Kortlægger et individuelt billede af den menneskelige verden til hans tekster. kort over et individuelt verdensbillede

Begrebet et verdensbillede er et af de grundlæggende begreber, der udtrykker en persons specifikationer og hans væsen, hans forhold til verden, den vigtigste betingelse for hans eksistens i verden. Billederne af verden er ekstremt forskellige, da det altid er en slags vision for verden, dens semantiske konstruktion i overensstemmelse med en vis logik med verdenssyn og verdenssyn. De har en historisk, national, social beslutsomhed. Der er lige så mange billeder af verdenen, som der er måder til verdenssyn på, da hver person opfatter verden og bygger sit image under hensyntagen til hans individuelle oplevelse, sociale oplevelse, sociale livsvilkår.

Det sproglige billede af verden står ikke sammen med specielle billeder af verden (kemisk, fysisk osv.), Det går foran dem og former dem, fordi en person er i stand til at forstå verden og sig selv takket være det sprog, hvori den sociohistoriske oplevelse konsolideres som universel, og national. Sidstnævnte bestemmer de specifikke træk ved sproget på alle dets niveauer. På grund af sprogets specifikationer opstår der et konkret sprogligt billede af verden i dens højttalers bevidsthed gennem det prisme, som en person ser verden på.

Det analyserede verdensbillede er i systemet med forskellige verdensbilleder det mest holdbare og stabile. I lyset af det moderne sproglige filosofibegreb fortolkes sprog som en form for viden.

Derfor har undersøgelsen af \u200b\u200bverdens sproglige billede i de senere år været særlig vigtig for alle områder af videnskabelig viden.

Navnlig er udtalelsen fra Yu.D. Apresyan, der underbyggede tanken om, at det sproglige billede af verden er "naivt". Det ser ud til at supplere objektiv viden om virkeligheden og ofte forvrænge dem. I modellen for den moderne menneskes verden er grænsen mellem naive og videnskabelige billeder blevet mindre markant, da menneskehedens historiske praksis uundgåeligt fører til en bredere invasion af videnskabelig viden inden for hverdagens repræsentationer, der er præget i sprogets fakta, eller til at udvide rækkevidden af \u200b\u200bdisse hverdagslige repræsentationer på grund af videnskabelige begreber.

Sættet med ideer om verden, der konkluderes i betydningen af \u200b\u200bforskellige ord og udtryk for et givet sprog, udvikler sig til et bestemt synspunkt eller ord. Repræsentationer, der danner verdensbillede, er inkluderet i betydningen af \u200b\u200bord i en implicit form; en person accepterer dem i tro uden tøven og ofte uden engang at bemærke det. Ved hjælp af ord, der indeholder implicitte betydninger, accepterer en person, uden at lægge mærke til det, synet på den verden, der er omgivet af dem.

Tværtimod, de semantiske komponenter, der indgår i betydningen af \u200b\u200bord og udtryk i form af direkte udsagn, kan være genstand for en konflikt mellem forskellige modersmål, og er derfor ikke inkluderet i den generelle fond af repræsentationer, der udgør verdens sproglige billede.

Først og fremmest skal det bemærkes, at forskere nærmer sig overvejelsen om den nationalkulturelle specificitet af visse aspekter eller fragmenter af verdensbilledet fra forskellige perspektiver: nogle tager kildesproget, analyserer de etablerede kendsgerninger om sproglig lighed eller uoverensstemmelser gennem prisme af sproglig systemicitet og snakker om det sproglige billede verden; for andre er udgangspunktet kultur, den sproglige bevidsthed blandt medlemmerne af et bestemt sprogkulturelt samfund, og verdensbillede er i fokus. Der er hyppige tilfælde, hvor grundlæggende forskelle mellem de to fremgangsmåder simpelthen ikke bemærkes, eller når den erklærede undersøgelse af verdensbillede faktisk erstattes af en beskrivelse af det sproglige verdensbillede set ud fra sprogsystemets synspunkt. Da diskussionen nedenfor handler om undersøgelser, der er udført med udgangspunkt i forskellige tilgange, forekommer det rimeligt at bruge udtrykket ”verdensanskuelse” som et neutralt, ledsage det med en forfining af ”sprog” eller erstatte ordet ”billede” med ordet ”billede”.

Uanset om det er, kan man ikke undlade at indrømme, at gradvis realiseringen af \u200b\u200bbehovet for en afgørende omorientering af sådanne studier fra en komparativ analyse af sprogsystemer til studiet af de nationale-kulturelle specifikationer for sprogets reelle funktion og de kulturelle værdier, der er knyttet til det, sproglig bevidsthed, sproglig / sproglig og kulturel kompetence osv. n. Så V.N. Telia definerer emnet sprogkulturologi som studiet og beskrivelsen af \u200b\u200bden kulturelle semantik af sproglige tegn (nominativ opgørelse og tekster) i deres levende, synkroniserende brug, hvilket afspejler de kulturelle og nationale mentalitet hos modersmålere. Det antydes, at de interaktive processer for interaktion mellem to semiotiske systemer (sprog og kultur) studeres set ud fra den kulturelle og sproglige kompetence hos taleren / lytteren; undersøgelsen af \u200b\u200bkognitive procedurer, der udføres af emnet i fortolkningen af \u200b\u200bden kulturelle betydningsfulde henvisning til sproglige tegn, udføres på baggrund af sprogets levende funktion i forskellige typer diskurser for at studere den "kulturelle identitet eller mentalitet af både et individus og samfundet i dets polyfoniske helhed."

Ethvert sprog er et unikt struktureret netværk af elementer, der afslører deres etniske kerne gennem et system med betydninger og foreninger. Visionssystemer for verden er forskellige på forskellige sprog. Ifølge A. Vezhbitskaya: Hvert sprog danner sit eget semantiske univers. Ikke kun tanker kan tænkes på et sprog, men følelser kan opleves inden for rammerne af en sproglig bevidsthed, men ikke et andet.

Som VV med rette bemærkede Vorobyov, udviklingen af \u200b\u200bkultur finder sted i tarmen af \u200b\u200bnationen, hos folket under betingelser med ubetinget betydelig national enhed. Sprog er legemliggørelsen af \u200b\u200bfolks unikke karakter, originalitet i verdensvisionen, etnisk kultur. Der er ingen to helt identiske nationale kulturer i verden. Selv V. Von Humboldt talte om, at forskellige sprog i deres essens, i deres indflydelse på kognition og følelser, faktisk er forskellige verdensanskuelser. På sprog finder vi altid en sammensmeltning af en overordentlig sproglig karakter med det, der opfattes af sproget ud fra nationens karakter. Sprogens natur på den subjektive verden kan ikke bestrides.

Hvert sprog er først og fremmest et nationalt kommunikationsmiddel og efter E.O's mening Men, det afspejler de specifikke nationale fakta om den materielle og åndelige kultur i det samfund, som han (sproget) tjener. At fungere som en kulturoversætter, er sprog i stand til at påvirke den måde at forstå verden på, der er karakteristisk for et bestemt sprogkulturelt samfund.

Sprog er frem for alt et redskab til at formidle tanker. Han er ikke selve virkeligheden, men kun dens vision, der pålægges indfødte talere, ideerne i deres sind om denne virkelighed. Sprog som den vigtigste forvalter af etnokulturel information er en bærer og et middel til at udtrykke specifikke træk ved etnisk mentalitet.

Ifølge V. von Humboldt påvirker nationens karakter sprogets karakter, og det repræsenterer på sin side befolkningens forenede åndelige energi og legemliggør hele folkets originalitet, sproget udtrykker en vis vision for verden og ikke kun et aftryk af folks ideer.

Ifølge V.Yu. Apresyan, mentaliteten og det sproglige billede af verden er sammenkoblet og indbyrdes afhængige. Kendskabet til de i det væsentlige idioetniske mentale verdener danner det sproglige billede af verden, en ejendommelig sfære af kulturernes eksistens.

I sprogkulturologi er der udover begrebet et sprogligt verdensbillede også begreber af et konceptuelt verdensbillede, et etnisk (nationalt) verdensbillede.

Samtidig er de fleste lingvister enige om, at det konceptuelle billede af verden er et bredere begreb end det sproglige, fordi, som USA med rette bemærker. Kubryakova: Billedet af verden er, hvordan mennesker forestiller sig sig i verden, et fænomen mere komplekst end verdens sproglige billede, dvs. den del af menneskets konceptuelle verden, der er bundet til sprog og brydning gennem sproglige former. Ikke alt, der opfattes og kendes af en person, ikke alt, hvad der er gået og passerer gennem forskellige sanser og kommer udefra gennem forskellige kanaler ind i en persons hoved, har eller får en verbal form. Det vil sige, det konceptuelle billede af verden er et system med repræsentationer, af en persons kendskab til verden omkring ham, det er en mental afspejling af den kulturelle oplevelse af nationen, men det sproglige billede af verden er dets verbale legemliggørelse. Billedet af verden afspejler naive ideer om en persons indre verden, oplevelsen af \u200b\u200bintrospektion i titusvis af generationer kondenseres i den, og derfor fungerer den som en pålidelig guide til denne verden. En person ser på verden ikke kun gennem prisme i sin individuelle oplevelse, men frem for alt gennem prisme af social oplevelse.

Det nationale billede af verden afspejles i semantikken i sproglige enheder gennem et system med betydninger og assosiationer, ord med specielle kulturspecifikke betydninger afspejler ikke kun den livsstil, der er karakteristisk for sprogkollektivet, men også tankegangen.

Så den nationale specificitet i semantikken i sproget er resultatet af indflydelsen af \u200b\u200bekstralinguistiske faktorer af kulturelle og historiske træk ved folks udvikling.

På baggrund af triad - sprog, kultur er den menneskelige person det sproglige billede af verden og repræsenterer sprogkultur som en linse, hvorigennem du kan se den materielle og åndelige identitet i den etniske gruppe.

Sprog er mest direkte forbundet med udtrykket af en persons personlige egenskaber, og i det grammatiske system i mange naturlige sprog er en holdning til personligheden i en eller anden af \u200b\u200bdens hypostaser rettet. Ikke desto mindre er begrebet sproglig personlighed først opstået i de seneste årtier i faden af \u200b\u200bden antropologiske sprogvidenskab, hvor den naturligvis indtager et centralt sted.

Begrebet "sproglig personlighed" dannes ved fremskrivning i sprogfeltet af det tilsvarende tværfaglige udtryk, i hvilken betydning de filosofiske, sociologiske og psykologiske synspunkter på den socialt betydningsfulde kombination af fysiske og åndelige egenskaber hos en person, der udgør hans kvalitative sikkerhed, brydes. For det første menes med "sproglig personlighed" en person som indfødt taler, taget fra den side af hans evne til taleaktivitet, dvs. komplekset af psykofysiske egenskaber hos et individ, der giver ham mulighed for at producere og opfatte taleværker er i det væsentlige en talepersonlighed. Under "sproglig personlighed" forstås også helheden af \u200b\u200bfunktionerne i den verbale adfærd hos en person, der bruger sproget som et kommunikationsmiddel - en kommunikativ personlighed.

Og endelig kan "sproglig personlighed" forstås som forankret hovedsageligt i det leksikale system, den grundlæggende nationalkulturelle prototype af en indfødt taler på et bestemt sprog, en slags "semantisk fotobot", sammensat på basis af filosofiske holdninger, værdiprioriteter og adfærdsreaktioner reflekteret i ordbogen - en ordbogsperson , etnosemanticheskaya.

Det "naive verdensbillede" som en kendsgerning for den daglige bevidsthed gengives fragmentarisk i sprogets leksikale enheder, men sproget i sig selv reflekterer ikke direkte denne verden, det afspejler kun den måde, hvorpå verden repræsenteres (konceptualiseres) af en national sproglig personlighed, og derfor er udtrykket "verdens sprogbillede" tilstrækkeligt betinget: verdensbillede, gendannet i henhold til dataene fra den sproglige semantik alene, er temmelig skematisk, da dens struktur hovedsageligt er vævet fra de kendetegn, der ligger til grund for kategoriseringen og nomineringer af genstande, fænomener og deres egenskaber og for tilstrækkelighed justeres verdens sproglige billede af empirisk viden om virkelighed, der er fælles for brugere af et bestemt naturligt sprog.

”Sprogpersonlighed”, hvis koncept i de senere år er blevet udviklet af Yu.N. Karaulov. I hans værker defineres en sproglig personlighed som ”helheden af \u200b\u200ben persons evner og karakteristika, der bestemmer oprettelsen og opfattelsen af \u200b\u200btaleværker (tekster), som adskiller sig a) efter graden af \u200b\u200bstrukturel og sproglig kompleksitet, b) dybden og nøjagtigheden af \u200b\u200brefleksion af virkeligheden, c) en bestemt målorientering. I denne definition kombineres en persons evner med særegenhederne i de tekster, der er genereret af ham, ”og derfor vil vi snarere tilføje denne definition af sproglig personlighed og ikke personlighed som en manifestation af sidstnævnte. JN Karaulov repræsenterer strukturen for en sproglig personlighed, der består af tre niveauer: ”1) verbalsemantisk, der antager normal viden om det naturlige sprog for transportøren, og for forskeren - den traditionelle beskrivelse af formelle måder at udtrykke visse betydninger; 2) den kognitive, hvis enheder er koncepter, ideer, koncepter, der udvikler sig i hver sproglig individualitet til et mere eller mindre ordnet, mere eller mindre systematisk ”verdensbillede”, der afspejler et hierarki af værdier. Det kognitive niveau i strukturen af \u200b\u200bden sproglige personlighed og dens analyse involverer udvidelse af mening og overgangen til viden, hvilket betyder, at den dækker den intellektuelle sfære af personligheden, hvilket giver forskeren et udløb gennem sproget, gennem processerne for at tale og forståelse - til viden, bevidsthed, processer med kognition af en person; 3) pragmatiske, sætte mål, motiver, interesser, holdninger og intentioner. Disse niveauer giver i analysen af \u200b\u200bden sproglige personlighed en logisk og betinget overgang fra vurderinger af hendes taleaktivitet til forståelsen af \u200b\u200btaleaktivitet i verden. ”

De kognitive og pragmatiske niveauer af den sproglige personlighed har en direkte forbindelse med billedet, som er genstand for undersøgelse af dette arbejde, som vi fortsætter med.

I betragtning af begrebet "verdensbillede" i en videnskabelig og psykologisk kontekst kan vi overveje begreber, der er relaterede, generiske for at mere nøjagtigt og bestemt forstå betydningen af \u200b\u200bden første. Så D.A. Leontiev mener, at begrebet "verdensbillede", "verdensbillede" er tæt i betydningen af \u200b\u200bbegrebet "verdenssyn".

Begrebet "verdensbillede" er mere traditionelt for videnskab og bruges aktivt af forskellige psykologer, lingvister, filosoffer. Specifikt inden for psykologisk videnskab var introduktionen af \u200b\u200budtrykket "verdensbillede" forbundet med spredningen af \u200b\u200bden generelle psykologiske teori om aktivitet hos A.N. Leont'ev, i den sammenhæng som processen med at opbygge et billede blev overvejet, som hovedsageligt bestemmes ikke af de individuelle opfattede egenskaber ved objekter, men med de særegenheder ved at opbygge et verdensbillede af objektet som helhed.

AN Leontiev betragter ”verdensbillede” som ”en metodologisk ramme, der foreskriver studiet af individets kognitive processer i sammenhæng med hans subjektive verdensbillede, hvordan det udvikler sig med dette individ under udviklingen af \u200b\u200bkognitiv aktivitet”. Hans holdning om, at "dannelsen af \u200b\u200bverdensbillede i en person er hans overgang ud over grænserne for det" direkte sensuelle billede "", at verdensbillede ikke er endeligt, dekoreret med et billede, men en dynamisk formation, der direkte afhænger af det opfattende objekt, tjente som drivkraft til yderligere undersøgelse af fænomenet opfattelse af verden.

I betragtning af problemet med billedopfattelse inden for rammerne af kognitive processer, S.D. Smirnov, V.V. Petukhov, giver en anden betydning til det udtryk, vi har taget i hans værker.

S.D.Smirnov skelner i sine værker mellem "billedverdenen" fortolket som separate sanseindtryk og "verdensbillede", kendetegnet ved integritet og fuldstændighed, at være amodal, have en videnstruktur på flere niveauer, opnå en følelsesmæssig og personlig betydning. Petukhov overvejer begrebet "verdensbillede" i sin artikel og foreslår at anvende metoder og teknikker til at løse mentale problemer som en strukturel enhed i studiet af ideer om verden, og taler også om behovet for yderligere undersøgelse af opfattelsen af \u200b\u200bbilleder.

Også forståelse af den eksterne og indre verden betragtes af Vasilyuk i bogen "Psychology of experience". Forfatteren lægger vægt på typologien i livsverdener baseret på kendetegnene ved enkelhed eller kompleksitet i de indre og eksterne verdener og betragter dem ikke som graduering, men som en slags integritet. "Livsverdener" betragtes ikke som separate, modsatte dele af den virkelige verden, men som komponenter i en enkelt psykologisk indre verden af \u200b\u200bindividet.

En anden forståelse af udtrykkene "verdensbillede", "verdensbillede" kan findes i værkerne fra V.V. Zinchenko, Yu.A. Aksenova, N.N. Koroleva, E.E. Sapogovoi, E.V. Ulybina, A.P. Stetsenko.

For vores undersøgelse er den mest interessante fortolkning af D.A. Leontiev. I artiklen "Verdensbillede som en myte og verdensbillede som en aktivitet" giver han følgende definition af udtrykket "verdensbillede": "Dette er et individuelt idésystem for hver person om, hvordan verden fungerer i dens forskellige detaljer".

Fremhæver den subjektive sammenhæng i verdensbilledet taler forfatteren om psykenes evne til at fuldføre sine egne ideer og overbevisninger til en bestemt afsluttet, færdig prøve, som om at fjerne alle ukendte komponenter og slette deres betydning for sig selv. Således kan billedet af verden fyldes med objektiv viden, fakta om verdenen omkring den samt med ens egne fantasier og spekulationer, men under alle omstændigheder har den enkelte et behov for at føle et nøjagtigt og komplet system af "livsretningslinjer".

Og verdensvisningen, der igen er den centrale komponent i verdensbilledet (se fig. 3), bærer en vis generalisering - generaliserede vurderinger og overbevisninger om ethvert objekt, der kan forstås både som en strukturel enhed og som et kriterium for identifikation. Så for eksempel er dommen om et bestemt enhedsobjekt “Alina er dumt” endnu ikke en verdenssynsenhed, men afspejler kun holdningen til dette objekt eller observerer den kendsgerning, at verden omkring os er, og troen på positionen, at ”alle kvinder er dumme”, som inkluderer generaliseret generaliseret konklusion er allerede en verdenssynsenhed.

Fig. 3

Under verdenssynet har Leontiev D.A. forstår "komponenten, eller rettere, kernen i det individuelle verdensbillede, der indeholder både ideer om de mest generelle egenskaber, forbindelser og mønstre, der er forbundet med virkelighedens genstande og fænomener, deres forhold, såvel som menneskelige aktiviteter og menneskelige relationer, samt ideer om egenskaberne ved en ideel, perfekt verden , samfund og mand. "

Individuelt billede af skabelsen

Hilsen, Jordens og solens børn. De spørgsmål, du undertiden stiller, afspejler dine gamle tilknytninger til samfundets forfærd, de vaner og stereotyper, der er accepteret i det. Du stræber efter forandring, men dine ideer om dem stammer fra almindelige mønstre. Desuden bevæger sig en del af din tankegang gradvist væk fra dette, selvom det endnu ikke kan give et klart billede af nyt liv og derfor tilbyder ændringsprogrammer, der er fastlagt på det generelle felt.

Der er en kløft mellem den forbipasserende fortid og det nye øjeblik. Der er en intuitiv forståelse af, at den har en grundlæggende anden kvalitet end den gamle. Dette gælder alt: måde at være, bevidsthed og ideer om livet og oplevelsen, som du har til hensigt at gennemgå. Alt er nu bygget på forskellige mønstre, programmer og definitioner af personen selv.

I dag har det fysiske aspekt andre egenskaber og muligheder, når det går ind i rummet i sin oplevelse. Han deltager bevidst med i forskningsprocessen ikke kun som et objekt, men som en person, der har rettigheder og pligter til at udvikle sig, som Guds skabelse, være ansvarlig for sine handlinger og handlinger og acceptere deres betydning i udviklingen. En sådan person bygger sit liv og går ikke ud fra sociale holdninger (for eksempel moral), men frem for alt fra sine indre forhåbninger, og han husker samtidig, at de alle har de samme rettigheder og pligter som Guds skabelser.

Du begynder at acceptere dig selv fra positionen for den del af Den ene, der udforsker og udfylder rummet i dens oplevelse med dens individuelle egenskaber. På samme tid bliver ikke alt, hvad der sker, øjeblikkeligt indlysende og forståeligt for dig, mens du forbliver lukket af noget kendt og velkendt. Det er som om du ser på døren til et lukket rum og ved, at der er noget bag det, men indtil videre er det ikke tilgængeligt for dig. Åbning af det, vil du se og forstå en masse, og derefter beslutte, hvad du skal tage fra dette, og hvad du skal nægte.

I øjeblikket ser du dig rundt og bemærker, at alt er kendt, og tilsyneladende er der ingen lyse ændringer, som du stræber efter. Dine ideer om enhver transformation kommer stadig i mange henseender fra det eksterne universelle felt. Jeg taler om de interne definitioner af nogle transformationer og deres refleksion i rummet. Mennesket byggede sit liv i lang tid, primært baseret på hvad samfund, familie og så videre har brug for. Et øjeblik glemte han sin guddommelige komponent og gav en del af sin egen frihed og ansvar til eksterne krav og ideer; levede på basis af dem og stræbte efter idealer givet udenfor.

I dag husker du din guddommelige natur og søger perfektion i dig selv. Således stræber du efter det oprindelige punkt i din skabelse, mens du samtidig forsøger at bevare din individuelle udviklingsoplevelse. Din sti er unik og bringer en masse lyse farver til Skabernes lærred. I din udvikling går du gennem forskellige stadier og forbliver oprettelsen af \u200b\u200bden ene med alle dens iboende egenskaber.

I processen med kognition får du dine individuelle træk, og den guddommelige komponent, som er dit fundament, giver dig en del af kraften og styrken i den ene. På samme tid er meget for dig en opdagelse, en åbenbaring, som du udforsker, hvilket gør processen med at få erfaring attraktiv. Oprindeligt i uvidenhed opdager en person gradvist en masse nye ting for sig selv og maler ham med sine egne farver, hvilket giver fuldstændighed og raffinement til skabelsens lærred.

Nu ser du tilbage og ser endnu ikke, hvilken anden palet du skal bruge til at få et andet billede. Det er indre ambitioner og intentioner, der giver dem mulighed for at blive fundet og få et billede af en anden kvalitet, mere omfangsrig og levende. Intern koncentration og tillid til rigtigheden af \u200b\u200bden valgte løsning er med til at afslutte den. Omverdenen skaber en baggrund, der indrammer den og gør den mere synlig, mens den ikke afleder opmærksomheden fra selve skabelsen.

Du og dit liv skriver et sådant billede, hvor den ene spiller rollen som et selvmalende lærred og det andet spiller rollen som en ramme. Hvordan skelnes det? Hvor din opmærksomhed er fokuseret - billedet, resten - rammen. I et tilfælde kan du desuden gøre attraktivt og lyst enten et billede eller en ramme. I den anden - at stræbe efter balance og harmoni mellem billedet og rammen. I skaberen er alt interessant og betydningsfuldt. Dette manifesterer valgfriheden for Guds skabelser. Alt går som det skal. Tak

Ud over det nationale sproglige billede af verden er det sædvanligt at fremhæve individuelt (forfatter) sprogbillede af verden -afspejling af den omgivende virkelighed i verdenssynet sprogpersonlighedverdensbillede af en sproglig personlighed gennem prisme af sprog.

Ved fair bemærkning D.S. Likhachev, "både ordet og dets betydning, og begreberne om disse betydninger findes ikke af sig selv i en bestemt uafhængig vægtløshed, men i en bestemt menneskelig" idiosfære ". Hver person har sin egen individuelle kulturelle oplevelse, et udbud af viden og færdigheder, der bestemmer rigdommen i ordets betydninger og rigdommen i begreberne om disse betydninger, og sommetider dog deres fattigdom og unikke. I det væsentlige har hver person sin egen cirkel af foreninger, betydningsskygge og i denne henseende sine egne karakteristika i konceptets potentielle evner. Jo mindre en persons kulturelle oplevelse er, jo fattigere er ikke kun hans sprog, men også den "konceptuelle sfære" i sit ordforråd, både aktivt og passivt. Det er ikke kun den brede bevidsthed og rigdom af følelsesmæssig oplevelse, der betyder noget, men også evnen til hurtigt at udvinde assosiationer fra lageret af denne oplevelse og opmærksomhed. Begreber opstår i en persons sind ikke kun som "antydninger til mulige betydninger", "deres algebraiske udtryk", men også som svar på den tidligere sproglige oplevelse af en person som helhed - poetisk, prosaisk, videnskabeligt, socialt, historisk osv. "

Ifølge den tyske filosof og historiker fra det tidlige XX århundrede. Oswald Spengler, verden er, hvad han betyder for det, der lever i ham. En verden, der er forbundet med en bestemt sjæl, er en tilgængelig verden forståelseog unik for hver enkelt person. Og fordi der er så mange verdener, som der er vækkede væsener, og i eksistensen af \u200b\u200bhver af dem er denne eneste imaginære, autonome og evige verden konstant ny, engangs, og aldrig gentagende oplevelse. "

En interessant begrundelse for eksistensen af \u200b\u200bet individuelt verdensbillede gives af den engelske filosof Bertrand Russell i sin berømte afhandling "Human Cognition: Its Sphere and Boundaries": "Et kollektivt ved mere og mindre end et individ: han kender som en kollektiv hele indholdet af encyklopædi og alle bidrag til videnskabelige værker institutioner, men han kender ikke dem, der er tæt på hjertet og de intime ting, der udgør farven og selve stoffet i det individuelle liv. Når en person siger: ”Jeg kan aldrig formidle den rædsel, som jeg oplevede, da jeg så Buchenwald” eller: ”Ingen ord kan udtrykke min glæde, da jeg så havet igen efter mange års fængsel,” siger han noget, der er sandt i ordets mest strenge og nøjagtige forstand: gennem sin erfaring besidder han viden, som ikke besættes af dem, hvis erfaring var anderledes, og som ikke kan udtrykkes fuldt ud i ord. Hvis han er en førsteklasses ordkunstner, kan han skabe en bevidsthedstilstand i en modtagelig læser, der ikke er helt anderledes end hans egen, men hvis han prøver at bruge videnskabelige metoder, vil strømmen af \u200b\u200bhans oplevelse håbløst gå tabt i en støvet ørken. ”

Den mest slående manifestation af et individuelt verdensbillede er forfatterens værk: ”hvert litterært værk legemliggør den enkelte forfatters måde at opfatte og organisere verden på, privat version af konceptualiseringen af \u200b\u200bverden. Udtrykt i litterær og kunstnerisk form er forfatterens viden om verden et system med repræsentationer rettet til adressaten. I dette system er der sammen med universel universel viden unikke, originale, undertiden paradoksale repræsentationer af forfatteren. Således afspejler konceptualiseringen af \u200b\u200bverden i en litterær tekst på den ene side verdensordenens universelle love, på den anden side individuelle, undertiden unikke, imaginære ideer ”[Babenko 2001: 35].
  Det er således mennesket, der bærer den nationale mentalitet og sprog. En mand optræder i to dække - en mand og en kvinde . Fra filosofiens og lingvistikens synspunkt begyndte dette aspekt at udvikle sig særligt intensivt i videnskaben i slutningen af \u200b\u200bdet 20. århundrede. og modtog navnene - kønsfilosofi og kønssprogforskning eller simpelthen køn (fra den græske slægt "køn, født, født").

Novikova-Grund M.V.

Kandidat i psykologiske videnskaber, lektor i designpsykologi Institut for psykologi opkaldt efter L.S. Vygotsky RSUH

VISNINGER AF EN INDIVIDUELT BILLEDE AF EN MENNESKER VERDEN PÅ DETES TEKSTER. KART AF VERDENS INDIVIDUELLE BILLED

abstrakt

Et individuelt billede af en persons verden kan udvindes fra hans tekster, formaliseres og præsenteres i form af et "kort" som en unik kombination af tekstlige parametre. Dette giver dig mulighed for strengt og ensartet at sammenligne verdensbillederne fra forskellige mennesker, grupper af mennesker, der er forenet af en fælles mestringsstrategi med eksistentielle ængstelser, samt registrere ændringer i det individuelle billede af den menneskelige verden, der er opstået som følge af traumer, psykoterapeutiske effekter og andre grundlæggende ændringer.

nøgleord:billede af verden, formalisering, eksistentiel angst, traumer.

Novikova-Grund MW

REFLEKTION AF DEN PERSONLIGE BILLEDE AF VERDEN PERSONENS TEKSTER. KORT AF INDIVIDUALETS BILLEDE AF VERDEN

abstrakt

Det personlige billede af verden kunne udvindes fra ens tekster, formaliseres og repræsenteres som en slags ”kort” - som en unik kombination af tekstegenskaber - som dens parametre. Dette giver mulighed for på en streng og ensartet måde at sammenligne verdensbilleder af forskellige personer og af forskellige grupper, der er kendetegnet ved fælles strategier for at klare sig med eksistentielle ængstelser og bemærke ændringer, der har fundet sted i det personlige billede af verden som følge af traumer, psykoterapi. og andre grundlæggende ændringer.

nøgleord:  billede af verden, formalisering, eksistentielle ængstelser, traumer.

Det foreslåede arbejde er baseret på empiriske observationer af 3.000 tekster med tekstteknikker (TM), som er et par korte spontane historier, der er skrevet inden for 15 minutter. om et specielt udvalgt emne, et på vegne af ens egen person og det andet på vegne af en anden person. Bekræftet af klinisk samtale, anamnestiske data såvel som et antal eksperimenter indikerer de, at en person vender tilbage til et uopløst problem og til en skade, der ikke har overlevet til slutningen, indtil han har løst og overlevet det.

Konsekvensen af \u200b\u200bdette er en afklaring: eksistentielle ængstelser og frygt er genstande med konstant tilbagevenden og gentages mange gange i en persons tale, da de ikke endelig kan løses og opleves.

Inden for rammerne af dette koncept, baseret på observation af regelmæssigt gentagne elementer af tekster, blev der oprettet en TM, korreleret med eksistentielle ængstelser. Det omfattede tekstelementer på tre niveauer - dyb syntaktisk, semantisk og plot. På hvert niveau i processen med at generere teksten træffer højttaleren samtidig mange frie valg fra et antal teoretisk acceptable muligheder, og kun plotvalget (men ikke dens struktur) er relativt bevidst, så det systematiske valg af mulige valgmuligheder ikke er resultatet af intentionerne fra forfatteren af \u200b\u200bteksten.

Standardlisten består af 16 poster præsenteret i form af binære variabler, og 12 af dem inkluderer den obligatoriske mulighed “formel markør”. Parametrene inkluderet på listen har en vigtig egenskab - de er indbyrdes afhængige, så de kan være til stede i teksten i ethvert sæt. Et individuelt billede af en persons verden kan udvindes fra hans tekster, formaliseres og præsenteres i form af et "kort" som en unik kombination af tekstlige parametre. Dette giver dig mulighed for strengt og ensartet at sammenligne verdensbillederne fra forskellige mennesker, grupper af mennesker, der er forenet af en fælles mestringsstrategi med eksistentielle ængstelser, samt registrere ændringer i det individuelle billede af den menneskelige verden, der er opstået som følge af traumer, psykoterapeutiske effekter og andre grundlæggende ændringer. Følgende er Standard liste over tekstparametre som bruges til at oprette kortet.

Standard liste over tekstparametre

1. Agenkonstruktioner (Ag.). Parameter for sammenhæng med frihedens handling Semantik af parameteren: En person udfører en handling af egen fri vilje. Formelle indikatorer: tilstedeværelsen af \u200b\u200bet animeret substantiv eller et personligt pronomen, der erstatter det i nominativet (undtagen verbet “skal være” og “skal”). eksempler: han går, skriver, tænker.

2. Ikke-magnetiske konstruktioner (nAg). Parameteren for sammenhæng med handlingen om frihed og med manglen på kraft. Parametets semantik: En person handler ikke frivilligt, eller: nogen eller noget udfører en handling med ham. Formelle indikatorer: fraværet af et animeret substantiv eller dets personlige pronomen i nominativet med verbet, eller deres tilstedeværelse med verbet "være" og "skal". eksempler: det skete for ham, opdagelsen blev gjort, computere ville overtage verden.

3. Eksterne predikater (Ex). Parameteren for korrelation med det ydre rum og med bevægelse. Semantik: en begivenhed forekommer i det ydre rum, dvs. det kan ses og / eller høres. Der er ingen formelle indikatorer, da vi taler om semantisk opposition; men de diagnostiske indikatorer er: beskrivelser af fysiske bevægelser fra et sted til et andet, beskrivelser af efterligne og pantomimiske bevægelser, talehandlinger og anden lyd (dvs. bevægelser af stemmebånd og lydbølger); handlinger med ændringer i fysiske egenskaber og egenskaber; fysiske kategoriseringshandlinger. eksempler: han løb, rødmede, var fed, er alkoholiker.

4. Interne predikater (In). Parameteren for korrelation med det indre rum og med utilgængelighed til observation. Semantik: En begivenhed forekommer i det indre rum, mentalt eller fysisk. Det er ikke observerbart udefra. Der er ingen formelle indikatorer, da vi taler om semantisk opposition; men de diagnostiske indikatorer er: tilstedeværelsen af \u200b\u200bet utilgængeligt for syn og hørelse i det indre rum, og også - og på grund af dette - tilstedeværelsen af \u200b\u200bbegivenheder, der ikke tolkes som fysisk bevægelse. eksempler: han husker, vil, er bange, hans tanketog er ændret  (i sidstnævnte tilfælde er der en metafor til bevægelse, men ikke den selv).

5. Forløbet tid (P). Parameteren korrelerer med udsagnet fra højttaleren om, at begivenheden begyndte og sluttede - skete. Semantik: en begivenhed er ophørt med at blive direkte observeret, og ingen og intet har magten til at ændre den. Følgelig repræsenterer taleren, uanset begivenhedens art og vurdering, sig i forhold til ham i sammenhæng med oppositionen "at være stærk / svag" og "at være aktiv / passiv" som "svag" og "passiv" (når man taler). Formelle indikatorer: tidligere grammatiske formanter.

6. Til stede (Pr). Parameteren er relateret til udsagnet fra højttaleren om, at begivenheden pågår. Semantik: I det tilfælde, der fortsætter nu, er taleren til stede og oplever den direkte eller observerer den fra siden, men også direkte, og følgelig har han magten til at påvirke hans videre kurs og færdiggørelse, men han ved ikke, hvordan denne begivenhed vil ende. Følgelig står taleren frit til at repræsentere sig på nogen måde inden for rammerne af oppositionen "at være stærk / svag" og "at være aktiv / passiv" (på tidspunktet for tale). Formelle indikatorer: nutidige grammatiske formanter.

7 Fremtidspænding (F). Parameteren korrelerer med udsagnet fra højttaleren om, at der ikke er nogen begivenhed endnu, men nogen eller noget kan påvirke, hvordan det begyndte eller ikke begynder, samt hvordan det slutter. Semantik: Taleren vurderer, om han eller nogen anden eller noget andet har magten til at påvirke forløbet og gennemførelsen af \u200b\u200ben begivenhed. Følgelig står taleren frit til at repræsentere sig på nogen måde inden for rammerne af oppositionen "at være stærk / svag" og "at være aktiv / passiv" (på tidspunktet for tale). Formelle indikatorer: grammatiske formanter for fremtidens spænding.

8. Absolut tid (A). Parameteren er relateret til udsagnet fra højttaleren om, at begivenheden ikke er defineret som potentielt ændret eller potentielt utilgængelig for påvirkninger. Semantik: taleren er tavse om sin grad af engagement i begivenheden, eliminerer definitionen af \u200b\u200bsig selv som stærk / svag eller aktiv / passiv med hensyn til begivenheden. Formelle markører: alle predikater, der ikke er verb, men andre dele af talen, samt alle predikater (inklusive verb), der bruges til at beskrive kategoriseringen. eksempler: kærlighed, død, beskrivelse, kategorisering.

9. Antallet af tal (Nf). Parameteren vedrører det mere eller mindre ”egocentriske univers” af forfatteren af \u200b\u200bteksten. Semantik: tilstedeværelsen af \u200b\u200bkun en figur i teksten (Nf \u003d 1) betyder den ekstreme grad af egocentrisme og ensomhed, som regel ubevidst, af forfatteren af \u200b\u200bteksten, der skaber sin historie udelukkende er fokuseret på sig selv og ikke føler behov for at introducere andre menneskers figurer i teksten; tilstedeværelsen af \u200b\u200bflere ikke-generaliserede figurer (Nf\u003e 1) betyder, at "andre menneskers verden" for forfatteren af \u200b\u200bteksten ikke er tom. eksempler: Jeg formåede at tabe 20 kg. Det var en stor indsats værd. Usunde fødevarer blev udelukket fra kosten, de måtte handle i poolen og på simulatorerne. Nu er jeg glad  (Nf \u003d 1). Jeg tabte mig. Det var hårdt. Mor reagerede på mit vægttab med harme og irritation. Men min mand støttede mig, han tilberedte endda mig salater. Nu er han og børnene stolte af mig(Nf\u003e 1).

10-14. Niveauer af selvidentifikation (Zon A-E). Parameteren er korreleret med graden af \u200b\u200bidentifikation af højttaleren med dem, han taler om. Semantik: afhængigt af placeringen af \u200b\u200bfiguren på et eller andet niveau af identitet med taleren selv, samt på hvilke niveauer der forbliver uudfyldte, rapporterer taleren om sine ideer om permeabiliteten af \u200b\u200bandre menneskers indre verden og sammenligneligheden af \u200b\u200bderes indre verden med sin egen, og også om relevansen / irrelevansen for ham til at udføre penetrations- og sammenligningshandlinger. Formelle markører.

zon En: i beskrivelsen af \u200b\u200bfiguren er der interne predikater, der går ud over grænserne for kronotopen "her og / eller nu". eksempler: han huskede, hvordan han havde været på dette sted sidste sommer;

zon den: I beskrivelsen af \u200b\u200bfiguren er der interne predikater, der indikerer tilstedeværelsen af \u200b\u200ben anden kronotop end "her og nu", men ikke introducerer dens beskrivelse. eksempler: han huskede noget; jeg drømmer.

zon med:i beskrivelsen af \u200b\u200ben figur (og oftere - af et generaliseret sæt af figurer) er der interne predikater, der ikke angiver tilstedeværelsen af \u200b\u200ben anden kronotop end "her og nu", og som kun og udelukkende er rettet mod én karakter. eksempler: han beundrer mig; de skylder alle på mig.

zon D: i beskrivelsen af \u200b\u200ben figur (eller et generaliseret sæt af figurer) er der kun eksterne predikater i mangel af eksterne detaljer. eksempler: han stod mod væggen.

zon E: I beskrivelsen af \u200b\u200bfiguren er der kun eksterne predikater samt mere end 2 eksterne detaljer. eksempler: han stod ubevægelig mod væggen, hans hår var uovervindet, og hans skuldre var anspændte.

15-16. Handlingen (SJ). Parameteren er relateret til beskeden om forfatterens identitet samt hans livs- og tekststrategier. Semantik: alle emner i TM-tekster blev reduceret til to emne-makrokredsløb: “ekstern” og “intern” samt deres kombinationer. En "ekstern" makrokredsløb (SJ1) organiserede begivenheder, der forekommer i rummet af objekter, der er tilgængelige for observation udenfor; Den "interne" makrokredsløb (SJ2) organiserede begivenheder, der fandt sted i det mentale eller kropslige rum i en projektiv figur fra ZonA, utilgængelige for observation uden for. Formelle markører (SJ1): En beskrivelse af en handling ender med et resultat, der vurderes som positivt, negativt eller ambivalent. Formelle markører (SJ2): En beskrivelse af opfattelser og følelser, der ikke har til formål at opnå et resultat. Eksempler (SJ1): Vi gik med far, jeg spiste is. Det smeltede og faldt. Jeg græd. Far købte mig en ny is. Eksempler (SJ2): Isen var lækker og smuk. Chokolade nuancer var mørke i dybden og kastede en mælkeagtig glans, hvor de smeltede. Det var koldt og sødt i min mund. Rå vaffelkegle lugtede af vanilje. (for eksempler blev der brugt to fragmenter af den samme tekst).

Det er let at se, at enhver kort sammenhængende tekst kan repræsenteres som en tuple (af et ordnet sæt) af de givne 16 parametre, og hver af 16 steder kan have 1, hvis parameteren er til stede i teksten, og 0, hvis den er fraværende (for parameteren Nf, som i en mere detaljeret version præsenteres den ikke som binær, men som n-ary, tilstedeværelsen af \u200b\u200ben enkelt figur i teksten blev kodet som 0, og tilstedeværelsen af \u200b\u200bmere end en figur som 1). Denne 16-sæders tuple af nuller og dem blev kaldt "Kort over et individuelt billede af den menneskelige verden", da hver af parametrene, som vist ovenfor, er forbundet med eksistentielle problemer, og deres specifikke kombination er et billede af en individuel strategi til at klare dem.

Tabel 1 - Kort over et individuelt billede af den menneskelige verden.

Antallet af teoretisk mulige kombinationer er henholdsvis 2 ^ 16, sandsynligheden for tilfældigt sammenfald af n-kort er 1: [(2 ^ 16) ^ n-1]. Metoden åbner således muligheden for at sammenligne små (i ekstreme tilfælde kun to) tekster.

Som illustration giver vi et fragment af en eksperimentel undersøgelse af TM-tekster modtaget fra 7 patienter i krisecentret indlagt efter gentagne selvmordsforsøg. Som kontrolgruppe blev 100 TM-tekster brugt, modtaget fra studerende og lærere fra det russiske statshumanitære universitet, som aldrig havde gjort selvmordsforsøg.

Tabel 2 - Kort over individuelle billeder af selvmordsverdenen faldt sammen i alle 16 parametre som følger:

Sandsynligheden for tilfældig sammenfald er 1: [(2 ^ 16) ^ 7-1], det vil sige ubetydelig.

I kontrolgruppen blev der ikke fundet kampe for 16 parametre.

Dette kan fortolkes som tilstedeværelsen af \u200b\u200ben fælles strategi for at tackle eksistentielle ængstelser i en gruppe mennesker, der frygtløst tyr til demonstrative selvmordsforsøg under frustrerende omstændigheder. Kombinationen af \u200b\u200bparametre på kortene over deres billeder af verden indikerer, at de studerede selvmord opfatter sig selv som magtesløse og afhængige af uovervindelige omstændigheder (Ag \u003d 0), hvorfor grunden til selvmordsforsøg er subjektivt sikker og ubetydelig for dem - når alt kommer til alt er deres handlinger ubetydelig og har ingen kraft; begivenhederne i deres indre verden er uudholdelige og derfor afskrevet og tavse (In \u003d 0); fortiden er også devalueret og "krydset ud" sammen med oplevelsen af \u200b\u200bfejl og sejre (P \u003d 0), og det virkelige liv og måloppnåelse vil finde sted i en overvurderet fremtid (F \u003d 1), som vil ske ved omstændighedernes vilje og uden forbindelse med fortidens oplevelse og indsatsen fra forfatterne af teksterne . Tilstedeværelsen af \u200b\u200bkun en figur beliggende i zone A og generaliserede figurer i zone C (zA \u003d 1; zC \u003d 1; Nf \u003d 0) kan betragtes som en repræsentation af total ”egocentrisk ensomhed” i selvmordstekster. Hovedpersoner af tekster skrevet af selvmord er omgivet af verden , hvor i stedet for specifikke mennesker med navne, ansigter, tanker og følelser, der kun er svage fremskrivninger af forfatteren selv, der ensformigt hader ham i ”nutidens rum” eller beundrer ham i ”fremtidens rum”.

Standard liste over tekstparametre på den ene side er det psykologisk meningsfuldt (korreleret med elementer i verdens eksistentielle billede), og på den anden side, som du nemt kan se, tillader det takket være “Formelle markører” mulighed for entydigt at identificere 16 punkter i en hvilken som helst tekst af TM, hvorved det kan sammenlignes med enhver anden tekst TM. Med andre ord, enhver TM-tekst såvel som enhver anden spontan sammenhængende tekst, hvis skrivning ikke blev brugt mere end 15-20 minutter, kan repræsenteres som et sæt parametre fra listen.

litteratur

1. Maj R. Eksistentielt grundlag for psykoterapi. I bogen: Existential Psychology, M., 2001

2. Novikova-Grund M.V. Tekstteknikker i gruppen. I: Proceedings of Institute of Psychology. L.S. Vygotsky, nr. 1; M., 2001

3. Novikova-Grund MV Problemet med forståelse / misforståelse: fra positivisme til hermeneutik. I: Proceedings of Institute of Psychology. L.S. Vygotsky, nummer 2; M.2002)

4. Pines D. Ubevidst brug af hans krop af en kvinde, B.S.K., Østeuropæisk Institut for Psykoanalyse, Skt. Petersborg, 1997

5. Piaget J. Tale og tænkning om et barn., M., Pedagogy-Press 1994

6. Yalom I. Eksistentiel psykoterapi. M., Klasse, 1999