Godt og ondt i russiske forfatteres værker var centrum for opmærksomheden. Forfatterne spejlede sig i deres Værker af russiske forfattere disse moralske kategorier på forskellige måder.

Pushkin berører temaet ondskab flere gange. I digtet "Anchar" mener forfatteren, at det onde skal balancere det gode. Naturen har afsat et sted til det onde på kanten af ​​universet. Mennesker, der er drevet af tørst efter magt, rigdom, misundelse (kongen) og frygt (for slaven), blev ondskabens spredere over hele jorden. Disse følelser er ledere af ondskab. Penge kan spille en lignende rolle i en persons liv. De får folk til at miste ædle ridderegenskaber, familiebånd, kærlighed ("Den nærige ridder"). De forgifter den kreative proces ("Egyptian Nights"). En af de vigtigste manifestationer af ondskab er vold. Dens brug fører til tragedie. Pushkin benægter det i oden "Liberty", i prosaværkerne "Dubrovsky", "Kaptajnens datter".
Magt erhvervet gennem vold vil ikke modtage anerkendelse fra folket ("Boris Godunov"). En person, der vælger kriminalitetens vej, kan ikke være en kreativ person.

Geni og skurk er uforenelige ("Mozart og Salieri"), Pushkins humanisme ligger i den konklusion, at evt. Ond altid strafbart. Han ser en god begyndelse i naturen ("Jeg besøgte igen..."), i kunsten (billedet af Mozart, "Poeten"), i naturlige menneskelige følelser af kærlighed og venskab ("Jeg husker et vidunderligt øjeblik," " 19. oktober 1827").

Lermontovs kreative storhedstid fandt sted i et mørkere årti end Pushkins. Lermontov udviklede temaet ondskab mere skarpt. Han opdeler ondskab i to typer. Ond Forfatteren respekterer romantikeren for dens styrke og bevidsthed om undergang. Dette afsløres i digtcyklussen om Napoleon og i digtet "Dæmonen". Et andet onde kommer fra samfundet. Dette er ondskaben hos de "hånende ignoramus", højsamfundsfilister, der forfulgte Pushkin ("En digters død", "Hvor ofte, omgivet af en broget skare ...").

Pushkin skriver bittert om mængden, der ikke forstår digteren. Lermontov styrker dette motiv ("Profet"). For ham er lysets mennesker bærere af det onde. Lermontovs helte, der aktivt forfølger livet, skynder sig mellem godt og ondt ("Helt of Our Time"). God til kreativitet Lermontov er koncentreret i naturen, hvor den lyriske helt finder et svar på sin psykologiske tilstand ("Jeg går alene ud på vejen").

Gogol har et andet koncept. Han satte alt sammen Ond i Rusland og kontraster ham med troen på den åndelige genoplivning af hans hjemland. Gogol gav billeder af ondskab fra mystiske billeder af gammel ondskab ("Aftener på en gård nær Dikanka", "Viy", "Frygtelig hævn") til ondskab i nutidens samfund. Dæmonismens ånd bor i rigtige mennesker og er sammenflettet med småfilisterisk ondskab. Dette er historien om det frygtelige portræt og skæbnen for kunstneren Chertkov, der byttede sin kreative sjæl for penge og solgte sig selv til djævelen ("Portræt"). I "Generalinspektøren", "Overfrakken" og "Døde sjæle" giver forfatteren en omfattende beskrivelse af små, men talrige onder og viser deres fare for samfundet og den menneskelige sjæl.

Hos Nekrasov Ond har en bestemt social oprindelse. Den virkelige kilde til ondskab er livegenskab. Det giver adelsmanden mulighed for at leve i lediggang og foragte folket (“Jernvejen”, kapitel 3). Livegenskab gør en åndeligt fri person til en slave ("Hey, Ivan!" og kapitler fra digtet "Who Lives Well in Rus", "Den sidste", "Om den trofaste Jakob, den eksemplariske slave"). God til kreativitet Nekrasova har også en social konnotation. Digterens godhed har en konnotation af opofrelse ("Poeten og borgeren", "På Gogols dødsdag", "N. G. Chernyshevsky", "En ridder i en time"). Digteren ser de moralske principper i russisk liv i folkets sjæl:

Brændt i slaveri
Solen er fri.
Guld, guld -
Folks hjerte.

("Rus", sang af Grisha Dobrosklonov fra digtet "Who Lives Well in Rus")

L. Tolstoy er enig med Nekrasov i hans vurdering af livegenskab og vold mod individet. Tolstoj betragter begreberne godt og ondt filosofisk. Hvis en person lever i harmoni med verden omkring ham og sin egen natur, så blev han skabt til det gode (Karataev). Hvis folk mister deres nationale rødder og forsøger at lave deres menneskelige essens om for at hæve sig over dem omkring dem, så falder de ind i det onde. I Krig og Fred er sådanne karakterer Napoleon og Kuragin. De står i kontrast til Bolkonsky, Kutuzov og Rostov, som er åndeligt forbundet med naturen og menneskene. Tolstoj anser krig for at være det største onde.

Dostojevskij taler passioneret om godt og ondt. Han afslører ondskabens oprindelse. Den sociale side af livet er baggrunden for historien om kampen mellem Gud og djævelen i menneskets sjæl. godt og ondt eksistere i verden i balance.

Raskolnikov ("Forbrydelse og straf") lider af social ondskab og vælger den mest forfærdelige form i kampen mod uretfærdighed. Tvangsgode, baseret på vold, udarter sig til ondskab. I første omgang føler Raskolnikov sig som en befrier af menneskeheden fra skadelige blodsugere. Men i sidste ende viser det sig, at han "dræbte det for sig selv." Sonya hjælper Raskolnikov med at foretage en paradoksal vending mod godhed. Sonya træder over sig selv for andres velfærd og holder sin sjæl ren. Vejen fra det onde til det gode går gennem lidelse, omvendelse og renselse af sjælen. Alt dette oplever Raskolnikov i epilogen, og sandhedens lys åbenbares for ham. Dostojevskij efterlader enhver dybt falden person retten til at omvende sig og rejse sig til lyset fra helvedes dyb.

Godt og ondt i russiske forfatteres værker indtager en vigtig plads, fordi disse moralske kategorier er afgørende i menneskehedens åndelige liv. Klassisk litteratur søgte at afsløre ondskabens dødelige natur og beskytte sjælen mod dens ødelæggende indflydelse.

Konfrontationen mellem godt og ondt i værker af russisk litteratur

Forfatter til projektet:

10. klasses elev

Daria Sayapina

Lugobolotnaya Secondary School

Problematisk spørgsmål

Hvordan sker det i livet: vinder det gode eller det onde?

Mål

finde ud af, om der i alle værker af russisk litteratur er en konfrontation mellem godt og ondt, og hvem vinder i denne kamp?

Opgaver

• indsamle historisk og litterær information om problemet med konfrontationen mellem godt og ondt i russisk litteratur

• udforske en række værker af klassisk litteratur, der indeholder problemet med kampen mellem godt og ondt

• lave en sammenligningstabel

• udarbejde abstrakt materiale om det angivne emne

• udvikle færdigheder i at arbejde med forskellige kilder

• lave en præsentation af projektet i den litterære lounge

• deltage i en skolekonference

Mine gæt

Antag, at der ikke var noget ondt i verden. Så ville livet ikke være interessant. Det onde følger altid med det gode, og kampen mellem dem er intet andet end livet. Fiktion er en afspejling af livet, hvilket betyder, at der i ethvert værk er plads til kampen mellem godt og ondt, og det gode vinder nok.

Sociale resultater undersøgelse

"Vasilisa den smukke"

Det gode har sejret over det onde.

Stedmor og hendes døtre

forvandlet til kul

og Vasilisa begyndte at leve

lykkeligt til deres dages ende

med prinsen i tilfredshed

og lykke

"Ivan Bondesønnen og Miraklet Yudo"

”Så sprang Ivan ud af smedjen, greb slangen og slog den mod en sten af ​​al sin magt. Slangen smuldrede til fint støv, og vinden spredte det støv i alle retninger. Siden da er alle miraklerne og slangerne i den region forsvundet - folk begyndte at leve uden frygt."

"Fortællingen om den døde prinsesse og de syv riddere" af A.S. Pushkin

Ondskaben, hævder digteren, er ikke almægtig, den er besejret. Den onde dronning-stedmor, selvom hun "tog alt med sindet", er ikke sikker på sig selv. Og hvis dronningemoderen døde af sin kærligheds kraft, så dør dronninge-stedmoderen af ​​misundelse og melankoli. Med dette viste Pushkin ondskabens indre fiasko og undergang.

"Eugene Onegin" A.S. Pushkin

Venlig, ren og oprigtig Tatyana fortjener lykke og gensidig kærlighed, men Onegins kulde og arrogance ødelægger alle hendes drømme.

• Dunyas venlighed og følsomhed, indlejret i hendes karakter af hendes kærlige forældre, forsvinder under indflydelse af en anden følelse.

• Selviskhed og løgne ødelagde familien, gjorde Dunya ulykkelig og førte til Samson Vyrins død.

"Mtsyri" M.Yu. Lermontov

• Obsessiv godhed vender om

for Mtsyri med lidelse,

sorg og i sidste ende døden

"Generalinspektøren" N.V. Gogol

"Tordenvejr" A. N. Ostrovsky

Alt er imod Katerina, selv hendes egne begreber om godt og ondt. Nej, hun vender aldrig tilbage til sit gamle liv.

Men hvordan kan døden være en sejr over det onde?

"Medgift" A.N. Ostrovsky

• En fantastisk pige bærer i sig selv

god begyndelse. Desværre,

Larisa dør... og hendes død -

dette er den eneste værdige udvej,

for først da vil hun

vil ophøre med at være en ting

"Forbrydelse og straf" F.M. Dostojevskij

Romanens filosofiske hovedspørgsmål

- grænser for godt og ondt

konklusion

Projektudsigter

Arbejdet med projektet gav mig ideen:

Findes der begreber om godt og ondt i det 20. århundredes litteratur og i moderne litteratur, eller i moderne litteratur er der kun begrebet ondskab, og det gode har fuldstændig udryddet sig selv?

Projektets samfundsmæssige betydning:

Arbejdsmaterialer kan bruges i litteraturundervisning og fritidsaktiviteter. Arbejdet kræver fortsættelse: undersøgelser af problemet med godt og ondt i det 20. århundredes litteratur og i moderne litteratur

Logik og filosofi

Det gode er i modsætning til det onde. Der har været en kamp mellem disse kategorier siden verdens grundlæggelse. Desværre, i denne kamp, ​​er ondskaben nogle gange stærkere, fordi den er mere aktiv og kræver mindre indsats. Godt kræver timeligt, dagligt tålmodigt arbejde af sjælen, godhed. Godt skal være stærkt og aktivt.

SIDE 12

Føderale Agentur for Jernbanetransport

Siberian State Transport University

afdeling" Filosofi og kulturstudier»

PROBLEMET MED GODT OG ONDT I DEN MODERNE VERDEN

Historie

I faget "Kulturologi"

Hoved udviklet

Elev gr._D-113

Bystrova A.N. ___________ Leonov P.G.

(signatur) (signatur)

_______________ ______________

(dato for inspektion) (dato for indsendelse til inspektion)

INDHOLD

INTRODUKTION

Problemet med at vælge mellem godt og ondt er lige så gammelt som verden, men det er samtidig stadig aktuelt i dag. Uden bevidsthed om essensen af ​​godt og ondt er det umuligt at forstå hverken essensen af ​​vores verden eller hver enkelt af os rolle i denne verden. Uden dette mister begreber som samvittighed, ære, moral, etik, spiritualitet, sandhed, frihed, anstændighed, hellighed enhver mening.

Godt og ondt er to moralske begreber, der følger en person gennem hele hans liv; disse er de vigtigste, grundlæggende begreber om moral.

Det gode er i modsætning til det onde. Der har været en kamp mellem disse kategorier siden verdens grundlæggelse. Desværre, i denne kamp, ​​er ondskaben nogle gange stærkere, fordi den er mere aktiv og kræver mindre indsats. Godt kræver timeligt, dagligt tålmodigt arbejde af sjælen, godhed. Godt skal være stærkt og aktivt. Venlighed er et tegn på styrke, ikke svaghed. En stærk person viser generøsitet, han er virkelig venlig, men en svag person er kun venlig i ord og inaktiv i handlinger.

De evige spørgsmål om menneskelivets mening hænger tæt sammen med forståelsen af ​​betydningen af ​​godt og ondt. Det er ingen hemmelighed, at disse begreber fortolkes i utallige forskellige variationer og desuden fortolkes forskelligt af hver enkelt person.

Formålet med arbejdet vil være at belyse problemet med godt og ondt.

Det forekommer os vigtigt at løse følgende problemer:

Overvej problemet med at forstå godt og ondt;

Identificer problemet med det onde og det gode i litteraturen baseret på værker af E.M. Bemærkning "Tid til at leve, tid til at dø", B. Vasiliev "Og daggryene her er stille" og A.P. Tjekhovs "Lady with a Dog".

Værket består af en introduktion, to hoveddele, en konklusion og en bibliografi.

KAPITEL 1. Problemet med at forstå godt og ondt

Fremragende russiske tænkeres værker er viet til problemet med destruktive tendenser, der manifesterer sig på det individuelle og kollektive niveau: V.V. Rozanova, I.A. Ilyina, N.A. Berdyaeva, G.P. Fedotova, L.N. Gumilyov og mange andre.(Og du læser dem selvfølgelig alle sammen? Og hvis ikke, hvad har de så med det at gøre?)De giver en ideologisk og filosofisk karakterisering og vurdering af de negative, destruktive fænomener i den menneskelige sjæl, og viser, at et af de vigtigste temaer i russisk litteratur fra dens begyndelse til i dag er problemet med godt og ondt, liv og død. Klassikere af russisk litteratur X jeg X århundrede ikke kun formået at formidle alvoren af ​​ondskabens problem, den tragiske eksistens af et menneske, der har mistet forbindelser med naturen og åndelige rødder, men også forudsagt de destruktive tendenser i civilisationens udvikling. Mange af deres forudsigelser gik i opfyldelse i det sidste årtusinde.

Repræsentanter for russisk og udenlandsk litteratur i det tyvende århundrede har allerede mødt de negative manifestationer af moderne civilisation: krige, revolutioner, terror, miljøkatastrofer. Med forskellige holdninger og vurderinger af destruktive fænomener afspejlede de dem ikke desto mindre i deres kunst, idet de introducerede deres egen, subjektive vision af verden i objektive billeder af virkeligheden. M. Gorky, M. Bulgakov, A. Platonov Russiske klassikere
Det tyvende århundrede efterlod os et kunstnerisk billede af de tragiske begivenheder i Ruslands historie, dets folk og individuelle skæbner.(Hvor, i hvilke bøger og på hvilke sider præcist gjorde de dette?)At skildre kriseprocesserne ved sammenbruddet af kulturelle værdier krævede, at forfattere ikke kun kreativt genovervejede litteraturens kunstneriske arv X jeg X århundrede, men også tiltrække nye poetiske udtryksformer.

God i den brede betydning af ordet som god betyder et værdibegreb, der udtrykker den positive værdi af noget i dets forhold til en bestemt standard eller denne standard selv. Afhængig af den accepterede standard er godhed i filosofiens og kulturens historie blevet fortolket som fornøjelse, gavn, lykke, generelt accepteret, passende til omstændighederne, formålstjenlig osv. Med udviklingen af ​​moralsk bevidsthed og etik udvikles et mere stringent begreb om moralsk god i sig selv.

For det første opfattes det som en særlig form for værdi, der ikke relaterer sig til naturlige eller spontane begivenheder og fænomener.

For det andet markerer godhed handlinger, der er frie og bevidst korreleret med de højeste værdier, og i sidste ende med idealet. Tilknyttet dette er det positive normative værdiindhold af det gode: det består i at overvinde isolation, splittelse og fremmedgørelse mellem mennesker, etablere gensidig forståelse, moralsk lighed og menneskelighed i forholdet mellem dem; det karakteriserer en persons handlinger ud fra hans åndelige ophøjelse og moralske perfektion.

Det gode hænger således sammen med menneskets åndelige verden: uanset hvordan kilden til det gode bestemmes, er det skabt af mennesket som individ, dvs. ansvarligt.

Selvom det gode ser ud til at være proportionalt med det onde, kan deres ontologiske status fortolkes forskelligt:

1. Godt og ondt er verdens principper af samme orden, i konstant kamp.

2. Det virkelige absolutte verdensprincip er det guddommelige Gode som Godt, eller det absolutte Væsen eller Gud, og det onde er resultatet af fejlagtige eller ondskabsfulde beslutninger af en person, der er fri i sit valg. Således er det gode, der er relativt i modsætning til det onde, absolut i fuldbyrdelsen af ​​fuldkommenhed; ondskab er altid relativ. Dette forklarer det faktum, at i en række filosofiske og etiske begreber (for eksempel Augustine, V.S. Solovyov eller Moore) blev det gode betragtet som det højeste og ubetingede moralske begreb.

3. Modsætningen mellem godt og ondt formidles af noget andet - Gud (L.A. Shestovi hvilken bog, på hvilken side?), "den højeste værdi" (N.A. Berdyaevi hvilken bog, på hvilken side?), som er moralens absolutte begyndelse; derved hævde, at god ikke er et endeligt koncept. Det kan præciseres, at begrebet god faktisk bruges i en todelt "applikation", og derefter Moores vanskeligheder(Hvem er det ellers?), forbundet med definitionen af ​​gode, kan løses ved at tage højde for forskellen mellem god som et absolut og simpelt begreb og god som et begreb korreleret med andre i systemet af etiske begreber. Ved at afklare det godes natur nytter det ikke noget netop at lede efter dets eksistentielle grundlag. En forklaring på det godes oprindelse kan ikke tjene som dets underbygning, derfor kan selve værdiræsonnementets logik være den samme for en, der er overbevist om, at grundlæggende værdier gives til en person i åbenbaring, og for en, der tror, ​​at værdier ​er "jordisk" social og antropologisk oprindelse.

Allerede i oldtiden blev ideen om den uimodståelige forbindelse mellem godt og ondt dybt forstået; den løber gennem hele filosofiens og kulturens historie (især fiktionen) og er konkretiseret i en række etiske bestemmelser.

For det første er godt og ondt gensidigt bestemt og kendes i modsatrettede enhed, det ene gennem det andet.

Men for det andet er den formelle overførsel af dialektikken om godt og ondt til individuel moralsk praksis fyldt med menneskelige fristelser. At "prøve" (selv kun mentalt) det onde uden et strengt, omend ideelt, begreb om det gode kan meget mere sandsynligt blive til last end faktisk viden om det gode; oplevelsen af ​​ondskab kan kun være frugtbar som en betingelse for opvågning af den åndelige kraft af modstand mod ondskab.

For det tredje er det ikke nok at forstå det onde uden en vilje til at modstå det; men modstand mod det onde fører i sig selv ikke til det gode.

For det fjerde er godt og ondt funktionelt afhængige af hinanden: godt er normativt betydningsfuldt i modsætning til det onde og er praktisk talt bekræftet i afvisningen af ​​det onde; med andre ord, rigtig godt er en god handling, dvs. dyd som en persons praktiske og aktive opfyldelse af de moralske krav, som tillægges ham.

KAPITEL 2. Problemet med godt og ondt i kreativitet
EM. Remarque, B. Vasilyeva, A.P. Tjekhov

2.1 Problemet med godt og ondt i arbejdet
EM. Bemærkning "En tid til at leve og en tid til at dø"

E. M. Remarque er en af ​​de mest betydningsfulde tyske forfattere i det tyvende århundrede. Dedikeret til moderne histories brændende problemer bar forfatterens bøger had til militarisme og fascisme, til et statssystem, der giver anledning til morderiske massakrer, som er kriminelt og umenneskeligt i sin essens.

Romanen "A Time to Live and a Time to Die" (1954) om Anden Verdenskrig, er forfatterens bidrag til diskussionen om det tyske folks skyld og tragedie. I denne roman opnåede forfatteren en så nådesløs fordømmelse, som hans arbejde aldrig havde kendt før. Dette er forfatterens forsøg på at finde de kræfter i det tyske folk, som fascismen ikke kunne bryde.(Hvorfor sagde du det ikke, da du svarede?)

Sådan er den kommunistiske soldat Immermann, sådan er doktor Kruse, der dør i en koncentrationslejr, og hans datter Elisabeth, der bliver hustru til soldaten Ernst Graeber. I billedet af E. Graeber viste forfatteren processen med at vække antifascistisk bevidsthed hos en Wehrmacht-soldat, hans forståelse af, i hvilket omfang han "bærer ansvaret for de sidste ti års forbrydelser."

En ufrivillig medskyldig i fascismens forbrydelser, E. Graeber, der har dræbt Gestapo-bøddelen Steinbrenner, befrier de russiske partisaner, der er bragt for at blive skudt, men han dør selv i hænderne på en af ​​dem. Sådan er historiens hårde dom og gengældelse.

2.2 Problemet med godt og ondt i arbejdet
B. Vasilyeva "Og daggryene her er stille"

Karaktererne i historien "And the Dawns Here Are Quiet..." befinder sig i dramatiske situationer, deres skæbner er optimistiske tragedier(Og hvad betyder det?). Helte gårsdagens skolebørn(og ikke skolepiger?), og nu deltagere i krigen. B. Vasiliev, som om han testede karaktererne for styrke, sætter dem i ekstreme omstændigheder. Forfatteren mener, at i sådanne situationer er en persons karakter tydeligst afsløret.

B. Vasiliev bringer sin helt til den sidste linje, til valget mellem liv og død. Dø med god samvittighed, eller lev, hvor du pletter dig selv. Heltene kunne redde deres liv. Men til hvilken pris? Du skal bare opgive din egen samvittighed lidt. Men B. Vasilievs helte genkender ikke sådanne moralske kompromiser. Hvad skal der til for at redde pigerne? Forlad Vaskov uden hjælp og gå. Men hver af pigerne udfører en bedrift i overensstemmelse med deres karakter. Pigerne blev på en eller anden måde stødt over krigen. Rita Osyaninas elskede mand blev dræbt. Et barn blev efterladt uden en far. For foran Zhenka Komelkovas øjne skød tyskerne hele hendes familie.

Næsten ingen kender til heltenes bedrifter. Hvad er bedriften? I denne grusomme, umenneskeligt vanskelige kamp mod fjender, forbliv menneskelig. Præstation er at overvinde sig selv. Vi vandt krigen, ikke kun fordi der var geniale befalingsmænd, men også fordi der var sådanne ubesungne helte som Fedot Vaskov, Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Lisa Brichkina, Sonya Gurvich.

Hvad heltene i B. Vasilievs arbejde gjorde - godt eller ondt, dræbte mennesker, ja fjender - dette spørgsmål forbliver i det moderne koncept uklart. Folk forsvarer deres hjemland, men samtidig dræber de andre mennesker. Selvfølgelig er det nødvendigt at afvise fjenden, hvilket er, hvad vores helte gør. For dem er der intet problem med godt og ondt, der er angribere af deres fædreland (ondt), og der er dets forsvarere (gode). Andre spørgsmål opstår: kom specifikke angribere til vores land af egen fri vilje, ønsker de at erobre det osv. Godt og ondt hænger dog sammen i denne historie, og der er ikke noget klart svar på spørgsmålet om, hvad der er ondt, og hvad der er godt.

2.3 Problemet med godt og ondt i arbejdet
A.P. Tjekhovs "Lady with a Dog" th"

Historien "The Lady with the Dog" blev udtænkt på et vendepunkt, både for Rusland og for hele verden. Skriveår 1889. Hvordan var Rusland på det tidspunkt? Et land med prærevolutionære følelser, træt af ideerne om "Domostroy", der er blevet ført ud i livet i århundreder, træt af, hvor forkert alt er, hvor usandt alt er, og hvor lidt en person betyder i sig selv, og hvor lidt hans følelser og tanker betyder. Om blot omkring 29 år vil Rusland eksplodere og ubønhørligt begynde at ændre sig, men nu, i 1889, takket være A.P. Tjekhov, dukker op foran os i en af ​​sine mest truende og skræmmende afskygninger: Rusland er en tyrannstat.

Men på det tidspunkt (i øvrigt bemærker vi, at tidspunktet for skrivning af historien og tidspunktet afbildet af forfatteren falder sammen) var det de færreste, der kunne se den forestående, eller rettere, nærtstående trussel. Livet fortsatte som før, for hverdagens problemer er det bedste middel til indsigt, da man bag dem ikke ser andet end sig selv. Som før tager ret velhavende mennesker på ferie (du kan tage til Paris, men hvis midlerne ikke tillader det, så til Yalta), mænd snyder deres koner, ejere af hoteller og kroer tjener penge. Oven i alt andet er der flere og flere såkaldte "oplyste" kvinder eller, som Gurovs kone sagde til sig selv, "tænkende" kvinder, som mænd behandlede i bedste fald nedladende, idet de i dette for det første så en trussel mod patriarkatet, og for det andet åbenlys kvindelig dumhed. Efterfølgende viste det sig, at begge tog fejl.

Forfatteren viser tilsyneladende ubetydelige, men livssituationer, der indebærer så meget, skildrer integrerede, ekstremt realistiske karakterer med alle deres mangler og forstår at formidle til læseren ikke kun indholdet, men også ideerne i historien, og får os også til at føle os trygge at ægte kærlighed og loyalitet kan udrette meget.

KONKLUSION

Godhed er den højeste moralske værdi. Det modsatte af godt er det onde. Det er anti-værdi, dvs. noget uforeneligt med moralsk adfærd. Godt og ondt er ikke "lige" principper. Det onde er "sekundært" i forhold til det gode: det er kun "den anden side" af det gode, en afvigelse fra det. Det er ikke tilfældigt, at i kristendommen og islam er Gud (den gode) almægtig, og djævelen (det onde) er kun i stand til at friste enkelte mennesker til at overtræde Guds bud.

Begreberne godt og ondt ligger til grund for den etiske vurdering af menneskelig adfærd. Ved at betragte enhver menneskelig handling for at være "venlig" eller "god", giver vi den en positiv moralsk vurdering, og betragter den som "ond" eller "dårlig" - en negativ.

I det virkelige liv er der både godt og ondt, folk gør både gode og dårlige gerninger. Tanken om, at der i verden og i mennesket er en kamp mellem "det godes kræfter" og "det ondes kræfter", er en af ​​de grundlæggende ideer, der gennemsyrer hele kulturhistorien.

I alle de værker, vi har valgt, ser vi kampen mellem godt og ondt. I værket af E.M. I bemærkningen "A time to live, a time to die" præsenterer forfatteren en helt, der overvinder sin ondskab, som af al sin magt forsøger at bringe fred på jorden.

For B. Vasiliev viser problemet med godt og ondt sig at være noget skjult: Der er en fjende, der skal besejres, og der er en styrke, der besejrer ham (selvom denne kraft viser sig at være svag).

Hos A.P. Tjekhovs "The Lady with the Dog" gør det meget vanskeligt at overveje det godes kræfter og det ondes kræfter. Forfatteren undersøger imidlertid tvetydige, men virkelige livssituationer, beskriver heltenes integrerede, udelukkende realistiske karakterer med alle deres mangler og forsøger at formidle til læseren ikke kun indholdet, men også historiens ideer og får os også til at føle sig sikker på, at ægte kærlighed, troskab kan gøre meget.

BIBLIOGRAFI

1. Vasiliev, B. Og daggryene her er stille.../ B. Vasiliev. M.: Eksmo, 2008. 640 s.
2. Karmin, A. Kulturologi / A. Karmin. M.: Lan, 2009. 928 s.
3. Tereshchenko, M. Sådan et skrøbeligt dække af menneskeheden. Banalitet af det onde, banalitet af det gode / M. Tereshchenko; Om. fra fransk Og Pigaleva. M.: Russian Political Encyclopedia, 2010. 304 s.
4. Remarque, E.M. Tid til at leve og tid til at dø / E.M. Remarque. M.: AST, 2009. 320 s.
5. Hauser, M. Sædelighed og Fornuft. Hvordan naturen skabte vores universelle følelse af godt og ondt / M. Hauser; Om. fra engelsk: T. Maryutina. M.: Bustard, 2008. 640 s.
6. Tjekhov, A.P. Historier og fortællinger / A.P. Tjekhov. M.: Børnebibliotek, 2010. 320 s.

litteraturskole nr. 28

Nizhnekamsk, 2012

1. Indledning 3

2. "Boris og Glebs liv" 4

3. "Eugene Onegin" 5

4. "Dæmon" 6

5. "Brødrene Karamazov" og "Forbrydelse og straf" 7

6. "Tordenvejr" 10

7. "Den Hvide Garde" og "Mesteren og Margarita" 12

8. Konklusion 14

9. Referenceliste 15

1. Introduktion

Mit arbejde vil fokusere på godt og ondt. Problemet med godt og ondt er et evigt problem, der har og vil angå menneskeheden. Når vi bliver læst eventyr som børn, vinder det i sidste ende det gode næsten altid, og eventyret slutter med sætningen: "Og de levede alle lykkeligt til deres dages ende...". Vi vokser, og med tiden bliver det tydeligt, at det ikke altid er tilfældet. Det sker dog ikke, at en person er absolut ren i sjælen, uden en eneste fejl. Hver af os har mangler, og der er mange af dem. Men det betyder ikke, at vi er onde. Vi har mange gode egenskaber. Så temaet godt og ondt opstår allerede i gammel russisk litteratur. Som der står i "Vladimir Monomakhs lære": "... Tænk, mine børn, hvor barmhjertig og barmhjertig Gud, Menneskehedens Elsker, er for os. Vi er syndige og dødelige mennesker, og dog, hvis nogen gør os ondt, er vi tilsyneladende rede til straks at stifte ham og tage hævn; og Herren, mavens (livets) og dødens Herre, udholder vore synder for os, selvom de overstiger vores hoveder, og gennem hele vores liv, som en far, der elsker sit barn, straffer han og trækker os igen til sig. Han viste os, hvordan vi kan slippe af med fjenden og besejre ham – med tre dyder: omvendelse, tårer og almisse...”

"Instruktion" er ikke kun et litterært værk, men også et vigtigt monument for social tankegang. Vladimir Monomakh, en af ​​de mest autoritative prinser i Kiev, forsøger at overbevise sine samtidige om skadeligheden af ​​indbyrdes stridigheder - svækket af intern fjendtlighed vil Rus' ikke være i stand til aktivt at modstå ydre fjender.

I mit arbejde ønsker jeg at spore, hvordan dette problem har ændret sig blandt forskellige forfattere på forskellige tidspunkter. Selvfølgelig vil jeg kun dvæle mere detaljeret ved individuelle værker.

2. "Boris og Glebs liv"

Vi finder en udtalt modsætning af godt og ondt i arbejdet med gammel russisk litteratur "The Life and Destruction of Boris and Gleb", skrevet af Nestor, en munk fra Kiev-Pechersk klosteret. Det historiske grundlag for begivenheder er som følger. I 1015 døde den gamle prins Vladimir, som ønskede at udnævne sin søn Boris, som ikke var i Kiev på det tidspunkt, til arving. Boris' bror Svyatopolk, der planlægger at erobre tronen, beordrer at dræbe Boris og hans yngre bror Gleb. Mirakler begynder at ske nær deres kroppe, forladt i steppen. Efter Yaroslav den Vises sejr over Svyatopolk blev ligene genbegravet, og brødrene blev udråbt til helgener.

Svyatopolk tænker og handler på foranledning af djævelen. Den "historiografiske" introduktion til livet svarer til ideerne om enhed i den verdenshistoriske proces: de begivenheder, der fandt sted i Rus' er kun et særtilfælde af den evige kamp mellem Gud og djævelen - godt og ondt.

"The Life of Boris and Gleb" er en historie om helgeners martyrium. Hovedtemaet bestemte også den kunstneriske struktur i et sådant værk, modstanden mellem godt og ondt, martyrer og plageånder og dikterede den særlige spænding og "plakatlignende" direktehed af den klimaktiske mordscene: den skulle være lang og moraliserende.

Han tog sit eget blik på problemet med godt og ondt i romanen "Eugene Onegin".

3. "Eugene Onegin"

Digteren opdeler ikke sine karakterer i positive og negative. Han giver hver af heltene flere modstridende vurderinger, hvilket tvinger dig til at se på heltene fra flere synsvinkler. Pushkin ønskede at opnå maksimal livlighed.

Onegins tragedie ligger i det faktum, at han afviste Tatyanas kærlighed, frygtede at miste sin frihed, og kunne ikke bryde med lyset og indså dets ubetydelighed. I en deprimeret sindstilstand forlod Onegin landsbyen og "begyndte at vandre." Helten, der vendte tilbage fra rejsen, er ikke som den tidligere Onegin. Nu vil han ikke længere være i stand til, som før, at gå gennem livet, fuldstændig ignorere følelserne og oplevelserne hos de mennesker, han mødte, og kun tænke på sig selv. Han er blevet meget mere seriøs, mere opmærksom på dem omkring ham, nu er han i stand til stærke følelser, der fuldstændig fanger ham og ryster hans sjæl. Og så bringer skæbnen ham og Tatyana sammen igen. Men Tatyana nægter ham, da hun var i stand til at se den egoisme, den egoisme, der lå til grund for hans følelser for hende, hendes sjæl.

I Onegins sjæl er der en kamp mellem godt og ondt, men i sidste ende vinder det gode. Vi ved ikke om heltens videre skæbne. Men måske ville han være blevet en Decembrist, hvortil hele logikken i karakterudviklingen, som ændrede sig under indflydelse af en ny kreds af livsindtryk, førte til.

4. "Dæmon"

Temaet går gennem hele digterens værk, men jeg vil kun dvæle ved dette værk, for i det betragtes problemet med godt og ondt meget akut. Dæmonen, personificeringen af ​​det onde, elsker den jordiske kvinde Tamara og er klar til, at hun bliver genfødt til godhed, men Tamara er i sagens natur ikke i stand til at reagere på hans kærlighed. Den jordiske verden og åndernes verden kan ikke komme sammen, pigen dør af et kys fra Dæmonen, og hans lidenskab forbliver uudslettet.

I begyndelsen af ​​digtet er Dæmonen ond, men i slutningen bliver det klart, at denne ondskab kan udryddes. Tamara repræsenterer oprindeligt det gode, men hun forårsager Dæmonen lidelse, da hun ikke kan reagere på hans kærlighed, hvilket betyder, at for ham bliver hun ond.

5. "Brødrene Karamazov"

Karamazovs historie er ikke bare en familiekrønike, men et typisk og generaliseret billede af moderne intelligentsia Rusland. Dette er et episk værk om Ruslands fortid, nutid og fremtid. Fra et genremæssigt synspunkt er der tale om et komplekst værk. Det er en sammensmeltning af "liv" og "roman", filosofiske "digte" og "lærdomme", bekendelser, ideologiske stridigheder og retslige taler. Hovedspørgsmålene er filosofien og psykologien om "forbrydelse og straf", kampen mellem "Gud" og "djævelen" i menneskers sjæle.

Dostojevskij formulerede hovedideen i romanen "Brødrene Karamazov" i epigrafen "Sandelig, sandelig siger jeg dig: Hvis et hvedekorn falder i jorden og ikke dør, vil det bære megen frugt" (Evangeliet) af John). Dette er tanken om den fornyelse, der uundgåeligt opstår i naturen og i livet, som bestemt er ledsaget af det gamles døende. Bredden, tragedien og uovervindeligheden af ​​livsfornyelsesprocessen blev udforsket af Dostojevskij i al dens dybde og kompleksitet. Tørsten efter at overvinde det grimme og grimme i bevidsthed og handlinger, håbet om moralsk vækkelse og indvielse i et rent, retfærdigt liv overvælder alle romanens helte. Derfor "belastningen", faldet, heltenes vanvid, deres fortvivlelse.

I centrum af denne roman er figuren af ​​den unge almue Rodion Raskolnikov, som bukkede under for nye ideer, nye teorier, der flyder rundt i samfundet. Raskolnikov er en tænkende mand. Han skaber en teori, hvori han forsøger ikke kun at forklare verden, men også at udvikle sin egen moral. Han er overbevist om, at menneskeheden er opdelt i to kategorier: nogle "har ret", og andre er "skælvende skabninger", der tjener som "materiale" for historien. Raskolnikov kom til denne teori som et resultat af observationer af det moderne liv, hvor mindretallet er tilladt alt, og flertallet intet. At opdele mennesker i to kategorier rejser uundgåeligt Raskolnikovs spørgsmål om, hvilken type han selv tilhører. Og for at finde ud af dette beslutter han sig for et frygteligt eksperiment, han planlægger at ofre en gammel kvinde - en pantelåner, som efter hans mening kun bringer skade og derfor fortjener døden. Romanens handling er struktureret som en tilbagevisning af Raskolnikovs teori og hans efterfølgende bedring. Ved at dræbe den gamle kvinde placerede Raskolnikov sig uden for samfundet, inklusive selv sin elskede mor og søster. Følelsen af ​​at være afskåret og alene bliver en frygtelig straf for den kriminelle. Raskolnikov bliver overbevist om, at han tog fejl i sin hypotese. Han oplever en "almindelig" kriminel pinsler og tvivl. I slutningen af ​​romanen henter Raskolnikov evangeliet - dette symboliserer heltens åndelige vendepunkt, sejren for den gode begyndelse i heltens sjæl over hans stolthed, hvilket giver anledning til ondskab.

Raskolnikov, forekommer det mig, er generelt en meget selvmodsigende person. I mange episoder er det svært for et moderne menneske at forstå ham: mange af hans udsagn tilbagevises af hinanden. Raskolnikovs fejl er, at han ikke i sin idé så selve forbrydelsen, det onde, han begik.

Raskolnikovs tilstand er karakteriseret af forfatteren med ord som "dyster", "deprimeret", "beslutsom." Jeg tror, ​​at dette viser, at Raskolnikovs teori er uforenelig med livet. Selvom han er overbevist om, at han har ret, er denne overbevisning noget, der ikke er særlig selvsikker. Hvis Raskolnikov havde ret, ville Dostojevskij ikke beskrive begivenhederne og hans følelser i dystre gule toner, men i lyse, men de optræder kun i epilogen. Han tog fejl i at påtage sig Guds rolle, ved at have modet til at bestemme for ham, hvem der skulle leve og hvem der skulle dø.

Raskolnikov svinger konstant mellem tro og vantro, godt og ondt, og Dostojevskij formår ikke selv i epilogen at overbevise læseren om, at evangeliets sandhed er blevet Raskolnikovs sandhed.

Således afspejlede Raskolnikovs egen tvivl, interne kampe og stridigheder med sig selv, som Dostojevskij konstant fører, i Raskolnikovs søgen, mentale kvaler og drømme.

6. "Tordenvejr"

i sit værk "Tordenvejret" berører også temaet godt og ondt.

I "Tordenvejret" er ifølge kritikeren "de gensidige forhold mellem tyranni og stemmeløshed bragt til de mest tragiske konsekvenser. Dobrolyubov betragter Katerina som en kraft, der kan modstå den gamle skeletverden, en ny kraft, der er opdraget af dette kongerige og ryster dets grundlag.

Stykket "Tordenvejret" kontrasterer to stærke og integrerede karakterer af Katerina Kabanova, en købmandskone, og hendes svigermor Marfa Kabanova, som længe har fået tilnavnet Kabanikha.

Hovedforskellen mellem Katerina og Kabanikha, forskellen der bringer dem til forskellige poler, er, at det at følge antikkens traditioner for Katerina er et åndeligt behov, men for Kabanikha er det et forsøg på at finde den nødvendige og eneste støtte i forventning om kollapset af den patriarkalske verden. Hun tænker ikke på essensen af ​​den orden, hun beskytter, hun har tømt betydningen og indholdet fra den, efterladt kun formen og derved forvandlet den til dogme. Hun forvandlede den smukke essens af gamle traditioner og skikke til et meningsløst ritual, som gjorde dem unaturlige. Vi kan sige, at Kabanikha i "Tordenvejret" (såvel som Vild) personificerer et fænomen, der er karakteristisk for krisetilstanden i den patriarkalske livsstil, og som ikke er iboende i den oprindeligt. Orners og vilde dyrs dræbende virkning på det levende liv er især tydelig, netop når livsformer fratages deres tidligere indhold og bevares som museumsrelikvier. Katerina repræsenterer de bedste kvaliteter ved det patriarkalske liv i deres uberørte renhed.

Dermed hører Katerina til den patriarkalske verden – inklusive alle andre karakterer. Det kunstneriske formål med sidstnævnte er at skitsere årsagerne til den patriarkalske verdens undergang så fuldstændigt og multistruktureret som muligt. Så Varvara lærte at bedrage og udnytte muligheder; hun, ligesom Kabanikha, følger princippet: "gør hvad du vil, så længe det er sikkert og dækket." Det viser sig, at Katerina i dette drama er god, og resten af ​​karaktererne er repræsentanter for ondskab.

7. "Hvid Garde"

Romanen fortæller om begivenhederne i årene, hvor Kiev blev forladt af tyske tropper, som overgav byen til petliuristerne. Officererne fra den tidligere tsarhær blev forrådt til fjendens nåde.

I centrum af historien er skæbnen for en sådan officersfamilie. For Turbinerne, en søster og to brødre, er det grundlæggende begreb ære, som de forstår som en tjeneste for fædrelandet. Men i borgerkrigens omskiftelser ophørte fædrelandet med at eksistere, og de sædvanlige pejlemærker forsvandt. Møllerne forsøger at finde et sted for sig selv i en verden, der ændrer sig for vores øjne, for at bevare deres menneskelighed, deres sjæles godhed og ikke at blive forbitrede. Og heltene lykkes.

Romanen rummer en appel til de højere magter, som skal redde mennesker i en tidløs periode. Alexey Turbin har en drøm, hvor både hvide og røde kommer til himlen (Paradise), fordi begge er elsket af Gud. Det betyder, at det gode i sidste ende skal vinde.

Djævelen, Woland, kommer til Moskva med en revision. Han observerer Moskvas småborgerskab og fælder dom over dem. Romanens klimaks er Wolands bal, hvorefter han lærer Mesterens historie. Woland tager Mesteren under sin beskyttelse.

Efter at have læst en roman om sig selv, beslutter Yeshua (i romanen er han en repræsentant for lysets kræfter) at Mesteren, skaberen af ​​romanen, er fred værdig. Mesteren og hans elskede dør, og Woland følger dem til det sted, hvor de nu skal bo. Dette er et behageligt hus, selve legemliggørelsen af ​​en idyl. Sådan modtager en person, der er træt af livets kampe, det, hans sjæl stræbte efter. Bulgakov antyder, at ud over den posthume tilstand, defineret som "Fred", er der en anden højere tilstand - "Lys", men Mesteren er ikke lys værdig. Forskere argumenterer stadig for, hvorfor Mesteren blev nægtet Lys. I denne forstand er udtalelsen fra I. Zolotussky interessant: ”Det er Mesteren selv, der straffer sig selv for, at kærligheden har forladt hans sjæl. Den, der forlader hjemmet, eller som er forladt af kærlighed, fortjener ikke Lyset... Selv Woland er tabt før denne trætheds tragedie, tragedien om ønsket om at forlade verden, at forlade livet.”

Bulgakovs roman handler om den evige kamp mellem godt og ondt. Dette er et værk, der ikke er dedikeret til skæbnen for en bestemt person, familie eller endda en gruppe mennesker, der på en eller anden måde er forbundet med hinanden - det undersøger hele menneskehedens skæbne i dens historiske udvikling. Tidsintervallet på næsten to tusinde år, der adskiller handlingen i romanen om Jesus og Pilatus og romanen om Mesteren, understreger kun, at problemerne med godt og ondt, den menneskelige ånds frihed og hans forhold til samfundet er evige. , vedvarende problemer, der er relevante for en person i enhver æra.

Bulgakovs Pilatus er slet ikke vist som en klassisk skurk. Prokuratoren ønsker ikke at skade Yeshua; hans fejhed førte til grusomhed og social uretfærdighed. Det er frygt, der gør gode, intelligente og modige mennesker til blinde våben af ​​ond vilje. Fejhed er et ekstremt udtryk for intern underordning, mangel på åndsfrihed og menneskelig afhængighed. Det er også særligt farligt, fordi en person ikke længere er i stand til at slippe af med det, når først han er kommet over det. Således bliver den magtfulde prokurator til et ynkeligt, viljesvagt væsen. Men vagabondfilosoffen er stærk med sin naive tro på godhed, som hverken frygten for straf eller skuet for universel uretfærdighed kan tage fra ham. I billedet af Yeshua legemliggjorde Bulgakov ideen om godhed og uforanderlig tro. På trods af alt, fortsætter Yeshua med at tro, at der ikke er nogen onde, dårlige mennesker i verden. Han dør på korset med denne tro.

Sammenstødet mellem modsatrettede kræfter præsenteres tydeligst i slutningen af ​​romanen "Mesteren og Margarita", når Woland og hans følge forlader Moskva. Hvad ser vi? "Lys" og "mørke" er på samme niveau. Woland regerer ikke verden, men Yeshua regerer heller ikke verden.

8.Konklusion

Hvad er godt og hvad er ondt på jorden? Som bekendt kan to modsatrettede kræfter ikke undgå at komme i konflikt med hinanden, derfor er kampen mellem dem evig. Så længe mennesket eksisterer på jorden, vil godt og ondt eksistere. Takket være det onde forstår vi, hvad godt er. Og det gode afslører til gengæld det onde og belyser en persons vej til sandheden. Der vil altid være en kamp mellem godt og ondt.

Således kom jeg til den konklusion, at kræfterne på godt og ondt i litteraturens verden er lige store. De eksisterer i verden side om side, konstant konfronterende og skændes med hinanden. Og deres kamp er evig, for der er ingen person på Jorden, der aldrig har begået en synd i sit liv, og der er ingen person, der fuldstændig har mistet evnen til at gøre godt.

9. Liste over anvendte referencer

1. "Introduktion til Ordets tempel." Ed. 3., 2006

2. Big School Encyclopedia, Tomg.

3., skuespil, romaner. Komp., intro. og bemærk. . Sandt nok, 1991

4. "Forbrydelse og straf": Roman - M.: Olympus; TKO AST, 1996

Først og fremmest er det nødvendigt at bestemme den tidsmæssige og historiske ramme for gammel russisk litteratur såvel som dens hovedtræk.

Spørgsmålet om de kronologiske grænser for litteratur, der går tilbage til perioden med det gamle Rus, er endnu ikke blevet fuldstændig løst; forskellige forskere er tilbøjelige til forskellige klassifikationer. Hvis vi tager udgangspunkt i dannelsesperioden for det store russiske folk, så bør vi overveje værkerne fra det 9.-15. århundrede. Mange eksperter tilskriver traditionelt litterære værker fra det 16.-17. århundrede til denne periode.

Det overvældende flertal af bøger fra den undersøgte periode, der har overlevet til denne dag, blev skrevet af repræsentanter for den ortodokse kirke som den mest uddannede klasse i det gamle russiske samfund. Værkernes karakter er dog både verdslig og verdslig, men i sidstnævnte tilfælde lægges der vægt på spørgsmål om tro og religiøst verdensbillede. Manuskripterne var en del af forskellige samlinger, forfatterne er som udgangspunkt anonyme eller skjuler deres rigtige navne under et pseudonym taget til ære for kendte kirkelige myndigheder.

De originale versioner af teksterne har for det meste ikke overlevet, og vi kan først bedømme deres indhold ud fra senere versioner skabt flere århundreder senere. Således blev det måske mest berømte monument af gammel russisk litteratur, "Fortællingen om Igors kampagne", skrevet i slutningen af ​​det 12. århundrede, kun fundet på en liste over det 16. århundrede.

Disse værker afspejler virkelige historiske begivenheder; der er praktisk talt ingen fiktion i dem, eller de introduceres kun for mere levende at ramme de sande fakta. Bøgernes helte er hovedsageligt historiske personer. Temaet abstrakt godt og ondt i gammel russisk litteratur kombineres normalt med temaet for Rus' kamp med eksterne fjender. Litteraturen glorificerer først og fremmest moralsk sejr, styrkenes triumf og sandhedens bogstav, sætter dem over den faktiske sejr, udtrykker dyb tro på det godes ultimative triumf, på menneskets evne til at besejre det onde, uanset hvilke former det tager og uanset hvor stærk den er. Bøgernes forfattere giver en moralsk vurdering af begivenhederne, baseret på ensartede moralske og etiske standarder, der er fremherskende i samfundet og har været uændrede gennem hele den undersøgte periode. Generelt kan man ud fra bøgerne bedømme alle klassers interesser, selvom oplysningsmændene bevidst eller ubevidst i højere grad var eksponenter for feudalherrernes og de øverste gejstliges tanker og forhåbninger.

Traditionerne for gamle hedenske trosretninger er tæt sammenflettet med kristne dogmer, især i teksterne til de tidligste manuskripter, der er nået frem til os. Senere bliver kristne motiver dominerende, idet referencer til begivenheder i Det Gamle og Nye Testamente projiceres ind i moderne tid. Alt, hvad der sker, både i individuelle individers liv og i samfundet som helhed, tolkes som en manifestation af guddommelig forsyn, med det mål at genoprette retfærdigheden og det godes sejr.

Uden at overdrive kan vi sige, at temaet for kampen mellem onde og gode principper er hjørnestenen i de gamle russiske forfatteres værker. Normalt er plottet bygget ved hjælp af en kontrasterende modsætning af godt og ondt, laster og dyder, hvad der ideelt set burde være, og hvad der faktisk eksisterer, negative og positive helte. I denne kontrast er der ikke plads til halvtoner, karakterer og begivenheder er malet i lyse, rige farver, epitet er figurative og utvetydige, forfatternes holdning til heltene kan ikke have en dobbeltfortolkning. Godt er altid smukt, fuld af himmelsk udstråling, renhed, ondskab er last, nat, galskab, elementer, dårligt vejr. En ond person er som et vilddyr og værre end en dæmon, for dæmonen frygter korset, men en ond person gør det ikke og kender ikke skam.

Gamle russiske forfattere viser, at en persons høje moralske kvaliteter opnås gennem lange moralske quests, bekæmpelse af det onde princip i sig selv, overvindelse af fristelser, som djævelen og hans håndlangere dæmoner er i stand til. Ifølge forfatterne på den tid er hele det russiske lands historie, hver enkelt persons liv, en manifestation af den guddommelige vilje. Gud sender tegn på sin vrede, åbenlyse og skjulte, himmelske tegn og minder os konstant om behovet for omvendelse og renselse, idet han tilbyder at tage dydens vej. Djævelen er den menneskelige races urfjende, lumsk og listig, han skubber folk ind på lastens krogede vej og lokker dem med nemme penge og mange fornøjelser. Valget forbliver hos personen selv, og resultatet af valget hænger æstetisk og etisk sammen. Et godt menneske er lyst og smukt, et ondt menneske er grimt, sort i krop og sjæl.