Pierre Bezukhovs oprindelse og uddannelse. Pierre Bezukhov: karakteregenskaber
Et af de lyseste mesterværker i russisk prosa er den episke roman Krig og Fred. Værket i fire bind, der er kendetegnet ved mangfoldigheden af plotlinjer, et omfattende system af karakterer, hvis antal når fem hundrede helte, er først og fremmest ikke kun en afspejling af billeder af historisk virkelighed, men en roman af ideer. Til den endelige version af værket fulgte Tolstoj vejen for ideologiske og plotmæssige søgninger, som også minder om billedet af Pierre Bezukhov i Tolstojs "Krig og fred".
Ideologiske søgninger af forfatteren og helten
Oprindeligt planlagde Lev Nikolayevich ikke at skrive historien om denne karakter og skabte ham i form af en Decembrist, der kæmpede for civil lighed og frihed. Men gradvist, i løbet af at forstå historiske begivenheder og skrive romanen, ændrer Tolstojs ideologiske orientering sig. I slutningen af arbejdet ser vi tydeligt, at den sande essens af formålet med den aktive helt ikke er i kampen, men i at opnå åndelig harmoni og personlig lykke gennem tilnærmelse til folket. Tolstoj afspejlede sin ideologiske søgen gennem billedet af hovedpersonen - Pierre Bezukhov.
Udviklingen af billedet af Pierre Bezukhov
I begyndelsen af værket er helten modstander af sit nutidige højsamfund, hvor uoprigtighed, smiger og overfladiskhed dominerer. Den unge Bezukhov fra romanens første sider fremstår som et åbent og ærligt menneske, der for enhver pris forsøger at finde sandheden og sit kald i livet – sådan er karakteristikken af Pierre i Tolstojs roman "Krig og fred".
Pludselig bliver Pierre et offer for sin egen økonomiske situation og falder i et ulykkeligt ægteskabs lænker. At gifte sig med Helen Kuragina gjorde Pierre desillusioneret over spiritualiteten og renheden af institutionen ægteskab og familie. Pierre giver stadig ikke op. Han forsøger at finde sin plads i livet for at gøre godt, for at hjælpe mennesker, for at føle sit behov for samfundet. Han tror på, at han helt sikkert vil finde sin retfærdige sag: "Jeg føler, at udover mig lever ånder over mig, og at der er sandhed i denne verden." Disse forhåbninger blev årsagen til heltens indtræden i frimurerbevægelsens rækker. Gennemsyret af ideerne om lighed og broderskab, gensidig bistand og selvopofrelse deler Pierre frimureriets synspunkter med høj ideologisk passion. Men denne periode af hans liv bragte skuffelse. Helten står igen ved en skillevej.
Hvad end han gjorde eller troede, var forårsaget af ønsket om at udføre aktiviteter, der er nyttige for samfundet, for Rusland. Krigen i 1812 var hans chance for endelig at gøre det rigtige og tjene sit folk. Hovedpersonen i romanen "Krig og fred" Pierre Bezukhov, med samme lidenskab og iver, lyser op med tanken om at dele sit folks skæbne og bidrage med al mulig hjælp til den fælles sejr. Til dette formål organiserer han regimentet og finansierer fuldt ud dets forsyning.
Da han ikke er militærmand, kan Pierre ikke direkte deltage i fjendtligheder, men rollen som passiv iagttager er heller ikke rart for en så aktiv helt. Han beslutter sig for, at det er ham, der skal udføre den vigtigste mission, som skal redde Rusland fra de franske angribere. Desperate Pierre planlægger et mordforsøg på selveste Napoleon, som han engang betragtede som sit idol. Efter at have fulgt sine glødende ideer tænker Bezukhov ikke på de mulige konsekvenser. Til sidst mislykkedes hans plan, og helten selv blev fanget.
Bevidsthed om essensen af ægte menneskelig lykke
Det er tid til endnu en skuffelse. Denne gang er helten fuldstændig skuffet over tro på mennesker, i venlighed, i muligheden for gensidig hjælp og venskab. Mødet og samtalen med Platon Karataev ændrer dog fuldstændig hans verdenssyn. Det var denne simple soldat, der havde den maksimale indflydelse på ændringen i heltens synspunkter. Enkelheden og en vis primitivitet i Karataevs tale formåede at afsløre al den åndelige visdom og værdi af menneskelivet mere end indviklede frimurerafhandlinger.
Således blev Pierres ophold i fangenskab afgørende for dannelsen af hans civile og personlige bevidsthed. Endelig indser Pierre, at essensen af lykken faktisk var så enkel og altid på overfladen, mens han ledte efter dens betydning i filosofiske dybder, personlig lidelse, stræben efter handling. Helten indså, at sand lykke er at have muligheden for åndelig og fysisk frihed, at leve et enkelt liv i enhed med sit folk. "Der er sandhed, der er dyd; og menneskets højeste lykke består i at stræbe efter at opnå dem. Realiseringen af sådanne simple menneskelige værdier førte til sidst hovedpersonen til fred i sindet, indre harmoni og personlig lykke.
Implementering af ideen om romanen af helten
I slutningen af sin ideologiske søgen belønner forfatteren Pierre med et liv i atmosfæren af en ægte familieidyl. Helten nyder fred og lykke, omgivet af sin elskede kones omsorg og fire børns glade stemmer. Billedet af Pierre Bezukhov er personificeringen af helten, gennem hvis åndelige og ideologiske søgninger og vejen til deres realisering afsløres hovedideen i værket.
Som vi kan se, giver forfatteren ligesom Pierre Bezukhov selv afkald på sin oprindelige overbevisning. Så i hjertet af romanen "Krig og fred" var hovedideen ikke tjenesten for borgerpligt eller deltagelse i sociale bevægelser. Hovedideen med arbejdet og mit essay om emnet: Billedet af Pierre Bezukhov i romanen "Krig og fred" er i skildringen af idealet om menneskelig lykke i familiekredsen, i livet i ens hjemland, i fravær af krig, i enhed med ens folk.
Kunstværk test
En af hovedpersonerne i Leo Tolstojs roman "Krig og fred" er Pierre Bezukhov. Hans billede skiller sig tydeligt ud blandt andre helte i eposet. I Bezukhovs person portrætterer forfatteren repræsentanter for den progressive intelligentsia i det tidlige 19. århundrede, som er karakteriseret ved åndelige quests, da de ikke længere kunne leve midt i et forfaldende autokratisystem.
I løbet af historien ændres billedet af Pierre, da meningen med hans liv ændrer sig, når han endelig kommer til de højeste idealer.
Vi stifter bekendtskab med Bezukhov om aftenen hos Anna Pavlovna Sherer: "En massiv, fed ung mand med et beskåret hoved, briller, lyse bukser på datidens mode, med høj flæse og i brun frakke." Heltens ydre karakteristik repræsenterer ikke noget interessant og forårsager kun et ironisk smil.
Bezukhov er en fremmed i dette samfund, fordi han sammen med sit latterlige udseende har et "smart og samtidig frygtsomt, observant og naturligt udseende", som ikke ser en eneste levende sjæl i high-society salonen, undtagen for de "mekaniske" gæster hos salonværtinden.
Efter at have modtaget en enorm arv forbliver Pierre stadig i dette samfund, selv tværtimod vil han blive endnu mere fast i det og gifte sig med den kolde skønhed Helen Kuragina.
Men alt i ham er imod det sekulære samfund. Pierres hovedkaraktertræk er hans venlighed. På de første sider af romanen er helten enkelthjertet og tillidsfuld, i sine handlinger bliver han styret af sit hjertes kald, derfor er han nogle gange impulsiv og varm, men generelt er han kendetegnet ved sin generøsitet af sjæl og lidenskabelig kærlighed. Den første livsprøve for helten er Helens forræderi og Pierres duel med Dolokhov. I Bezukhovs liv sætter en dyb åndelig krise ind. Helten beslutter sig for at slutte sig til frimurerlogen, det forekommer ham, at ideen om universelt broderskab, kontinuerligt arbejde på den indre verden - dette er meningen med livet. Men efterhånden bliver Pierre desillusioneret over frimureriet, fordi sagen ikke går ud over analysen af hans egen sindstilstand. Pierre fortsætter dog med at søge efter meningen med livet og ønsker at være nyttig for verden.
En enorm indflydelse på heltens synspunkter havde et møde i fransk fangenskab med Platon Karataev, en simpel soldat. De ord og ordsprog, som Karataevs tale er mættet med, betyder mere for Bezukhov end frimurernes løsrevne visdom.
I fangenskabstiden bliver Pierre Bezukhov tålmodig, han udholder standhaftigt livets strabadser og strabadser og begynder også at overvurdere alle de begivenheder, der skete ham før: ”Han lærte at se det store, evige og uendelige... store, uudgrundelige , og uendeligt liv."
Efter fangenskab føler Pierre sig åndeligt fri, hans karakter ændrer sig. Holdningen til mennesker har også ændret sig: han vil forstå mennesker, se noget godt i alle.
Pierre bliver virkelig lykkelig i sit ægteskab med Natasha Rostova. I romanens epilog optræder Bezukhov foran os som en lykkelig familiefar, far til fire børn. Helten fandt sin lykke, fred i sindet og glæde. Selvfølgelig er Bezukhov interesseret i offentlige spørgsmål, der ikke kun vedrører hans personlige lykke. Han deler sine tanker med Nikolai Rostov, hans kones bror. Men Pierres politiske aktiviteter forbliver bag kulisserne, vi siger farvel til helten på en positiv bemærkning og efterlader ham med sin familie, hvor han føler sig fuldstændig glad.
Ved at skabe billedet af Pierre Bezukhov startede L. N. Tolstoy fra specifikke livsobservationer. Folk som Pierre blev ofte mødt i datidens russiske liv. Dette er Alexander Muravyov og Wilhelm Küchelbecker, som Pierre er tæt på med sin excentricitet og fraværende sind og direktehed. Samtidige mente, at Tolstoj udstyrede Pierre med træk ved sin egen personlighed. Et af kendetegnene ved skildringen af Pierre i romanen er hans modstand mod adelens miljø. Det er ikke tilfældigt, at han er den uægte søn af grev Bezukhov; det er ikke tilfældigt, at hans omfangsrige, klodsede skikkelse skiller sig skarpt ud på den generelle baggrund. Da Pierre befinder sig i Anna Pavlovna Scherers salon, volder han hende angst på grund af uoverensstemmelsen mellem hans manerer og dagligstuens etikette. Han er markant anderledes end alle besøgende i salonen og med sit smarte, naturlige look. Derimod præsenterer forfatteren Pierres domme og Hippolytes vulgære snak. I kontrast til sin helt med miljøet afslører Tolstoy sine høje åndelige kvaliteter: oprigtighed, spontanitet, høj overbevisning og mærkbar blødhed. Anna Pavlovnas aften slutter med, at Pierre, til publikums utilfredshed, forsvarer ideerne fra den franske revolution, beundrer Napoleon som leder af det revolutionære Frankrig, forsvarer republikkens og frihedens ideer og viser hans synspunkters uafhængighed.
Leo Tolstoy tegner udseendet af sin helt: dette er "en massiv, fed ung mand, med et beskåret hoved, briller, lette bukser, en høj flæse og en brun frakke." Forfatteren er særligt opmærksom på Pierres smil, som gør hans ansigt barnligt, venligt, dumt og som om han beder om tilgivelse. Hun synes at sige: "Meninger er meninger, og du kan se, hvor venlig og sød jeg er."
Pierre er skarp imod dem omkring ham i episoden af den gamle mand Bezukhovs død. Her er han meget anderledes end karrieremanden Boris Drubetskoy, der på foranledning af sin mor spiller et spil, der forsøger at få sin del i arven. Pierre er derimod flov og skamfuld over Boris.
Og nu er han arving til en uhyre rig far. Efter at have modtaget titlen som greve, befinder Pierre sig straks i centrum af det sekulære samfunds opmærksomhed, hvor han var glad, kærtegnet og, som det forekom ham, elsket. Og han kaster sig ud i strømmen af nyt liv og adlyder atmosfæren af stort lys. Så han befinder sig i selskab med "gyldne ungdom" - Anatole Kuragin og Dolokhov. Under indflydelse af Anatole tilbringer han sine dage i festligheder, ude af stand til at bryde ud af denne cyklus. Pierre spilder sin vitalitet og viser sin karakteristiske mangel på vilje. Prins Andrei forsøger at overbevise ham om, at dette opløselige liv ikke passer ham særlig meget. Men det er ikke så nemt at trække ham ud af dette "hvirvel". Jeg bemærker dog, at Pierre er fordybet i ham mere i krop end i sjæl.
Pierres ægteskab med Helen Kuragina går tilbage til denne tid. Han forstår udmærket hendes ubetydelighed, direkte dumhed. "Der er noget grimt i den følelse," tænkte han, "som hun vakte i mig, noget forbudt." Pierres følelser er dog påvirket af hendes skønhed og ubetingede feminine charme, selvom Tolstojs helt ikke oplever ægte, dyb kærlighed. Tiden vil gå, og den "snoede" Pierre vil hade Helen og føle hendes fordærv af hele sit hjerte.
I denne henseende var et vigtigt øjeblik duellen med Dolokhov, som fandt sted, efter at Pierre modtog et anonymt brev ved en middag til ære for Bagration, at hans kone var ham utro med sin tidligere ven. Pierre vil ikke tro dette på grund af hans naturs renhed og ædelhed, men samtidig tror han på brevet, fordi han kender Helen og hendes elsker godt. Dolokhovs frekke trick ved bordet bringer Pierre ud af balance og fører til en duel. Det er helt tydeligt for ham, at nu hader han Helen og er klar til at bryde med hende for altid, og samtidig bryde med den verden, hun levede i.
Dolokhovs og Pierres holdning til duellen er anderledes. Den første går til duellen med den faste hensigt at dræbe, og den anden lider af, at han skal skyde en person. Derudover holdt Pierre aldrig en pistol i sine hænder, og for hurtigt at afslutte denne afskyelige gerning, trækker han på en eller anden måde aftrækkeren, og da han sårer fjenden, mens han knap holder sine hulken tilbage, skynder han sig hen til ham. "Dumt!.. Død... Løgn..." gentog han og gik gennem sneen ind i skoven. Så en separat episode, et skænderi med Dolokhov, bliver en grænse for Pierre, der åbner en verden af løgne foran ham, som han var bestemt til at være i nogen tid.
En ny fase af Pierres spirituelle søgen begynder, da han i en tilstand af dyb moralsk krise møder frimureren Bazdeev på vej fra Moskva. Stræber efter den høje mening med livet, tro på muligheden for at opnå broderkærlighed, træder Pierre ind i det religiøse og filosofiske samfund af frimurere. Her søger han åndelig og moralsk fornyelse, håber på en genfødsel til et nyt liv, længes efter personlig forbedring. Han ønsker også at rette op på livets ufuldkommenhed, og denne sag forekommer ham slet ikke vanskelig. "Hvor let, hvor lidt indsats skal der til for at gøre så meget godt," tænkte Pierre, "og hvor bekymrer vi os lidt om det!"
Og så, under indflydelse af frimurerideer, beslutter Pierre at befri de bønder, der tilhører ham, fra livegenskab. Han følger den samme vej, som Onegin gik, selvom han også tager nye skridt i denne retning. Men i modsætning til Pushkins helt har han enorme godser i Kyiv-provinsen, hvorfor han er nødt til at handle gennem den øverste manager.
Pierre besidder barnlig renhed og godtroenhed og antager ikke, at han bliver nødt til at se forretningsmændenes ondskab, bedrag og djævelske opfindsomhed i øjnene. Han tager byggeriet af skoler, hospitaler, krisecentre for en radikal forbedring af bøndernes liv, mens alt dette var prangende og byrdefuldt for dem. Pierres løfter lindrede ikke blot bøndernes nød, men forværrede også deres situation, fordi de riges prædation fra handelslandsbyen og røveri af bønderne, skjult for Pierre, var forbundet her.
Hverken forvandlingerne på landet eller frimureriet retfærdiggjorde de forhåbninger, som Pierre havde givet dem. Han er skuffet over målene for frimurerorganisationen, som nu forekommer ham bedragerisk, ondskabsfuld og hyklerisk, hvor alle primært er optaget af en karriere. Derudover synes de rituelle procedurer, der er karakteristiske for frimurere, nu for ham at være en absurd og latterlig præstation. "Hvor er jeg?" tænker han, "hvad laver jeg? Griner de af mig? Vil jeg ikke skamme mig over at huske dette?" Da han mærkede nytteløsheden af frimureriske ideer, som slet ikke ændrede hans eget liv, følte Pierre "pludselig umuligheden af at fortsætte sit tidligere liv."
Tolstojs helt gennemgår en ny moralsk prøve. De blev en ægte, stor kærlighed til Natasha Rostova. Først tænkte Pierre ikke på sin nye følelse, men den voksede og blev mere og mere kraftfuld; en særlig følsomhed opstod, intens opmærksomhed på alt, hvad der vedrørte Natasha. Og han forlader et stykke tid fra offentlige interesser til den verden af personlige, intime oplevelser, som Natasha åbnede for ham.
Pierre er overbevist om, at Natasha elsker Andrei Bolkonsky. Hun er kun animeret, fordi prins Andrei kommer ind, at han hører hans stemme. "Der foregår noget meget vigtigt mellem dem," tænker Pierre. Den svære følelse forlader ham ikke. Han elsker omhyggeligt og ømt Natasha, men samtidig er han trofast og hengiven venner med Andrei. Pierre ønsker dem oprigtigt lykke, og samtidig bliver deres kærlighed en stor sorg for ham.
Forværringen af åndelig ensomhed lænker Pierre til de vigtigste spørgsmål i vor tid. Han ser for sig "en sammenfiltret, frygtelig livsknude." På den ene side, reflekterer han, opførte folk fyrre og fyrre kirker i Moskva, der bekendte sig til den kristne lov om kærlighed og tilgivelse, og på den anden side piskede de i går en soldat, og præsten lod ham kysse korset inden henrettelse. Således vokser en krise i Pierres sjæl.
Natasha, der nægtede prins Andrei, viste venlig åndelig sympati for Pierre. Og en enorm, uegennyttig lykke fejede ind over ham. Natasha, overvældet af sorg og anger, fremkalder et sådant glimt af brændende kærlighed i Pierres sjæl, at han uventet for sig selv afgiver en slags tilståelse til hende: ”Hvis jeg ikke var mig, men den smukkeste, klogeste og bedste person i verden ... Jeg ville i dette øjeblik på mine knæ bad jeg om din hånd og din kærlighed. I denne nye entusiastiske tilstand glemmer Pierre de sociale og andre problemer, der generede ham så meget. Personlig lykke og grænseløs følelse overvælder ham og lader ham gradvist føle en form for ufuldstændighed i livet, dybt og bredt forstået af ham.
Begivenhederne i krigen i 1812 producerer en skarp ændring i Pierres verdenssyn. De gav ham muligheden for at komme ud af tilstanden af egoistisk isolation. Han begynder at blive grebet af en for ham ubegribelig angst, og selvom han ikke ved, hvordan han skal forstå de begivenheder, der finder sted, slutter han sig uundgåeligt til virkelighedens strøm og tænker på sin deltagelse i fædrelandets skæbne. Og det er ikke kun at tænke. Han forbereder militsen og tager derefter til Mozhaisk på banen ved slaget ved Borodino, hvor en ny, ukendt verden af almindelige mennesker åbner sig foran ham.
Borodino bliver en ny fase i udviklingen af Pierre. Da han så militsmændene for første gang, klædt i hvide skjorter, fangede Pierre ånden af spontan patriotisme, der udgik fra dem, udtrykt i en klar vilje til at forsvare deres fædreland. Pierre indså, at det er den kraft, der driver begivenhederne – folket. Af hele sit hjerte forstod han den hemmelige betydning af soldatens ord: "De ønsker at stable på alle mennesker, ét ord - Moskva."
Pierre observerer nu ikke kun, hvad der sker, men reflekterer, analyserer. Her formåede han at mærke den "skjulte varme af patriotisme", der gjorde det russiske folk uovervindeligt. Sandt nok, i kamp, på Raevsky-batteriet, oplever Pierre et øjebliks panikfrygt, men det var netop denne rædsel, "der gjorde det muligt for ham at forstå kraften i det nationale mod særligt dybt. Disse våbenskytter har jo hele tiden, til den helt store ende, var faste og rolige, og nu vil jeg Pierre være en soldat, bare en soldat, for at "træde ind i dette fælles liv" med hele sit væsen.
Under indflydelse af folk fra folket beslutter Pierre sig for at deltage i forsvaret af Moskva, for hvilket det er nødvendigt at blive i byen. Idet han ønsker at udføre en bedrift, agter han at dræbe Napoleon for at redde Europas folk fra den, der bragte dem så megen lidelse og ondskab. Naturligvis ændrer han dramatisk sin holdning til Napoleons personlighed, den tidligere sympati er erstattet af had til despoten. Men mange forhindringer, samt et møde med den franske kaptajn Rumbel, ændrer hans planer, og han opgiver planen om at myrde den franske kejser.
En ny fase i Pierres søgen var hans ophold i fransk fangenskab, hvor han ender efter et slagsmål med franske soldater. Denne nye periode af heltens liv bliver et yderligere skridt i retning af tilnærmelse til folket. Her, i fangenskab, havde Pierre en chance for at se de sande bærere af ondskab, skaberne af den nye "orden", for at føle umenneskeligheden i Napoleons Frankrigs moral, relationer bygget på dominans og underkastelse. Han så massakrerne og forsøgte at komme til bunds i deres årsager.
Han oplever et usædvanligt chok, når han er til stede ved henrettelsen af personer, der er anklaget for brandstiftelse. "I hans sjæl," skriver Tolstoj, "er det som om fjederen, hvorpå alt blev holdt op, pludselig er blevet trukket ud." Og kun et møde med Platon Karataev i fangenskab tillod Pierre at finde ro i sindet. Pierre kom tæt på Karataev, faldt under hans indflydelse og begyndte at se på livet som en spontan og naturlig proces. Troen på godhed og sandhed opstår igen, indre selvstændighed og frihed fødes. Under indflydelse af Karataev finder Pierres åndelige vækkelse sted. Som denne simple bonde begynder Pierre at elske livet i alle dets manifestationer, på trods af alle skæbnens omskiftelser.
Tæt tilnærmelse til folket efter hans løsladelse fra fangenskab fører Pierre til decembristisme. Tolstoj taler om dette i epilogen til sin roman. I løbet af de sidste syv år er den gamle stemning af passivitet, kontemplation blevet erstattet af en tørst efter handling og aktiv deltagelse i det offentlige liv. Nu, i 1820, forårsager Pierres vrede og indignation sociale ordener og politisk undertrykkelse i hans hjemland Rusland. Han siger til Nikolai Rostov: "Der er tyveri i domstolene, i hæren er der kun én stok, shagitika, bosættelser - de plager folket, de kvæler oplysningen. Hvad der er ungt, ærligt talt, er ødelagt!"
Pierre er overbevist om, at alle ærlige menneskers pligt er at at modvirke dette. Det er ikke tilfældigt, at Pierre bliver medlem af en hemmelig organisation og endda en af hovedarrangørerne af et hemmeligt politisk selskab. Sammenslutningen af "ærlige mennesker," mener han, bør spille en væsentlig rolle i at eliminere social ondskab.
Personlig lykke kommer nu ind i Pierres liv. Nu er han gift med Natasha, oplever en dyb kærlighed til hende og sine børn. Glæde med et jævnt og roligt lys oplyser hele hans liv. Hovedoverbevisningen, som Pierre tog ud af sine lange livssøgninger, og som er tæt på Tolstoj selv, er denne: "Så længe der er liv, er der lykke."
Pierre Bezukhov i fangenskab
(baseret på romanen "Krig og fred")
Før vi går videre til spørgsmålet om, hvordan Pierre tilbragte sin tid i fangenskab, må vi forstå, hvordan han kom dertil.
Pierre havde ligesom Bolkonsky en drøm om at være som Napoleon, efterligne ham på alle mulige måder og være som ham. Men hver af dem indså sin fejl. Så Bolkonsky så Napoleon, da han blev såret i slaget ved Austerlitz. Napoleon forekom ham "en ubetydelig person i sammenligning med, hvad der skete mellem hans sjæl og denne høje, endeløse himmel med skyer, der løber hen over den." Pierre hadede derimod Napoleon, da han forklædt og bevæbnet med en pistol forlod sit hjem for at deltage i det folkelige forsvar af Moskva. Pierre minder om den kabbalistiske betydning af sit navn (tallet 666 osv.) i forbindelse med navnet Bonaparte, og at han er bestemt til at gøre en ende på "dyrets magt". Pierre kommer til at dræbe Napoleon, selvom han er nødt til at ofre sit eget liv. På grund af omstændigheder kunne han ikke dræbe Napoleon, han blev taget til fange af franskmændene og fængslet i 1 måned.
Hvis vi betragter de psykologiske impulser, der fandt sted i Pierres sjæl, så kan vi sige, at begivenhederne i den patriotiske krig tillader Bezukhov at komme ud af den lukkede, ubetydelige sfære af etablerede vaner, hverdagsforhold, der lænkede og undertrykte ham. En tur til feltet i slaget ved Borodino åbner en ny verden for Bezukhov, som han hidtil ikke kender, afslører almindelige menneskers virkelige ansigt. På Borodins dag, på Raevsky-batteriet, er Bezukhov vidne til soldaternes høje heltemod, deres fantastiske selvkontrol, deres evne til enkelt og naturligt at udføre uselviskhedens bedrift. På Borodino-feltet kunne Pierre ikke undgå en følelse af akut frygt. "Åh, hvor frygtelig frygt, og hvor skamfuldt jeg gav mig til det! Og de...de var faste og rolige hele vejen til det sidste...” tænkte han. De var soldater i Pierres koncept, dem, der var på batteriet, og dem, der fodrede ham, og dem, der bad til ikonet ... "De taler ikke, men gør." Bezukhov gribes af ønsket om at komme tæt på dem, at gå ind i dette fælles liv med hele væsenet, for at blive gennemsyret af, hvad der gør dem til det.
Forbliver i Moskva under dets tilfangetagelse af franske tropper, Bezukhov står over for mange uventede fænomener for ham med modstridende fakta og processer.
Anholdt af franskmændene oplever Pierre tragedien af en mand, der er dømt til døden for en forbrydelse, han ikke har begået, han oplever det dybeste følelsesmæssige chok, når han ser henrettelse af uskyldige beboere i Moskva. Og denne triumf af grusomhed, umoral, umenneskelighed undertrykker Bezukhov: "... i hans sjæl, som pludselig, blev fjederen, hvorpå alt hvilede, trukket ud ...". Ligesom Andrei, Bolkonsky, opfattede Pierre akut ikke kun sin egen ufuldkommenhed, men også verdens ufuldkommenhed.
I fangenskab måtte Pierre udstå alle rædslerne ved en militærdomstol, henrettelsen af russiske soldater. Bekendtskab i fangenskab med Platon Karataev bidrager til dannelsen af et nyt syn på livet. "... Platon Karataev forblev for evigt i Pierres sjæl det stærkeste og kæreste minde og personificeringen af alt "russisk, venligt og rundt."
Platon Karataev er sagtmodig, underdanig skæbnen, blid, passiv og tålmodig. Karataev er et levende udtryk for den viljesvage accept af godt og ondt. Dette billede er Tolstojs første skridt mod en undskyldning (beskyttelse, ros, retfærdiggørelse) af den patriarkalske naive bønder, som bekendte sig til religionen "ikke-modstand mod ondskab ved vold". Billedet af Karataev er et illustrativt eksempel på, hvordan falske synspunkter kan føre til kreative sammenbrud selv af sådanne geniale kunstnere. Men det ville være en fejl at tro, at Karataev personificerer hele den russiske bondestand. Platon kan ikke forestilles med våben i hænderne på slagmarken. Hvis hæren bestod af sådanne soldater, ville den ikke have været i stand til at besejre Napoleon. I fangenskab er Platon konstant optaget af noget - "han vidste, hvordan man gjorde alt, ikke særlig godt, men heller ikke dårligt. Han bagte, lavede mad, syede, høvlede, lavede støvler. Han havde altid travlt, kun om natten tillod han sig selv de samtaler, han elskede, og sange.
I fangenskab behandler spørgsmålet om himlen, som bekymrer mange i Tolstovs roman. Han ser "en fuldmåne" og "uendelig afstand". Ligesom det er umuligt at låse denne måned og afstanden i en lade med fanger, så er det umuligt at låse menneskesjælen inde. Takket være himlen følte Pierre sig fri og fuld af styrke til et nyt liv.
I fangenskab vil han finde vejen til indre frihed, slutte sig til folkets sandhed og folks moral. Mødet med Platon Karataev, bæreren af folkets sandhed, er en æra i Pierres liv. Ligesom Bazdeev vil Karataev komme ind i sit liv som en spirituel lærer. Men hele den indre energi i Pierres personlighed, hele hans sjæls struktur, er sådan, at han med glæde accepterer sine læreres erfaringer ikke adlyder dem, men beriget går sin egen vej. Og denne vej er ifølge Tolstoj den eneste mulige for en virkelig moralsk person.
Af stor betydning i Pierre's liv i fangenskab var henrettelse af fanger.
»Foran Pierre bliver de første to fanger skudt, derefter to mere. Bezukhov bemærker, at rædsel og lidelse er skrevet ikke kun på fangernes ansigter, men også på franskmændenes ansigter. Han forstår ikke, hvorfor "retfærdighed" bliver administreret, hvis både de "rigtige" og de "skyldige" lider. Pierre er ikke skudt. Henrettelsen er afsluttet. Fra det øjeblik Pierre så dette forfærdelige mord begået af mennesker, der ikke ville gøre det, var det som om i hans sjæl, at foråret pludselig blev trukket ud, hvorpå alt blev støttet og syntes at være i live, og alt faldt i en bunke af meningsløst affald. I ham, selvom han ikke indså sig selv, blev troen og verdens forbedring, både i mennesket og i hans sjæl og i Gud, ødelagt.
Afslutningsvis kan vi sige, at "i fangenskab lærte Pierre ikke med sit sind, men med hele sit væsen, med sit liv, at mennesket blev skabt til lykke, at lykken er i ham selv, i at tilfredsstille naturlige menneskelige behov, og at alle Uheld kommer ikke af mangel, men af overskud; men nu, i disse sidste tre uger af kampagnen, lærte han en anden trøstende sandhed - han lærte, at der ikke er noget forfærdeligt i verden.
