Adam havde to koner. Betydningen af \u200b\u200bnavnet Lilith

Hvad siger kirken om Lilith, den første kvinde?

Hieromonk Job (Gumerov) svarer:

I jødisk demonologi fra tidspunktet for dannelsen af \u200b\u200bTalmud er Lilith (Heb. Lilith) den onde ånd hos det feminine. Normalt foreslås to forklaringer på navnet. 1. Fra navnene på de tre skadelige ånder i den sumeriske-akkadiske mytologi: Lilu, Lilitu og Ardat Lily. 2.Fra et jødisk substantiv lail- nat. Ifølge de gamle jøder sender denne forfærdelige demoniske væsen infertilitet eller sygdom til kvinder i fødslen, dræber babyer eller bortfører dem for at drikke blod eller sutte knoglemarven hos nyfødte. Hun tvinger samliv med mænd for at blive gravid af mange børn fra dem.

Den nævnes ikke i nogen bibelbog. Den hebraiske tekst om Jesaja (34:14) henviser til Edoms øde efter den guddommelige dom: Og dets paladser vil være vokset med stikkende planter, brændenælde og byrder - dets fæstninger; og det vil være bolig for sjakaler, husly for strudser. Og ørkenens dyr skal mødes med vilde katte, og nissen vil gentage det ene med det andet; der vil hvile et nattspøgelse  (Lilith) og find fred(Jes. 34: 13-14). Det fremgår af teksten, at det er et dyr, ikke en ånd, der ikke har brug for hvile og fred. Dette bekræftes af teksten i Septuaginten. Oversættere til græsk var jøderne sendt af ypperstepræsten, der var dybt bevandret i de hellige bøger og dertil knyttede traditioner. I den græske tekst satte de ikke lilith (det rigtige navn skulle have været bevaret), men onokentavros (halvmand, halvt bosat). I den slaviske bibel gives ordet uden oversættelse: hun vil blive hædret af Onocentaurus. I den russiske bibel betragtes lilith som et adjektiv natfra lail (nat). Derfor satte oversættere: natbesætning, der henviser til et dyr, der lever om natten og frygter en person.

I nogle behandler af Talmud (Shabbat, Erubin, Nidda, Baba Batra) nævnes Lilith som en frygtelig dæmon, men der siges intet om hende som den første kvinde, Adam's kone. Denne myte blev født blandt middelalderens jøder på grundlag af anti-kristen okkultisme. Den tidligste skriftlige fiksering af denne myte er indeholdt i det hebraiske alfabet "Ben-Syrah Alfabet" (8-10 århundreder ifølge R.H.). Desværre er det nødvendigt at citere vulgariteter, men dette er den bedste måde at vise det åndelige og intellektuelle niveau af "kilden" indeholdende den fabel, som de prøver at bruge til at supplere de hellige skrifter: ”Han skabte en kvinde, også af støv, og udnævnte hende Lilith. De skrumpede straks. Hun sagde: ”Jeg vil aldrig ligge under dig! Han sagde: ”Jeg vil ikke ligge under dig, men kun oven på dig. Du skulle være egnet til at være under mig, og jeg vil være på toppen af \u200b\u200bdig. ” Hun svarede: "Vi er begge lige, fordi vi begge er ude af støvet." Ingen af \u200b\u200bdem lyttede til den anden. Da Lilith forstod, hvad der skulle ske, ytrede hun Guds uudtrykkelige navn og fløj væk ”(23a). Ben-Syrah-alfabetet bruger ikke nogen kanonisk autoritet i jødedommen. Det hører til kategorien spharim Hitsonym  (”Eksterne bøger”), ikke hellige. Denne form for komposition har ingen religiøs værdi.

Denne myte er absolut uforenelig med skrifterne. Hovedideen med denne fabel (omdannelse af menneske til en ond ånd) set fra bibelsk teologiens synspunkt er analfabet. Onde ånder er faldne engle. En mand kan ikke blive en dæmon. Skriften giver ikke plads til spekulation: skabte først Adam og derefter Eva(1. Tim. 2:13). Opfattelsen af, at Genesis-bog indeholder to forskellige historier om skabelsen af \u200b\u200bforfædre, er fuldstændig overfladisk og vilkårlig. Det første kapitel indeholder en historie om verdens skabelse som helhed. Skabelsen af \u200b\u200bmennesket siges kortfattet (1:27). Målet med forfatteren er at vise en persons vægt ( efter Guds billede) og et sted i universets historie. I det andet kapitel, der starter historien om efteråret og husbyggeri af vores frelse, gentager profeten Moses historien om menneskets skabelse og tilføjer detaljer meget vigtige set ud fra bibelsk antropologi: Herren Gud skabte mennesket fra jordens støv og åndede hans ansigt livets åndedræt  (1. Mosebog 2: 7). Oprettelsen af \u200b\u200ben kone fra Adams ribben er af grundlæggende betydning for bekræftelsen af \u200b\u200benheden i mand og hustru og den fysiske enhed i hele den menneskelige race. Derfor siges det: Fra et blod fik han hele den menneskelige race til at bo i hele jordens overflade og udpegede foruddefinerede tider og grænser for deres bolig(Apostlenes Gerninger 17:26).

Den primitive fabel om Lilith ejer sindet hos mange, inklusive ikke et par, der betragter sig som intellektuelle. Grundlaget for dette er masse vantro. For der vil være et tidspunkt, hvor de ikke accepterer sunde doktriner, men ved deres indfald vælger de lærere, der vil smigre deres hørelse; og de vil vende ørerne væk fra sandheden og vende sig til fabler(2. Tim. 4: 3-5).

Lilith var en slange, hun var Adams første kone og gav ham
"Glitrende sønner og strålende døtre" ("skinnende sønner og strålende døtre").
Gud skabte Eva senere; at hævne Adam's jordiske kone,
Lilith overtalte hende til at smage den forbudte frugt og blive gravid Kain,
abels bror og morder.
Jorge Luis Borges Book of Fictional Creatures

Gud, send mig død, så jeg værdsætter livet.
Gud, giv mig omvendelse, så jeg kan få glæde.
Gud, gør mig den samme som Evas døtre!
A. France "Datter af Lilith" (bøn til Leila, datter af Lilith)

“For før Lil var Lilith”   - læser den hebraiske tekst. I dag er det ikke nogen hemmelighed for nogen, at Adam havde sin første kone; men ikke alle ved, at der ikke siges et ord om dette i den kanoniske tekst i Det Gamle Testamente. Om Lilith fortælles i Talmud og andre jødiske kilder, som i lang tid var utilgængelige for os. Derfor lærte vi næsten alt, hvad vi ved om Lilith, fra litteraturen. Men digtere har deres særlige syn på tingene! For en mand, der er vant til at se på Adams første kone gennem øjnene på digterne i sølvtiden - som den smukkeste blandt kvinder, der ikke har nogen og ikke kan have rivaler, vil meget i denne artikel virke overraskende.

De tilgængelige oplysninger om Lilith er knappe og modstridende. Ifølge nogle kilder går navnet "Lilith" (Lilith) tilbage til en gruppe mesopotamiske dæmoner kaldet "lilu" (lilu eller Lillu); kvindelige dæmoner blev kaldt "lilitu" (lilitu). Leela var forbundet med storme og ørken. På trods af de mange forskellige versioner om navnet Liliths oprindelse, er det sikkert at sige, at det ikke var universelt ensartet før grundlæggelsen af \u200b\u200bBabylon (ca. 2000 f.Kr.), så prologen i det babylonske epos "Gilgamesh" kan betragtes som den første omtale af Lilith. "Demon Lilith" præsenteres der som en smuk pige med kløerne i en natugle. De gamle grækere troede også på eksistensen af \u200b\u200bLiliths, kaldte dem Lamias og troede, at de bortførte og fortærer andres børn. Man troede også, at mænd og børn ikke skulle lade være hjemme der for ikke at falde under Liliths magt. I fremtiden begyndte Liliths døtre at blive kaldt "nathekser."

Efter min mening er legen om Lilith som den første hustru af Adam af meget større interesse. Navnet "Lilith" vises kun i Det Gamle Testamente i Jesajas Bog (XXXIV, 14): "... Der vil hvile et nattspøgelse og finde fred" . Det originale ord er "Lilith", men nogle kommentatorer har en tendens til at oversætte "Lilith" som "natspøgelse", "ugle" eller "ugle."
Det skal bemærkes, at i de første to kapitler i 1. Mosebog, den ene efter den anden redegøres for to helt forskellige historier om menneskets skabelse. Ifølge en version besluttede Gud på den sjette dag at skabe mennesket efter sit eget image. Ordet "mand" i den hebraiske original er skrevet som "adam", fra "adamah" (støv, støv). Det gælder ikke kun mænd, men også kvinder.
Her er, hvad der følger: ”Og Gud skabte mennesket i sit eget billede, efter Guds billede skabte han ham; mand og kvinde skabte han dem ”   (1. Mos. I, 27). Det er det allerede den sjette dag blev både Adam og hans kone, Lilith, skabt, mens Eva blev skabt fra Adams ribben efter afslutningen af \u200b\u200bhele skabelsen(Gen. II, 22). Dette var et tvunget andet forsøg efter den strålende fiasko i den første tilgang. Selvom nogle troede, at Gud slet ikke skabte Eva fra Adams ribben, men fra halen med et stikk i slutningen, som Adam oprindeligt havde. Gud skar halen af, og stubben - en ubrugelig haleben - forbliver stadig hos Adams efterkommere.
I henhold til den anden version var det kun Adam, der blev skabt til at begynde med, og meget senere, som en assistent for den første person, efter ordene "det er ikke godt at være alene for en person" (1. Mos., 18), blev Lilith skabt, og i dette tilfælde indtager hun Eva i Det Gamle Testamente af Genesis.

Der er andre interessante versioner. Ifølge en af \u200b\u200bde jødiske traditioner havde Gud oprindeligt til hensigt at skabe en mand og en kvinde, men i stedet skabte han en mand med et mandligt ansigt foran og et kvindeligt ansigt i ryggen. Derefter ombestemte han sig igen, og fjernede det kvindelige ansigt og skabte den kvindelige krop (Babylonian Talmud. Erubin. 18a). Men der er en anden version, hvorefter Adam oprindeligt blev skabt som en biseksuel væsen med kvindelige og mandlige kroppe, som om han stak ryg mod ryg. Da dette gjorde rejser og samtale meget vanskelige, delte Gud androgenet i to mennesker, som han placerede i Edens have og forbød dem at parre sig. Denne senere jødiske tradition kan have sin oprindelse i græsk mytologi, fordi de udtryk, der blev brugt i Tannic Midrash for at beskrive det biseksuelle Adam, er lånt fra græsk.
I Talmud er billedet af Lilith udviklet mere detaljeret. Hun blev afbildet som en bevinget dæmon med langt hår, boede i tomme huse og besidder mænd i en drøm mod deres vilje. Dette billede har genereret mange fortolkninger og sagn. Den tidligste og mest berømte af dem er beskrevet i det apokryfe hebraiske essay "Alfabetet om Ben Syrah."
Så Lilith var den første kone af Adam. Hun blev skabt som Adam af ler og støv - og indledte straks en tvist med sin mand om lighed. Vi er begge lige, sagde hun, fordi de er lavet af det samme materiale. Ingen af \u200b\u200bdem lyttede til den anden. Derefter udtrykte Lilith Guds uudtrykkelige navn og fløj væk.

De fleste nationer har myter om kvindelig oprør. Motiverne, der forårsager et sådant oprør, er også mange. Myten om Lilith er sandsynligvis unik i denne henseende. Jeg kan ikke huske nogen anden myte, når en kvinde udelukkende ville rejse i lighedens navn.
Men hvad skete dernæst? Lilith bosatte sig i en hule på kysten, hvor der ifølge legenden stadig bor. (Det er passende at huske her, at de gamle jøder troede, at vand tiltrækkede demoner til sig selv!) Hun elskede dæmoner og fødte tusinder af børn i en relativt kort periode. Derfor var verden fyldt med dæmoner, og Lilith begyndte at blive kaldt dæmonenes mor.
Den nødlidende Adam, som blev alene, begyndte at bede bønner til Skaberen, som straks sendte tre engle til den flygtning. Og Adam sagde dette: ”Hvis hun vender tilbage, er alt i orden. Hvis hun nægterhvis hun ikke gør det, bliver hun nødt til at forstå, at hundrede af hendes børn dør dagligt.
Engler overhalede Lilith i Røde Hav - i netop dette hav, hvor, ifølge Ben-Syr, senere "egypterne var bestemt til afgrund." De gav hende Guds ord, men hun var ikke enig i at vende tilbage til Adam. For at opretholde uafhængighed var den første feminist Lilith klar til at stille op med sine egne børns daglige død. Til sit forsvar fortalte Lilith englene, at hendes mission var at forkæle børnene: drenge - på den ottende dag efter fødslen og pigerne - den 20. århundrede. Hun lovede ikke at røre babyerne, hvis de havde amuletter med navnene på alle tre engle.
Zogar giver en detaljeret beskrivelse af magten og slægten til dæmoner, inklusive Lilith, samt forskellige versioner af Liliths fødsel. Ifølge Zohar kastede englene Lilith i havet, hvor hun var bestemt til at forblive indtil forsoningen af \u200b\u200bAdams synd. Senere reddede Herren Lilith og gav hende magten til at straffe menneskers sønner "for fædernes synder."

Folketymologi forbinder navnet Lilith med ordet layla - night, så de fleste af de plot, hvor Lilith vises, vises om natten. Hun kaldes "heksen", "skurken", "sort" osv.
I folkekulturen, som i bogkulturen, ser billedet af Lilith ud til at fordobles - det er både en smuk forførende og en ond ånd, der ødelægger kvinder i arbejde og babyer. Denne dualitet går tilbage til den kabbalistiske tradition såvel som til den mere gamle tradition, der hersker i den talmudiske og muligvis før-talmudiske æra. I begge tilfælde fungerer Lilith som en af \u200b\u200b"dronningerne" af dæmoner; elskerinde i det onde styrkes rige, ødelæggeren af \u200b\u200bbåde det nye liv og den menneskelige sjæl. Hendes trylleformular fører til det faktum, at navnet på den person, hun ødelagde, forsvinder fra folkets minde. Lilith er som andre dæmoner underordnet planeten Mars og lever længe indtil Sidste dom.
Uden tvivl er Lilith det mest negative kvindelige billede af jødisk mytologi. Mange legender og tro er forbundet med det; for eksempel, hvis et barn griner i en drøm om en måneskinnet aften - betyder det, at Lilith leger med ham (for at slippe af med denne ulykke, bør barnet få et lille klik under næsen). Det var også umuligt at tørre bleerne i friluft og i måneskin på grund af faren for påvirkningen af \u200b\u200bLiliths charme på barnet osv.
For at beskytte sig mod Lilith - som i øvrigt fra andre onde ånder - brugte folket forskellige magiske tricks: specielle urter, der tjente som en talisman for en mand forført af Lilith, skrevne eller trykte amuletter, ild.
I religiøse kredse kan de imidlertid ikke lide at tale om Lilith af en simpel og vel forstået grund. Jeg tror, \u200b\u200bat det ikke kun er blandt de ortodokse jøder, at det ikke er sædvanligt at udtale navnet på de onde styrker højt. Stilhed betragtes stadig som et af de mest kraftfulde midler til at håndtere disse irriterende fænomener.

resterne det er værd at tilføje, at i moderne kultur har Lilith mistet super-negative egenskaber. Og som om der var ingen dæmon, Lilith, der var fjendtlig over for moderskab, en morder og en kidnapper! Lilith bliver legemliggørelsen af \u200b\u200bet dæmonisk-forførende princip i en kvinde.  I europæisk litteratur fra renæssance blev traditionen om Lilith som den første hustru til Adam kendt på grund af den øgede interesse for kabbalistiske tekster. Dette navn vises først i anden del af Faust, hvor Mephistopheles afslører sandheden om hende. Senere engelsk digter Dante Gabriel Rossettiinspireret af legenden om Lilith, skriver digtet Eden Power ... Og et af de mest berømte eksempler på billedet af Lilith som en smuk forførende historie A. Frankrig"Datter Lilith": ”... Hun forlod ham og rejste til de lande, hvor perserne bosatte sig mange år senere, og på det tidspunkt var der forhåndsindtagelser, mere intelligente og smukkere end mennesker. Derfor var Lilith ikke involveret i vores forfædres fald, var ikke besat af original synd og undgik derfor den forbandelse, der blev pålagt Eva og hendes efterfølgende. Over hendes lidelse og død tynger ikke, hun har ikke en sjæl, for den frelse, som hun skal passe på, hun kender hverken godt eller ondt. Uanset hvad hun gør, vil det hverken være godt eller dårligt. Hendes døtre, født af et mystisk samleje, er udødelige ligesom hende og er ligesom hende frie i deres handlinger og tanker, fordi de hverken kan skabe det, der behager Gud eller vred ham. ”.
Tragedien med heltinden fra novellen Leila, Liliths datter, er, at hun, ligesom sin mor, ikke er involveret i lidelse, sorg, menneskelige lidenskaber og derfor lykke. Leilas udødelighed er meningsløs; uden at kende kærlighed, kan det bringe mennesker kun onde ...

seeren Daniil Andreev  i sin bog "The Rose of the World" Lilith beskriver "Populær afrodite". Essensen af \u200b\u200bLilith er, ifølge Andreev, usædvanligt kompliceret, som faktisk verdens verdens rose. Daniil Andreev forudsiger: Da Lilith blev skabt af Guds vilje, vil den blive ødelagt af guddommelige kræfter sammen med Antikrist. ”Katastrofen, der vil afslutte livet for den sidste inkarnation af Lilith, vil ikke have en eneste tilskuer. Umiddelbart efter Antikrists død forsvinder det i det ukendte hvor og hvordan. Og mange mennesker vil dræbe sig selv fra længen efter det irregerligt forsvandt. "

Er det muligt at forestille sig uden denne smukke forførende russiske poesi fra sølvtiden - uforskammet, bryde gamle normer og traditioner? De skrev om Lilith Marina Tsvetaeva, Anna Akhmatova, Nikolai Gumilev, Fedor Sologub. I deres arbejde - som for eksempel i dette digt af Nikolai Gumilyov - kontrasteres den smukke ærlige Lilith med den enkle almindelige Eve:
”Lilith har en krone af utilgængelige konstellationer,
I hendes lande blomstrer diamantsolene;
Og Eva har både børn og en får får,
Der er kartoffel i haven og hygge i huset. ”
Lilith er ikke værdig til intet. Den nysgerrige, kloge, søde, tomhovedede Eva er alt værd. Hendes døtre er næsten alle feminine. Om Liliths døtre, der kun får kendskab til nogle modige galere. Men uanset hvor lykkelig Adam, velfødd, kærtegnet, sluppet af Eva, om natten længes han stadig efter det - forbandede, hvis navn han ikke engang tør at navngive ...

Billedet af Lilith i kreativitet Gumilyovfuldstændig ikke-tilfældig og er direkte knyttet til historien om forholdet mellem Gumilyov og Akhmatova, som de er beskrevet i hendes notesbøger: “... det er allerede meget tidligt<...>  Jeg blev for G<умилева>  (i vers<ах>) næsten Lilith, dvs. ond start i en kvinde. derefter<...>  - Eva. Han fortalte mig, at han ikke kunne lytte til musik, sved<ому>  at hun minder mig om ham ”(207).

til Marina Tsvetaeva  Lilith var den første og eneste kvinde, men hun forstod aldrig Eva, følte sig ikke i sig selv - og elskede derfor ikke. ”Eva var overhovedet ikke ligeglad med viden om godt og ondt. Det var vigtigt for hende at gøre på sin egen måde - at overtræde. Ellers ikke nysgerrighed, men nysgerrighed, dvs. ikke vice, men dyd, ikke en kvindes bevægelse, men en mands. (Eva Bibelen fremstiller Prometheus!). Yderligere: der er overhovedet intet tegn på guddom - at kende godt og ondt. Privilegiet ved en guddom er netop ikke at vide det, ellers hvor ville lykken komme fra? De ved, dvs. mennesker lider. Så jeg ville omdøbe dette træ til træet i glemmebogen for godt og ondt, ”skriver Marina Tsvetaeva i sin arbejdsbog i marts 1925.
I en af \u200b\u200bTsvetaevas mest berømte digte, "En forsøg på jalousi", er der så bitre linjer:
”... Hvordan lever du med den hundrede tusind -
Til jer der kender Lilith!
Marked nyhed
Er du fuld? Cool til volsbah
Hvordan lever du med jorden
Kvinde, sjette
Følelser? .. "

I et brev til Boris Pasternak  Tsvetaeva siger: ”Boris, kan du huske Lilith? .. Din længsel efter mig er Adams længsel efter Lilith før - den første og ikke-nummererede. (Derfor mit had mod Eva!). ”

Vladimir Nabokov, der skrev poesi i tyverne under pseudonymet Syrin, nærmede sig dette emne på en meget anden måde. I digtet “Lilith”, elegant i form og i det væsentlige mystisk i det væsentlige, maler den unge digter et billede af et postumt eventyr i den anden verden (helten syntes i første omgang at være i paradis), hvor han på en gade blæst af en varm vind pludselig så blandt faunerne:
”Blind fra solen, glitrende
armhule rødhåret i døren
pludselig stod en nøgen pige op
med en flodlilje i krøller ... "
Nabokovs digt "Lilith" handler om, hvordan Lilith forfører og pludselig forsvinder, og det at være i paradis viser sig at være en komplet illusion. Nabokovsky Adam blev ikke bortvist fra paradiset - han var slet ikke i det; på denne note slutter faktisk “Lilith”. Hvad skete der? Der var en forførelse i en drøm. Lilith forførte og flygtede, selv i en drøm uden at give lyksalighed. Interessant nok fulgte Nabokov meget nøjagtigt det mytologiske princip under oprettelsen af \u200b\u200bdigtet.
I romanen "Lolita"  lidt forskellige accenter er placeret. Der ser det ud til for Humbert, at Lolita sover, han værner tanken om at mestre hende i en drøm, men de besidder ham: Lolita forfører ham for at undertrykke og forsvinde. Spørgsmålet opstår, om denne kæde er tilfældig. "Lilith - en pige med en lilje - Lolita" ? Faktisk gengives myten om Adam i Lolita med alle forskelle mellem denne roman og digtet.
Nabokov taler gentagne gange om Lilith i romanen, selvom hun ikke nævner sit navn og begrænser sig til ordene "dæmonbarn." I øvrigt er dette skønheden og mysteriet i Nabokovs poetiske prosa: når alt kommer til alt findes poesi, hvor den vigtigste ting ikke udtales, den antydes kun, givet i reflektion, uden at give et navn ... Men hvis du vender tilbage til Lolita, så stadig, når strømmen af \u200b\u200bstandarder er afbrudt - og som om tilfældigt, som ved forbipasserende, gives hovednøglen til romanen:
”... Hvordan den fattige mands hjerte bankede, da han midt i en uskyldig skare af børn bemærkede et dæmonbarn,” enfant charmante et fourbe ”- øjne med hår, lyse læber, ti års hårdt arbejde, hvis du viser hende, at du ser på hende. Så livet gik videre. Humbert var ret i stand til at have forhold til Eva, men Lilith var den, han drømte om. ”
Lolita for Humbert er en påmindelse om Lilith, et minde om Lilith. Men hvem opfatter da Humbert som Eva? Uden tvivl er Charlotte hans Eva for ham, hans lovlige kone, omsorgsfuld, men kærlig og foragtet, alt for forbundet med den hadede trøst med alt, hvad der er letfordærveligt. Og den udødelige Lilith, den eneste - forførende, løber væk, uopnåelig - for Humbert er netop Lolita.

Så hvem er Lilith? En dæmon, der for evigt gør ondt, eller den smukkeste af kvinder? Sandsynligvis begge sammen. Det er takket være denne dualitet, at sagnet om Lilith fortsætter med at leve; det er grunden til, at enhver mand ser på sin valgte ikke kun fremtiden “Trofast ægtefælle og dydig mor”, men også noget undvigende ... der adskiller Liliths døtre fra Evas døtre. Hvad galne og digtere kalder "Embodied femininity". Og det betyder ikke noget, at Liliths udødelige døtre - altid forførende, altid løber væk, altid uopnåelige - ikke er i stand til at elske: men de er elsket ligesom kvinder, hustruer, der fuldstændigt fratages denne vidunderlige kvalitet - ærbødige, trofaste, alt tilgivende ... Nå, mænd, der er ivrige efter at give deres liv for en lykke i armene på Liliths døtre, kan også forstås. En person, der lever et opmålt liv, har undertiden brug for stærke stød, som vi sædvanligvis kalder "dumhed", "grusomhed", "forræderi", "forræderi". Men faktisk, som jeg bemærkede forbigående, udømmelig Pushkin:
”Alt, alt hvad der truer døden,
For det dødelige hjerte er fyldt
Uforklarlige glæder -
Udødelighed, måske en garanti! ”

Bare en mand søger udødelighed. Og intet mere.

Lilith - Adams første kone

I de traditionelle legender og historier fra mange folk, der anerkender Bibelen som den hellige bog, vises undertiden navnet Lilith - kvindelige væsener. Hun betragtes som den første (dvs. endnu før Eva) kone til den bibelske Adam. Ifølge en legende gjorde Gud efter at have skabt Adam en kone af ler og gav hende navnet Lilith. Hun kaldes også den første aften.

Det antages ofte, at Lilith er en afspejling af rabbinernes gamle forsøg på at integrere den sumero-babylonske gudinde Belet-eller (i hendes forkortede navn - Hvid) i den jødiske mytologi. Beboere i det bibelske land Kanaan (Palæstina) kaldte Lilith ved navn Baalat, hvilket betyder ”hellig hersker”. Og på en af \u200b\u200btabletterne, der findes i den antikke by Ur og går tilbage til 2000 f.Kr., er den opkaldt efter Lillache.

Navnet Lilith går tilbage til navnene på tre sumeriske dæmoner: Lilu, Lilith og Ardat Lily, den første og anden af \u200b\u200bdem - inkubus og succubus, dvs. væsner henholdsvis mandlige og kvindelige. I henhold til hebraisk tradition giftede Adam sig kun med Lilith, fordi han var træt af samleje med forskellige dyr. Denne sodomi, som han praktiserede inden han gifte sig med Lilith, selvom den blev betragtet som en synd i Det Gamle Testamente (5. Mosebog 27:21), var meget almindelig blandt hyrderne i Mellemøsten. Adam forsøgte at lære Lilith at copulere med ham i den såkaldte 'missionærposition', dvs. i posituren, når manden er på toppen, hvilket svarede til den herskende magt på det tidspunkt (patriarki). I øvrigt blev denne position efterfølgende betragtet som de eneste mulige muslimer, der hævdede: 'Fandt den mand, der sætter en kvinde på himmelens sted og sig selv på jordens sted'. Katolske myndigheder gentog også konstant, at enhver anden holdning end missionær er en synd. Men Lilith var hverken muslim eller katolsk. Hun hånede Adams seksuelle uvidenhed og ensformigheden af \u200b\u200bhans elskov. Og så forbandede hun Adam og flygtede og bosatte sig ved Røde Hav. I øvrigt er dette hav, der er nævnt i forbindelse med Lilith, ikke det geografiske Røde Hav, men en af \u200b\u200bmulighederne for Blodhavet af gudinden Kali Ma, den "mørke mor" i den indiske guds pantheon, den treenige gudinde for skabelse, bevarelse og ødelæggelse, hvor sidstnævnte betragtes som dens mest karakteristiske ejendom . Og derfor skulle dette Ocean konstant være fyldt med ofre, som Lilith senere bidrog til.

Gud sendte engle og instruerede dem om at vende Lilith tilbage til sin mand. Lilith nægtede at vende tilbage og oplyste, at hun var skabt for at skade nyfødte. Det eneste, som englene lykkedes med, var at aflægge ed med Lilith om, at hun ikke ville komme ind i det hus, hvor hun ville se sig selv eller deres navne. Men samtidig forbandede hun englene, passede ikke på Guds ordrer og brugte sin tid på at copulere med dæmoner.

Kærlighed til dæmoner gav hende mere glæde end kærlighed til Adam; fra dem fødte hun hundreder af børn hver dag. Og Gud blev tvunget til at erstatte Lilith for at skabe en saktmodig Eva, der blev Adam's anden kone. Liliths frugtbarhed og hendes seksuelle præferencer gjorde hende meget populær blandt stammer fra landbruget. De kaldte Lilith den store mor eller den store mor og modsatte sig Adam, der blev leder af kvægavlestammerne.

De gamle jøder, der betragtede blodet og alt, der var forbundet med det urene, accepterede ikke den store moder kult, fordi hun drak blod fra hyrden Abel, der ifølge Det Gamle Testamente blev dræbt af Kain, der blev betragtet som beskytter af landbrug og smed . Det menes, at der er en forbindelse mellem Lilith og den etruskiske gudinde Laint, der sammen med gudinderne Eita og Persipnaeus (i den græske version af Hades og Pershone) mødte de døde ved portene til Underverdenen. Disse porte blev ofte afbildet som en yoni, et kvindeligt kønsorgan eller som en liljeblomst, og indgangen til selve underverdenen blev ofte repræsenteret i mytologien som en seksuel handling.

Historien om Lilith forsvandt fra Bibelens kanoniske tekst, men Liliths døtre, der blev kaldt Liliths, havde forfulgt mænd i mere end tusind år. Indtil middelalderen brugte jøder amuletter, der bange - efter deres mening - lilitter, disse lystige fristelser, der villigt komputerede med sovende mænd og fik dem til at ejakulere om natten. Og naturligvis, da de er Liliths trofaste døtre, squattede disse natlige temptresses på det mandlige legeme under sådan kopulation, dvs. i en kærlighedspose, foretrukket under matriarki.

De gamle grækere troede også på eksistensen af \u200b\u200bLiliths, de kaldte dem Lamia og troede, at de bortførte og fortærer andres børn. Derefter adopterede kristne legenderne fra lilitterne og kaldte dem helvede libertiner eller succubi - feminine demoniske væsener, der forfører mænd, især dem, der fører en retfærdig livsstil. Munkene forsøgte at forsvare sig mod lilitterne ved at tage korset op og dække deres kønsorganer med dem under søvn. Det siges, at Lilith lo hver gang, når en hengiven kristen havde en ufrivillig sædafgang om natten. Og hvis den unge mand smilede i søvne, antages det, at Lilith strygede ham. For at beskytte børnene mod dets skadelige indflydelse blev der trukket en cirkel rundt vuggerne med kridt, indeni der blev skrevet navnene på de samme tre engle, som Gud sendte til Lilith for at returnere hende til Adam. Man troede også, at mænd og børn ikke skulle lade være hjemme der for ikke at falde under Liliths magt.

Senere begyndte Liliths døtre at blive kaldt "nathekser." Som deres inkubusbrødre er disse vellystne hekser, dvs. succubiene var så dygtige i kærlighed, at efter kærlighedens glæde med dem, kunne mænd (eller følgelig kvinder) ikke længere være tilfredse med kærlighed til jordiske kvinder (eller følgelig mænd). På grund af den store interesse for Kabbalah i

Under renæssancen Europa blev traditionen for Lilith som den første hustru af Adam kendt af europæisk litteratur, hvor hun fik et udseende som en smuk, forførende kvinde. En sådan idé om Lilith vises i middelalderens jødisk litteratur (skønt Liliths smukke udseende er forbundet med hendes evne til at ændre hendes udseende i den jødiske tradition). Billedet af den smukke, magisk forførende Lilith ligger i hjertet af historien om den franske forfatter Anatole France 'Datter Lilit' og digtet fra den klassiske af armenske litteratur Avetik Isahakyan 'Lilith', hvor den smukke 'ærlige' lavet af Liliths ild er kontrast til den enkle 'almindelige' Eve. Lilit Eve bemærkede også det samme digt af Marina Tsvetaevas digt 'En forsøg på jalousi'. Den skotske forfatter og historiefortæller John McDonalds (1824-1905) ejer den meget berømte roman 'Lilith'.

Billedet af Lilith, på samme tid fortryllende og dæmonisk, der bragte ubeskrivelige fornøjelser og på samme tid ødelægger livet og dræbte babyer, spøgte længe ikke kun forfattere, men også alle, der blev tiltrukket af den østlige legendes rædsel og charme. Og kun i vores tid, en tid med fuldstændig ligestilling mellem mænd og kvinder i næsten alle livssager, er Lilith på en eller anden måde glemt. Men det var hun, der var den første, der talte til forsvar for denne lighed, som hun imidlertid forstod noget ejendommeligt. Og ikke efter at have opnået det, begyndte hun at hævne sig på mennesker på sin egen, usædvanlige måde. Dog ikke alle har glemt af Lilith i disse dage. Filosof og visionær Daniil Andreev forudsiger, at de såkaldte anti-Logos kommer ind i vores verden - en hidtil uset væsen med tegn på geni og samtidig er en slags legemliggørelse af djævelen, dvs. Antikrist, der vil få magt over menneskers sind og sjæl. I henhold til Andreevs visioner vil han erstatte Kristi billede fra menneskelige sjæle og indtage sin plads selv. Og ved siden af \u200b\u200bham kommer Lilith i billedet af en smuk kvinde, legemliggørelsen af \u200b\u200bEvig femininitet. ”Omkring sig selv”, skriver Andreev, ”og den inkarnerede Lilith, antikristen vil skabe en blasfemisk kult af verdensmagasinering, og de grusomme handlinger mellem dem, omgivet af eventyreffekter og berusende pragt, vil blive spillet ud overfor alle og alt, som angiveligt afspejler i vores verden det kosmiske ægteskab mellem de to hypostaser af treenigheden '. Og mere: 'Fra inkarneret Lilith udsendes lys af uudtrykkelig skønhed, der ligner måneskin. At røre ved hendes krop medfører ikke noget som en elektrisk udladning, men tværtimod ubeskrivelig fornøjelse for enhver person og fuldstændig falmning af de sidste glimt i hans hukommelse om noget højere. Men ifølge Daniel Andreevs synspunkter, da Lilith blev skabt af Guds vilje, så vil hun blive ødelagt af guddommelige kræfter sammen med Antikrist. Sådan skriver Andreev selv om dette: 'Katastrofen, der vil afslutte livet for den sidste inkarnation af Lilith, vil ikke have en eneste tilskuer. Umiddelbart efter Antikrists død forsvinder det ukendt hvordan og hvor. Faktisk vil hendes fysiske udseende helt gå i opløsning i dets bestanddele. Ingen vil vide dette, og hendes søgninger vil fortsætte i lang tid. Selv imposters vil vises, men selvfølgelig vil ikke en af \u200b\u200bdem kunne modstå en sådan umenneskelig rolle til slutningen. Og en masse mennesker vil dræbe sig selv fra længen efter det uigenkaldeligt forsvundne '.

Gud, send mig død, så jeg værdsætter livet.
Gud, giv mig omvendelse, så jeg kan få glæde.
Gud, gør mig den samme som Evas døtre!
A. France "Datter af Lilith" (bøn til Leila, datter af Lilith)

”For før Lil var Lilith,” siger den hebraiske tekst. I dag er det ikke nogen hemmelighed for nogen, at Adam havde sin første kone; men ikke alle ved, at der ikke siges et ord om dette i den kanoniske tekst i Det Gamle Testamente. Om Lilith fortælles i Talmud og andre jødiske kilder, som i lang tid var utilgængelige for os. Derfor lærte vi næsten alt, hvad vi ved om Lilith, fra litteraturen. Men digtere har deres særlige syn på tingene! For en mand, der er vant til at se på Adams første kone gennem øjnene på digterne i sølvtiden - som den smukkeste blandt kvinder, der ikke har nogen og ikke kan have rivaler, vil meget i denne artikel virke overraskende.

De tilgængelige oplysninger om Lilith er knappe og modstridende. Ifølge nogle kilder går navnet "Lilith" (Lilith) tilbage til en gruppe mesopotamiske dæmoner kaldet "lilu" (lilu eller Lillu); kvindelige dæmoner blev kaldt "lilitu" (lilitu). Leela var forbundet med storme og ørken. På trods af de mange forskellige versioner om navnet Liliths oprindelse, er det sikkert at sige, at det ikke var universelt ensartet før grundlæggelsen af \u200b\u200bBabylon (ca. 2000 f.Kr.), så prologen i det babylonske epos "Gilgamesh" kan betragtes som den første omtale af Lilith. "Demon Lilith" præsenteres der som en smuk pige med kløerne i en natugle. De gamle grækere troede også på eksistensen af \u200b\u200bLiliths, kaldte dem Lamias og troede, at de bortførte og fortærer andres børn. Man troede også, at mænd og børn ikke skulle lade være hjemme der for ikke at falde under Liliths magt. I fremtiden begyndte Liliths døtre at blive kaldt "nathekser."

Efter min mening er legen om Lilith som den første hustru af Adam af meget større interesse. Navnet "Lilith" vises kun i Det Gamle Testamente en gang i Jesajas Bog (XXXIV, 14): "... Der vil være et nattspøgelse, der hviler og finder fred." Det originale ord indeholder ordet "Lilith", men nogle kommentatorer har en tendens til at oversætte "Lilith" som "natspøgelse", "ugle" eller "ugle."

Det skal bemærkes, at i de første to kapitler i 1. Mosebog, den ene efter den anden redegøres for to helt forskellige historier om menneskets skabelse. Ifølge en version besluttede Gud på den sjette dag at skabe mennesket efter sit eget image. Ordet "mand" i den hebraiske original er skrevet som "adam", fra "adamah" (støv, støv). Det gælder ikke kun mænd, men også kvinder.

Her er det, der følger: ”Og Gud skabte mennesket i sit eget billede, efter Guds billede skabte han ham; mand og kvinde skabte han dem ”(1. Mos. I, 27). Det vil sige, at den sjette dag blev både Adam og hans kone, Lilith, skabt, mens Eva blev skabt fra Adams ribben efter afslutningen af \u200b\u200bhele skabelsen (1. Mos. II, 22). Dette var et tvunget andet forsøg efter den strålende fiasko i den første tilgang. Selvom nogle troede, at Gud slet ikke skabte Eva fra Adams ribben, men fra halen med et stikk i slutningen, som Adam oprindeligt havde. Gud skar halen af, og stubben - en ubrugelig haleben - forbliver stadig hos Adams efterkommere.

I henhold til den anden version var det kun Adam, der blev skabt til at begynde med, og meget senere, som en assistent for den første person, efter ordene "det er ikke godt at være alene for en person" (1. Mos., 18), blev Lilith skabt, og i dette tilfælde indtager hun Eva i Det gamle testamentes tradition for 1 Mosebog.

Der er andre interessante versioner. Ifølge en af \u200b\u200bde jødiske traditioner havde Gud oprindeligt til hensigt at skabe en mand og en kvinde, men i stedet skabte han en mand med et mandligt ansigt foran og et kvindeligt ansigt i ryggen. Derefter ombestemte han sig igen, og fjernede det kvindelige ansigt og skabte den kvindelige krop (Babylonian Talmud. Erubin. 18a). Men der er en anden version, hvorefter Adam oprindeligt blev skabt som en biseksuel væsen med kvindelige og mandlige kroppe, som om han stak ryg mod ryg. Da dette gjorde rejser og samtale meget vanskelige, delte Gud androgenet i to mennesker, som han placerede i Edens have og forbød dem at parre sig. Denne senere jødiske tradition kan have sin oprindelse i græsk mytologi, fordi de udtryk, der blev brugt i Tannic Midrash for at beskrive det biseksuelle Adam, er lånt fra græsk.

I Talmud er billedet af Lilith udviklet mere detaljeret. Hun blev afbildet som en bevinget dæmon med langt hår, boede i tomme huse og besidder mænd i en drøm mod deres vilje. Dette billede har genereret mange fortolkninger og sagn. Den tidligste og mest berømte af dem er beskrevet i det apokryfe hebraiske essay "Alfabetet om Ben Syrah."

Så Lilith var den første kone af Adam. Hun blev skabt som Adam af ler og støv - og indledte straks en tvist med sin mand om lighed. Vi er begge lige, sagde hun, fordi de er lavet af det samme materiale. Ingen af \u200b\u200bdem lyttede til den anden. Derefter udtrykte Lilith Guds uudtrykkelige navn og fløj væk.

De fleste nationer har myter om kvindeligt oprør. Motiverne, der forårsager et sådant oprør, er også mange. Myten om Lilith er sandsynligvis unik i denne henseende. Jeg kan ikke huske nogen anden myte, når en kvinde udelukkende ville rejse i lighedens navn.

Men hvad skete dernæst? Lilith bosatte sig i en hule på kysten, hvor der ifølge legenden stadig bor. (Det er passende at huske her, at de gamle jøder troede, at vand tiltrækkede demoner til sig selv!) Hun elskede dæmoner og fødte tusinder af børn i en relativt kort periode. Derfor var verden fyldt med dæmoner, og Lilith begyndte at blive kaldt dæmonenes mor.

Den nødlidende Adam, som blev alene, begyndte at bede bønner til Skaberen, som straks sendte tre engle til den flygtning. Og Adam sagde dette: ”Hvis hun vender tilbage, er alt i orden. Hvis hun nægter, bliver hun nødt til at finde ud af, at hundrede af hendes børn dør hver dag. ”

Engler overhalede Lilith i Røde Hav - i selve havet, hvor, ifølge Ben-Syr, senere "egypterne var bestemt til afgrund." De gav hende Guds ord, men hun var ikke enig i at vende tilbage til Adam. For at opretholde uafhængighed var den første feminist Lilith klar til at stille op med sine egne børns daglige død. Til sit forsvar fortalte Lilith englene, at hendes mission var at forkæle børnene: drenge - på den ottende dag efter fødslen og pigerne - den 20. århundrede. Hun lovede ikke at røre babyerne, hvis de havde amuletter med navnene på alle tre engle.

Zogar giver en detaljeret beskrivelse af magten og slægten til dæmoner, inklusive Lilith, samt forskellige versioner af Liliths fødsel. Ifølge Zohar kastede englene Lilith i havet, hvor hun var bestemt til at forblive indtil forsoningen af \u200b\u200bAdams synd. Senere reddede Herren Lilith og gav hende magten til at straffe menneskers sønner "for fædernes synder."

Folketymologi forbinder navnet Lilith med ordet layla - night, så de fleste af de plot, hvor Lilith vises, vises om natten. Hun kaldes "heksen", "skurken", "sort" osv.

I folkekulturen, som i bogkulturen, ser billedet af Lilith ud til at fordobles - det er både en smuk forførende og en ond ånd, der ødelægger kvinder i arbejde og babyer. Denne dualitet går tilbage til den kabbalistiske tradition såvel som til den mere gamle tradition, der hersker i den talmudiske og muligvis før-talmudiske æra. I begge tilfælde fungerer Lilith som en af \u200b\u200b"dronningerne" af dæmoner; elskerinde i det onde styrkes rige, ødelæggeren af \u200b\u200bbåde det nye liv og den menneskelige sjæl. Hendes trylleformular fører til det faktum, at navnet på den person, hun ødelagde, forsvinder fra folkets hukommelse. Lilith er som andre dæmoner underordnet planeten Mars og lever længe indtil Sidste dom.

Uden tvivl er Lilith det mest negative kvindelige billede af jødisk mytologi. Mange legender og tro er forbundet med det; for eksempel, hvis et barn griner i en drøm om en måneskinnet aften, betyder det, at Lilith leger med ham (for at slippe af med denne ulykke, skal barnet få et lille klik under næsen). Det var også umuligt at tørre bleerne i friluft og i måneskin på grund af faren for påvirkningen af \u200b\u200bLiliths charme på barnet osv.

For at beskytte sig mod Lilith - som i øvrigt fra andre onde ånder - brugte folket forskellige magiske tricks: specielle urter, der tjente som en talisman for en mand forført af Lilith, skrevne eller trykte amuletter, ild.

I religiøse kredse kan de imidlertid ikke lide at tale om Lilith af en simpel og vel forstået grund. Jeg tror, \u200b\u200bat det ikke kun er blandt de ortodokse jøder, at det ikke er sædvanligt at udtale navnet på de onde styrker højt. Stilhed betragtes stadig som et af de mest kraftfulde midler til at håndtere disse irriterende fænomener.

Det er tilbage at tilføje, at Lilith i moderne kultur har mistet super-negative egenskaber. Og som om der ikke var nogen dæmon Lilith, fjendtlig over for moderskab, morder og kidnapper! Lilith bliver legemliggørelsen af \u200b\u200bet dæmonisk-forførende princip i en kvinde. I europæisk litteratur fra renæssance blev traditionen om Lilith som den første hustru til Adam kendt på grund af den øgede interesse for kabbalistiske tekster. Dette navn vises først i anden del af Faust, hvor Mephistopheles afslører sandheden om hende. Senere skriver den engelske digter Dante Gabriel Rossetti, inspireret af legenden om Lilith, digtet Eden Power ... Og et af de mest berømte eksempler på billedet af Lilith som en smuk forførende er A. Frankrikes historie "Datter af Lilith": "... Hun forlod ham og gik til dem territorier, hvor perserne mange år senere bosatte sig, og på det tidspunkt levede præ-Adamiterne, mere intelligente og smukkere end mennesker. Derfor var Lilith ikke involveret i vores forfædres fald, var ikke besat af original synd og undgik derfor den forbandelse, der blev pålagt Eva og hendes efterfølgende. Over hendes lidelse og død tynger ikke, hun har ikke en sjæl, for den frelse, som hun skal passe på, hun kender hverken godt eller ondt. Uanset hvad hun gør, vil det hverken være godt eller dårligt. Hendes døtre, født af et mystisk samleje, er udødelige ligesom hende, og ligesom hende er de fri i deres handlinger og tanker, fordi de hverken kan skabe det, der behager Gud eller vred ham. "

Tragedien med heltinden fra novellen Leila, Liliths datter, er, at hun, ligesom sin mor, ikke er involveret i lidelse, sorg, menneskelige lidenskaber og derfor lykke. Leilas udødelighed er meningsløs; uden at kende kærlighed, kan det bringe mennesker kun onde ...

Seeren Daniil Andreev beskriver i sin bog "Fredens rose" Lilith som "Den populære afrodite." Essensen af \u200b\u200bLilith er, ifølge Andreev, usædvanligt kompliceret, som faktisk verdens verdens rose. Daniil Andreev forudsiger: Da Lilith blev skabt af Guds vilje, vil den blive ødelagt af guddommelige kræfter sammen med Antikrist. ”Katastrofen, der vil afslutte livet for den sidste inkarnation af Lilith, vil ikke have en eneste tilskuer. Umiddelbart efter Antikrists død forsvinder det i det ukendte hvor og hvordan. Og mange mennesker vil dræbe sig selv fra længen efter det irregerligt forsvandt. "

Er det muligt at forestille sig uden denne smukke forførende russiske poesi fra sølvtiden - uforskammet, bryde gamle normer og traditioner? Om Lilit skrev Marina Tsvetaeva, Anna Akhmatova, Nikolai Gumilev, Fedor Sologub. I deres arbejde - som for eksempel i dette digt af Nikolai Gumilyov - kontrasteres den smukke ærlige Lilith med den enkle almindelige Eve:

”Lilith har en krone af utilgængelige konstellationer,
I hendes lande blomstrer diamantsolene;
Og Eva har både børn og en får får,
Der er kartoffel i haven og hygge i huset. ”

Lilith er ikke værdig til intet. Den nysgerrige, kloge, søde, tomhovedede Eva er alt værd. Hendes døtre er næsten alle feminine. Om Liliths døtre, der kun får kendskab til nogle modige galere. Men uanset hvor lykkelig Adam, velfødd, kærtegnet, sluppet af Eva, om natten længes han stadig efter det - forbandede, hvis navn han ikke engang tør at navngive ...

Billedet af Lilith i Gumilyovs arbejde er helt tilfældigt og har en direkte relation til historien om forholdet mellem Gumilyov og Akhmatova, som de er beskrevet i hendes notesbøger: “... det er allerede meget tidligt<...>  Jeg blev for G<умилева>  (i vers<ах>) næsten Lilith, dvs. ond start i en kvinde. derefter<...>  - Eva. Han fortalte mig, at han ikke kunne lytte til musik, sved<ому>  at hun minder mig om ham ”(207).

For Marina Tsvetaeva var Lilith den første og eneste kvinde, men hun forstod aldrig Eva, følte sig ikke i sig selv - og elskede derfor ikke. ”Eva var overhovedet ikke ligeglad med viden om godt og ondt. Det var vigtigt for hende at gøre på sin egen måde - at overtræde. Ellers ikke nysgerrighed, men nysgerrighed, dvs. ikke vice, men dyd, ikke en kvindes bevægelse, men en mands. (Eva Bibelen fremstiller Prometheus!). Yderligere: der er overhovedet intet tegn på guddom - at kende godt og ondt. Privilegiet ved en guddom er netop ikke at vide det, ellers hvor ville lykken komme fra? De ved, dvs. mennesker lider. Så jeg ville omdøbe dette træ til træet i glemmebogen for godt og ondt, ”skriver Marina Tsvetaeva i sin arbejdsbog i marts 1925.

I en af \u200b\u200bTsvetaevas mest berømte digte, "En forsøg på jalousi", er der så bitre linjer:

”... Hvordan lever du med den hundrede tusind -
Til jer der kender Lilith!

Marked nyhed
Er du fuld? Cool til volsbah
Hvordan lever du med jorden
Kvinde, sjette

Følelser? .. "

I et brev til Boris Pasternak siger Tsvetaeva: ”Boris, kan du huske Lilith? .. Din længsel efter mig er Adams længsel efter Lilith, før - den første og ubeskæftigede. (Derfor mit had mod Eva!). ”

Vladimir Nabokov, der skrev poesi under pseudonymet Sirin i tyverne, nærmede sig dette emne på en meget anden måde. I digtet “Lilith”, elegant i form og i det væsentlige mystisk i det væsentlige, maler den unge digter et billede af et posthumt eventyr i den anden verden (helten syntes i første omgang at være i paradis), hvor han på en gade blæst af en varm vind pludselig så blandt faunerne:

”Blind fra solen, glitrende
  armhule rødhåret i døren
  pludselig stod en nøgen pige op
  med en flodlilje i krøller ... "

Nabokovs digt "Lilith" handler om, hvordan Lilith forfører og pludselig forsvinder, og det at være i paradis viser sig at være en komplet illusion. Nabokovsky Adam blev ikke bortvist fra paradiset - han var slet ikke i det; på denne note slutter faktisk “Lilith”. Hvad skete der? Der var en forførelse i en drøm. Lilith forførte og flygtede, selv i en drøm uden at give lyksalighed. Interessant nok fulgte Nabokov meget nøjagtigt det mytologiske princip under oprettelsen af \u200b\u200bdigtet.

Romanen Lolita har en lidt anden vægt. Der ser det ud til for Humbert, at Lolita sover, han værner tanken om at mestre hende i en drøm, men de besidder ham: Lolita forfører ham for at undertrykke og forsvinde. Spørgsmålet opstår, er denne kæde "Lilith - en pige med en lilje - Lolita" tilfældig? Faktisk gengives myten om Adam i Lolita med alle forskelle mellem denne roman og digtet.

Nabokov taler gentagne gange om Lilith i romanen, selvom hun ikke nævner sit navn og begrænser sig til ordene "dæmonbarn." I øvrigt er dette skønheden og mysteriet i Nabokovs poetiske prosa: når alt kommer til alt findes poesi, hvor den vigtigste ting ikke udtales, den antydes kun, givet i reflektion, uden at give et navn ... Men hvis du vender tilbage til Lolita, så stadig, når strømmen af \u200b\u200bstandarder er afbrudt - og som om tilfældigt, som ved forbipasserende, gives hovednøglen til romanen:

”... Hvordan den fattige mands hjerte bankede, da han midt i en uskyldig skare af børn bemærkede et dæmonbarn,” enfant charmante et fourbe ”- øjne med hår, lyse læber, ti års hårdt arbejde, hvis du viser hende, at du ser på hende. Så livet gik videre. Humbert var ret i stand til at have forhold til Eva, men Lilith var den, han drømte om. ”

Lolita for Humbert er en påmindelse om Lilith, et minde om Lilith. Men hvem opfatter da Humbert som Eva? Uden tvivl er Charlotte hans Eva for ham, hans lovlige kone, omsorgsfuld, men kærlig og foragtet, alt for forbundet med den hadede trøst med alt, hvad der er letfordærveligt. Og den udødelige Lilith, den eneste - forførende, løber væk, uopnåelig - for Humbert er netop Lolita.

Så hvem er Lilith? En dæmon, der for evigt gør ondt, eller den smukkeste af kvinder? Sandsynligvis begge sammen. Det er takket være denne dualitet, at sagnet om Lilith fortsætter med at leve; det er grunden til, at enhver mand i sin udvalgte søger ikke kun den fremtidige "trofaste ægtefælle og dydige mor", men også noget undvigende ... der adskiller Liliths døtre fra Evas døtre. Hvad galne og digtere kalder "legemliggjort femininitet." Og det betyder ikke noget, at Liliths udødelige døtre - altid forførende, altid løber væk, altid uopnåelige - ikke er i stand til at elske: men de er elsket ligesom kvinder, hustruer, der fuldstændigt fratages denne vidunderlige kvalitet - ærbødige, trofaste, alt tilgivende ... Nå, mænd, der er ivrige efter at give deres liv for en lykke i armene på Liliths døtre, kan også forstås. En person, der lever et opmålt liv, har undertiden brug for stærke stød, som vi sædvanligvis kalder "dumhed", "grusomhed", "forræderi", "forræderi". Men når alt kommer til alt, som den uudtømmelige Pushkin bemærkede i forbifarten:

”Alt, alt hvad der truer døden,
For det dødelige hjerte er fyldt
Uforklarlige glæder -
Udødelighed, måske en garanti! ”

Bare en mand søger udødelighed. Og intet mere.

I mange århundreder har en kvinde været et mysterium. Hun er mor og hun er død. Hun og Jomfruen og den gamle kvinde og gudinden og djævelen ... Gamle, ligesom verden, historie, om en fri kvinde går fra en gammel fortabt rulle til en anden, fra mund til mund, omdannelse og mutation, men i det væsentlige forbliver uændret ...

Lilith var Adams første kone

I gamle apokryfe bibler bevares omtale af den, men denne historie blev ikke inkluderet i kanonen. Eve blev skabt af en ekstern kopi af Lilith, men en lydig og venlig kone. Hun var lavet af et ribben og var helt anderledes end Lilith lavet af ild, der var oprørsk, mesterlig, trang til eventyr og frihed.

John Collier, Lilith (1892)

En gang, da Adam var helt træt af hende, gik hun simpelt hen. Men med jævne mellemrum vendte hun tilbage, og så blev hendes børn født ... Og Eva var tavs, klagede ikke.

Lilith i moderne kristen forståelse er en djævel, en dæmon, der spiser små børn, der kommer om natten og forfører mænd. Blindende smuk personificerer hun de mørkeste mandlige drømme, legemliggørelsen af \u200b\u200bfristelse og lyst.

Hvorfor blev hun fra den første kone af Adam til en dæmon, der dræbte børn?

Med tiden blev kristendommen mere stiv, det er en patriarkalsk religion, hvor en kvinde blev skabt fra ribben, Gud er Faderen, ikke Moder. Den Store Moder, repræsenteret af Jomfruen, har ikke sådan autoritet i Bibelen, hun var bare en from pige lige i begyndelsen.

Tilbedelsen af \u200b\u200bkvinden som gudinden, der afbalancerede hendes mørke dionysiske magt i modsætning til mandens lette aggressive apolloniske magt, blev afskaffet i kristendommen og islam. En kvinde betragtes som noget urent, menneskeheden har allerede glemt, hvordan hun skal tilbe moderen.

"Adam, Eva og Lilith" miniatyr fra det 15. århundrede

I følge Ben-Sira-alfabetet ønskede Adam Liliths første hustru ikke at adlyde hendes mand, da hun betragtede sig selv som den samme skabelse af Gud som Adam.

Efter at have udtalt det hemmelige navn af guden Yahweh, tog Lilith luften og fløj væk fra Adam. Så vendte Adam sig til Yahweh med en klage over sin rømrende kone. Yahweh sendte efter tre engle kendt under navnene Seine, Sansena og Samangelof. Tre engle fangede Lilith ved Rødehavet, men hun nægtede ganske vist at vende tilbage til sin mand.

Efter truslen om at dræbe hende, sagde Lilith, at hun blev sendt af Gud, og at selvom hendes “funktion” er at dræbe babyer, vil hun skåne ethvert barn, der er beskyttet af en amulet eller optegnelse med sit navn (navnet er englenes navn). Engle straffede hende. Der er tre versioner af denne straf i litteraturen: hundrede af dets babyer vil dø hver nat; hun er dømt til at føde børn - dæmoner; eller Gud vil gøre hende ufrugtbar.

I det jødiske liv er den behårede og vingede Lilith især kendt som en skadedyrsplantning. Man troede, at hun ikke kun skader spædbørn, men også bortfører dem, drikker blod fra nyfødte, suger hjernen ud af knogler og erstatter dem. Hun blev også krediteret at forkæle kvinder i fødsel og ufruktbarhed hos kvinder.

Det er sagnene, der taler om Lilith som morderen på nyfødte, der forklarer traditionen med at hænge en amulet med navnene på engle nær vuggen til et jødisk barn. Amuletter og sammensværgelser for kvinder i fødsel mod Lilith skulle ikke kun indeholde navnene på tre engle, der prøvede at vende tilbage hende, men også nogle navne på Lilith selv: Batna (livmod), Odem (rødme) eller Amorpho (uden form).

Også forbundet med denne tradition er traditionen med at binde en rød tråd på en hånd (normalt en baby) - det antages, at Lilith er bange for rød. Særligt farlig er natten før babyen er omskåret - for at beskytte barnet mod Lilith, skal hans far læse passager fra Zohar og andre kabbalbøger hele natten.

British Museum - "Dronningen af \u200b\u200bnatten"

Der er en opfattelse af, at navnet Lilith kommer fra den sumeriske "lil" (luft, vind; ånd, spøgelse). V. Emelyanov, i forordet til ”Assyrisk magi” af Charles Foss, skriver følgende: ”En ung mand og en Lilith-pige er dæmoner, hvis navn er et spil på ord fra forskellige sprog. I sumerisk lil betyder "luft, vind; ånd, spøgelse ”, i akkadisk lilu -“ nat ”. Derfor blandingen af \u200b\u200bideer: demoner af denne art blev betragtet som nattspøgelser.

De kan sandsynligvis sammenlignes med de slaviske dødelige døde - det vil sige med mennesker, der døde en unaturlig død inden fristen. Under alle omstændigheder er de altid forskellige fra gadim- almindelige ånder fra afdøde forfædre (selvom usædvanlige dødsfald også er karakteristiske for sidstnævnte). Det er muligt, at mennesker blev til ånder lila, i løbet af livet var celibate og efterlod ikke afkom. Dette kan forklare Lilu-mænds tendens til at have et forhold til jordiske kvinder (desuden føder disse freaks enten freaks eller de samme dæmoner). ”

Der er flere sumeriske legender om Lilith. Først og fremmest er dette en ikke navngivet legende, der er citeret i en artikel af Charles Moffet. I det er Lilith hendes folks skydergudinde. Imidlertid er dens mørke essens indlysende. Så Liliths tårer giver liv, men hendes kys bringer død.

Sagnet forklarer oprindelsen af \u200b\u200bto løver i den traditionelle sumeriske ikonografi af Lilith. Det antages også, at under navnet ki-sikil-lil-la-ke i prologen af \u200b\u200bden sumeriske version af eposet om Gilgamesh, er det Lilith, der nævnes.

I Kabbalah er Lilith en djævel, der vises i en drøm for ugifte unge mænd og forfører dem

Adam, Eva og den (kvindelige) slange ved indgangen til Notre Dame-katedralen i Paris

Ifølge Bacharach, "Emeq haMelekh, mellem Lilith og Samael er der en blind drage. Dragen er kastreret," så æggene fra huggormen (echidna) ikke klekkes ud i verden. ”De, der klekkes fra sådanne æg kaldes Lilin. De er dækket med hele hår, med undtagelse af kun hoved.

I middelalderen ændrede legenden sig lidt: Lilith var ikke længere en slange, men nattens ånd. Nogle gange optræder hun i form af en engel, der styrer fødslen af \u200b\u200bmennesker, undertiden - en dæmon, irriterende at sove alene eller vandre alene langs vejen. I den populære fantasi optræder hun i form af en høj tavs kvinde med langt sort flydende hår.

Lilith i moderne demonologi er ikke længere bare en gudinde, der fortærer børn. At være en ven af \u200b\u200bSatan (eller Samael) svarer hun til den ene eller anden grad med alle djævlerne, alle de sorte gudinder. I dette tilfælde identificeres hun med Kali, Uma og Parvati, Hecate, Hel og Ereshkigal, selvom nogle traditioner tydeligt adskiller de mørke gudinder.

Ofte taler vi også om den ældre og yngre Lilith, for eksempel i "Luciferian Witchcraft" af Michael Ford. I denne forstand er betydningen af \u200b\u200bLilith skjult - den mørke mor, sort femininitet. Under alle omstændigheder bevares den oprindelige betydning - den sorte gudinde, ødelæggeren af \u200b\u200blysets embryoner.

På grund af den store interesse for Kabbalah, i renæssance-Europa, blev traditionen for Lilith som den første hustru til Adam kendt i litteraturen, hvor hun erhvervede udseendet som en smuk, forførende kvinde. En lignende idé om Lilith vises i middelalderens jødisk litteratur, skønt Liliths smukke udseende i den jødiske tradition er forbundet med hendes evne til at ændre hendes udseende.

Sagnet om hende inspirerede den engelske digter Dante Gabriel Rossetti (1828-1882) til at skrive digtet Paradise Monastery, hvor slangen Lilith blev Adams første kone, og Gud skabte Eva senere. For at hævne Eva, overtalte Lilith hende til at smage den forbudte frugt og blive gravid af Kain, bror og dræber af Abel.

Dante Gabriel Rossetti - Lady Lilith, (1867)

Billedet af Lilith slås gentagne gange og forskelligt i verdenslitteraturen.

Så hos Goethe ser Faust en skønhed og modtager en advarsel om, at dette er Adams første kone, og at hendes hår skal passe på:

... Pas på hendes hår:
Hun er ikke en teenager
Ødelagte denne frisure.

I Anatole Frankrig, i historien "Liliths datter", er Lilith mor til en kvinde, der forførte hovedpersonen. I historien kender Lilith ikke godt og ondt, lidelse og død:

"Lidelse og død tynger ikke over hende, hun har ikke en sjæl, for den frelse, som hun skal passe på, hun kender hverken godt eller ondt."

I "Rose of the World" af Daniil Andreev er Lilith en af \u200b\u200bde store elementer, billedhuggeren af \u200b\u200bmenneskers kød, daimoner, rarrugs og igres, den "populære afrodite" for hele menneskeheden. Også med billedet af Lilith er Andreev forbundet med billedet af demonessen Voglea.

Den russiske symbolskribent Fyodor Sologub i samlingen "Flaming Circle" er ikke et dystert billede, men et stykke måneskin. Billedet af heltinden i historien "Red-Lipped Guest" er også inspireret af Lilith.

Lilith fik en romantisk farve i Avetik Isahakyan's digt "Lilith", hvor den smukke, ærligt, lavet af ild Lilith er imod almindelig Eva.

Den romantiske kontrast mellem Lilith og Eva, som to sider, to ansigter af den samme kvinde, er med Nikolai Gumilyov i digtet "Eve and Lilith"

Der er en kontrast mellem Lilith og jordiske kvinder i Marina Tsvetaevas digt "En forsøg på jalousi".

Hugo van der Gus - Faldet (1476-1477)

De eftertænkte motiver fra myten om Lilith er indeholdt i den fantastiske roman af Lidia Obukhova “Lilith” (1966).

I 1930 skrev Vladimir Nabokov digtet "Lilith" (udgivet i 1970), der beskriver en ung forførende pige, der forførte en helt (det første udkast til plottet, senere behandlet i romanen "Troldmanden" og romanen "Lolita." Konsonansen med navnene på Lilith - Lolita ikke ved en tilfældighed.

Hvidkalket med mørk erotik beskrives billedet af vampyren Lilith på sin egen måde af Whitley Strieber i romanen "Lilith's Dream", der blev fortsættelsen af \u200b\u200bromanerne "Hunger" og "The Last Vampire", der tjente som basis for kultfilmen "Hunger" (1983), instrueret af Tony Scott, med David Bowie , Susan Sarandon og Catherine Deneuve i hovedrollen.

Milorad Pavic, en berømt serbisk forfatter, skrev bogen "En seng til tre", der beskriver hele historien, der skete mellem Adam, Eva og Lilith i fortiden.

Ligegyldigt hvordan det virkelig var, men Lilith  - en af \u200b\u200bde mest slående inkarnationer af Kvindens mørke hypostase, evig femininitet. Dette er en vampyr, der vises i måneskin og lokker søde taler, og dette er en af \u200b\u200bhver kvindes sider. I hver af kvindene bor Lilith, og den ydmyge, venlige Eva ...