Mennesket er skabt for samfundet. Han er ikke kapabel og har ikke modet til at bo alene.

1. W. Blackstone

1. § 1. Kommunikation i kultur

En vigtig rolle i udviklingen af \u200b\u200binterkulturel kommunikation som en betydelig sfære af humanitær videnskab blev spillet af den interesse, der var dannet i begyndelsen af \u200b\u200bdet 20. århundrede i det videnskabelige samfund og den offentlige bevidsthed i forhold til de såkaldte "eksotiske" videnskaber og kulturer. Som et socialt fænomen opstod interkulturel kommunikation i overensstemmelse med de praktiske behov i efterkrigstidens verden. Bevidsthed om behovet for at opbygge et enkelt samfund baseret på principperne om gensidig respekt og tolerance over for mennesker med andre kulturelle egenskaber; samfund, hvis interesser er rettet mod at opretholde fredelig sameksistens med andre folk, har bidraget til en stigning i interessen for problemerne med interkulturel kommunikation blandt sprogfolk, etnografer, psykologer, sociologer, kulturologer osv.

I den moderne verden er spørgsmål om interkulturel kommunikation især relevante. Anerkendelsen af \u200b\u200bden absolutte værdi af mangfoldigheden af \u200b\u200bverdens kulturer, afvisning af koloniale kulturpolitikker, bevidstheden om eksistens skrøbelighed og truslen om ødelæggelse af de fleste traditionelle kulturer fører til en hurtig udvikling af de relevante områder af humanitær viden.

I dag er det åbenlyst, at kontakter mellem forskellige lande og folk bliver mere og mere intense, hvilket resulterer i, at sammenkoblingen og indbyrdes afhængighed af de enkelte kulturer intensiveres. Dette udtrykkes især i en stigning i antallet af kulturudvekslinger samt direkte kontakter mellem statslige institutioner, sociale grupper, sociale bevægelser og individuelle repræsentanter for forskellige lande. Sociale, politiske og økonomiske ændringer på verdensplan har ført til migration af hele befolkninger, deres aktive bekendtskab med andre kulturer. En sådan intensivering af kulturel interaktion intensiverer problemet med kulturel identitet og kulturelle forskelle yderligere.

I forbindelse med den kulturelle mangfoldighed i den moderne verden er repræsentanter for de fleste befolkninger bekymrede over søgen efter bevarelse og udvikling af deres eget, unikke kulturelle image. Ifølge forskere bekræfter en lignende tendens til at bevare kulturel identitet det generelle mønster, at menneskeheden, der bliver mere sammenkoblet og samlet, ikke mister sin kulturelle identitet. Derfor bliver spørgsmålet om bestemmelse af folks kulturelle identitet særlig vigtigt, hvis løsning vil gøre det muligt for os at etablere partnerskaber med repræsentanter for andre folk og som et resultat opnå gensidig forståelse.

Åbenhed over for ydre påvirkninger er en vigtig betingelse for en vellykket udvikling af enhver kultur. Samtidig indeholder processen for interaktion mellem kulturer en skjult fare for deres forening. Dette medfører en slags "defensiv reaktion" blandt mange folk, der manifesterer sig i den kategoriske afvisning af de igangværende kulturelle ændringer. En række stater og kulturer forsvarer hårdnakket ukrænkeligheden af \u200b\u200bderes nationale identitet. Værdierne i andre kulturer kan enten ikke accepteres passivt eller aktivt forkastes og boykottes (adskillige etno-religiøse konflikter, væksten af \u200b\u200bnationalistiske og fundamentalistiske bevægelser kan tjene som et eksempel).

Betingelserne for det moderne liv er sådan, at hver af os er en potentiel deltager i den interetniske dialog. Og beredskab til det bestemmes på ingen måde kun af kendskab til sprog, adfærdsnormer eller traditioner i en anden kultur. Den største vanskelighed ved interkulturel kommunikation er, at vi opfatter andre kulturer gennem vores prisme, og vores observationer og konklusioner er udelukkende begrænset af dens omfang. En sådan etnocentrisme er ubevidst, hvilket yderligere komplicerer processen med interkulturel kommunikation. Folk forstår næppe handlinger og handlinger, der ikke er karakteristiske for dem. Det er klart, at effektiv interkulturel kommunikation ikke opstår på egen hånd, den skal studeres bevidst.

Det er umuligt at forestille sig den isolerede eksistens af nogen kultur. I processen med dens dannelse og udvikling refererer enhver kultur for det første konstant til sin fortid, og for det andet mestrer erfaringerne fra andre kulturer. En sådan appel til andre kulturer kan defineres som "interaktion mellem kulturer." Naturligvis forekommer denne interaktion på forskellige sprog.

Ifølge forskere ligner kultur sprog, dvs. nogle universelle, ufravigelige, universelle menneskelige træk ved kultur kan skelnes, men det vises selv altid i en bestemt etnisk udførelsesform. I udviklingsprocessen skaber hver kultur desuden forskellige systemer for tegn, som er dens ejendommelige bærere. I modsætning til dyr skaber en person bevidst tegn, de er ikke medfødte og overføres ikke genetisk, men er en form for eksistens, realiseret gennem mennesket og gennem ham. En persons evne til at skabe sådanne tegn afhængigt af betingelserne for eksistensen af \u200b\u200ben bestemt kultur bestemmer mangfoldigheden af \u200b\u200bkulturer og som en konsekvens af problemet med deres gensidige forståelse.

Talrige tegn og tegnsystemer bestemmer udseendet på den ene eller anden tids kultur og samfundet (vi husker, at inden for rammerne af for eksempel den semiotiske tilgang præsenteres kultur som et kommunikationssystem, og kulturelle fænomener betragtes som et tegn på system).

I lyset af alt det, der er sagt interkulturel kommunikation kan defineres som kommunikation, der finder sted under forhold med væsentlige, kulturelt håndgribelige forskelle i dens deltagers kommunikative kompetence, hvor kommunikationsprocessen bliver produktiv eller ineffektiv. Kommunikativ kompetence i denne sammenhæng er viden om symbolske systemer, der bruges i kommunikation og reglerne for deres funktion, samt principperne for kommunikativ interaktion.

I kommunikationsprocessen finder en udveksling af meddelelser sted, dvs. information overføres fra en deltager til en anden. I dette tilfælde kodes informationen ved hjælp af et specifikt tegnsystem, transmitteret i denne form og derefter dekodet, fortolket af dem, som denne meddelelse var adresseret til.

Det skal bemærkes, at arten af \u200b\u200bfortolkningen af \u200b\u200bde oplysninger, som deltagerne modtager i interkulturel dialog, muligvis ikke falder væsentligt sammen. Den interkulturelle kommunikationsforsker E. Hall introducerede begreberne i høj og lav kontekstkulturer, der adskiller sig i mængden af \u200b\u200binformation, der udtrykkes i beskeden. Efter hans mening er kulturer kendetegnet ved tendenser til højere eller lavere kontekstmeddelelser.

Så i et standard siger inden for kultur med lav kontekst (Schweizisk, tysk) information, der kræves for den korrekte fortolkning af denne meddelelse, findes i den mest verbaliserede form. For kulturer af denne type er en stil med informationsudveksling karakteristisk, hvor flyt af tale, nøjagtighed ved brug af koncepter og præsentationslogik er af stor betydning.

Udsagn i kulturer med høj kontekst (Kinesisk, japansk) kan på sin side ikke kun forstås på grundlag af de sprogskilte, der er indeholdt i dem. Kommunikation i østlige kulturer er kendetegnet ved vagt, vag tale, brugen af \u200b\u200bomtrentlige udtryk. For den korrekte fortolkning af de modtagne oplysninger kræves viden om den enorme kulturelle kontekst.

Generelt kan Hall-observationer repræsenteres i følgende diagram:

Arabiske lande

latin Amerika

Italien / Spanien

Nordamerika

Skandinavien

Tyskland

Schweiz

Hver efterfølgende kultur i dette skema er placeret højere og højre end den foregående. Et skift op og til højre betyder, at henholdsvis kulturen stiger:

afhængighed af konteksten (den laveste kontekstkultur i denne klassificering er schweizisk, den højeste kontekst japansk);

sikkerhed i præsentationen af \u200b\u200binformation (kulturen med størst sikkerhed i form af præsentation af information vil være schweizisk, med mindst - japansk).

Så kommunikation er en kompleks, symbolsk, personlig og ofte ubevidst proces. Kommunikation giver deltagerne mulighed for at udtrykke nogle eksterne oplysninger i relation til sig selv, deres følelsesmæssige tilstand samt statusrollerne, de er i forhold til hinanden.

Interkulturel kommunikation er kommunikation af sproglige personligheder, der hører til forskellige sproglige og kulturelle samfund. Således bliver det klart, at for vellykket kommunikation med modersmål på andre sprog er det nødvendigt ikke kun at kende den verbale kode (fremmedsprog), men også ekstrakode, baggrundsviden. Følgelig kan kommunikative fejl, der interfererer med kommunikationen, ikke kun skyldes uvidenhed (eller utilstrækkelig viden) om koden (sproget), men også af manglen på ekstrakodeviden. [Vereshchagin, 1990].

Begrebet kommunikativ fiasko viser sig at være tæt knyttet til begrebet fejl, da det netop er fejlene i en fremmed telefon i frembringelsen og opfattelsen af \u200b\u200btale, der er den vigtigste kilde til kommunikativ svigt ved kommunikation af en fremmed telefon med en indfødt taler. Arustamyan D.V. foreslår at fremhæve følgende udenlandske telefonfejl:

JEG. "Tekniske" fejl , forårsaget af forkert fonetisk eller grafisk design af tale. Årsagen til disse fejl er dårlig kendskab til fremmed fonetik, grafik og stavemåde (vinkel-kul, plade-bønne, hytte-hjerte, får-får).

II. "System" fejl, forårsaget af dårlig kendskab til systemet med sproglige betydninger af forskellige niveauer og udtryksmetoder.

III. "Diskursive" fejl. Disse fejl skyldes ikke uvidenhed om sprogsystemet, men af \u200b\u200bforkert brug af dette system, som skyldes manglende beherskelse af det udenlandske telefonsystem med kulturelle normer og værdier (i videste forstand) af det samfund, i hvis sprogkommunikation udføres. "Diskursive" fejl kan opdeles i følgende grupper:

• 1) "Etiket" fejl forårsaget af uvidenhed om reglerne for taleetikette, sociale rolleaspekter ved kommunikation (for eksempel: appel fra amerikanske studerende til russiske lærere ved hjælp af mindskende navne - Dima, Masha osv.)
• 2) "Stereotype" fejltagelser.

De kan opdeles i to grupper:

• a) Fejl forårsaget af manglende besiddelse af sociokulturelle stereotyper for talekommunikation, hvilket fører til misbrug af stereotype taleformler. For eksempel en russer, der stopper en taxa, inden han kommer ind i den, er enig med chaufføren om ruten og prisen, og en vesteuropæisk, der overfører stereotypen for taleopførsel i denne typiske situation fra sin oprindelige kultur, går straks i en taxa og ringer til adressen. Forskelle af denne art kan føre til kommunikativ fiasko.
• b) Mangel på mentale stereotyper (jf. russisk og engelsk), forskelle i brugen af \u200b\u200ben persons zoomorfiske egenskaber. Så blandt japanerne er en gris forbundet med urenhed og ikke med fylde, en hvalp til en spanier er en vred og irritabel person, en kat for briterne er et frihedselskende dyr osv .;
• 3) "Encyklopædiske" manglende mestring af baggrundsviden, der er kendt for næsten alle talere af en anden kultur (for eksempel: en tysk studerende, der taler russisk godt, forstod ikke, hvorfor hendes russiske ven kalder sin ven Lefty, selvom han ikke var venstrehåndet). Navnet "leksikon" er mere end betinget.

IV. "Ideologiske" fejl , forårsaget af forskelle i systemet med sociale, etiske, æstetiske, politiske osv., synspunkter, der er grundlæggende og ufravigelige for en bestemt kultur. F.eks. Blev betydningen af \u200b\u200bhistorien "En embedsdøds død" af A. Chekhov opfattet af japanske studerende på følgende måde: forfatteren griner af Chervyakov og fordømmer ham for at forsøge at træde over den etablerede sociale ramme og sidde i teatret ved siden af \u200b\u200bmennesker på det højeste offentlige niveau trapper, mens han burde have besat et sted, der svarer til hans position.

Derfor for at undgå kommunikative fiaskoer for vellykket mestring af et fremmed sprog og kultur er akkulturering nødvendig "mestring af en person, der er vokset op i en national kultur af de væsentligste kendsgerninger, normer og værdier i en anden kultur." Mens opretholdelse af national kulturel identitet - respekt for andre kulturer, tolerance.

Deltagernes interaktion i interkulturel kommunikation bør ikke efterligne eller bygges udelukkende efter reglerne for kommunikation, der er vedtaget i den studerede kultur. Det er bygget efter reglerne for interkulturel kommunikation, der adskiller sig fra kommunikation i specifikke kulturer og har sine egne mål og egenskaber. [Arustamyan 2014: 734].

Tilstrækkelig kommunikation inden for et sprogligt og kulturelt samfund er kun muligt med besiddelse af både sproglige og ikke-sproglige semiotiske systemer i dette samfund.

Så hvis vi sammenfatter alt det ovenstående, kan vi med sikkerhed sige, at det ikke er nok at overvinde sprogbarrieren for at sikre effektiv kommunikation mellem repræsentanter for forskellige kulturer. Svigt og misforståelser i processen med interkulturel kommunikation er primært forbundet med kulturelle forskelle.

Interkulturel kommunikation har sine egne love, der radikalt påvirker samspillet mellem emnerne for sådan kommunikation.

UDDANNELSES- OG VETENSKABSMINISTRATION FOR DEN RUSSISKE FEDERATION

FEDERAL UDDANNELSESORGENT

ST. PETERSBURG STAT ELEKTRTEKNISK UNIVERSITET "LETI" IN OG. ULYANOVA (LENIN)

AFDELING AF UDENlandske sprog

KURSARBEJDE MED DISSIPLINE

“GRUNDLÆGGENDE TIL TEORI FOR INTERKULTUREL KOMMUNIKATION”

"Problemer med interkulturel kommunikation: opfattelse af engelske vittigheder fra repræsentanter for forskellige kulturer"

Færdig: studerende i gruppe 8721

Afanasyeva Veronika

Leder: Kiseleva M.A.

Skt. Petersborg, 2010

Introduktion

1.2 Engelsk og humor

Konklusioner fra det første kapitel

Konklusioner for andet kapitel

Konklusion

Liste over referencer

Dette arbejde er dedikeret til problemet med opfattelse af engelsk humor af repræsentanter for forskellige kulturer.

Humor er en betydelig komponent i menneskelig kommunikation. Spørgsmålet om, hvilke træk ved sans for humor er afhængige af, er stadig åbent. På den ene side er humor individuel i farve. Det menes også, at en persons tilhørighed til en bestemt kultur spiller en stor rolle i evalueringen af \u200b\u200bvittigheder. Er det sådan? Relevansen af \u200b\u200bdette værk ligger i det faktum, at det for det første hjælper med at trænge dybere ind i den britiske kultur, da dens vigtigste værdier og prioriteringer finder udtryk i humor og for det andet at undersøge, hvilken slags reaktion engelsk humor giver for repræsentanter for forskellige kulturer. Dette vil hjælpe med at besvare spørgsmålet om faktorer, der påvirker sans for humor generelt.

Formålet med arbejdet er at bestemme, i hvilke tilfælde opfattelsen af \u200b\u200bengelsk humor fra mennesker fra forskellige lande afhænger af deres tilhørighed til en bestemt kultur.

Arbejdsopgaver:

1) at studere det teoretiske materiale om humor som en del af kulturer, især den britiske humor;

2) bestemme, hvilke faktorer der påvirker opfattelsen af \u200b\u200bhumor hos repræsentanter for forskellige kulturer;

3) at studere de vigtigste emner for vittigheder blandt briterne;

4) at identificere ligheder og forskelle i opfattelsen af \u200b\u200bengelsk humor hos repræsentanter for forskellige kulturer;

5) at bevise / modbevise eksistensen af \u200b\u200bforskelle i opfattelsen af \u200b\u200bengelsk humor hos briterne og repræsentanter for andre kulturer.

En skriftlig undersøgelse (spørgeskema) blev valgt som forskningsmetode.

1.1 Humor og interkulturel kommunikation

Kultur er en bestemt form for menneskelig eksistens og samfund i verden. Det er dette, der forener og adskiller mennesker på grundlag af en lignende livsstil, opførselssystem, normer, værdier. Dets særegne "spejl" er sproget, der igen påvirker kulturen. Desuden fungerer han som et middel til at fortolke den menneskelige kultur, nationens mentalitet. Forholdet mellem sprog og kultur kan ses som forholdet mellem delen og helheden. Sprog kan opfattes som en komponent i kultur og som et instrument i kultur (hvilket ikke er den samme ting). Da hver indfødte taler samtidig er en indfødt kulturhøjttaler, erhverver sproglige tegn evnen til at udføre funktionen som kulturelle tegn og derved tjene som et middel til at repræsentere de grundlæggende kulturelle rammer. Derfor er sproget i stand til at afspejle det kulturelle og nationale mentalitet hos dets modersmål. (3, s. 62)

Der er ligheder og forskelle mellem kulturer. Der er adskilte semantiske områder, der er mere modtagelige for universalisering og semantiske områder, der mere manifesterer deres identitet (1, s. 76). Kultur danner og organiserer tanken om en sproglig personlighed, danner sprogkategorier og begreber.

Et sådant universelt aspekt af menneskets liv finder udtryk i sproget, der er til stede i alle kulturer og karakteristisk for bogstaveligt talt enhver person i hele verden som humor. Den mest almindelige talegenre, der sigter mod at skabe en komisk effekt, er en vittighed - en meget lille historie med et sjovt, sjovt indhold og en uventet skarp ende (7). Denne genre har en særlig betegnelse på russisk - i modsætning til, for eksempel, det franske sprog, hvor den analoge af den russiske vittighed simpelthen er histoire 'Historie' eller histoire amusante 'En sjov historie', eller et engelsk sprog, som en joke oversætter til som joke ‘Joke’ (5, s. 196).

At være et kulturelt koncept har humor værdiegenskaber, dvs. forbundet med retningslinjer for vigtige liv. Humor er i det væsentlige en af \u200b\u200bde mest praktiske måder at tilpasse en person til skiftende omstændigheder, det er en reaktion på en uventet udvikling af begivenheder, til en vis grad - forsoning med virkeligheden og med oplevelsen af \u200b\u200bpositive følelser, som, som du ved, bidrager til at styrke menneskers sundhed. Således er humor et organisk beskyttende træk ved den menneskelige psyke, et ret subtilt og komplekst følelsesmæssigt fænomen forbundet med overlevelse af en person som art, dvs. humor er forbundet med en persons vitale værdier (1, s. 156).

På den ene side er en sans for humor en rent individuel egenskab for alle. Ofte vil vittigheder, der synes latterlige for den ene person, ikke forårsage nogen reaktion fra den anden eller kan endda forårsage en konflikt. På den anden side kan humor bestemmes kulturelt, da kultur er afgørende for at forme en persons holdning til virkeligheden. Dette område er meget interessant for alle, der på en eller anden måde beskæftiger sig med problemet med interkulturel kommunikation. For det første fører en forståelse af national humor til en forståelse af kulturen som helhed (dens iboende værdier, især opfattelsen af \u200b\u200bverden, opførsel, deres repræsentanters holdning til virkeligheden osv.). For det andet er den pragmatiske side af dette spørgsmål vigtig, fordi interkulturel kommunikation kræver gensidig forståelse mellem dets deltagere. Hvad der i en kultur kan betragtes som en fremragende sans for humor vil blive opfattet som uvidenhed i en anden; en sjov vittighed for nogle kan simpelthen ikke blive bemærket af andre.

Der er forskellige grunde til ikke at forstå humor i interkulturel kommunikation:

1) Uvidenhed om realiteten i denne kultur. Et eksempel er følgende vittighed:

· ”Nej, det er nødvendigt at være så grådig!” Inspektør Ivanov tænkte og så på de fastgjorte chauffører høfligt lade fodgængere passere.

For at en udlænding skal forstå denne vittighed, måtte han forklare, at de russiske politibetjente, der kontrollerer trafikken, konstant tager bestikkelse fra krænkere, og at paradokset spilles i denne vittighed: reglerne overtrædes ikke, og den, der er ansvarlig for ordren på vejene, er ikke glad kan tjene penge på dette.

2) Humor er baseret på en ordspill. Kun et meget dybt kendskab til sproget får en udlænding til at smile som svar på sådanne vittigheder

· Patienten har brug for en læges pleje. Og jo før lægen forlader, jo bedre.

· I restauranten spørger en besøgende servitrice:
-Dette er en kylling? - Nej, det spiser.

3) Misforståelse af nogle eller andre accepterede kulturelle normer. Eksempel:

Mændene fiskede. Men de glemte vodka ...

Den russiske mand vil grine af denne situation, det vil virke usandsynligt og komisk for ham, da det vides, at det ikke er muligt at gå en fisketur uden at drikke alkohol; udlændinge vil ikke se nogen vittighed her.

4) Misforståelse af de underliggende værdier i den respektive kultur.

· Patienten i receptionen hos en psykolog:

- Læge, min mand og jeg skænder aldrig.

- Det er underligt ... Så du er ikke skabt til hinanden.

Blandt repræsentanter for andre, især vestlige, kulturer, vil de russiske ”elskede skælde - kun underholde sig selv” medføre sandsynligvis forvirring. Følgende "folksvisdom" vil ikke imødekomme sympati:

· Jo latere personen - jo mere er hans arbejde som en bedrift.

I kulturer, hvor iværksætteri og effektivitet er særligt værdsat, fordømmes dovenskab især, så der kan ikke være tale om ”doven” af en doven person.

Hver kultur har sine egne "yndlings" temaer for vittigheder og egne figurer. Vi har det og Vovochka og den "nye russiske" og Stirlitz og andre. Australere kan lide at spøge med om New Zealandere såvel som drovere og klippe af får der bor i fjerntliggende områder. Amerikanere - om politikere og advokater ( Spørgsmål: Hvorfor gribes gribbe i Arizona og advokater i Washington? Svar: Arizona valgte først) Den vigtigste kilde til spanske vittigheder er den lille landsby Lepe i det sydvestlige Andalusien. For eksempel: ”Hvor mange indbyggere i Lepe har du brug for for at skrue lyspæren ud af patronen?” - ”Fire. En til at holde pæren og tre for at dreje stolen. ”. Mange emner, såsom forhold til svigermor, overdreven rigdom og overdreven fattigdom, grådighed og sygdom, motivation og andre egenskaber ved adfærd, er universelle for de fleste lande.

Derudover synes repræsentanter for forskellige kulturer at joke med hinanden. Oftest bliver de nærmeste naboer ”ofre”: blandt russerne - Chukchi, ukrainsk, estisk; franskmændene har en belgisk; Ukrainere har russiske, moldaviske. I engelske vittigheder latterliggør ”grådige skotter” og ”irske drunkards”. Hovedformålet med tysk humor er som hovedregel de karakteristiske træk ved beboere i visse regioner i Tyskland: stivhed af de indfødte i Preussen, arrogance og uforsigtighed hos bayerne, de østlige friseres dumhed, kvindelige Berlinere, forræderi af saxerne (8). De fleste af disse vittigheder er baseret på stereotyper. Så europæernes ideer om hinanden er godt illustreret i en berømt vittighed:

Paradise er et sted, hvor politimænd er britiske, kokke er franske, mekanikere er tyskere, elskere er italienere, og ledere er schweiziske. Helvede er stedet, hvor kokke er engelsk, mekanikerne er franske, elskerne er schweiziske, politiet er tyskere, og lederne er italienere.

Briterne respekterer deres politimænd, tyske politimænd er kendt for deres alvorlighed, det franske køkken er berømt for dets raffinement, og engelsk kritiseres. Tyskerne er kendt i Europa for deres kærlighed til mekanik og præcise mekanismer, den italienske stereotype er en lidenskabelig elsker, schweizerne er berømte for deres disciplin og gode organisatoriske evner (1, s. 168).

Imidlertid bør man ikke antage, at absolut alle vittigheder i en kultur vil være utilgængelige for forståelse i en anden. Et eksempel er, at udenlandske komedier ser i forskellige lande og, vigtigst af alt, griner af dem. Nogle gange tolkes vittigheder i forskellige kulturer på deres egen måde, ikke som de er skabt af skaberne, men forårsager stadig latter. Ofte forstår repræsentanter for en anden kultur betydningen af \u200b\u200ben vittighed, men synes ikke det er sjovt.

For at forstå vittigheden er det således nødvendigt at have en vis grundlæggende viden: for det første er dette kendskab til sproget, stereotyper, visse realiteter, træk ved en national karakter osv. Men ikke altid at forstå betydningen af \u200b\u200ben vittighed fører til dens positive vurdering.

1.2 Engelsk og humor

Humor er til stede i en eller anden form i enhver kultur. Men det var briterne, der var i stand til at gøre det til deres brand, hvilket skabte et ry for det som "subtil", "intellektuel" humor, "som vi skal vokse til." Det menes endda, at dette er den bedste humor i verden. Men langt fra alle udlændinge får han et smil. Er det faktum, at de "ikke modnes"? Humor er en relativ ting, og det er umuligt objektivt at sige, hvad der er sjovt og hvad der ikke er. I andre kulturer er det bare anderledes. Kombinationen af \u200b\u200b"engelsk humor" er dog blevet en slags kliché. I enhver tilknyttet ordbog ved siden af \u200b\u200bordet "engelsk" vil der blandt andet være "humor", og ved ordet "humor" vil adjektivet "engelsk" være en af \u200b\u200bassocieringerne. Og her er pointen ikke, at denne humor er "god", og resten er "dårlig", men at den har ekstraordinær værdi i denne kultur. Dette er, hvad den engelske antropolog Kate Fox skriver om dette emne: ”Den engelske sans for humor er et ord, der ikke taler om det, inklusive adskillige patrioter, der prøver at bevise, at vores sans for humor er noget unikt, hidtil uset og ukendt fra andre nationer. . Mange englændere ser ud til at være sikre på, at vi har fået den eksklusive ret, hvis ikke at humor selv, så i det mindste til nogle af dens “typer”, de mest “prestigefyldte” - vidd og, vigtigst, ironi. Måske er engelsk humor virkelig speciel, men i løbet af min forskning kom jeg til den konklusion, at dens vigtigste "karakteristiske træk" er den værdi, som vi tillægger den, det centrale sted, som humor indtager i engelsk kultur og systemet med sociale relationer ... ”(4, s. 34)

Det vigtigste træk ved engelsk humor er, at den på en eller anden måde er til stede i enhver dialog, når den ligesom i andre kulturer får ”tid og sted”. I en samtale er det meget vigtigt ikke at være for alvorlig, ellers opfattes det som overdreven pomp og pomp - noget der er fuldstændig uacceptabelt for briterne.

Et specielt sted i britenes humor er ironi. ”Ironi er ikke krydret krydderi, men den vigtigste ingrediens i engelsk humor,” siger Kate Fox (4, s. 38). Ironi er en slags tegneserie, når det sjove er skjult under masken for den alvorlige og bærer en følelse af overlegenhed eller skepsis (BES). Næsten enhver engelskmanns bemærkning er gennemsyret af ironi, hvilket kan være en stor hindring for interkulturel kommunikation, især når dens mål er forretningskommunikation. For ikke at få problemer i sådanne tilfælde er det vigtigt at huske de 2 vigtigste regler for engelsk ironi:

· Reglen om underdrivelse. I henhold til denne regel er det "temmelig koldt" i Antarktis, "noget varmt" i Sahara, en handling med grufuld grusomhed - "ikke en meget venlig handling", en uforglemmelig dum proposition - "ikke en meget smart vurdering", en ubeskrivelig skønhed - "temmelig sød". Denne regel er resultatet af den samme frygt for at virke for alvorlig, sentimental, patos eller pralende. En sådan underdrivelse vil ikke forårsage en venlig latter, men kun et forbeholdt smil - når alt kommer til alt er det så ”på engelsk”. Den største vanskelighed for en udlænding er at bestemme, hvad der faktisk er skjult bag sådanne sætninger.

· Reglen om selvafbrydelse. I betragtning af mange er briterne beskedne og tilbageholdende. Dette er dog en af \u200b\u200bde mest almindelige misforståelser. Briterne er på ingen måde en beskeden nation. I samtale vil de gerne nedspille deres fordele, men denne beskedenhed er mere sandsynligt åbenlyst, en konsekvens af de uudtalte regler, der dominerer deres samfund: det er sædvanligt ikke at prale af, men at være ironisk. Så for eksempel kan en neurokirurg sige: “ Du, mit erhverv kræver overhovedet ikke meget intelligens, som det almindeligt antages; For at være ærlig er dette til en vis grad et tilfældigt job. Som VVS lægger man imidlertid rør under et mikroskop. Men måske kræver VVS mere nøjagtighed". Denne opførsel kan næppe kaldes beskeden, men humoristiske selvudviklende svar kan heller ikke betragtes som en bevidst, forsigtig manifestation af ”falsk” beskedenhed. Dette er bare et spil efter reglerne, ofte ubevidste, hvor engelskmanden er ironisk over hans succeser, som var pinligt at prale af i det fri. Ved at mindske sin egen værdighed antyder han det modsatte, og det giver det rette indtryk: de andre sætter stor pris på den person, som mindsker sig selv, både for de succeser, han har opnået, og for uvilligheden til at tale om dem.

Hvad angår udlænding, som ikke er opmærksom på denne regel, er det usandsynligt, at han ser humor her. Han vil tro på ordet og vil ikke udtrykke beundring for samtalens ”ubetydelige” resultater.

I denne kultur kan de især lide at grine af sig selv. Da briterne sjældent siger, hvad de synes, og generelt har en tendens til at tie og ikke tale, er deres humor delvis baseret på et eller andet udspring af denne facet af en engelsk karakter. Så hvis de i almindelig samtale undgår sandheden, hvilket kan føre til konfrontation, så latterliggør de denne egenskab i deres vittigheder. For eksempel:

”Ved aftensmaden i en rig landgård falder en af \u200b\u200bgæsterne, efter at have drukket for meget, med ansigtet ned på en tallerken. Ejeren ringer til butleren og siger: "Smithers, vær venlig nok til at forberede et gæsteværelse. Denne herre har venligt accepteret at blive hos os om natten."(2, s. 16)

Da ironi er overalt, er engelskmanden svær at grine. Forfattere, kunstnere og kunstnere af den komiske genre er nødt til at arbejde hårdt for at få engelskmanden til at grine. I hverdagens kommunikation er et tørt halvt smil som svar på en vittighed den mest almindelige reaktion.

Ifølge øjenvidner var engelskmennene fra Shakespeares tid meget aggressive: kampe på gaden fandt sted på hvert trin, mænd gik bevæbnet, en ung kvinde uden eskorte var farlig at forlade huset, hundens og cockfights var publikums foretrukne underholdning. Det er overraskende, hvordan det kunne ske, at en nation af pirater og mobbere i tre hundrede - fire hundrede år, en relativt kort historisk periode, blev et samfund af venlige og lovlydige borgere, for hvem ordet var blid blev et vigtigt kendetegn ved adfærd (1, s. 77). Mest sandsynligt har engelskenes natur ikke ændret sig (i det mindste tag adfærden hos fodboldfans, der er kendt for deres aggressivitet), det kontrolleres kun af strenge opførselsregler, der er accepteret i samfundet: det vigtigste for en engelskmand er ikke at miste ansigt. Et af midlerne til deres vilde karakter var netop en temmelig kynisk humor. Radio- og tv-udsendelser for et massepublikum bugner af eksempler på uhøflig komisme, bygget på fornærmelse og ydmygelse af en af \u200b\u200bdeltagerne i kommunikation. Emnet for latterliggørelse er fysiske handicap og svagheder hos mennesker - alder, overvægt, tilstedeværelsen af \u200b\u200bskaldethed, talehæmning osv. Situationen betragtes som humoristisk og derfor ufarlig (1, s. 79).

Det engelske samfund er kendetegnet ved en stærk klassefordeling, men hvad angår humor er det det samme for alle. Der er ingen sådan regel for social opførsel, der ville fungere overalt, men alle britere overholder uden undtagelse reglerne for engelsk humor (omend ubevidst). Enhver krænkelse af dem, uanset i klassemiljøet, bemærkes øjeblikkeligt, underkastes mistænkning og latterliggørelse (4, s. 45). Samtidig er klasseforskelle og klassesystemet et af objekterne med vittigheder som mange realiteter i denne kultur, hvor de ikke vil gå glip af chancen for at grine af sig selv.

Konklusioner fra det første kapitel

Humor som en af \u200b\u200bde former for sproglige aktiviteter hos en person er et vigtigt aspekt af interkulturel kommunikation, da det afspejler mentaliteten for repræsentanter for denne kultur. Det kan både forene og fremmedgjøre repræsentanter for forskellige kulturer fra hinanden. At forstå samtalens humor er nøglen til vellykket kommunikation.

Humor er en af \u200b\u200bde vigtigste komponenter i engelsk kultur, der gennemsyrer alle livssfærer og repræsenterer ekstraordinær værdi for dens repræsentanter. Det danner et specielt billede af verden, regulerer adfærd, livssyn. Tabuet for overdreven seriøsitet, reglerne for engelsk ironi, underdrivelse og selvafbrydelse er fast forankret i denne kultur. Humor er en slags afslapning, en måde at "give afkald på" på den tilbageholdende engelsk. En udlænding, der er i kontakt med briterne, skal altid være klar til at opfatte og forstå den vittighed, hvilket er ret vanskeligt, især for dem, der ikke er bekendt med denne kulturs skjulte adfærdsregler.

kultur kommunikation opfattelse england vittighed

En undersøgelse af opfattelsen af \u200b\u200bengelske vittigheder af repræsentanter for forskellige kulturer

Ved at se et vist antal britiske internetsider, der er afsat til moderne humor, giver forfatteren af \u200b\u200bdette arbejde mulighed for at fremhæve de vigtigste emner i engelske vittigheder:

· Dyr

· Barer, bartendere og besøgende (Bar vittigheder)

Blondiner (Blonde vittigheder)

Læger (læge vittigheder, medicinsk)

· Computere, teknologi (Technology Jokes)

Forhold (kærester, kærester, ægteskab)

· Uddannelse

· Sport

· Politik (politikere)

· Fornærmelser - en serie vittigheder, der indeholder spottende bemærkninger adresseret til en anden, for eksempel:

« Smite mig, fortæl mig hvad- en skønne dag dygtig”(Chok mig, sig noget intelligent).

· Vittigheder om ”irske berusede” og ”grådige skotter” samt andre anekdoter baseret på nationale stereotyper.

Engelsk vittigheder i størrelse kan variere fra en sætning til en detaljeret historie om en stor størrelse (hvilket ikke er typisk for russiske vittigheder). En populær dialogform er den, hvis karakterer kan defineres eller ukendes afhængigt af situationen.

Der observeres et stort antal vittigheder, der er baseret på en ordspil. Disse vittigheder er ret lette at forstå, når de læses, det er meget vanskeligere at genkende i dem komiske, når de opfattes af øret.

Vittigheder om dyr, blondiner, computere, forhold er universelle for de fleste kulturer, især europæiske, fordi alle kender dyrenes vaner, stereotyper om blondiner, især forholdet mellem kvinder og mænd, og computere er de samme overalt, og disse emner er ret relevante. Derfor er sandsynligheden for, at repræsentanter for forskellige kulturer, især europæere, værdsætter disse vittigheder positivt ret stor.

Vittigheder om læger, barer og uddannelse findes også i andre kulturer, men ikke overalt skiller de sig ud i separate sektioner, som det sker med engelske vittigheder. Tilsyneladende skyldes dette deres betydning i denne kultur.

Vittigtemaer som politik og sport er også populære i forskellige kulturer. I mange tilfælde er karaktererne af sådanne anekdoter unikke for hver kultur, da deres træk, som er grundlaget for humor, kun er kendt for de fleste mennesker inden for den. Som et resultat er det usandsynligt, at sådanne vittigheder får smil blandt repræsentanter for andre kulturer. Hvis helte af vittigheder udpeges som "politiker", "tennisspiller", "fodboldspiller" osv., Vil denne sandsynlighed øges.

Et temmelig specifikt afsnit er ”fornærmelser”. Brittenes humor er ret kynisk, så sådanne vittigheder er en meget almindelig forekomst i denne kultur. Først og fremmest latterliggør en persons mentale evner, hvilket er et af bevisene for, at en persons intelligens og erudition er af stor betydning i denne kultur. Vittigheder om dette emne kan medføre forståelse for repræsentanter for andre kulturer, men det er muligt, at de for en bestemt del vil virke for uhøflige.

Vittigheder baseret på nationale stereotyper forstås sandsynligvis kun i de tilfælde, hvor lytteren kender selve stereotypen. For at bekræfte / tilbagevise denne prognose foretager forfatteren af \u200b\u200bværket en undersøgelse, hvor engelske vittigheder af forskellige emner og omfanget af deres vurdering er givet: meget morsomt ( meget sjov), ganske morsom ( temmelig sjov), middelmådige ( middelmådig), og indstillingen "Jeg finder ikke vittigheder i dette" ( jeg kan ikke se nogen joke her) Undersøgelsen involverede 20 repræsentanter for forskellige kulturer og tre engelsk. Listen over vittigheder er som følger:

1. Min hund er gener. Han jager alle på en cykel. Hvad kan jeg gøre?

Tag hans cykel væk.

Overførsel:

- Min hund er bare uudholdelig. Hun jager nogen på en cykel.

”Så tag hendes cykel.”

De britiske respondenters reaktion var helt anderledes: den ene vurderede den som “meget morsom”, den anden sagde, at han ikke så nogen vittighed her, den tredje beskrev den som ”middelmådig”, der forklarede, at den var for enkel. Størstedelen af \u200b\u200bde undersøgte udlændinge overholder den samme mulighed, nemlig 60%. Indstillingen "ganske morsom" blev valgt af 25% af de adspurgte; 10% fandt ikke vittigheder her. Det mest sandsynlige i dette tilfælde var det afgørende valg din egen smag i stedet for kulturel tilknytning.

2. Tre blondiner er strandet på en ø. De finder en lampe og popper en genie ud. "Jeg vil give hver af jer et ønske," sagde genien.

Den første blondine sagde, at hun ønskede at være smartere end de to andre, og hun blev til en brunette og svømmede fra øen.

Den anden blondine sagde, at hun ønskede at være smartere end de to andre, og hun vendte sig om til et rødhoved og byggede en flåde og rodede fra øen.

Den tredje blondine ønskede at være smartere end de to andre, og hun forvandlede sig til en brunette og gik hen over broen.

Tre blondiner ramte en øde ø. Der fandt de en lampe, hvorfra en genie opstod. "Jeg vil opfylde et ønske fra hver af jer." Den første blondine ønskede at være smartere end de to andre, blev til en brunette og sejlede væk fra øen.

Den anden ønskede at være smartere end de andre to, blev rødhåret, byggede en flåde og sejlede væk fra øen.

Den tredje ønskede også at være smartere end de to andre, blev en brunette og krydsede broen.

Briterne satte mest pris på denne vittighed (to - “morsomme nok”, en - “middelmådige”). Repræsentanter for andre kulturer vurderede det temmelig meget: 45% mente, at det var “ganske sjovt”, 15% mente, at det var “meget morsomt”, 35% fandt det “middelmådigt”.

3. ”Læge, læge, lille Jimmy har en gryde fast på hovedet. Hvad skal jeg gøre?”

"Vær ikke bange, du kan låne en af \u200b\u200bmine. Jeg går ud til middag. "Overførsel:

-Doktor, læge! Min lille Jimmy satte en pande på hovedet og kan ikke tage den af, så hvad skal jeg gøre?

- Vær ikke bange, du kan tage min. Jeg spiser middag i dag uden for huset.

To ud af tre engelskmenn anså denne vittighed for at være ”middelmådig”, 50% af de adspurgte var enige med ham, mens den tredje valgte indstillingen “ganske morsom”. Hans mening deles af 35% af de adspurgte. 20% af de adspurgte så ikke vittigheder her.

4. Teknisk support: "Jeg har brug for dig til at højreklikke på skrivebordet."

Kunde: "Ok."

Teknisk support: "Fik du en pop op-menu?"

Kunde: "Nej."

Teknisk support: "Ok. Højreklik igen. Ser du en pop-up-menu?"

Kunde: "Nej."

Teknisk support: "Ok, sir. Kan du fortælle mig, hvad du har gjort indtil dette tidspunkt?"

Kunde: "Sikker på, du bad mig skrive" klik "og jeg skrev klik". "

Denne vittighed om emnet "computere" er bygget på en simpel ordspil. Så ord højre (højre)og skrive (skrive) på engelsk lyder de det samme. Den komiske situation er, at nogen ringer til den tekniske supporttjeneste, hvor han bliver bedt om at ringe til kontekstmenuen på computeren (ved at højreklikke), og i stedet skriver han ordet "klik" på papir.

Alle de tre britiske interviewede var enige om, at vittigheden var "temmelig morsom." Tilsvarende svarede 45% af de adspurgte. Du kan tilføje 15% til dem ved at vælge indstillingen “meget morsom”. Mange bemærkede, at denne vittighed er god, fordi en lignende situation ofte sker i livet. 10% så ikke vittigheden, 20% betragtede den som "middelmådig."

5. Kone: At tro, at jeg skulle gifte sig med dig for at finde ud af, hvor dum du er.

Mand: Du skulle have indset det, da jeg bad dig om at gifte mig.

Kone: "Bare tænk, jeg giftede dig og indså, hvor dum du er."

Mand: "Du skulle have forstået det, da jeg foreslog, at du skulle gifte dig med mig."

To engelskmenn betragtede vittigheden "middelmådig", den tredje "temmelig morsom." 30% fandt hende “meget morsom”; 40% valgte indstillingen “ganske morsom”; 25% - "middelmådig" og 5% - "Jeg finder ikke en joke i dette." Den sidste mulighed blev valgt af en kvinde, der praktiserede islam. I hendes kultur er ægtefælles adfærd, der ligner den, der er beskrevet i denne vittighed, uacceptabel, hvilket fuldt ud forklarer hendes valg.

6. Eleven: "Undskyld mig, Sir, men jeg tror ikke, at jeg fortjener et nulpunkt for dette eksamensopgave."

Lærer: "Jeg gør det heller ikke, men det er det laveste karakter, jeg kan give."

Studerende: ”Jeg er ked af det, sir, men jeg er ikke enig i, at jeg fortjener et nulpunkt for dette arbejde”

Lærer: "Jeg tror heller ikke det, men dette er den laveste karakter, jeg kan give."

Alle de britiske interviewede værdsatte denne vittighed positivt (to - "ganske morsom", en - "meget morsom"). Tilsvarende skøn blev valgt henholdsvis 35% og 25%. "Middelmådig" blev kaldt en vittighed af 30% af de adspurgte; 10% (nemlig to amerikanere) fandt ikke en joke her.

7. Den vrede kaptajn slyngede sig til dommeren. "Hvad ville jeg ske, hvis jeg kaldte dig en blind jævel, der ikke kunne tage en rigtig beslutning om at redde sit liv?"

"Det ville være et rødt kort for dig."

"Og hvis jeg ikke sagde det, men kun tænkte det?"

Det er anderledes. Hvis du kun troede det, men ikke sagde det, kunne jeg ikke "gøre noget."

”Nå, vi overlader det sådan, skal vi da?” Smilede kaptajnen.Overførsel:

Den rasende kaptajn for fodboldholdet fortæller dommeren: "Hvad sker der, hvis jeg kalder dig en blind ged, der ikke kan træffe den rigtige beslutning om at redde sit liv?" Dommeren svarer: ”Så får du et rødt kort” - ”Og hvis jeg ikke siger dette, men bare tænker?” ”Dette er to forskellige ting. Hvis du bare tænker og siger intet, så kan jeg ikke gøre noget ”-" Nå, så er det bedre at lade det være som det er, ikke? "

Som allerede nævnt undgår briterne i en almindelig samtale sandheden, som kan føre til konfrontation, og i deres vittigheder latterliggør de denne egenskab. Denne vittighed viser en lignende situation, hvor spilleren på den ene side er vred og på den anden side fører en "small talk" med dommeren.

To af de britiske respondenter kaldte vittigheden "middelmådig", 45% af de adspurgte var enige med dem. En af de britiske og 15% af de adspurgte valgte indstillingen “ganske morsom”. En høj procentdel af dem, der ikke fandt vittigheder her, er 40%.

8. Under Storbritanniens "hjerneflugt" forlod ikke en eneste politiker landet.

Under "hjerneflugt" i Storbritannien forlod ikke en eneste politiker landet.

To engelskmenn bedømte denne vittighed positivt, den ene som "middelmådig." Ifølge en af \u200b\u200bde adspurgte er vittigheden "ganske sjov", fordi den er "sand". Det var dog ikke særlig succes blandt repræsentanter for andre kulturer: 40% fandt, at det var ”middelmådigt”; 25% kunne ikke se vittigheder her.

9. Du er ikke dig selv i dag. Jeg bemærkede forbedringen med det samme.

Du er ikke sådan i dag. Jeg bemærkede straks en forbedring.

Denne joke blev relativt positivt betragtet af den afviste britiske. En af dem, der valgte “middelmådig” -indstillingen, forklarede det ved, at det ikke var uhøfligt nok. De fleste repræsentanter for forskellige kulturer fandt imidlertid ikke denne vittighed god: 20% fandt ikke vittigheder her, 45% valgte muligheden ”middelmådig”.

10. En engelskmand, irer og en skotsk gik ind i en bar. Engelskmanden stod en runde med drinks, ireren stod en runde med drinks, og skotten stod rundt.

Vittigheden er baseret på den nationale stereotype af skotsk ægthed og på en ordspill. Situationen er som følger: en engelskmand, en irer og en skotte kommer ind i en bar. Engelskmanden og ireren bestiller en masse drinks ( stod -en rund), og skotten står i nærheden ( stod rundt om).

Denne joke provokerede en positiv reaktion fra to af de interviewede britiske. Sammen med den tredje betragtede 45% af udlændinge det som ”middelmådig”; 20% så ikke en joke i dette.

11. En irer McQuillan wkede ind i en bar og bestilte martini efter martini, hver gang fjernede oliven og placerede dem i en krukke. Da krukken blev fyldt med oliven og alle drikkevarer, begyndte ireren at forlade.

"S" cuse mig, "sagde en kunde, der var forundret over, hvad McQuillan havde gjort." Hvad handlede det om? "

"Intet," sagde ireren, "min kone sendte mig bare ud til en krukke med oliven."

Vittigheden er baseret på stereotypen af \u200b\u200bden ”irske berusede”. Overførsel:

Ireren McQuillan kommer ind i baren og drikker det ene glas martini efter det andet, mens han hver gang tager oliven ud og sætter dem i en kande. Når kannen er fuld, er ireren ved at forlade.

”Undskyld”, siger en besøgende, ”hvad laver du?”

"Intet særligt," siger McQuillan, "bare min kone sagde, at jeg skulle købe oliven."

Vittigheden virkede "middelmådig" for de to britiske folk, der blev spurgt; den ene vurderede den som temmelig morsom. Det er bemærkelsesværdigt, at vittigheden blandt repræsentanter for andre kulturer var mere vellykket: 45% valgte muligheden "temmelig morsom"; 20% - “meget morsomt”; 10% - "middelmådig." Dette beviser overhovedet ikke, at alle respondenter fra forskellige kulturer kender den stereotype, som vittigheden er baseret på. Mest sandsynligt forårsagede selve situationen latter, og hovedpersonen præsenterede sig simpelthen som en "elsker af drikke." Samtidig er procentdelen af \u200b\u200bdem, der ikke så vittigheden, relativt høj, nemlig 25%. Nogle respondenter forklarede dette valg og bemærkede uoverensstemmelsen i denne situation og fandt det derfor ikke sjovt.

Briternes udtalelser faldt sammen med udtalelser fra repræsentanter for forskellige kulturer i 27% af sagerne om vittigheder om blondiner, læger og computere. Antallet af sager, hvor deres udtalelser ikke faldt sammen, var ca. 45% i vittigheder om uddannelse, politik, fornærmelser og nationale stereotyper. Således viste prognosen fra forfatteren som helhed at være korrekt.

Denne prøve indeholder flere par repræsentanter for den samme kultur. Deres svar faldt helt sammen i 18% af tilfældene. I 70% valgte de svarene, der stod ved siden af \u200b\u200bdem. Som et resultat kan vi tale om den relative enhed af opfattelse af humor fra repræsentanter for den samme kultur.

I det andet kapitel blev der gennemført en gennemgang af hovedemnerne for engelsk humor, og der blev foretaget en prognose om de mulige træk ved opfattelsen af \u200b\u200bengelske vittigheder af repræsentanter for forskellige kulturer. For at bekræfte eller tilbagevise denne prognose henviser forfatteren til spørgeskemametoden. En liste over anekdoter fra engelske websteder dedikeret til humor findes. Undersøgelsen deltog af briterne på den ene side og repræsentanter for forskellige kulturer på den anden side. Forfatteren af \u200b\u200bværket sammenlignede vurderingen af \u200b\u200bvittigheder foretaget af briterne med andres svar og kom til den konklusion, at vittigheder om universelle emner opfattes af briterne og repræsentanter for forskellige kulturer relativt lige, og her er der for det første en individuel humoristisk sans. Vittigheder om mere specifikke emner skaber meningsforskelle mellem briterne og repræsentanter for forskellige kulturer.

I interkulturel kommunikation er det nødvendigt at huske værdiers relativitet og det særegne ved opfattelsen af \u200b\u200bvirkeligheden i forskellige kulturer, derfor bør et begreb som "dårlig humor" ikke være til stede.

Formålet med denne undersøgelse var at bestemme, i hvilke tilfælde opfattelsen af \u200b\u200bengelsk humor fra mennesker fra forskellige lande afhænger af deres tilhørighed til en bestemt kultur. For at løse problemet blev der udført et antal opgaver. Først og fremmest blev teoretisk materiale undersøgt om humor som en del af kulturer, især humor fra briterne. Derefter blev det under undersøgelsen bestemt, at opfattelsen af \u200b\u200bfremmed humor fra repræsentanter for forskellige kulturer er påvirket af faktorer som kendskab til sproget, realiteter, accepterede normer, forståelse af værdierne for den tilsvarende kultur.

Det blev også konstateret, at opfattelsen af \u200b\u200bvittigheder fra briterne og repræsentanter for forskellige kulturer faldt sammen om vittigheder om emnet blondiner, læger og computere. Deres udtalelser faldt ikke sammen i vittigheder om uddannelse, politik, fornærmelser og nationale stereotyper.

Således bevises eksistensen af \u200b\u200bforskelle i opfattelsen af \u200b\u200bengelsk humor hos briterne og repræsentanter for andre kulturer.

Liste over referencer

1. Karasik V.I. Sprogcirkel: personlighed, koncepter, diskurs. - Volgograd: Change, 2002 .-- 477 s.

2. Mayol E., Milstead D. Disse underlige engelsk \u003d Xenophobic Guide til engelsk. - M .: Egmont Russia Ltd., 2001 .-- 72 s.

3. Maslova V. A. Sprogkulturologi: lærebog. godtgørelse for studerende. højere undersøgelse, institutioner. - M .: Publishing Center "Academy", 2001. - 208s.

4. Fox K. Ser på briterne. Skjulte regler for adfærd. - elektronisk version

5. E.Ya. Shmeleva, A.D. Shmelev. Russisk vittighed som tekst og som talegenre // Russisk sprog i videnskabelig dækning.- M .: Sprog af slavisk kultur, 2002. -319с.

6. Big Encyclopedic Dictionary - # "#"\u003e http://www.langust.ru/index.shtml

A. V. Puzakov

Misforståelse i interkulturel kommunikation er et potentielt problem baseret på kulturelle forskelle. Du skal forstå de problemer, der kan opstå under interkulturel kommunikation og bevidst forsøge at overvinde dem, nøje overvåge samtalepartnerens reaktion og, bemærke utilstrækkelig, fra vores synspunkt, reaktion, prøve at forstå, hvad der har forårsaget det, korrigere din opførsel, din tale.

Processerne med integration i verdenssamfundet i en eller anden form har påvirket de fleste russiske borgere. Kendskab til fremmedsprog, især engelsk, ophører gradvist med at være noget ekstraordinært. Også gradvis kommer erkendelsen af, at viden om kun det fremmede sprogs leksikale og grammatiske struktur ikke er nok til vellykket interkulturel kommunikation, som i praksis personificeres. Og enhver person er ikke kun en indfødte taler, men også hans indfødte kultur, der har visse traditioner, for ikke at nævne det faktum, at enhver person er unik, karakteristika som køn, alder, uddannelse osv. Er forbundet med det.

Det er vigtigt, at folk forstår de potentielle problemer med interkulturel kommunikation og bevidst forsøger at overvinde dem. Samtidig skal det huskes, at de ikke altid kan undgås, uanset hvor hårdt vi prøver. Derfor skal du være forberedt på forskellige former for kommunikationskomplikationer forårsaget af en ufuldstændig forståelse af detaljerne, nogle af nuancerne i den kultur, som en person kommunikerer med. Overdreven tillid til deres viden i dette tilfælde kan føre til negative resultater.

Du skal altid gå ud fra det faktum, at kulturelle forskelle er årsagen til kommunikationsproblemer, misforståelser og kan forårsage en negativ reaktion fra samtalepartneren. Derfor skal vi nøje overvåge samtalens reaktion og efter at have bemærket en utilstrækkelig fra vores synspunkt reaktion, prøve at forstå, hvad der har forårsaget det, og korrigere vores opførsel, vores tale. Måske bør du endda høfligt spørge, om du ved en fejltagelse begik en fejl i forhold til den anden person og undskyld på forhånd for en mulig fejl. Ellers kan holdningen til dig og atmosfæren i kommunikation ændres til det værre, op til fjendtlighed, endda åben aggression. Vi understreger endnu en gang: I interkulturel kommunikation kan du ikke og skal ikke være helt sikker på, at du forstår alt det, der diskuteres, hvad din samtalepartner har i tankerne.

Det er også vigtigt at indse, at jo bedre du kender sproget for en repræsentant for en anden kultur, desto strengere vil det være i dine vurderinger af din adfærd: hvad der ser tilgivelig ud for en udlænding, der kender hundrede eller to ord på et fremmed sprog, kan betragtes som en fornærmelse fra en persons side eller mindre flydende på dette sprog. Dette er den menneskelige psykologis særegenhed: frastødende, forfærdelige (og undertiden omvendt - sjove), vi finder ofte ikke, hvad der er helt anderledes end os, men en kombination af ubetingede ligheder med åbenlyse forskelle (afvigelser).

Hvis du stadig ikke kunne undgå en uønsket konflikt med en repræsentant for en anden kultur, og du føler, at det var din skyld, så prøv at afstå fra at vise et negativt svar. Tag dig tid, tænk over, hvad der kan være årsagen til konflikten - som du ville sige og sagde, eller hvordan du forstod. Ofte er misforståelse en kilde til problemer.

Som et middel til at forhindre mulig misforståelse kan du bruge den såkaldte "aktive lytning", når du med dine egne ord gentager til samtalepartneren, hvad du har hørt fra ham, og venter på bekræftelse af den korrekte forståelse af hans udsagn. Men selv dette garanterer ikke hundrede procent korrespondance mellem budskabet og dets fortolkning, hvis nogle ekstra-sproglige kulturelle nuancer påvirkes.

Formidlere, der kender egenskaberne ved begge interaktive kulturer, kan hjælpe i situationer, der er relateret til interkulturel kommunikation, for eksempel professionelle oversættere, der ikke kun kan formidle essensen af \u200b\u200budsagnet, men også, hvilke yderligere skygger af betydning der er indlejret i den. Om nødvendigt kan de blødgøre uhensigtsmæssigt stærke udtryk, der er acceptable i en kultur, men uacceptable i en anden. Oversættere kan hjælpe med spørgsmål, der er forbundet med at arrangere møder. I nogle kulturer er det sædvanligt at straks begynde at diskutere det vigtigste emne, der forårsagede mødet, i andre kulturer kræver anstændighedens regler, at du starter en samtale med et abstrakt emne for at etablere personlig kontakt med samtalepartneren. En skarp overgang til hovedproblemet uden en foreløbig del vil i det mindste være ubelejligt for repræsentanter for den sidstnævnte kultur. At finde et kompromis er en formidlerens opgave.

I nogle tilfælde kan mægleren imidlertid komplicere situationen yderligere, hvis han for eksempel er en repræsentant for en af \u200b\u200bde kontaktende kulturer. Selve denne kendsgerning kan betragtes som i stand til at give en af \u200b\u200bparterne en fordel, selv om formidleren selv opfører sig så neutralt som muligt. Samtidig vil formidleren, en repræsentant for en bestemt tredje kultur, give endnu mere frugtbar grund for misforståelse, da han selv bliver nødt til at bruge mere tid på at sikre sig, at han korrekt forstår betydningen af \u200b\u200bdet, der blev sagt, og at denne betydning blev formidlet korrekt til dem og forstået af en anden side.

I interkulturel kommunikation skal man derfor altid tage højde for den store sandsynlighed for misforståelse, være tålmodig, være forberedt på at justere din opførsel i overensstemmelse med den aktuelle situation.

De nylige fremskridt inden for informationsteknologi, en øget interesse for at udvide forholdet mellem forskellige lande og folk, åbner nye typer og former for kommunikation, hvis effektivitet er helt afhængig af gensidig forståelse af kulturer, manifestationer og respekt for kulturen hos kommunikationspartnere. Nødvendige betingelser for effektiviteten af \u200b\u200bkommunikationsprocessen for toeller flere repræsentanter for forskellige kulturer er følgende faktorer: kendskab til fremmedsprog, viden om et andet folks materielle og åndelige kultur, moralske værdier, verdenssyn, der tilsammen bestemmer adfærdsmodellen for kommunikationspartnere.

Ifølge P.S. Tumarkin involverer interkulturel kommunikation, som du ved, kendskab til en fremmed kulturel kommunikativ kode, dvs. først og fremmest sprog, normer og adfærdsregler (adfærdskode), psykologi og mentalitet (psyko-mental kode) osv. Vi kalder den kombinerede handling af den kommunikative kode i kommunikationsprocessen den nationale kommunikative tilstand. Det højeste niveau af kompetence inden for interkulturel kommunikation er muligheden for frit at skifte til den tilsvarende kommunikative tilstand (mode switching). I mangel af en sådan kompetence (eller kun at kende sproget), kommunikerer folk ofte med talere af en anden kultur og evaluerer dem ud fra deres egne nationale normer, hvilket gør kommunikationen mellem repræsentanter for forskellige kultursfærer særlig vanskelig. Alt dette styrker opmærksomheden på kommunikationsspørgsmål, hvis vigtigste betingelse for effektiviteten er gensidig forståelse, dialog om kulturer, tolerance og respekt for kulturen for kommunikationspartnere.

I betragtning af funktionerne ved interkulturel kommunikation bør man dvæle ved processerne med interpenetration (konvergens og assimilering) af kulturer eller akkulturation. I "Philosophical Encyclopedic Dictionary" er akkulturation defineret som "processerne for kulturernes gensidige indflydelse, opfattelsen af \u200b\u200bet folk, helt eller delvist, af et andet folks kultur, normalt mere udviklet." Den amerikanske videnskabsmand R. Beals under akkulturation forstod "opfattelse, dvs. assimilering af en betydelig del af en anden kultur ... som en tilpasning, dvs. at kombinere de originale og lånte elementer til en harmonisk helhed ... som en reaktion, når der er mange forskellige kontraktmæssige-kulturelle bevægelser.

I Rusland begyndte ideerne om interkulturel kommunikation at udvikle sig aktivt i midten af \u200b\u200b1990'erne. Oprindeligt var de forbundet med en ændring i paradigmet ved at undervise i fremmedsprog: til en effektiv etablering af interkulturelle kontakter kræves ikke kun sproglige, men også kulturelle evner. I indenlandske videnskaber er der vist grundlæggende værker, der peger mod udsigten til denne form for forskning. Dette emne "problemer med interkulturel kommunikation" betragtes i værkerne fra T.G. Grushevitskaya, V. Popkov, A. Sadokhin, O.A. Leontovich, S. G. Ter-Minasova. På nuværende tidspunkt har interkulturel kommunikation i Rusland status som en akademisk disciplin, er afhængig af et udviklende netværk af forskningscentre og videregående uddannelsesinstitutioner og har en udgivelsesbase. En af de indenlandske forskere O. A. Leontovich bemærker, at når man studerer interkulturel kommunikation i Rusland mere end i De Forenede Stater, er man mere opmærksom på sådanne tværfaglige områder som etnolingvistik, sproglige og regionale studier, sprogkulturologi osv.

Manglen på en samlet teoretisk og metodologisk tilgang til studiet af interkulturel kommunikation i Rusland og i udlandet forværres af en anden forståelse af terminologien på dette område i russiske og engelsksprogede videnskabelige traditioner. I videnskabelige og teoretiske tekster, der er afsat til kommunikationsproblemet, bruges begrebet interkulturel kommunikation oftest i betydningen af \u200b\u200binteraktionen mellem to deltagere i en kommunikativ handling, der hører til forskellige nationale kulturer. Inden for rammerne af russisk videnskabelig tradition, udtrykket interkulturel kommunikation (intersprogskommunikation, interkulturel interaktion, interkulturel kommunikation)det er forbundet med udveksling af viden, ideer, tanker, begreber og følelser mellem mennesker fra forskellige nationale kulturer.

Omfanget og intensiteten af \u200b\u200binterkulturelle kontakter giver anledning til behovet for deres konstante forståelse, fortolkning og sammenligning af elementer i deres egen og udenlandske kultur. Ifølge E.I. Buldakova komplicerede interkulturel kommunikation, der blev en faktor i en moderne persons daglige liv, hans opfattelse af verden og processen med selvidentifikation. Som et resultat heraf bemærker forfatteren den moderne menneskes sociale integritet, og allerede i en tilstand af fornyelse er den mere og mere fragmenteret.

Situationer med interkulturel interaktion viser dens tvetydighed, kompleksitet. Kommunikationspartnere modtager på ingen måde altid tilfredshed med at kommunikere med repræsentanter for en anden kultur. Allerede har kulturens sociologi og kulturantropologi været den påstand, at ”en fremmed kultur altid er beskidt.” Der er mange grunde til dette som en relation til en anden kultur som en ”fremmed ", Og stereotyper, der er forankret i vores sind, og de destruktive effekter af etnocentrisme. Desuden forstyrrer etnocentrisme ikke kun interkulturel kommunikation, men det er stadig vanskeligt at genkende, da det er en ubevidst proces, alt sammen skaber vanskeligheder med at blive forstået og hørt i forbindelse med verbal kommunikation.

Begrebet "etnocentrisme" blev først foreslået af den amerikanske sociolog W. Sumner fra 1906, "... definerer det som en tendens til at betragte dit samfund og dets kultur som en model og måle alle værdier udelukkende i forhold til det." Essensen af \u200b\u200bdenne definition er som følger: kulturen i en etnisk gruppe er på forkant, og resten - andre kulturer er ikke ækvivalente.

Fænomenet etnocentrisme var også karakteristisk for mange mennesker før. F.eks. Anså de europæiske kolonialister ikke-europæiske folk for at være underordnede, forkerte. Desværre er fænomenet etnocentrisme for tiden karakteristisk for mange folk. Dette er en slags "defensiv reaktion", der hjælper repræsentanter for nationen med at føle tilhørighed til deres kultur. I interkulturel kommunikation ledsages sådanne etnocentriske repræsentationer imidlertid af forkerte vurderinger i kommunikationspartners verdensbillede.

For at etnocentrisme ikke ødelægger kommunikationsprocessen mellem deltagere fra forskellige etniske grupper, er det nødvendigt at danne ikke kun en respektfuld holdning til ens egen, men også en anden nation. Det er muligt at indgyde en velvillig, respektfuld holdning til et andet folk gennem aktiviteter, der sigter mod dybt bekendtskab med landenes kultur. For at gøre dette skal både tilrettelæggelsen af \u200b\u200buddannelsesprocessen og konstruktionen af \u200b\u200bhele den uddannelsesbane for den yngre generation være i overensstemmelse med principperne om kultur-centrisme og kulturel orientering.

Helt fra starten havde interkulturel kommunikation en udtalt anvendt orientering.Dette er ikke kun en videnskab, men også et sæt færdigheder, der kan og bør mestres. Først og fremmest er disse færdigheder nødvendige for dem, hvis aktiviteter er relateret til samspillet mellem kulturer, når fejl og kommunikative fejl fører til andre fiaskoer - i forhandlinger, teamets ineffektive arbejde og social spænding. Med udviklingen af \u200b\u200binterkulturel forskning vises nye former for træning, kaldet interkulturel eller tværkulturel. Et nyt erhverv vokser frem - en specialist inden for interkulturel kommunikation, et internationalt samfund for interkulturel uddannelse, træning og forskning skabes.

Afslutningsvis vil jeg gerne bemærke, at interkulturel kommunikation i øjeblikket er næsten ubegrænset. Dette lettes af det moderne samfund, der udvikler sig dynamisk og skaber nye sociokulturelle enheder.

Bibliografisk liste

1. Filipova, Yu.V. Aktualisering af personlige karakteristika ved kommunikanter i forbindelse med en dialog med kulturer / Yu. V. Filipova // Bulletin fra Moskva State University. Ser.19 Sprogvidenskab og interkulturel kommunikation. - 2008. No.1.P.131-137.
2. Tumarkin, P.S. Russere og japanere: Faktiske problemer med interkulturel kommunikation / P.S. Tumarkin // Bulletin fra Moskva Universitet. Ser. 13. Orientalske studier 1997. Nr. 1. - S.13-17.
3. Philosophical Encyclopedic Dictionary.-M., 1983. - S.16.
4. Beals, R. Acculturation / R. Beals // Anthology of Culture Research. St. Petersburg, 1997.- T.1.- S.335.
5. Maslova, V.A. Linguoculturology / V.A. Maslova.- M .: Publishing Center "Academy", 2001.- 320s.
6. Leontovich, O.A. Rusland og USA: en introduktion til interkulturel kommunikation: Lærebog. kvote / O.A. Leontovich. -Volgograd: Change, 2003.- 388s.
7. Vereshchagin, E.M. Sprog og kultur / E.M. Vereshchagin, V.G. Kostomarov.- M .: Russisk sprog, 1990.
8. Buldakova, E.I. "Buffer-synergiezoner" i interkulturel kommunikationsrum: forfatter. Speciale ... .. kandidat til filosofi / videnskab / E.I. Buldakova. - Rostov n / a, 2008.-23s.
9. Goiko, E.V. Barrierer for interkulturel kommunikation / E.V. Goyko // Vestnik MGUKI.- 2011.-№2.-P.47-51.
10. Grushevitskaya, T.G. Grundlæggende for interkulturel kommunikation: en lærebog til universiteter / T.G. Grushevitskaya, V.D. Popkov, A.P. Sadokhin; redigeret af A.P. Sadokhina.- M .: Unit-Dana, 2003.-352s.
11. Krenska, N. Om spørgsmålet om interkulturel kommunikation og kulturelle forskelle i undervisning i et fremmedsprog / N. Krenska // Russisk og fremmedsprog og undervisningsmetoder: Bulletin for Peoples 'Friendship University of Russia - 2008.-№3.
12. Idiatullin A.V. Kulturelle determinanter for modernisering af systemet med højere humanitær uddannelse i Republikken Tatarstan // Bulletin fra Kazan State University of Culture and Arts. - 2005. - Nej. S3- C.81-86