството, но и в ежедневието. Много често използваме имена, имена, взети от древногръцката митология. Говорим за „титанична борба“, „гигантски размер“, „кост на раздора“, „панически страх“, „олимпийско спокойствие“. И когато ги използваме, понякога не можем да обясним точно тяхното първоначално значение, тъй като не сме запознати с образите на древногръцката митология; когато говорим за олимпийските богове, често не можем да си представим предназначението и характерите им. Изследването на древногръцката митология според нас може да реши този проблем. За да изучим митологията на древните гърци, се обърнахме към поемата на Омир „Илиада“, тъй като тази поема, според много критици, въплъщава истинските идеи на гърците за боговете.

Целта на тази работа: обобщаване и систематизиране на информация за древногръцките богове (Зевс, Хера, Атина, Хефест, Аполон, Посейдон) чрез изучаване на произведението на Омир „Илиада“.

Целта се реализира в следните задачи:

изучаване на биографични сведения за Омир;
изследвайте света на боговете, представени на страниците на Илиада;
съставят електронна енциклопедия на митологичните имена на боговете и героите на Древна Гърция.

Когато работихме върху резюмето, използвахме изследването на Simon Markish, N.A. Флоренсова.

Работата с тези източници даде възможност да се систематизират образите на олимпийските богове и да се представят под формата на електронна енциклопедия на митологичните имена на боговете на Олимп и героите на Древна Гърция.

Историята на живота на Омир

Митовете на всеки народ се появяват поради опит да се обясни какво се случва около тях. Въпросите за възникването на живота, природните явления, определянето на мястото на човека на земята - всичко това е отразено в митичните произведения и е първата стъпка на човека към творчеството. Постепенно от отделни приказки, възникнали в различни райони на гръцката земя, се образуват цели цикли за съдбата на героите и боговете, които ги покровителстват. Всички тези легенди, митове и песни, изпяти от скитащи певци, са били комбинирани с течение на времето във велики епични поеми, като Илиада и Одисея на Омир,

Първата поема съдържа описание на десетата година от войната срещу Троя - кавгата между Агамемнон и водача Ахил и последиците от нея. Втората разказва за приключенията на Одисей в далечните, приказни страни на Запада, малко познати на гърците, и за щастливото му завръщане на родния остров Итака.

Поемите на Омир се предават устно от няколко поколения. Едва през VI век. пр.н.е. те са записани в Атина и превърнати в литературни произведения.

Името на Омир е широко известно, но времето на неговия живот и мястото на раждане остават неизвестни. Например в древна Гърция седем града спореха за правото да се наричат родина на този прекрасен поет.

Древногръцки богове

Олимп е планина в Тесалия, където живеят боговете. На Олимп са дворците на Зевс и други богове, построени и украсени от Хефест. Портите на Олимп се отварят и затварят от Орите, докато те се возят в златни колесници. Олимп се смята за символ на върховната власт на новото поколение олимпийски богове, победили титаните.

Омир нарича Олимп „многовърх“.

Боговете са живели безгрижен и весел живот. Портите на Олимп били пазени от девствените богини на времето Ора. Нито звяр, нито човек можеха да се скитат там. Събирайки се заедно, боговете и богините пируваха, наслаждавайки се на амброзия, която възвръщаше силата и даряваше безсмъртие. На Олимп не липсваха забавления. За да радват ушите и очите на небесните, белокраките харити, богини на вечната радост, хванати за ръце, водеха хоро. Понякога самият Аполон хващаше цитрата и всичките девет музи пееха заедно с него в съгласие.

Ако се уморите от музика, песни и танци, можете да отидете от висотата на Олимп. гледай земята. Най-очарователната гледка за боговете била войната, която пламнала тук и там. Жителите на Олимп имаха своите любимци. Едни симпатизирали на ахейците, други на троянците. Понякога, виждайки, че зарядите му са претъпкани, първо единият или другият бог напускаше мястото на наблюдение и, слизайки на земята, влизаше в битка. Изпадайки в ярост, бойците не виждаха разликата между смъртните и небесните. Впоследствие, когато хората от древния свят научили повече за Вселената, под Олимп започнали да разбират не само една планина, а цялото небе. Смятало се, че Олимп покрива земята като свод и Слънцето, Луната и звездите бродят по него. Когато Слънцето стоеше в зенита си, казваха, че то е на върха на Олимп. Те смятали, че вечер, когато минава през западната порта на Олимп, тя е затворена, а на сутринта се отваря от богинята на зората Еос.

Олимп е бил обитаван от богове. Омир, на страниците на своята поема, ни разказа за много богове. Техните изображения се различават от нашата съвременна концепция за „бог“. Нищо човешко не е чуждо на боговете на Олимп. Те прекарват много време в забавление. Така Тетида, искайки да помогне на сина си Ахил, споменава празника на безсмъртните сред етиопците:

Зевс Гръмовержецът вчера до далечните води на Океана

С множество безсмъртни той отиде на празника на етиопците непорочен...

Много често се събират, пият нектара, който излива Хебе, слушат песни и се забавляват. Понякога те се карат и дори заговорничат един срещу друг, обединявайки се в противоположни лагери.

От четенето на Илиада също следва, че могъщи богове са замесени не само в делата на Олимп, но и в делата на хората. Ръководството на действията на хората е обичайно за такива олимпийски небесни като Зевс, Посейдон, Аполон, Атина Палада, Хера, Афродита. Боговете, участвайки в съдбите на своите герои, често събуждаха смелост в тях и ги разубеждаваха да предприемат опасни стъпки.

Зевс

Най-важният бог на Олимп е Зевс. Зевс, както го описва Омир, е върховното божество, бащата на боговете и хората, главата на олимпийското семейство на боговете.

Зевс е местно гръцко божество; името му означава "светло небе". Зевс е син на Кронос (оттук имената Зевс Кронид, Кронион) и Рея, той принадлежи към третото поколение богове, които свалиха второто поколение - титаните. Бащата на Зевс, страхувайки се да не бъде свален от децата си, всеки път поглъщаше детето, току-що родено от Рея. Рея измамила съпруга си, като му позволила да погълне увит камък вместо родения Зевс, а бебето, тайно от баща си, било изпратено на Крит на планината Дикта.

Възрастният Зевс извади братята и сестрите си от утробата на Кронос, като му даде отвара по съвет на Метис. За това дадоха гръмотевици и светкавици на Зевс. След това той започва борба за власт с Кронос и другите титани. Борбата продължи десет години. Победените титани били хвърлени в Тартар.

Трима братя - Зевс, Посейдон и Хадес - поделиха властта помежду си. Зевс получи господство в небето, Посейдон - морето, Хадес - царството на мъртвите.

Омир на страниците на своята поема дарява Зевс с епитети като „гръмовержец“, „висок гръмовержец“, „потискащ облаците“, „изпращач на ветрове, дъждове и проливни дъждове“.

Зевс на Омир е много често в мисълта; често го виждаме да седи сам на върха на Олимп.

В Омир Зевс олицетворява не само върховна власт, но и спокойствие и мирна сила. Но най-удивителното нещо за Зевс е, че той се страхува от Хера, съпругата му. Страхувам се от злия й език. Ето защо, когато се среща с Тетида, той моли да не разгласява разговора им за Ахил, тъй като знае, че Хера ще му се смее. Той често трябва да пречупи своеволието на жена си, която е способна на много. И така, един ден Хера реши да наруши забраната на Зевс да помага на героите от Троянската война. За да направи това, тя влезе в заговор със Съня, брата на Смъртта. След като приспи Зевс, Хера успя да реализира плановете си и да помогне на противниците на троянците - аргивците. Сънят на съпруга обаче не продължи дълго. Събуждайки се, Зевс видя, че любимите му троянци са победени в битка и тогава той насочи целия си гняв към Хера:

Твоите машинации, о, зла, вечно хитра Хера,

Могъщият Хектор беше прогонен от битката и троянците бяха ужасени!

Но все още не знам дали това не е първият случай на машинации на престъпници

След като вкусиш плода, ще те победя със светкавични удари!

(канто X V)

И тогава Хера се поддава на силата на Зевс и му се подчинява.

Въпреки факта, че всичко е подчинено на Зевс и той наистина е всемогъщ, не всичко е подчинено на Зевс. Той не може да определи съдбата на своите герои, тъй като тя е във властта на богинята на съдбата Мойра. Зевс може да разбере бъдещето, като използва златните везни, на които хвърля жребий за Смъртта. Така той определи изхода на Троянската война, въпреки съчувствието на Зевс към троянците, те трябваше да загубят.

Омир, изобразявайки Зевс, говори за неговата златна колесница. Не много хора получават правото да притежават конска карета на Олимп. Само за най-важните божества такава сбруя е символ на чест, сила и мощ. Самият Зевс впряга златогривите коне, отивайки в Гаргар, един от хълмовете на Ида, за да наблюдава троянските събития. Там той лично „отвързва конете от игото“.

Символ на силата на Зевс е егидата, от която валят мълнии.

Хера

Славя Хера от злато, родена от Рея,

Вечно живата кралица, с лице на необикновена красота,
Силно гърмяща собствената сестра и съпруга на Зевс
Славно. Всички на великия Олимп са благословени богове
Тя е благоговейно почитана наравно с Кронид.
Омир

Хера е съпруга и сестра на Зевс, върховната олимпийска богиня, най-малката дъщеря на Кронос и Рея. Името й означава „пазителка“, „господарка“. новородени деца. Хера беше последната, третата след Метис и Темида, законната съпруга на Зевс. Бракът на Хера определя нейната върховна власт над другите олимпийски богини; тя е първата на Олимп и най-великата богиня. Тя е независима, независима, една от малкото, които могат да отговорят на Зевс.

Омир, когато описва Хера, често използва такива епитети като „коси очи“, „лилиеви очи“. На страниците на поемата на Омир "Илиада" - тя помага на ахейците и ненавижда троянците, в лицето на Парис, който даде предимство на Афродита в спора между три богини (Хера, Афродита, Атина). Хера не се появява на бойното поле. Тя не носи броня или оръжие; в нейния арсенал има женски трикове: интриги, измама, оплаквания, упреци към съпруга си, красота.

Хера разбира стойността на външния си вид. Възнамерявайки да измами Зевс, тя внимателно се подготвя за срещата. И тук Хера е много подобна на смъртен. Тя намаза тялото си с масло, „среса косата си, изкусно я сплете и нагъна, и изпрати вълни от блестящи къдрици, Буйни, с небесен аромат, от безсмъртната си глава.“ След това тя внимателно избира дрехи и бижута. Когато Зевс видя Хера, той не можа да устои на нейния чар. И Хера, след като приспа съпруга си, дава възможност на ахейците да спечелят.

Хера може да бъде унизена само чрез директни заплахи за побой, отправени от Зевс в присъствието на всички богове. И понякога наистина й беше трудно. В песента XV Зевс й напомня за наказанието, на което я е подложил за интригите й с Херкулес:

Или си забравил как висеше от небето? Как наложих две

Наковалня на краката му и злато на ръцете му

Нечупливо въже? Ти си сред ефир и черни облаци

Висящи от небето...

И само напомнянето за тези събития принуди Хера да се подчини на волята на Зевс.

Атина

Започвам да възхвалявам Палада-Атина, крепостта на градовете,
Страшен. Тя, като Арес, обича военните дела,
Яростни воини викат, градове разрушение и война.
Той защитава хората, независимо дали отиват на бой или от бой.
Здравей, богиня! Изпратете ни добро действие и успех!
Омир

Атина е богинята на мъдростта и справедливата война.

Всичко в Атина, от момента, в който се роди, беше невероятно. Други богини имаха божествени майки, Атина имаше един баща, Зевс. Един ден Зевс имал непоносимо главоболие. Той стана мрачен и като видяха това, боговете побързаха да си тръгнат, защото знаеха от опит какъв е Зевс, когато е в лошо настроение. Болката не изчезна. Властелинът на Олимп не можеше да си намери място и почти изкрещя. Зевс изпрати да повикат Хефест и му заповяда да се появи незабавно. Божественият ковач дотича така, както беше - целият в сажди и с чук в ръка.

— Сине мой — обърна се Зевс към него, — нещо се случи с главата ми. Удари ме с чук по тила и по-силно.

Чувайки тези думи, Хефест отстъпи ужасен.

Но как? - заекна той. - Не мога...

Мога! – заповяда строго Зевс. - Все едно си ударил наковалня.

И Хефест удари, както му казаха. Черепът на Зевс се разцепил и от него, огласявайки Олимп с боен вик, изскочила девойка в пълно бойно облекло и с копие в ръка и застанала до своя родител. Очите на младата, красива и величествена богиня блестяха от мъдрост.

Така се появи друга богиня.

Тя получава почести след Зевс и нейното място е най-близо до Зевс. Тази богиня, чийто епитет (Палас) означава несравнима сила на ума, военна сила в цяла Древна Гърция, е била възвеличавана и почитана над всички други богове. Омир нарича Атина „с бухал“ (бухалът се смята за атрибут на Атина, символ на мъдростта).

В поемите на Омир нито едно важно събитие не се случва без намесата на Атина. Тя е главният защитник на ахейските гърци и постоянен враг на троянците. Омир изобразява Атина като девойка-войн в шлем, с щит и копие. Като богиня на военната сила и смелост, тя се различава от бога на войната Арес, символизиращ насилието и ненаситната ярост, с яснотата на ума си. В същото време Омир рисува сцена, в която Атина, в ярост, преодолява разярения Арес просто със сила:

Арес откъсна щита от рамена и шлема от главата,

Тя остави щуката настрана и я изтръгна от пълничката ръка...

(песенXV)

В Илиада Атина е не само най-мъдрата и смела богиня, тя е покровителка на цялата женска домакинска работа и изкуството на лечението. Но все пак основният му атрибут е егидата, нещо, което напомня на гръмотевичен облак. Егида е щит, който освен на Атина е бил собственост на Зевс и Аполон. Оттук идва изразът „да бъдеш под егидата“, т.е. под защита. Омир казва за Атина:

В бойни доспехи тя взе оръжие срещу плачевни битки,

Тя хвърли рошава егида с ресни близо до Персей...

Заобиколен от ужасни очи, поразителен ужас,

Има Раздор, и Сила, и трепет на бягащия, Преследването,

Там е главата на Горгоната, ужасно чудовище...

(песенV)

Атина, в името на любимите си Одисей и Ахил, е готова да прибегне до измама и измама. Така например в края на Илиада тя „организира” убийството от Ахил, извън всякакви рицарски правила, на невъоръжения Хектор, който е останал само с един меч.

В други епизоди той също изглежда много неестетичен. Водена от Хера (канто XXI), тя напада Афродита и Арес. И когато те паднаха на земята от нейния удар, Атина започна да им се смее и да им говори обидни думи.

Понякога Атина, заедно с Хера, нарушават забраните на Зевс и помагат на ахейците. Осъдена, за разлика от Хера, тя потиска гнева си и се подчинява на баща си, въпреки че поетът отбелязва, че е била „притеснена от свиреп гняв“.

В поемата Атина е представена като покровителка на малцината избрани, като воин и борец, жестока и коварна богиня, която се характеризира с дребни човешки слабости.

Аполон

Аполон е бог, син на Зевс и Лето, брат на Артемида.

Аполон е роден на плаващия остров Астерия, който получава Лето, на когото ревнивата Хера забранява да стъпва на твърда земя. Островът, който разкри чудото на раждането на двама близнаци - Аполон и Артемида, започна да се нарича Делос (гръцки "проявявам").

Наред с разрушителните действия, Аполон има и лечебни действия; той е лекар или Пеон, закрилник от зло и болести. Тогава Аполон е идентифициран със слънцето в цялата пълнота на неговите лечебни и разрушителни функции. Аполон има друго име - Феб. Той показва чистота, блясък, оракул.

В Омир той също е надарен с егида, способна да внушава страх и да причинява нещастие. Неговите постоянни атрибути са лък и колчан, откъдето идват и епитетите „сребърен”, „върх на стрела”. Именно с гнева на Аполон започва „Илиада”. Със своите стрели той изпраща мор на ахейската войска, отмъщавайки за обидата към бащините чувства на неговия жрец Хрис. В Троянската война Аполон Стрелата помага на троянците, той невидимо участва в убийството на Патрокъл от Хектор и Ахил от Парис. Много пъти той спасява Хектор от неминуема смърт и едва в последния момент, когато везните на съдбата най-после се накланят срещу Хектор в двубоя с Ахил, Феб напуска любимата си.

В същото време Аполон е съдник на музиканти, поети, покровител на всичко красиво, той води всичките девет музи, а на Олимп, където не се нуждае от лък, основният му атрибут е цитрата, в изкуството на свиренето с което той надминава всички богове и богини. Вечерта, когато боговете се събират, Аполон свири на своята цитара и е озвучен от пеенето на музите с „сладък глас“

Посейдон

Посейдон е една от основните фигури на древногръцкия пантеон, владетел на моретата, брат на Зевс.

Основният епитет на Омир е „разтърсващ земята“. В Троянската война той е на страната на ахейците, въпреки че не изпитва същата омраза като Атина и Хера към троянците.

Основният атрибут на Посейдон е тризъбецът. С този тризъбец Посейдон разбива стените на Троя, която самият той е построил. По време на битките за Троя той е един от малкото богове, които остават разумни. Така той предпазва боговете от пряка намеса в битките на ахейците и троянците, като ги разделя от различни страни на хълма. Той адекватно възразява на Грей, който призовава всички богове да се намесят в битката на хората:

Да беснеш така безразсъдно, Хера, е недостойно за теб!

Не искам да водя безсмъртни в неравна битка,

Ние и другите присъстващи тук; Ние сме по-могъщи от тях.

По-добре е, когато заедно сме напуснали пътя на битката,

Да седнем на шпионския хълм и да оставим мъмренето на хората.

Въпреки че силата на Посейдон беше огромна. Той може да разтърси земята толкова много, че всичко да се задвижи: „от кремъчните подметки до върховете на богатата вода на Ида“. Вибрациите на земята са толкова силни, че дори Хадес се тревожи:

….да над него

Лоното на земята не беше отворено от Посейдон, разтърсвайки земята,

И не бих отворил жилища както за безсмъртни, така и за смъртни,

Мрачен, страшен, от когото и боговете треперят."

Афродита
Афродита е богинята на любовта и красотата, най-малко войнствената от олимпийските богини, но тясно свързана с Троянската война. Произходът на Афродита е пълен с мистерии. Според Омир тя е дъщеря на Зевс, а според други легенди се е родила от морска пяна на брега на остров Кипър. Оттам идва и другото й име – Киприда.

Първоначално тя е олицетворение на красотата и женските прелести, златокоса, „с приветлива усмивка“ и съблазнителна; Придружен от харити (грации). Омир също й дава войнствени черти, тъй като тя покровителства троянците.

В стихотворението има три основни епизода, свързани с него. В първия тя отприщва гнева си върху Елена, която отказва да приеме съответно съпруга си Парис след безславния му двубой с Менелай, и го принуждава да се подчини. Във втория епизод той дава колана си на Хера, без да знае, че с негова помощ Хера иска да отвлече вниманието от грижите за троянците и да спечели време за победата на ахейците. Вълшебният колан на Афродита омагьоса Зевс:

…целият чар беше в него:

Съдържа любов и желания, съдържа познанства и молби,

Ласкави речи, които неведнъж са завладявали умовете на интелигентните.

(канто XIV)

Трети важен епизод. В него Афродита се появява като майка на Еней, който губи съзнание в битка. Тя отвежда сина си от бойното поле, но страховитият Диомед 1 успява да рани с копие ръката на Афродита, което коства на богинята големи страдания и горчиви обиди.

Арей

Арес, богът на войната, е описан като жесток, свиреп, кръвожаден поддръжник на троянците, чието жестоко безразсъдство не носи ползите на защитниците на Троя, които биха могли да произтекат от неговите склонности да убива заради самото убийство.

Епитетите, често използвани от Омир по отношение на Арес са „щиточупител“, „човекоубиец“.

Образът на Арес е намален от Омир. Той е ранен от смъртния Диомед, Атина, в присъствието на други богове, насилствено го обезоръжава в момента, когато Арес научава за смъртта на сина си в редиците на троянците, ридае и изгаря от мъст. Обезоръжен от женската богиня, Арес увяхва. На друго място Арес е бит като момче от Атина:

Арес удари врата с камък и разби крепостта.

Той покри седем акра, разпънат: бронята му беше медна

Гръмна и косите се покриха с прах.

(канто XXI)

Арес не предизвиква съчувствие от баща си, Зевс, в песен V, в отговор на оплакването на Арес за раната, Зевс възкликва:
Млъкни, о, чейнджърче! Не воят, който седи близо до мен!

Ти си най-омразният за мен сред боговете, които обитават небето!

Само вие се наслаждавайте на враждата, раздора и битките!

Имаш майчински дух, необуздан, винаги упорит,

Хера, която аз самият трудно мога да укротя с думи!

Заключение

Древногръцките богове в много отношения бяха подобни на хората: мили, щедри и милостиви, но в същото време често жестоки, отмъстителни и коварни. Човешкият живот неизбежно завършваше със смърт, но боговете бяха безсмъртни и не познаваха граници в изпълнението на желанията си, но все пак над боговете беше съдбата - Мойра - предопределение, което никой от тях не можеше да промени. Така Зевс в „Илиада“ на Омир няма сам правото да реши изхода от двубоя между героите Хектор и Ахил. Той поставя под въпрос съдбата, хвърляйки жребий и за двамата герои на златните везни. Чашата с жребия за смъртта на Хектор пада и цялата божествена сила на Зевс е безсилна да помогне на любимия му. Храбрият Хектор умира от копието на Ахил, противно на желанията на Зевс, в съответствие с решението на съдбата.

Литература

НА. Флоренсов „Троянската война и поемите на Омир. - Москва. "Наука" - 1991-144 с.

1 Един от най-великите ахейски герои.

Богове и герои от поеми

Действието на поемите на Омир се развива сред герои и богове. Първите живеят на земята, плават по моретата, а боговете се спускат при тях от върха на Олимп. Понякога боговете се появяват в древната си зооморфна форма, като Атина, превърнала се в птица. Обикновено боговете са антропоморфни и надарени с човешки страсти и пороци, но в мащаб непропорционално голям спрямо човешките. Боговете се карат, бият се, ревнуват, мамят се един друг, моралните стандарти са им чужди и във всичко се съобразяват само с капризите си. Възможно е в изображенията на боговете, в описанието на техните домове и взаимоотношения помежду им да са отразени спомени за живота и морала на древните микенски владетели.

Боговете диктуват волята си на героите. Те виждат сънища, наблюдават полета на птиците, наблюдават знаците по време на жертвоприношения, виждайки в това проявление на волята на боговете. Съдбата на Хектор се решава от Зевс. Той поставя два жребия на везните и жребият на Хектор пада. Въпреки че проемата на Илиада казва, че волята на Зевс е била разкрита във всичко, което се е случило, историята за жребиите отразява по-древни идеи за съдбата или съдбата. Силата на съдбата е успоредна със силата на боговете, но има случаи, когато съдбата властва над боговете и те са безсилни пред нея. Така Зевс не може да спаси сина си Сарпедон от смъртта и изразява скръбта си в капки кървава роса, падащи от небето на земята.

За разлика от боговете от Илиада, боговете от Одисея стават пазители на морала, пазители на доброто и справедливостта.

Благословените богове обаче не обичат беззаконните дела: Има само истина и добрите дела на хората са им угодни (Од. Книга XIV, чл. 83-84)

Тези богове, с изключение на покровителката на Одисей Атина, са отделени от хората и хората са по-свободни в действията си, по-инициативни и енергични, отколкото в Илиада. Образите на героите съчетават чертите на далечни легендарни предци и идеални герои от времето, когато са създадени поемите.

Главният герой на Илиада е Ахил, за когото немският философ Хегел казва, че само в него се разгръща цялото богатство и многостранност на благородната човешка природа. Ахил е много млад. Младостта и красотата са задължителни свойства на епическия герой, но в Илиада младостта се проявява и в чертите на характера на Ахил. Горещият темперамент и неукротимостта в гнева се превръщат в почит към младостта на Ахил, свикнал да се подчинява на чувствата без контрол на разума. Никой от героите обаче не се сравнява с Ахил по преданост към приятел; никой не се отнася към скръбта на друг човек с такова внимание като Ахил. Поетът разкрива характера на своя герой с такава убедителност, че слушателите изобщо не са изненадани от действията на Ахил. Те разбират, че такъв герой може безмилостно да посегне на тялото на победен враг и също така може да прегърне и утеши бащата на врага си, давайки тялото за достойно погребение.

Мотивът за приятелството, както и мотивът за отмъщението за мъртъв приятел, идват в Илиада от предшестващата я епическа поема, която също се занимава с борбата на ахейците срещу Троя. В тази поема Ахил отмъщава за мъртвия си приятел. Но вместо Патрокъл, синът на Нестор действаше като приятел, а противникът на Ахил не беше Хектор, а роднината на Приам Мемнон. Така в Илиада Хектор и Патрокъл са нови епически герои, необвързани с поетична традиция. Образите им представляват самостоятелен принос на омировия поет, въплътил в тях идеалите на новото време, новите хуманни отношения между хората. „Хектор е предвестник на света на градовете, на човешки групи, защитаващи своята земя и правата си. Той показва мъдростта на споразуменията, показва семейни привързаности, които предвиждат по-широко братство на хората помежду им“ 16.

Сред ахейците Аякс отстъпва по смелост и храброст само на Ахил, за когото военната чест и слава са единственото съдържание на живота. Мъдрата старост с нейния богат житейски опит е въплътена в Нестор, в чиито разкази оживяват за слушателите събитията от далечни времена, предшестващи описаните в поемите. „Пастирят на народите“, водачът на ахейците Агамемнон, е сдържан, арогантен и изпълнен със съзнание за собственото си величие. Брат му Менелай е малко инициативен, понякога дори нерешителен, но е храбър, като всички останали ахейци. Негова пълна противоположност се оказва Одисей, бърз и енергичен герой. Само благодарение на своята съобразителност и хитрост той се завръща жив и здрав в родината си, остров Итака. Някои черти на Одисей може да изглеждат непривлекателни за съвременния читател и дори противоречащи на нашите етични стандарти, но те се определят от времето, когато е създадена поемата. Безименният народен герой, преодолявайки множество препятствия, вече беше хитър и предприемчив в приказката. В епохата на развитието на нови земи и първото запознаване на гърците със Западното Средиземноморие смелостта и смелостта вече бяха оценени много по-ниско от сръчността, находчивостта и способността да се адаптират към всяка ситуация.

"Илиада" е поема за войната. Но възхвалата на военните подвизи и личния героизъм никога не прераства при нея в апотеоза на войната. Войната е описана като сурова неизбежност, омразна и болезнена за хората: Скоро сърцата на хората се насищат в битка с убийство.

Въпреки че в Илиада Ахил предпочита краткия, но славен живот на военни подвизи пред дългия и спокоен живот, в Одисеята сянката на Ахил се оплаква на Одисей за съдбата си: Бих предпочел да съм жив, като наден работник на полето,

Да изкарваш насъщния си хляб като служиш на беден орач, вместо да царуваш над бездушните мъртви тук. (Од, книга XI, чл. 489-491)

Трудно е да се установи дали симпатиите на поета са отдадени на ахейците или на троянците. Въпреки че коварният изстрел на троянския Пандар обрича Троя на смърт за лъжесвидетелстване, а ахейците с действията си възстановяват оскърбената справедливост, не победителят Ахил, а защитникът на отечеството си Хектор става герой на ново време, предвещаващо предстоящия разцвет на Йонийския свят.

Одисеята описва спокоен живот, който е много по-жизнен, сложен и смислен. Вместо идеализираните герои от Илиада, в чиито герои все още доминират чертите на древните ахейски завоеватели, ходещи по земята с огън и меч, в Одисеята живеят и действат мирни хора. Дори боговете от Одисеята, с изключение на Посейдон, са спокойни и миролюбиви. Героите на Одисеята сякаш са копирани от съвременници, познати и близки на поета, любознателни, наивни и общителни хора, чийто живот и време според Маркс са детството на човешкото общество, „където се развива най-красиво...“ 17. Дори малкото женски образи са разнообразни: преданата стара бавачка, вярната и добродетелна Пенелопа, гостоприемната и грижовна Елена, мъдрата Арета, очарователната млада Навсикая, която по момичешки мечтае за брак и дори, противно на традицията, за женитба на нея собствен избор.

В образите на героите на Омир обаче има много следи от исторически ограничения, дължащи се на времето на създаване на поемите. Всички образи са статични, характерите на герои и богове се възприемат и изобразяват като първоначално присъщи на тях, независими от околната среда и не се променят в нея. Героят се определя от действията си и в тях постепенно се проявяват онези индивидуални черти, чиято съвкупност изгражда неговия характер. Вътрешният свят на човек не се разкрива в стиховете, въпреки че поетът едва доловимо забелязва чувствата, преживяванията и промените в настроението на своите герои. В „Илиада“ опечалените, ахейски пленници, събрани както обикновено над трупа на Патрокъл, плачеха „изглежда за мъртвите, но в сърцата си за собствената си скръб“. Там, където преживяванията на героя и свързаните с него действия са във фокуса на вниманието, е необходима намесата на боговете. Съвременните читатели разбират защо Елена, след като чу за предстоящия дуел между Менелай и Парис, веднага остави настрана ръкоделието си и се отправи към кулата: нейната съдба зависеше от изхода на битката. Но в поемата боговете изпращат своя пратеник Ирис при Елена, която й дава „мисли за първия си съпруг, за родния си град и кръв“ и затова Елена побърза към мястото на дуела. Разбираме чувствата на Приам, който скърби за смъртта на сина си и малтретирането на тялото му. Решението му да отиде в лагера на врага, за да се опита да откупи тялото на сина си, се възприема като логично следствие от скръбта на бащата. Но в Илиада решението на Приам било подтикнато от боговете, които изпратили Ирис при него. И по заповед на Зевс бог Хермес придружава Приам в лагера на ахейците. По време на кавга с Агамемнон Ахил вече беше извадил меча си, за да се втурне към нарушителя си, но внезапно осъзна дали би било по-добре „да спре гнева, като покори възмутеното сърце“. Всичко е казано много ясно. Но тогава се оказва, че Хера е тази, която е изпратила Атина на земята, която е влачила Ахил „за неговите светлокафяви къдрици“.

Божествената намеса помогна на поета и неговите слушатели да обяснят произхода на добре познатите емоции, които пораждат определени действия. Позовавайки се на божествената воля и пряка божествена намеса, древният човек е обяснил всичко, което му е изглеждало мистериозно. Но силата на художествената истина е допринесла съвременният читател да разбере, дори и без участието на боговете, преживяванията на Омировите герои и различните мотиви за тяхното поведение.

Сюжетите на известните произведения „Илиада” и „Одисея” са взети от обща колекция от епични разкази за Троянската война. И всяко от тези две стихотворения представлява малка скица от по-голям цикъл. Основният елемент, в който действат героите на произведението „Илиада“, е войната, която е изобразена не като сблъсък на масите, а като действия на отделни герои.

Ахил

Главният герой на Илиада е Ахил, млад герой, син на Пелей и богинята на морето Тетида. Думата "Ахил" се превежда като "бързо крак, като бог". Ахил е централният герой на творбата. Той има цялостен и благороден характер, който олицетворява истинска доблест, както тогава са го разбирали гърците. За Ахил няма нищо по-високо от дълг и чест. Той е готов да отмъсти за смъртта на своя приятел, като пожертва собствения си живот. В същото време двуличието и хитростта са чужди на Ахил. Въпреки своята честност и искреност, той действа като нетърпелив и много избухлив герой. Чувствителен е по въпросите на честта – въпреки тежките последици за армията, той отказва да продължи битката заради нанесената му обида. В живота на Ахил повелите на небето и страстите на собственото му съществуване съвпадат. Героят мечтае за слава и за това е готов да пожертва собствения си живот.

Конфронтация в душата на главния герой

Ахил, главният герой на Илиада, е свикнал да командва и управлява, тъй като осъзнава силата си. Той е готов да унищожи на място Агамемнон, дръзнал да го обиди. И гневът на Ахил се проявява в различни форми. Когато отмъщава на враговете си за Патрокъл, той се превръща в истински унищожител на демони. След като изпълни целия бряг на реката с труповете на враговете си, Ахил влиза в битка със самия бог на тази река. Въпреки това е много интересно да се види как сърцето на Ахил се смекчава, когато вижда баща си да иска тялото на сина му. Старецът му напомня за собствения му баща и жестокият воин омеква. Ахил също горчиво му липсва приятелят му и ридае на майка си. Благородството и желанието за отмъщение се борят в сърцето на Ахил.

Хектор

Продължавайки да характеризираме главните герои на Илиада на Омир, струва си да се спрем особено подробно на фигурата на Хектор. Смелостта и храбростта на този герой са резултат от преобладаващата в съзнанието му добра воля. Той познава чувството на страх, като всеки друг воин. Но въпреки това Хектор се научи да показва смелост в битките и да преодолява страхливостта. С тъга в сърцето си той напуска своите родители, сина и съпругата си, тъй като е верен на дълга си – да защитава град Троя.

Хектор е лишен от помощта на боговете, затова е принуден да даде живота си за своя град. Изобразен е и като човеколюбив – никога не упреква Елена и прощава на брат си. Хектор не ги мрази, въпреки факта, че те са отговорните за избухването на Троянската война. В думите на героя няма пренебрежение към другите хора; той не изразява своето превъзходство. Основната разлика между Хектор и Ахил е човечността. Това качество е противопоставено на прекомерната агресивност на главния герой на поемата.

Ахил и Хектор: сравнение

Често срещана задача е и сравнителното описание на главните герои на Илиада - Ахил и Хектор. Омир дава на сина на Приам повече положителни, хуманни черти от главния герой. Хектор знае какво е социална отговорност. Той не поставя своите преживявания над живота на другите хора. За разлика от него Ахил е истинското олицетворение на индивидуализма. Той издига конфликта си с Агамемнон до наистина космически размери. В Хектор читателят не наблюдава кръвожадността, която е присъща на Ахил. Той е противник на войната, разбира какво ужасно бедствие се оказва тя за хората. Цялата отвратителна и ужасна страна на войната е ясна за Хектор. Именно този герой предлага да не се бие с цели войски, а да излъчи отделни представители от всяка страна.

На Хектор му помагат боговете – Аполон и Артемида. Той обаче е много различен от Ахил, който е син на богинята Тетида. Ахил не е изложен на оръжия; единственото му слабо място е петата. Всъщност той е полудемон. Когато се подготвя за битка, той облича бронята на самия Хефест. А Хектор е прост човек, изправен пред ужасно изпитание. Той осъзнава, че може само да отговори на предизвикателството, защото богинята Атина помага на врага му. героите са много различни. Илиада започва с името на Ахил и завършва с името на Хектор.

Елемент на героите

Описанието на главните герои на поемата на Омир "Илиада" би било непълно, без да се характеризира средата, в която се развива действието на поемата. Както вече беше посочено, такава среда е война. На много места в поемата се споменават подвизите на отделни герои: Менелай, Диомед. Най-значимият подвиг обаче все още е победата на Ахил над противника му Хектор.

Воинът също иска да знае със сигурност с кого точно си има работа. В някои случаи конфронтацията спира за известно време и за да се осигури свобода на воините, както и ненамеса от външни лица, примирието се освещава с жертви. Омир, който живее в среда на война и постоянни убийства, изобразява изразително предсмъртното мъчение на умиращия. Жестокостта на победителите е не по-малко ярко изобразена в поемата.

Менелай и Агамемнон

Един от главните герои на Илиада е микенският и спартански владетел Менелай. Омир изобразява и двамата като не най-привлекателните герои - и двамата не пропускат възможността да злоупотребяват с положението си, особено Агамемнон. Неговият егоизъм е причинил смъртта на Ахил. И интересът на Менелай към атаката беше причината войната да избухне.

Менелай, когото ахейците подкрепяли в битки, трябвало да заеме мястото на микенския владетел. Той обаче се оказва неподходящ за тази роля и това място се оказва заето от Агамемнон. Борейки се с Парис, той дава воля на гнева си, натрупан срещу нарушителя му. Но като воин той значително отстъпва на другите герои на поемата. Неговите действия се оказват значими само в процеса на спасяване на тялото на Патрокъл.

Други герои

Един от най-очарователните главни герои на Илиада е старецът Нестор, който обича непрекъснато да си спомня годините на своята младост и да дава наставления на младите воини. Привлекателен е и Аякс, който със своята смелост и сила превъзхожда всички освен Ахил. Възхищение предизвиква и Патрокъл, най-близкият приятел на Ахил, който е отгледан с него под един покрив. Докато извършва подвизите си, той се увлича твърде много от мечтата да превземе Троя и умира от безмилостната ръка на Хектор.

Възрастен троянски владетел на име Приам не е главният герой на Омировата Илиада, но има привлекателни черти. Той е истински патриарх, който е заобиколен от голямо семейство. Остарял, Приам отстъпва правото да командва армията на сина си Хектор. От името на целия си народ старецът прави жертви на боговете. Приам се отличава с такива черти на характера като нежност и учтивост. Той дори се отнася добре с Елена, която всички мразят. Старецът обаче е преследван от нещастие. Всичките му синове умират в битка от ръцете на Ахил.

Андромаха

Главните герои на поемата "Илиада" са воини, но в творбата можете да намерите и много женски образи. Това се казва Андромаха, майка му Хекуба, както и Елена и пленената Бризеида. Читателят се среща за първи път с Андромаха в шеста песен, която разказва за срещата й със съпруга си, който се завърна от бойното поле. Още в този момент тя интуитивно усеща смъртта на Хектор и го убеждава да не напуска града. Но Хектор не обръща внимание на думите й.

Андромаха е вярна и любяща съпруга, която е принудена да живее в постоянна тревога за съпруга си. Съдбата на тази жена е изпълнена с трагедия. Когато родният й град Тива беше разграбен, майката и братята на Андромаха бяха убити от врагове. След това събитие майка й също умира, Андромаха остава сама. Сега целият смисъл на нейното съществуване е в любимия й съпруг. След като се сбогува с него, тя го оплаква заедно с слугините, сякаш вече е починал. След това Андромаха не се появява на страниците на поемата до смъртта на героя. Скръбта е основното настроение на героинята. Тя предвижда горчивата си съдба предварително. Когато Андромаха чува писъци по стената и хуква да разбере какво се е случило, тя вижда: Ахил влачи тялото на Хектор по земята. Тя изпада в безсъзнание.

Героите на Одисеята

Често задаван въпрос на учениците в часовете по литература е да назоват главните герои на Илиада и Одисея. Поемата „Одисея“, заедно с „Илиада“, се счита за най-важният паметник на цялата епоха на прехода от общинския род към робовладелската система.

Одисеята описва дори повече митологични същества от Илиада. Богове, хора, приказни създания - Илиада и Одисея на Омир са пълни с разнообразни герои. Главните герои на произведенията са както хора, така и богове. Освен това боговете участват активно в живота на простосмъртните, като им помагат или отнемат властта им. Главният герой на Одисеята е гръцкият цар Одисей, който се завръща у дома след битка. Сред другите герои се откроява неговият покровител, богинята на мъдростта Атина. Срещу главния герой е морският бог Посейдон. Важна фигура е вярната Пенелопа, съпругата на Одисей.

Образи на богове в поемите на Омир

Произход на гръцката трагедия

Въпросът за произхода на древногръцката трагедия е един от най-трудните въпроси в историята на античната литература. Една от причините за това е, че трудовете на древните учени, живели през 5 век. пр.н.е д. и, вероятно, притежаващи някои още по-древни документи, по-специално произведенията на първите трагически поети, не са достигнали до нас. Най-ранното свидетелство принадлежи на Аристотел и се съдържа в глава IV от неговата Поетика.

Гърците вярвали, че епичните поеми „Илиада” и „Одисея” са съставени от слепия поет Омир. Седем гръцки града се обявяват за родно място на поета. В същото време няма надеждни доказателства за Омир и като цяло не може да се счита за доказано, че и двете поеми са създадени от едно и също лице. И двете поеми съдържат древни легенди, „разкази на пътници“ и свидетелства за микенската епоха, като в същото време яснотата на сюжета и релефът на героите на героите прави Илиада и Одисея различни от устните епични поеми. По времето на Пизистрат и двете поеми вече са известни в окончателния си вид. Очевидно авторът на Илиада е бил йонийец и е написал поемата около 700 г. пр.н.е. въз основа на богат материал от троянски битки. Всички събития в Илиада се развиват в продължение на няколко седмици, но се предполага, че читателят знае целия фон на Троянската война. Възможно е Одисеята да е написана по-късно от същия автор. Отношенията на героите от Одисеята са по-сложни, техните герои са по-малко „героични“ и по-изтънчени; авторът показва дълбокото си познаване на страните от източното Средиземноморие. Има много тясна логическа връзка между поемите и е възможно Одисеята да е замислена като продължение на Илиада.

Записът на поемите на Омир е направен не по-късно от 6 век пр.н.е. и имаше национално значение. За всички древни гърци „Илиада“ и „Одисея“ са били не само любимо четиво. Учили са ги в училищата. Тийнейджъри и млади мъже се учеха на храброст от примерите на герои от древни легенди. Колко широко са били известни поемите на Омир, може да се съди по едно интересно откритие, направено в района на Северното Черноморие, където в древността са били разположени проспериращи гръцки колонии. Това е фрагмент от камък, върху който е издълбано началото на стиха на Омир от Илиада - "Звездите напреднаха...". Тъй като надписът е недовършен и направен с грешки, учените предполагат, че е издълбан или от начинаещ каменоделец, или от чирак резбар, изпълняващ упражнение. Но този фрагмент от камък с недовършен стих, издълбан през 2 век пр.н.е., е ценен като доказателство за това колко голяма е била славата на Омир.

Поемите „Илиада“ и „Одисея“, приписвани на слепия старец Омир, имаха огромно, несравнимо влияние върху цялата история на древната култура, а по-късно и върху културата на съвременността. Дълго време събитията, описани в поемите на Омир, се смятаха за измислица, красиви легенди, облечени в красива поезия, без никаква основа в реалността. Археологът-любител Хайнрих Шлиман обаче има късмета след много неуспехи да разкрие слоевете от древни градове на хълма Хисарлик в Мала Азия (на територията на съвременна Турция), където някога е била „Свещената Троя“ на Омир. След този успех Шлиман започва разкопките на Микена и Тиринт, древни градове, споменати в поемите на Омир.

Очевидно героичният епос на древните гърци се развива постепенно. Въз основа на историческата реалност от няколко епохи и най-накрая се оформя през 8 век пр.н.е. Сред многобройните литературни произведения на древността, оцелели до нашето време, нито едно от тях не е оказало толкова силно влияние върху по-нататъшното развитие на универсалната човешка култура като Илиада и Одисея.

И двете поеми принадлежат към жанра на героичния епос, където легендарни и митологични герои, полубогове и богове са изобразени до известни исторически личности. Уважение към боговете, любов и уважение към родителите, защита на отечеството - това са основните заповеди на гърците, възпроизведени в поемите на Омир. Поемата "Илиада" е ненадмината енциклопедия на социалния живот на Древна Гърция, моралните принципи, обичаите и културата на древния свят. Стихотворенията се състоеха от песни, всяка от които можеше да се изпълнява отделно, като самостоятелна история за определено събитие от живота на нейните герои. Всички те по един или друг начин участват в Троянската война. Точно както в Илиада е избран само един епизод за повествованието, „гневът на Ахил“, така и в Одисеята е само самият край на неговите скитания, последните два етапа, от далечния западен край на земята на богатата Итака избрани.

Огромното майсторство на автора на тези стихотворения, тяхната епохалност, колоритност и колорит привличат читателя и до днес, въпреки огромната времева разлика, която лежи между тях.

Омиров епос – особености на жанра и неговото формиране

Митът се ражда от стихията на най-първичния живот, оправдан чрез себе си. Митологията винаги е играла огромна роля в културата на древността. Неговото разбиране се променя, тълкува се по различен начин, но все още остава проява на античния мироглед.

Гръцката митология съществува в далечни хилядолетия преди новата ера и завършва своето развитие с края на общинно-племенния строй. Тя се различава значително от ранните форми на устното народно творчество, където винаги има чувство за желание за фантазия и поука. В мита както самата природа, така и социалните форми живеят особен живот, обработен по художествен начин, надарен с естетическа насоченост, отразяваща митологичната картина на целия космос, богове, герои, която придобива напълно систематична форма. В гръцките митове има богове, герои (потомци на богове и смъртни), великани (митологични чудовища), обикновени земни хора, персонифицирани образи на съдбата (Мойра), мъдростта (Майката Земя), времето (Кронос), доброто, радостта (Благодатта). ) и др., определят се елементите (огън, вода, въздух) и елементарните духове (Океаниди, Харпии, Нимфи, Нереиди, Дриади, Сирени), подземните и надземните царства (Олимп и Тартар). Гръцката митология е красотата на героичните дела, поетично определение на световния ред, Космоса, неговия вътрешен живот, описание на световния ред, сложни взаимоотношения и развитие на духовен опит. Поемите на Омир представят цяла галерия от индивидуално изобразени типични образи. Хора и богове в поемите на Омир: „човешки“ в боговете и „божествени“ в героите. И в двете поеми има много религиозни и митологични противоречия. Образите на поемите на Омир се отличават със своята цялост, простота и в много случаи дори наивност, която е характерна за епохата на „детството на човешкото общество“. Те са изобразени със забележителна сила и жизненост и са белязани от най-дълбоката човешка истина. Олимпийските, предолимпийски богове са били мит за древните гърци. Всяко създание имаше своя свещена биография, свое разширено магическо име, с чиято сила командваше и правеше чудеса. Митът се оказа чудо и истински обект на вяра.

Зевс е върховният бог, но той не знае много от това, което се случва в неговото царство, той е лесен за измама; в решителни моменти не знае какво да прави. Понякога е невъзможно да се разбере кого защитава, гърците или троянците. Около него има постоянни интриги, често от съвсем маловажно естество, някакви домашни и семейни разправии. Зевс е много колеблив владетел на света, понякога дори глупав. Ето едно типично обръщение към Зевс:

С прехода от матриархат към патриархат се развива нов етап от митологията, който може да се нарече героична, олимпийска или класическа митология. Вместо малки богове се появява един главен, върховен бог Зевс, а на планината Олимп вече се появява патриархална общност. Зевс е главният бог на „далечния“, който по същество решава всички най-важни въпроси, а също така се бори с всякакви чудовища, затваряйки ги под земята или дори в Тартар. Всяко божество в гръцкия пантеон изпълнява строго определени функции:

Зевс е главният бог, владетел на небето, гръмовержец, олицетворение на сила и мощ.

Хера е съпругата на Зевс, богиня на брака, покровителка на семейството.

Посейдон - бог на морето, брат на Зевс.

Атина е богинята на мъдростта и справедливата война.

Афродита е богинята на любовта и красотата, родена от морска пяна.

Арес е богът на войната.

Артемида е богинята на лова.

Аполон е богът на слънчевата светлина, началото на светлината, покровител на изкуствата.

Хермес е богът на красноречието, търговията и кражбата, пратеникът на боговете, водачът на душите на мъртвите в царството на Хадес - богът на подземния свят.

Хефест е богът на огъня, покровител на занаятчиите и особено на ковачите.

Деметра е богинята на плодородието, покровителка на земеделието.

Хестия е богинята на огнището.

Древногръцките богове са живели на заснежената планина Олимп.

Сега Зевс управлява всичко, всички стихийни сили са под негов контрол, сега той е не само гръмотевици и светкавици, от които хората толкова се страхуват, сега можете да се обърнете към него за помощ по принцип, както във всички древногръцки, така и поотделно Омировият епос има много образи на богове, но техните образи се променят от произведение на произведение. Ролята на божествената намеса (God ex machina) също играе важна роля тук. Можем да говорим за божествена намеса, използвайки примера на Илиада. Там се случва навсякъде.

Вие не сте обетите на боговете, а птиците, които се разнасят във въздуха

Искаш ли да вярваш? Презирам птиците и не ми пука за тях,

Дали птиците летят надясно, към изток от утринната звезда и слънцето,

Или вляво птиците се втурват към тъмния запад.

Трябва да вярваме в едно нещо, великата воля на Зевс,

Зевс, който е владетел както на смъртните, така и на вечните богове!

Най-доброто знаме е да се биете смело за отечеството!

Защо се страхувате от войната и от опасностите на военните битки?

Ако синовете на Троя бяха с ахейските морски кораби

Всички ще паднем мъртви, не те е страх да умреш

В допълнение към боговете имаше култ към герои - полу-божества, родени от брака на богове и смъртни. Хермес, Тезей, Язон, Орфей са героите на много древногръцки поеми и митове. Самите богове бяха разделени на два противоположни лагера: някои подкрепят Афродита, която е на страната на троянците, други подкрепят Атина, която помага на ахейците (гърците).

В Илиада олимпийските богове са същите герои като хората. Техният трансцендентален свят, изобразен в поемата, е създаден по образ и подобие на земния свят. Боговете се отличаваха от обикновените хора само с божествена красота, необикновена сила, дарбата да се трансформират във всяко създание и безсмъртието. Подобно на хората, върховните божества често се карали помежду си и дори се биели. Описание на една от тези кавги е дадено в самото начало на Илиада, когато Зевс, седнал начело на трапезата, заплашва да бие своята ревнива и раздразнителна съпруга Хера, защото тя се осмели да му възрази. Куцият Хефест убеждава майка си да се примири и да не се кара със Зевс за смъртните. Благодарение на неговите усилия отново цари мир и забавление. Златокосият Аполон свири на лира, акомпанирайки на хор от красиви музи. При залез слънце празникът приключва и боговете се разотиват по дворците си, издигнати за тях на Олимп от умелия Хефест. Боговете, както и хората, имат свои собствени предпочитания и харесвания. Богинята Атина, покровителката на гърците, обичала най-много Одисей и му помагала на всяка крачка. Но бог Посейдон го мразеше - скоро ще разберем защо - и именно Посейдон със своите бури му попречи да стигне до родината си в продължение на десет години. Десет години в Троя, десет години скитания и едва в двадесетата година от неговите изпитания започва действието на Одисеята. Започва, както в Илиада, "По волята на Зевс" боговете провеждат съвет и Атина се застъпва пред Зевс за Одисей.

Въпреки факта, че боговете се появяват през цялото време в Илиада и помагат да се насочи действието в желаната от поета посока, по същество интересите както на поета, така и на неговите герои са насочени към отвъдния човешки свят. От боговете, както са изобразени в Илиада, очевидно в духа на епическата традиция, човекът не трябва да очаква справедливост или утеха в житейските мъки; те са погълнати от собствените си интереси и се явяват пред нас като същества с морално ниво, което не отговаря на най-добрите представители на човешкия род. Единственият път, когато се казва в Илиада, е, че Зевс наказва хората за несправедливост и в същото време, за несправедливостта на властимащите, той сваля разрушителен дъжд върху целия град (Илиада, XV, 384 - 392) .

Така троянците се втурнаха отвъд стената с яростен вик;

Конете са карани там и на фуража за ръкопашен бой

С копия те станаха остри; те са от височината на своите колесници, (385)

Същите от висотата на черните си кораби, хванали се за тях,

Те се биеха с огромни стълбове, които бяха запазени в съдилищата

За морска битка, обединени, пълни с мед отгоре.

Храбри Патрокъл, докога ще ахейците с троянската власт

Те се биеха пред стената, далеч от морските кораби, (390)

В храста той седеше с високопарния водач Еврипил,

Зарадва душата си с разговор и сериозна рана

И така, Зевс заплашва Хера, която мрази троянците, като унищожи града на скъпите за нея хора, а Хера го кани, ако иска, да унищожи трите най-скъпи за нея града - Аргос, Спарта и Микена с техните невинни жители ( "Илиада", IV, 30 - 54). Епичните герои, имайки своите човешки недостатъци, изглеждат морално очевидно по-добри от боговете.

Облаконосецът Зевс отговори на възмутеното й сърце: (30)

„Зло; Старецът Приам и децата на Приам какво

Те са вършили зло пред вас, така че постоянно горите

Да унищожи град Илион, прекрасната обител на смъртните?

Ако можеше, влизайки през портите и троянските стени,

Ти щеше да погълнеш Приам и всички Приамиди живи, (35)

И троянците, и тогава само щеше да засити гнева им!

Правете каквото ви е на сърцето; Да, този дебат в крайна сметка е горчив

Няма да има ужасна вражда между теб и мен завинаги.

Все пак ще кажа думата и ти ще я запечаташ в сърцето ми:

Ако аз, изгарящ от гняв, когато пожелая (40)

Да събориш града, родината на скъпи за теб хора, -

Не обуздавай и гнева ми, дай ми свобода!

Съгласен съм да ти предам този град, душата ми не е съгласна.

И така, под греещото слънце и звездния небосвод

Колкото и градове да видиш обитавани от синовете на земята, (45)

Свещената Троя е най-почитана в сърцето ми,

Владетелят на Троя Приам и хората на копиеносеца Приам.

Там моят олтар никога не е бил лишен от жертвени празници,

Без възлияния, без дим: тази чест се дължи на нас.

Дългооката богиня Хера му проговори отново: (50)

„Има три ахейски града, които са най-добри към мен:

Аргос, хълмиста Спарта и гъсто населения град Микена.

Ще ги унищожиш, когато ти станат омразни;

Не ги защитавам и изобщо не съм враждебен към вас.

Но съвременните на Омир идеи за божеството като пазител на нравствения ред, които ни се явяват в разширена форма в поемите на Хезиод, си проправят път в Илиада и най-вече в пряката реч на героите. Любопитно е, че боговете често се появяват в подобни изявления анонимно или под обобщеното име на Зевс. Още по-големи отстъпки към зараждащите се представи за божество - борец за справедливост се правят в Одисеята. Омир дори влага в устата на Зевс в самото начало на поемата полемика с хора, които обвиняват боговете за своите нещастия (I, 32 -43).

Rec той; и старецът трепери и, като се подчини на думата на царя,

Върви той, мълчалив, по брега на тихо бръмчащата бездна.

Там, след като се оттегли от съдилищата, тъжният старец се молеше (35)

На царя Феб, могъщия син на светлата коса на Лета:

„Боже, сребролюбиви, послушай ме: о ти, който пазиш, обиколи

Крис, свещена Кила и царувай мощно в Тенедос,

Сминфей! ако, когато украсявах твоя свещен храм,

Ако, когато изгорих дебели бедра преди теб (40)

Кози и телета - чуйте и изпълнете едно желание за мен:

Отмъсти за сълзите ми на аргивците със стрелите си!“

Боговете на Омир са безсмъртни, вечно млади, лишени от сериозни притеснения, а всичките им предмети от бита са златни. И в Илиада, и в Одисея поетът забавлява публиката си с истории за боговете и често боговете се появяват в роли, от които всеки смъртен би се срамувал. Така в Одисея се разказва как бог Хефест с хитрост хванал жена си Афродита на местопрестъплението с бога прелюбодеец Арес (VIII, 266 - 366). В Илиада Хера удря доведената си дъщеря Артемида по бузите със собствения си лък (XXI, 479 - 49b),

Но Хера, почтената съпруга на Зевс, се раздразни,

И тя се подигра с Артемида с жестоки думи: (480)

„Как, безсрамно куче, дори сега ме предизвикваш

Противопоставям се? Но аз ще бъда труден противник за вас,

Горд с лъка! Вие сте само над смъртните жени на лъвицата

Зевс ги създаде и ти даде свободата да беснеш над тях.

По-добре и по-лесно е да удряте планините и долините (485)

Елените лопатари и дивите животни са по-добри от спора с най-силния в крепостта.

Ако искате да преживеете злоупотреба, сега ще разберете

Колко по-силен съм от теб, когато ме предизвикваш!“

Така че тя просто каза и ръцете на богинята с нейната ръка

С лявата грабва, а с дясната изтръгва лъка иззад раменете му, (490)

С поклон, с горчива усмивка той удря Артемида около ушите:

Тя бързо се обърна и разпръсна звънтящи стрели

И накрая тя избяга разплакана. Такъв е гълъбът

Плахият ястреб, като го види, лети в пукнатината на камъка,

В тъмна дупка, когато не е съдено да бъде уловен, - (495)

Така че Артемида избяга обляна в сълзи и забрави лъка си.

Афродита плаче, оплаквайки се от раните, нанесени й от смъртния Диомед (V, 370 - 380),

Но Киприс падна оплаквайки се на коленете на Диона, (370)

Мила майко, и майката прегърна дъщеря си,

Тя нежно я погали с ръка, попита и каза:

„Скъпа моя дъще, кой от безсмъртните е смел с теб

Държеше се така, сякаш беше очевидно какво зло си направил?“

Повелителката на смеха Киприс й отговори, пъшкайки: (375)

„Диомед, арогантният водач на аргивците, ме рани,

Раних го, защото исках да извадя Еней от битката,

Скъпи сине, който ми е най-скъп на света.

Сега битката вече не бушува между троянците и ахейците;

Сега гордите мъже на Даная се бият с боговете!" (380)

а майка й Диона я утешава с историята, че смъртните великани От и Ефиалт веднъж засадили самия бог на войната Арес в медна бъчва, така че той едва не умрял там (V, 383 - 391).

Вече има много хора, богове, живеещи на Олимп,

Страдахме, взаимно си създавахме неприятности.

Така също пострада Арес, както и неговите Ефиалт и Отос, (385)

Двама огромни алоиди, вързани със страшна верига:

Окован, той изнемогва тринадесет месеца в медна тъмница.

Със сигурност Арес, ненаситен от битка, щеше да умре там,

Ако тяхната мащеха, Ерибея красивата, тайно

Хермес не беше съобщена новината: Хермес отвлече Арес, (390)

Лишен от сила: страшни вериги го надвиха.

Омир винаги говори с пълна сериозност за полуперсонифицираната съдба - Мойра. Самите богове нямат власт над нея и в нейните ръце в крайна сметка са животът и смъртта на човек, победата и поражението в битка. Мойра е неумолима, безсмислено е да се обръщаме към нея с молитви и да правим жертви. Както е естествено при подобни религиозни възгледи, идеите за задгробния живот, отразени в поемите на Омир, също са мрачни; те не оставят човек с надежда за по-добро бъдеще след смъртта. Душите на мъртвите, като сенки, живеят в подземния свят, в царството на Хадес. Те са в безсъзнание и се сравняват от поета с прилепи. Само след като изпият кръвта на жертвено животно, те временно придобиват съзнание и памет. Самият Ахил, когото Одисей среща по време на пътуването си до царството на мъртвите, му казва, че би предпочел да бъде на земята като наден работник на беден човек, отколкото да царува над сенките в подземния свят. Душите на мъртвите са отделени от света на живите с непреодолима бариера: те не могат нито да помогнат на своите близки, които остават на земята, нито да причинят вреда на враговете си. Но дори и тази мизерна част от безсмисленото съществуване в подземния свят е недостъпна за душите, чиито тела не са били правилно погребани. Душата на Патрокъл оплаква погребението на Ахил (Илиада, XXIII, 65 - 92),

Така Позиаон се втурна далеч от тях, разтърсвайки земята. (65)

Първият, който разбра Бога, беше Аякс, бързоногият Ойлеев;

Той първо говори на сина на Теламон Аякс:

"Смели Аякс! без съмнение, бог, жител на Олимп,

След като прие образа на пророк, той ни заповяда да защитим корабите.

Не, не е Калхас, разпространителят на оракули, гадателят на птици; (70)

Не, по отпечатъците и по мощните крака отзад разбрах

Обръщане на заминаващия бог: боговете са лесно разпознаваеми.

Сега чувствам, че сърцето ми е насърчено в гърдите ми

По-пламенно от всякога, той е нетърпелив за битка и кървава битка;

Могъщите ми ръце и крака горят в битка." (75)

Теламонид му отговори бързо, пълен със смелост:

„И така, Оилид! и моите непоколебими ръце върху копието

Битката гори, духът се издига и краката са под мен,

Усещам, че се движат сами; Само аз съм, само аз горя

Бийте се с Хектор, син на Приам, свиреп в битка.“ (80)

Така владетелите на народите на Аякс говориха помежду си,

Радостна пламенна клетва, изпратена в сърцата им от Бога.

Тоя понякога вълнуваше Посидаон от задната Даная,

Което при черните кораби съживи тъжни души:

Воини, чиято сила беше изтощена от тежка работа, (85)

И жестока тъга легна в сърцата им при гледката

Горди троянци, прекосили високата стена в тълпа:

Гледайки ги празнуващи, те ронят сълзи,

Те не искаха да избегнат позорната смърт. Но Посидаон,

Изведнъж всред тях се появиха силните и вдигнаха фаланги. (90)

Той се яви убедително на първия Тевкър и Лейт

Там, цар Пенелей, Дейпир, герой Тоас,

душата на спътника на Одисей Елпенор отправя подобна молба към Одисей ("Одисея", XI, 51 - 80),

Душата на Елпенор се появи пред мен преди другите;

Горкото, още непогребано, лежеше на жалката земя.

Не беше оплакан от нас; без да извърши погребение за него,

Оставихме го в къщата на Цирцея: бързахме да потеглим.

Пролях сълзи, когато го видях; състрадание проникна в душата ми.

„Скоро, приятелю Елпенор, ще се озовеш в царството на Хадес!

Ти беше по-пъргав пеша, отколкото ние бяхме в бърз кораб."

Така че казах; тъжно пъшкайки, той ми отговори така:

„О, Лаертис, много хитър човек, Одисей с голяма слава,

Бях унищожен от зъл демон и от неописуемата сила на виното;

След като заспах дълбоко на покрива, забравих, че трябва да се върна

Първо слезте по стълбите от високия покрив;

Втурнах се напред, паднах и, удряйки земята с тила си,

Костта е счупена в гръбначния стълб; до района на Хадес незабавно

Духът ми отлетя. Ти с любов към отсъстващите скъпи,

Вярна съпруга, баща, който те е отгледал, и цъфтяща

Синът, когото оставихте у дома в ранна детска възраст,

Сега се моля (знам, че след като напуснах района на Хадес,

Ще се върнете с кораба на остров Цирцея) - о! помня

Тогава помни ме, благородни Одисей, за да не ме правиш

Там съм неоплакан и оставен безгробен на гнева

Не си навлякъл върху себе си отмъстителните богове чрез моето нещастие.

Хвърляйки трупа си с цялата си броня в пламъците,

Натрупай гробов хълм над мен близо до сивото море;

Като мемориален знак за смъртта на съпруга си за по-късните потомци

В земята на моя хълм ще поставиш веслото, с което

Веднъж в живота си, твой верен другарю, смутих вълните."

Така каза Елпенор и, говорейки с него, казах:

„Всичко, нещастнико, както изискваш, ще бъде изпълнено от мен.

защото в противен случай ги чака още по-тежка съдба - да се скитат, без дори да намерят онзи скръбен покой, който ги очаква в царството на мъртвите.

Трябва да се каже, че както по въпроса за намесата на боговете в земния живот на хората, така и по отношение на задгробния живот, Одисеята по-забележимо отразява нови тенденции във вярванията на гърците от 8 век. пр.н.е д. Отражение на тези тенденции са стихове XI, 576 - 600, които казват, че Тиций и Сизиф, които са извършили престъпления срещу боговете през живота си, са наказани в подземния свят, и стихове XI, 568 - 571, според които Минос е цар на Крит, „славният син на Зевс“ - и в следващия свят той извършва присъда над сенките.

Сюжетно-композиционни особености и образна система на Омировите поеми

Гръцките митове разказват, че Земята, обременена с прераснало население, помолила Зевс да я пощади и да намали броя на хората, живеещи на нея. В името на молбата на Земята, по волята на Зевс, започва Троянската война. Елена е изпълнена с презрение към Парис, но богинята Афродита отново властно я хвърля в обятията на този човек (III, 390-420).

„Той ще се върне в къщата, Елена; Александър ви вика.

Той вече е у дома, седи в спалнята, на изсечено легло,

Блестяща с красота и дрехи; не можете да кажете, че вашият млад съпруг

Биех се с мъжа си и се върнах от битката, но защо той отиде на хорото?

Той иска да отиде или сяда да си почине, оставяйки само хорото.

Така каза тя и душата на Елена се раздвижи в гърдите й:

Но щом Елена видя красивата шия на Кипър,

Прелести, пълни с гърди и страстно искрящи очи,

Тя беше ужасена, обърна се към богинята и каза:

„О, жестоко! Пак ли искаш да ме съблазниш?

Искате да плените град Фригия или радостна Меония,

Ако и вашето скъпо земно създание живее там?

Сега, когато Менелай, победил Александър в битка,

Той иска да ме върне в семейството, мразеното,

Защо ми се явяваш със злобна измама в сърцето си?

Отидете сами при любимия си, откажете се от безсмъртните пътища

И кракът ти никога не докосва Олимп,

Винаги изнемогвайте с него и галете владетеля, докато

Ще те нарекат или жена, или робиня!

Няма да отида при него, при беглеца; и би било жалко

Украсете леглото му; Троянските жени са над мен

Всички ще се смеят; Това е достатъчно страдание за сърцето ми!“

хомир поема гръцка трагедия

Киприс, раздразнената дъщеря на Зевс, й отговори:

„Млъкни, нещастник, или от яд те напуснах!

Мога да те мразя точно толкова, колкото те обичах безкрайно преди.

Заедно и двата народа, троянци и ахейци, свирепост

Ще го обърна срещу теб и ти ще умреш от катастрофална смърт!“

Така говореше тя и Елена, родена от Зевс, трепери,

И, покрит със сребрист блещукащ воал, тихо,

Множество троянски жени невидимо вървят след богинята.

Скоро стигнаха до великолепната къща на Александър;

И двамата слуги се втурнаха бързо да си напишат домашното.

Тихо благородна съпруга се изкачва до високата кула.

Там за нея, усмихнат пленително, е столът на Кипър,

Земната причина за тази война е отвличането на царица Елена от троянския принц Парис. Това отвличане обаче беше оправдано чисто митологично. Един от гръцките царе Пелей се жени за морската принцеса Тетида, дъщеря на морския цар Нерей. Всички богове присъстваха на сватбата, с изключение на Ерида, богинята на раздора, която затова планира да отмъсти на боговете и хвърли златна ябълка с надпис „На най-красивата“ на богините. Митът разказва, че претендентите за притежанието на тази ябълка са Хера (съпругата на Зевс), Атина (дъщерята на Зевс и богинята на войната и занаятите) и Афродита (дъщерята на Зевс, богинята на любовта и красотата) . И когато спорът между богините стигнал до Зевс, той наредил на Парис, сина на троянския цар Приам, да го разреши. Тези митологични мотиви са с много късен произход. И трите богини са имали дълга митологична история и са били представяни в древността като сурови същества. Човекът вече се смята за толкова силен и мъдър, че може дори да съди боговете.

Боговете постоянно се карат помежду си, вредят си, мамят се; Някои от тях по някаква причина стоят за троянците, други за гърците. Зевс изглежда няма морален авторитет. Появата на боговете също е изобразена противоречиво. Атина в пета песен на Илиада е толкова огромна, че кара да дрънчи колесницата на Диомед, в която тя влезе, а в Одисея тя е някаква грижовна леля на Одисей, към която самият той се отнася без особено уважение. В същото време се появява нов тип богове. Женски божества: Хера, главната богиня на Олимп, съпруга и сестра на Зевс, Хера с бухал, тя става покровителка на брака и семейството. Деметра, покровителката на земеделието, елисифнианските мистерии ще бъдат свързани с нея. Атина, богинята на честната, открита война (за разлика от Арес), Афродита - богинята на любовта и красотата, Хестия - огнището, Артемида - придобиха красив строен вид и станаха модел на мило и приятелско отношение към хората. Развиващият се занаят изисквал бог за себе си - Хефест. Палада Атина и Аполон, които са известни със своята красота и мъдрост, станаха богове на специален патриархален начин на живот. Хермес от някогашно първобитно същество се превърна в покровител на търговията, скотовъдството, изкуството и всички видове човешки дейности. Сега Зевс управлява всичко, всички стихийни сили са под негов контрол, сега той не е само гръмотевици и светкавици, от които хората толкова се страхуват, сега можете също да се обърнете към него за помощ. По принцип както в целия древногръцки, така и отделно в омировия епос има изображения на много богове, но техните образи се променят, преминавайки от произведение на произведение. Ролята на божествената намеса (God ex machina) също играе важна роля тук. Можем да говорим за божествена намеса, използвайки примера на Илиада. Там се случва навсякъде.

Митологичният момент създава онова единство в картината на света, което епосът не е в състояние да обхване рационално. Тълкуването на боговете от Омир се характеризира с две обстоятелства: боговете на Омир са хуманизирани: приписват им не само човешки външен вид, но и човешки страсти; епосът индивидуализира божествените герои толкова ясно, колкото и човешките. След това боговете са надарени с множество отрицателни черти: те са дребнави, капризни, жестоки и несправедливи. Когато се отнасят помежду си, боговете често са дори груби: на Олимп има постоянна кавга и Зевс често заплашва да победи Хера и други упорити богове. В Илиада хората и боговете са показани да се бият като равни. Втората Омирова поема се отличава от Илиада с изобилието от приключенски и фантастични, приказни мотиви.

„Божествената намеса“ играе огромна роля в изобразяването на общия ход на действието, в свързването на епизоди и отделни сцени. Движението на сюжета се определя от необходимост, която стои извън характера на изобразените герои, от волята на боговете, от „съдбата“. Митологичният момент създава онова единство в картината на света, което епосът не е в състояние да обхване рационално. Омировата интерпретация на боговете се характеризира с две обстоятелства: боговете на Омир са много по-хуманизирани, отколкото в действителната гръцка религия, където култът към фетишите и почитането на животните все още са запазени. На тях изцяло се приписва не само човешка външност, но и човешки страсти, а епосът индивидуализира божествените персонажи толкова ярко, колкото и човешките. В Илиада боговете са надарени с множество отрицателни черти: те са дребнави, капризни, жестоки и несправедливи. Когато се отнасят помежду си, боговете често са дори груби: на Олимп има постоянна кавга и Зевс често заплашва да победи Хера и други упорити богове. Илиада не създава никакви илюзии за „добротата“ на божественото управление на света. Иначе в Одисеята се среща и концепцията за боговете като пазители на справедливостта и морала. Олимпийските богове са по-скоро героични, но хтоничният елемент също е силен в повечето от тях. Хтонизмът се разбира като онази митология, която е изградена според типа спонтанни и хаотични природни явления.

Одисеята описва по-късна епоха от Илиада - първата показва по-развита робовладелска система. Същевременно и двете поеми се отличават с единството на стила и композиционните принципи, което ги превръща в своеобразна дилогия и диптих. И в двете сюжетът се основава на фолклорно-приказния мотив за „липса” (Ахил иска да върне отнетата му Бризеида, Одисей се стреми към Пенелопа и отмъщава на ухажорите, които се опитват да му я отнемат) , действието е свързано с големи изпитания и загуби (Ахил губи приятеля си и доспехите си, оръжия; Одисей губи всичките си спътници и кораби, а във финала главният герой се събира отново с любимата си, въпреки че този триумф също е белязан с тъга (погребението на Патрокъл, предчувствието за близката смърт на Ахил; нови тревоги на Одисей, на когото съдбата изпраща още изпитания) по волята на боговете.

В Одисея началото и краят на поемата са посветени на епизоди от Итака, а композиционният център е даден на историята на Одисей за неговите скитания, в която основното място заема слизането му в Хадес, което директно отразява Илиада ( Разговорът на Одисей с душите на Ахил и Агамемнон). Тази симетрия има голямо значение, образно въплъщавайки митологичните представи на поета за цикличното движение на времето и сферичната структура на Омировия космос. Ритмичната подреденост помага на Омир по някакъв начин да хармонизира и изглади множество противоречия и несъответствия в текста на неговите поеми, които отдавна служат като аргумент за много противници на авторството на Омир. Тези несъответствия са свързани главно със сюжета: в Илиада един епизодичен герой е убит (цар Пилемен)

Там те свалиха Пилемен, Арес подобен човек,

Воюващите народи на водача, щитоносците на пафлагонците,

Този съпруг Атреион Менелай, известният копиеносец,

С дълго копие той се прицели във врата на застаналия срещу него;

а в песен 13 се оказва жив и др.

Там той бил нападнат от Харпалион, цар на Пилемен.

Доблестен син: той любезно последва баща си в битка

В Одисеята главният герой само ослепява Полифем,

Издърпах го по-близо до циклопа от огъня. Навсякъде наоколо

Те станаха другари. Бог им вдъхна голяма дързост.

Взеха пън от дива маслина със заострен край,

Забиха един циклоп в окото. И аз, почивайки отгоре,

Започна да върти пъна, сякаш въртеше корабен дневник.

Дърводелецът използва бормашина, а други използват колан, за да го преместят отдолу,

Хващане от двете страни; и се върти непрекъснато.

Така че ние сме в окото на гиганта пън с нажежен край

Бързо го обърнаха. Окото се мяташе и кървеше:

Топлината изгори целите му мигли и вежди;

Ябълката се пръсна, влагата й изсъска под огъня.

Точно както ако ковачът използва брадва или голяма брадва

Сложете го в студена вода, те съскат, втвърдяват се,

И студената вода прави желязото по-здраво, -

Така окото му съскаше около тази маслинова бухалка.

Той извика страшно и силно, а пещерата извика в отговор.

Ужасени се втурнахме далеч от Циклопа. От окото

Той бързо извади пъна, целият в обилна кръв,

В ярост той го отхвърли от себе си с мощна ръка.

И той изкрещя, призовавайки циклопите, които оцеляха

В съседство има пещери сред гористите планински върхове.

Чувайки силни писъци, те дотичаха отвсякъде,

Те заобиколиха входа на пещерата и започнаха да питат какво му е:

Каква беда ти се случи, Полифеме, защо крещиш?

През амброзиалната нощ ни лишаваш от сладък сън?

Или кой смъртен човек насилствено открадна твоето стадо?

Или някой ви унищожава с измама или сила? -

Могъщият Полифем им извика в отговор от пещерата:

Други, никой! Не насилието ме убива, а хитростта! -

Те отговориха и се обърнаха към него с крилата дума:

Тъй като си сам и никой не те насилва,

Кой може да те спаси от болестта на великия Зевс?

Ето, само се помолете на вашия родител, Посейдон Господ! -

Като казаха това, те си тръгнаха. И сърцето ми се засмя

Как моето име и тънка хитрост го измамиха.

Атина казва на Одисей: ти разгневи Посейдон, като „уби скъпия си син“. Но повечето уважавани омирови учени сега признават, че древният поет, комбинирайки различни митове, не е могъл да си направи труда да съгласува всички малки детайли един с друг. Освен това писателите от ново време, забелязвайки противоречия в своите печатни произведения, не винаги искат да ги коригират, както казва Текери с усмивка, както за Шекспир, Сервантес, Балзак и други велики автори, които допускат някои несъответствия в произведенията си, където загрижеността за единството на цялото беше много по-важна.

Илиада не създава никакви илюзии за „добротата“ на божественото управление на света. Иначе в Одисеята, наред с черти, напомнящи за боговете от Илиада, присъства и концепцията за боговете като пазители на справедливостта и морала

Гръцките митове разказват, че Земята, обременена с прераснало население, помолила Зевс да я пощади и да намали броя на хората, живеещи на нея. В името на молбата на Земята, по волята на Зевс, започва Троянската война. Земната причина за тази война е отвличането на царица Елена от троянския принц Парис. Това отвличане обаче беше оправдано чисто митологично. Един от гръцките царе Пелей се жени за морската принцеса Тетида, дъщеря на морския цар Нерей. Всички богове присъстваха на сватбата, с изключение на Ерида, богинята на раздора, която затова планира да отмъсти на боговете и хвърли златна ябълка с надпис „На най-красивата“ на богините. Митът разказва, че претендентите за притежанието на тази ябълка са Хера (съпругата на Зевс), Атина (дъщерята на Зевс и богинята на войната и занаятите) и Афродита (дъщерята на Зевс, богинята на любовта и красотата) . И когато спорът между богините стигнал до Зевс, той наредил на Парис, сина на троянския цар Приам, да го разреши. Тези митологични мотиви са с много късен произход. И трите богини са имали дълга митологична история и са били представяни в древността като сурови същества. Човекът вече се смята за толкова силен и мъдър, че може дори да съди боговете. По-нататъшното развитие на този мит само задълбочава този мотив за относителното безстрашие на човека пред богове и демони: Парис връчва ябълка на Афродита, а тя му помага да отвлече спартанската царица Елена.

На Омир са приписвали голямо разнообразие от познания във всички аспекти на живота - от изкуството на войната до земеделието, и са търсили съвети в произведенията му за всеки повод, въпреки че енциклопедистът от елинистическата епоха Ератостен се опитва да напомни, че Омир основната цел не беше обучение, а забавление.

Омир е началото на цялата литература и успехът в изучаването на неговото творчество може да се счита за символ на движението напред на цялата филологическа наука, а интересът към поемите на Омир и тяхното емоционално възприемане трябва да се считат за надежден знак за здравето. на цялата човешка култура.

Най-голямото нововъведение на Омир, което го издига като създател на цялата европейска литература, е принципът на синекдохата (част вместо цялото). Сюжетът на структурата на Илиада и Одисея, който той взе за основа, не е цели десет години от Троянската война (както се предполага от мита), а само 51 дни. От тях събитията от девет дни са напълно обхванати. Не десет години от завръщането на Одисей, а само 40 дни, от които отново девет дни са изпълнени с важни събития. Такава концентрация на действие позволи на Омир да създаде „оптимални“ обеми от поеми (15 693 поетични реда в Илиада, 12 110 реда в Одисея), които, от една страна, създават впечатление за епичен обхват, от друга страна, не надхвърля размера на средния европейски роман. Омир също предвижда традицията в прозата на 20-ти век, която насърчава романистите да ограничават действието на големите романи до един или няколко дни (Дж. Джойс, Е. Хемингуей, У. Фокнър).

Когато пишехме тази работа, ние не си поставихме за цел да отговорим на някакви въпроси, а просто се опитахме да направим малък общ преглед на темата за образа на боговете в поемите на Омир.

Преводи на Омир Староруският читател би могъл да намери препратки към Омир (Омир, както го наричат на Рус, следвайки византийското произношение) още в „Житието“ на първоучителя Кирил и да прочете за Троянската война във византийския свят хроники, преведени още в киевската епоха. Първият опит за поетично приложение на малки фрагменти от поемите на Омир принадлежи на Ломоносов. Тредиаковски превежда в хекзаметър - същият поетичен метър, който Омир използва, за да напише романа на френския писател Фенелон „Приключенията на Телемах“, написан въз основа на „Одисея“, или по-точно „Телемахия“, която беше спомената по-горе. "Телемахия" на Тредиаковски съдържа редица вложки - преки преводи от гръцки. През втората половина на 18 век поемите на Омир са преведени от Ермил Костров. През 19 век са направени класически преводи на Илиада от Гнедич и Одисея от Жуковски. Относно превода на Гнедич, Пушкин първо пише следната епиграма в хекзаметър: „Гнедич беше измамен поет, преводач на слепия Омир. Неговият превод също е подобен на модела“. Тогава Пушкин внимателно изтри тази епиграма и написа следното: „Чувам тихия звук на божествената елинска реч на Великия старец, чувствам сянката на объркана душа.“ След Гнедич преводът на Илиада е извършен и от Мински, а след това, вече в съветско време, от Вересаев, но тези преводи не са толкова успешни. След Жуковски дълго време никой не е превеждал „Одисея“ и въпреки това, почти 100 години след Жуковски, „Одисея“ е преведена от Шуйски, а след това и от Вересаев, но отново тези преводи не са получили толкова широко разпространение и признание.

Ясно е изразено желанието на поета да придаде на тези обемисти произведения определена кохерентност (чрез организацията на сюжета около едно основно ядро, сходното изграждане на първата и последната песен, благодарение на паралелите, свързващи отделните песни, пресъздаване на предишни събития и прогнозата за бъдещите). Но най-вече единството на епическия план се доказва от логичното, последователно развитие на действието и цялостните образи на главните герои.

Струва си да се обърне внимание на два вида митология у Омир, а именно хтонизъм и героизъм. Хтонизмът се разбира като онази митология, която е изградена върху типа спонтанни и безредни природни явления, безпринципни и анархични, понякога просто зверски и често дисхармонични (кери, харпии, еринии, предолимпийски божества). Героичната митология, напротив, оперира с чисто човешки образи, повече или по-малко балансирани или хармонични, съдържащи фокус върху определени принципи и морал. Олимпийските богове са по-скоро героични, но хтоничният елемент също е силен в повечето от тях.

посочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.