Billedet af Kristus i romanen er forbrydelse og straf. Kristne motiver og ideer i romanen "Forbrydelse og straf" (Dostojevskij F.

Dostojevskij - en slags hvirvelvind af begivenheder, tilståelser, skandaler, mord. Men når man læser Krig og Fred, springer nogle mennesker kapitlerne, der beskriver krige, over, andre springer de filosofiske kapitler over. Dostojevskijs roman kan ikke læses sådan. "Forbrydelse og straf", "Brødrene Karamazov", "Idioten" er enten fuldstændig fængslende eller kasseret som "at bore en sund tand" (Tjekhov), som tortur af et "grusomt talent" (Mikhailovsky), som en "vulgær detektiv” (Nabokov). Helheden her er ikke koncentreret fra dele og er ikke opdelt i polerede dele, den dominerer over delene, som en tornado over hævede sandkorn. Et sandkorn taget ud af en tornado er ubetydeligt. I en tornado bliver hun væltet af fødderne.

Hele romanen repræsenterer det mest værdifulde, som en ordkunstner kan give læseren. Dette er et liv, der kan leves med værdighed eller mistes så hurtigt, at det bliver skræmmende, et liv, der kan give så meget glæde eller undergang til grusom pine...

På udkig efter et svar på hendes spørgsmål døde Bazarov; "Eugene Onegin" læses stadig med smerte, fordi hovedpersonen plages af den pine, han var dømt til. Raskolnikov led "korsets prøve" ...

Romanen er hovedpersonens passage gennem "alle livets cirkler", som han befinder sig i, og som endnu ikke er "kommet til Guds dom... Evig smerte, i lighed med Kristi smerte, ledsager ham overalt og plager ham fra selve begyndelsen på den vej, som han valgte - bevidst, at være opmærksom på dine handlinger og beslutninger og samtidig ikke forestille dig dine gerninger... Dette er vejen - vejen mod sig selv, sandheden, troen, Kristus, menneskeheden. alt helligt, som efter selvmord er den alvorligste forbrydelse, der dømmer de ulykkelige til den tungeste pine.

"Du må ikke dræbe!" ...Raskolnikov overtrådte dette bud og skulle, som ifølge Bibelen, gå fra mørke til lys, fra helvede gennem renselse for at nå himlen. Hele arbejdet er bygget på denne idé.

Kristne billeder og motiver ledsager helten gennem hele hans vej til renselse og hjælper forbryderen til at hæve sig over sig selv. Korset, som han fjernede fra Elizabeth Raskolnikov, som han dræbte, Bibelen, der ligger under hans hovedpude, lignelserne, der ledsager helten på hans rejse, giver støtte, de kristne mennesker, som heltens liv mødte, er uvurderlig hjælp på den tornede vej af viden. Og takket være de symboler, der er sendt af himlen til støtte for Rodion Raskolnikov, genfødes en anden sjæl til livet, som har styrken til at bringe sin del af det gode til jorden. Denne sjæl er sjælen fra en engang morder, genfødt til perfektion... Det ortodokse kors hjælper helten med at få styrke til omvendelse og anerkendelse af sin monstrøse fejltagelse. Som et symbol, en talisman, der bringer, udstråler godhed, hælder det ind i sjælen på den, der bærer det, korset forbinder morderen med Gud... Sonya Marmeladova, en pige, der lever på en "gul billet", en synder, men en helgen i hendes tanker og gerninger, giver sine kræfter til forbryderen, ophøjer og ophøjer ham. Porfiry Petrovich, der overtaler ham til at overgive sig til politiet og stå til ansvar for sin forbrydelse, instruerer ham på den retfærdige vej, der bringer omvendelse og renselse. Uden tvivl har livet sendt støtte til en person, der har den moralske styrke til at forbedre sig. "Den, der er uden synd, lad ham være den første til at kaste en sten på hende," siger lignelsen om skøgen. Alle er syndere, der har ret til sympati og forståelse – det er meningen med lignelsen. Og Raskolnikov finder forståelse og sympati. Han er i fangenskab af djævelen, når hans sind tvinger ham til at begå en frygtelig synd. "Djævel", et ord, der så ofte bruges i romanen, der "beskytter" pine, slettes fra efterfølgende linjer af ro, omvendelse og forsoning af helten med sig selv. Kristne symboler forlader ikke morderen et minut og fratager djævelen hans magt... De er usynligt "til stede" i livet for heltene fra "Forbrydelse og straf", hvilket gør en bekendt med Kristi tilstedeværelse...

Tallene "tre", "tredive", "syv", det vil sige, at de i deres sammensætning har et tal, der anses for at være et magisk tal, kan findes i romanen ret ofte. Naturen selv, dens kræfter spiller usynligt en rolle i menneskelivet. Ja, Raskolnikov er truet af det, man på kristent sprog kalder den evige død. Han bliver drevet til drabet på den gamle pantelåner og derefter til omvendelse mod sin vilje. Og det indser han samtidig. Bevidsthed og automatik er uforenelige. Men Dostojevskij overbeviser os om, at parallellerne er gået sammen, at sindssyge og ansvar er smeltet sammen. Det vigtigste er at acceptere en idé, der kan dræbe en person. Hvordan voldtager en tanke sjælen? Raskolnikov refererer nogle gange til djævelen. En eller anden stemme begynder at foreslå destruktive og selvdestruktive handlinger til ham... Måske er dette et tegn på hjertetomhed givet til en person. Når sindet ikke accepterer den hviskende stemme, er det næsten magtesløst. Men når hjertet er tomt, når sindet er forvirret af en tanke, kan denne stemme, forenet med tanken, overtage bevidstheden... En anden allieret med tanken er utugt af et intellektuelt eksperiment. Raskolnikov blev overvældet af en teoretikers lyst, efter at have hørt, at det i morgen aften ville være muligt at udføre et afgørende eksperiment. Dostojevskijs roman balancerer ikke kun på grænsen mellem godt og ondt, Gud og djævelen, liv og åndelig død. Uden tvivl kan en person ikke leve uden en velsignelse fra oven, men dette er ikke det vigtigste. Djævelen kan ligge på lur i dække af fristelser, under dække af løgne. Dostojevskij forsøgte at forestille sig sin helt i fangenskab af djævelen - sig selv. Efter at have besluttet at dræbe, træder helten ikke over Gud, men gennem sig selv. Uden at vide det ødelægger han sig selv. Findes der noget mere forfærdeligt end en forbrydelse mod sig selv?Kristus personificerer harmonien mellem sjæl og krop, som kan genkendes af en person, der ikke er bukket under for "eksperimentet" med frygtelig synd på sig selv - et eksperiment, hvor grænserne mellem godt og ondt er slettet, hellige og helvedes, og han vipper på kanten, kan han vælge det ene eller det andet...

Derfor er "Forbrydelse og straf" en roman om den menneskelige sjæl, der er i stand til at elske og hade, skelne verdens sandhed fra helvedes fristelser eller ikke have et sådant "talent", og derfor "må dø", ødelagt af sine egne lidenskaber, og ikke af helvedes "spil" "Djævelen. Evnen til at komme sejrrig ud af denne kamp, ​​at blive væltet og at være i stand til at stige op til piedestalen blev præsenteret af Dostojevskij, som fødte en stor mand!

KUNSTNERISKE FUNKTIONER I F. M. DOSTOEVSKYS ROMAN "KRIMINALITET OG STRAF"

F. M. Dostojevskijs roman "Forbrydelse og straf" blev udgivet i 1866. Dens forfatter levede det meste af sit liv under ret trange materielle forhold, forårsaget af behovet for at betale gæld til udgivelsen af ​​magasinerne "Epoch" og "Time", udført af Dostojevskij-brødrene før deres ældre bror Mikhails død. Derfor blev F. M. Dostojevskij tvunget til at "sælge" sin roman til forlaget på forhånd og derefter pinefuldt skynde sig at overholde deadline. Han havde ikke tid nok til, ligesom Tolstoj, at omskrive og rette det, han havde skrevet syv gange. Derfor er romanen "Forbrydelse og straf" ret sårbar i nogle aspekter. Der er blevet sagt meget om dens længde, den unaturlige ophobning af individuelle episoder og andre kompositoriske mangler.

Men alt, hvad der er blevet sagt, kan ikke tilsløre for os, at Dostojevskijs værk, hans kunstneriske opfattelse af verden er så ny, original og strålende, at han for altid trådte ind som innovator, som grundlæggeren af ​​en ny skole i verdenslitteraturhistorien. .

Det vigtigste kunstneriske træk ved romanen "Forbrydelse og straf" er subtiliteten i psykologisk analyse. Psykologi har været kendt i russisk litteratur i lang tid. Dostojevskij selv bruger også traditionerne fra M. Yu. Lermontov, som forsøgte at bevise, at "den menneskelige sjæls historie... måske er mere interessant og lærerig end et helt folks historie." Dostojevskijs roman er karakteriseret ved indtrængen i psykologien hos de portrætterede personer (det være sig Sonya Marmeladovas krystalklare sjæl eller Svidrigailovs sjæls mørke bøjninger), ønsket om ikke blot at formidle deres reaktion på de dengang herskende relationer mellem mennesker, men også en persons opfattelse af verden under givne sociale omstændigheder (Marmeladovs bekendelse) .

Brugen af ​​polyfoni og polyfoni i romanen hjælper forfatteren til at afsløre karakterernes sjæl og verdensbillede. Hver karakter udtaler, udover at deltage i dialoger, en endeløs "intern" monolog, der viser læseren, hvad der sker i hans sjæl. Dostojevskij bygger ikke hele romanens handling på virkelige begivenheder og deres beskrivelser, men på karakterernes monologer og dialoger (hans egen stemme, forfatterens stemme, er også flettet sammen her). Forfatteren formidler subtilt hver karakters taleegenskaber, gengiver meget følsomt intonationssystemet for hver karakters tale (dette er tydeligt mærkbart i Raskolnikovs tale). Fra denne kreative indstilling kommer endnu et kunstnerisk træk ved romanen - beskrivelsernes korthed. Dostojevskij er ikke så meget interesseret i, hvordan en person ser ud, men i hvilken slags sjæl han har indeni. Så det viser sig, at fra hele beskrivelsen af ​​Sonya huskes kun en lys fjer på hendes hat, som slet ikke passer hende, mens Katerina Ivanovna har et lyst tørklæde eller sjal, som hun bærer.

Ortodoksi, bragt til Rus' tilbage i det 10. århundrede, påvirkede dybt det russiske folks mentalitet og efterlod et uudsletteligt aftryk på den russiske sjæl. Og derudover bragte ortodoksien skrift med sig, og derfor litteratur. Kristen indflydelse kan spores på den ene eller anden måde i enhver forfatters arbejde. Den dybeste indre overbevisning i kristne sandheder og bud bæres især af sådan en titan af russisk litteratur som Dostojevskij. Hans forbrydelse og straf er bevis på dette.

Forfatterens holdning til religiøs bevidsthed er fantastisk i sin dybde. Begreberne synd og dyd, stolthed og ydmyghed, godt og ondt - det er det, der interesserer Dostojevskij. Raskolnikov, hovedpersonen i romanen, bærer synd og stolthed. Desuden absorberer synd ikke kun direkte handlinger, men også skjulte tanker (Raskolnikov straffes allerede før forbrydelsen). Efter at have gennemgået den åbenlyst stærke teori om "Napoleons" og "skælvende skabninger", dræber helten den gamle pengeudlåner, men ikke så meget hende som ham selv. Efter at have fulgt selvdestruktionens vej, finder Raskolnikov alligevel, med hjælp fra Sonya, nøglen til frelse gennem lidelse, renselse og kærlighed. Alle disse begreber er som bekendt de vigtigste og vigtigste i det kristne verdensbillede. Mennesker, der er berøvet omvendelse og kærlighed, vil ikke kende lyset, men vil se et mørkt liv efter døden, forfærdeligt i sin essens.

Således har Svidrigailov allerede i løbet af sin levetid en klar idé om efterlivet. Han dukker op foran os i form af et "sort bad med edderkopper og mus" - i den kristne opfattelse er dette et billede af helvede, for syndere, der hverken kender til kærlighed eller omvendelse. Også når man nævner Svidrigailov, dukker "fandt" konstant op. Svidrigailov er dømt: selv det, han er ved at gøre, er forgæves (drøm om en 5-årig pige): hans gode er ikke accepteret, det er for sent. En frygtelig satanisk kraft, djævelen, forfølger også Raskolnikov; i slutningen af ​​romanen vil han sige: "Djævelen fik mig til at begå en forbrydelse." Men hvis Svidrigailov begår selvmord (begår den mest forfærdelige dødssynd), så bliver Raskolnikov ryddet. Bønnemotivet i romanen er også karakteristisk for Raskolnikov (efter en drøm beder han for en hest, men hans bønner bliver ikke hørt, og han begår en forbrydelse). Sonya, værtindens datter (forbereder sig til et kloster), og Katerina Ivanovnas børn beder konstant. Bøn, en integreret del af det kristne, bliver en del af romanen. Der er også sådanne billeder og symboler som korset og evangeliet. Sonya giver Raskolnikov evangeliet, der tilhørte Lizaveta, og når han læser det, bliver han genfødt til livet. Først accepterer Raskolnikov ikke Lizavetas kors fra Sonya, da han ikke er klar endnu, men så tager han det, og igen er dette forbundet med åndelig udrensning, genfødsel fra død til liv.

Det kristne element i romanen forstærkes af talrige analogier og associationer til bibelske historier. Der er en reminiscens fra Bibelen om Lazarus, en lignelse som Sonya læser for Raskolnikov på den fjerde dag efter forbrydelsen. Desuden blev Lazarus fra denne lignelse genopstået netop på den fjerde dag. Det vil sige, Raskolnikov er åndeligt død i disse fire dage og ligger faktisk i en kiste ("kiste" er heltens skab), og Sonya kom for at redde ham. Fra Det Gamle Testamente indeholder romanen lignelsen om Kain, fra den nye - lignelsen om tolderen og farisæeren, lignelsen om skøgen ("hvis nogen ikke er syndig, så lad ham være den første til at kaste en sten på hende" ), lignelsen om Martha - en kvinde, der har været fokuseret på forfængelighed og savnet det vigtigste (Marfa Petrovna, Svidrigailovs kone, bøvler hele sit liv, berøvet hovedprincippet).

Evangeliske motiver i navnene er tydeligt synlige. Ka-pernaumov er efternavnet på manden, som Sonya lejede et værelse af, og Skøgen Maria boede i nærheden af ​​byen Kapernaum. Navnet "Lizaveta" betyder "der tilbeder Gud", en hellig tåbe. Navnet på Ilya Petrovich inkluderer Ilya (Ilya profeten, tordenmanden) og Peter (hård som en sten). Lad os bemærke, at det var ham, der var den allerførste til at mistænke Raskolnikov." Katerina er "ren, lys." Tal, der er symbolske i kristendommen, er også symboler i "Forbrydelse og straf." Disse er nummer tre, syv og elleve. Sonya giver Marmeladov 30 kopek, den første siden hun medbringer 30 rubler "fra arbejde", Marfa køber også Svidrigailov for 30, og han forråder hende og gør et forsøg på hendes liv. Svidrigailov tilbyder Duna "op til tredive", Raskolnikov ringer med klokken 3 gange og ringer det samme antal gange en gammel kvinde på hovedet. Tre møder finder sted med Porfiry Petrovich. Nummer syv: i den syvende time lærer han, at Lizaveta ikke vil være der, han begår en forbrydelse "i den syvende time. ” Men tallet 7 er et symbol på Guds forening med mennesket; ved at begå en forbrydelse ønsker Raskolnikov at bryde denne forening og udholder derfor pine.I epilogen: 7 års hårdt arbejde tilbage, boede Svidrigailov hos Marfa i 7 år .

Romanen indeholder temaet frivilligt martyrium af hensyn til omvendelse, erkendelse af ens synder. Derfor vil Mikolka tage Raskolnikovs skyld på sig selv. Men Raskolnikov, ledet af Sonya, som bærer kristen sandhed og kærlighed, kommer (omend gennem tvivlens barriere) til folkelig omvendelse, for ifølge Sonya er kun populær, åben omvendelse foran alle virkelig. Dostojevskijs hovedtanke er gengivet i denne roman: en person skal leve, være sagtmodig, være i stand til at tilgive og have medfølelse, og alt dette er kun muligt med erhvervelsen af ​​sand tro. Dette er et rent kristent udgangspunkt, så romanen er tragikomisk, en roman-prædiken.

På grund af Dostojevskijs talent og dybeste indre overbevisning er den kristne tanke fuldt ud realiseret, frembringer en stærk indvirkning på læseren og som et resultat formidler den til alle den kristne idé, ideen om frelse og kærlighed.

Send dit gode arbejde i videnbasen er enkel. Brug formularen nedenfor

Studerende, kandidatstuderende, unge forskere, der bruger videnbasen i deres studier og arbejde, vil være dig meget taknemmelig.

2

Kommunal uddannelsesinstitution gymnasiet nr.

abstrakt

om litteratur

Emne: Kristne motiver i romanen af ​​F.M. Dostojevskij "Forbrydelse og straf"

Udført af: 11. klasses elev

Tjekket: litteraturlærer

JEG. Begrundelse for valg af emne

II. Verdensbillede af F.M. Dostojevskij

1. Dostojevskij 1860'erne

2. Dostojevskij 1870'erne

III. Billedet af Sonya Marmeladova som udtryk for Dostojevskijs ideer

IV. Adskillelse fra Gud og vejen til rensning af Rodion Raskolnikov

V. "kristne" linjer i romanen og deres fortolkning

VI. Kristen symbolik i romanen

1. Evangeliets navne

2. Tal symbolske i kristendommen

3. Brug af en bibelsk historie

VII. Konklusion

VIII. Liste over anvendte referencer

I. Begrundelse for valg af emne

Blandt de vigtigste spørgsmål stillet af russisk tankegang i det 19. århundrede indtager spørgsmålet om religion en særlig plads. For F.M. Dostojevskij, en dybt religiøs mand, meningen med livet var at forstå kristne idealer og kærlighed til sin næste.

I "Forbrydelse og straf" skildrede forfatteren den menneskelige sjæl, som gik gennem lidelser og fejltagelser for at forstå sandheden. I det 19. århundrede blev utilstrækkeligheden af ​​de tidligere kristne aksiomer synlige, og alle dukkede op for mennesket i form af spørgsmål, der krævede en hurtig løsning. Men selve det presserende i disse spørgsmål, selve bevidstheden om, at den fremtidige skæbne for hele menneskeheden og hver person afhang af dem, viste tydeligt, at tvivl om menneskeheden kun behøvede at blive overbevist om sandheden af ​​dens tidligere tro. F.M. Dostojevskij var meget opmærksom på dette, og en sådan forståelse havde en betydelig indflydelse på hans arbejde. Dostojevskijs forgængere rejste jo aldrig spørgsmålet om menneskelig moral så klart og åbent, som han gjorde (i romanen Forbrydelse og straf). Forfatterens holdning til religiøs bevidsthed er fantastisk i sin dybde.

Dostojevskij var interesseret i den menneskelige ånd, fordi mennesket for ham var et åndeligt væsen med en integreret og mangefacetteret verden, hvis dybde aldrig helt kan kendes og rationaliseres. Han var også interesseret i forbindelserne mellem det guddommelige og det jordiske, vejen til menneskelig frelse, men gennem opdagelsen af ​​den guddommelige tråd i sjælen, falde fra Gud, trække sig tilbage fra troen og vende tilbage til den gennem forståelse af højderne i himlen og dybet af ens eget fald. Det guddommelige og det jordiske er to poler i den menneskelige sjæl. Der er mørke i mennesket, undertrykkende mørke, kvælende, men der er også lys, og Dostojevskij troede på kraften i dette lys. Både Gud og djævelen bor i mennesket. Djævelen er det jordiskes magt, mørkets magt, der belaster sjælen. Og det er forkert at tro, at den menneskelige natur er lav og ubetydelig, pervers og svag. Hvis mennesker åbnede op for Gud, hvis de følte hans nærvær i deres sygnende, fortabte hjerter og fulgte hans ord, så ville den menneskelige verden blive renere og klarere. Ondskab vil aldrig blive udryddet fra denne verden – dens rødder er for dybe, men det åndelige i mennesket vil modstå det onde, Gud vil ikke forlade en person, hvis han accepterer Ham, hvis hans Ånd råber.

Nogle kristne motiver er synlige i "Forbrydelse og straf" ved første læsning. Efter at have læst forfatterens detaljerede biografi og lært hans verdensbillede bedre at kende, ønskede jeg i romanen at finde alt, hvad der var forbundet med kristendommen og derved bedre forstå forfatterens hensigt.

II. Verdensbillede af F.M. Dostojevskij

1. Dostojevskij 1860'erne

Dostojevskij i begyndelsen af ​​1860'erne. - en person, der tror på en vag og en slags "kristen i almindelighed" tro. Begivenheder 1864-1865 knuste grundlaget for hans liv på det tidspunkt. Kone, bror, Apollo Grigorievs død; opløsning af den litterære kreds "Tid" efter bladets lukning: ophør af "Epoke"; brud med Apollinaria Suslova; materielt behov efter det sædvanlige velvære. Dermed bliver han ufrivilligt for første gang befriet fra sit tidligere ikke-kirkelige og direkte anti-kirkelige miljø og livsvaner. Med sådanne begivenheder begynder Dostojevskijs søgen efter en dybere tro. Naturligvis begynder han med en mere nøjagtig bevidsthed om den tro, han allerede havde. Cyklussen af ​​tilsvarende poster åbner med den mest berømte og mest betydningsfulde af dem: "Masha ligger på bordet. Vil jeg se Masha?" Dostojevskij F.M. fuld kollektion værker: i 30 bind, L., 1972-1991 (XX, 172-175). Resultatet af refleksionerne er koncentreret i afsnittet: "Alt afhænger altså af, om Kristus bliver accepteret som det endelige ideal på jorden, altså på den kristne tro. Hvis du tror på Kristus, så tror du, at du vil leve for evigt. ." Dostojevskij F.M. fuld kollektion værker: i 30 bind, L., 1972-1991 (XX, 174). Hele det presserende ved spørgsmålet er, i hvilket omfang dette ideal bliver realiseret på jorden. For Dostojevskij kan vi kun tale om fremtiden her: ”Kristus er fuldt ud indtrådt i menneskeheden, og mennesket stræber efter at blive forvandlet til jeg Kristus som dit ideal. Efter at have opnået dette, vil han tydeligt se, at alle, der opnåede det samme mål på jorden, er gået ind i hans endelige natur, det vil sige i Kristus. Hvordan vil hver enkelt blive genopstået? jeg - i den generelle syntese - det er svært at forestille sig. Hvad der er levende, ikke dødt selv før dets opnåelse og afspejles i det endelige ideal, skal komme til live til et endeligt, syntetisk, endeløst liv." Dostojevskij F.M. komplette samlede værker: i 30 bind, L., 1972-1991 (XX , 174 Den mærkelige doktrin om "forvandling til jeg Kristus" var ikke helt en opfindelse af Dostojevskijs. Dens grundlag er Khomyakovs tanker fra "midten" perioden, midten af ​​1840'erne - slutningen af ​​1850'erne. Den oprindelige intuition af sådanne tanker var guddommeliggørelsen af ​​den menneskelige natur - dens identifikation med det guddommelige Forholdet mellem Gud og mennesket blev samtidig forstået som en identitet krænket af "synden" - som vi ser hos Dostojevskij (det er jo synden, der forhindrer den universelle sammensmeltning i Kristus). "Synden" fungerer som en værens naturlov, som vi også ser i Dostojevskijs analyserede note: ”Når mennesket ikke opfyldte loven om at stræbe efter det ideelle, det vil sige, det bragte ikke elsker at ofre sit jeg mennesker eller en anden skabning (mig og Masha), han føler lidelse, og kaldte denne tilstand synd. Så en person skal konstant føle lidelse, som er afbalanceret af den himmelske fornøjelse ved at opfylde loven, det vil sige offer. Det er her den jordiske balance kommer ind. Ellers ville jorden være meningsløs." Dostojevskij F.M. fuldstændige samlede værker: i 30 bind, L., 1972-1991 (XX, 175). Dostojevskij forestiller sig synd kun mod mennesket; begrebet synd direkte mod Gud er fraværende. Alt dette stammer fra to dogmer af europæisk humanisme, som relativiserer enhver sandhed, men er yderst dogmatisk på to punkter: proklamationen af ​​"menneskets ufejlbarhed" (i Dostojevskij - fraværet af syndsbegrebet i ordets ortodokse betydning) og "uddrivelsen af ​​gudemennesket fra jorden til himlen" (i Dostojevskij - "læren om Kristus kun som et ideal", uopnåelig på jorden). Det første af disse dogmer er et direkte udtryk for den humanistiske tro, hvori Guds plads er optaget af mennesket (tanken om menneskeheden som en slags "underudviklet" tilstand af det guddommelige).

Fra 1865 til 1866 skrev Dostojevskij romanen "Forbrydelse og straf", som markerede forfatterens første tur til ægte ortodoksi fra selvopfundet "kristendom". I indlægget dateret 2. januar 1866 med titlen "The Idea of ​​a Novel", er de allerførste ord undertitlen "Ortodoks syn, hvad er ortodoksi." Dostojevskij skriver: "Der er ingen lykke i komfort, lykke købes af lidelse. Dette er vores planets lov (...). Mennesket er ikke født til lykke. Mennesket fortjener sin lykke, og altid gennem lidelse." Dostojevskij F.M. fuld kollektion værker: i 30 bind, L., 1972-1991 (VII, 154-155). Nødvendigheden af ​​lidelse er ikke længere afledt af den formodede naturlige harmoni mellem godt og ondt. Raskolnikov vil komme ud med en tilbagevisning af tesen om, at "al aktivitet, selv ondskab, er nyttig." Dostojevskij F.M. fuld kollektion værker: i 30 bind, L., 1972-1991 (VII, 209). Dostojevskij bestrider ikke kun den ekstreme konklusion fra denne afhandling - at der ikke er nogen forbrydelser, men ved at bruge teknikken til at reducere til absurditet modbeviser han den oprindelige præmis - at årsagen til verdens ondskab ligger i selve tilværelsens struktur og ikke i den frie menneskelig vilje.

2. Dostojevskij 1870'erne

Karakteren af ​​den afdøde Dostojevskijs tro blev fastlagt allerede i 1870. Det første og afgørende skridt her var et afgørende brud med menneskedyrkelsen og en appel til ægte ortodoksi. Ideerne om synd som et princip for vareeksistens og ikke som en menneskelig fejl, og om den guddommelige natur af åndelige lidenskaber er blevet forkastet, selvom de måske ikke er rykket op med rode.

OG afdøde Dostojevskijs gerninger er koncentreret i én post fra 1870. "Mange mennesker tror, ​​at det er nok at tro på Kristi moral for at være kristen. Det er ikke Kristi moral, ikke Kristi lære, der vil frelse verden, men netop troen på, at Ordet blev kød. Denne tro er ikke alene mental anerkendelse af hans læres overlegenhed, men en direkte tiltrækning. Vi må netop tro, at dette er menneskets endelige ideal, hele det inkarnerede Ord, Gud inkarneret. For med denne eneste tro opnår vi tilbedelse, den glæde, som de fleste lænker os direkte til ham og har magt til ikke at forføre en person til siden. Med mindre entusiasme ville menneskeheden måske helt sikkert først være blevet forført til kætteri, derefter ind i ateisme, derefter ind i umoral og til sidst ind i ateisme og troglodytri og ville være forsvundet, forfaldet Bemærk, at den menneskelige natur bestemt kræver tilbedelse Moral og tro er ét, moral følger af tro, behovet for tilbedelse er en integreret egenskab af Den menneskelige natur Denne egenskab er høj, ikke lav - anerkendelse af det uendelige, ønsket om at sprede sig ud i verdens uendelighed, viden om, at du kommer fra det. Og for at der kan være tilbedelse, har du brug for Gud. Ateisme går netop ud fra ideen om, at tilbedelse ikke er en naturlig egenskab ved den menneskelige natur, og afventer menneskets genfødsel, kun overladt til sig selv. Han forsøger at forestille sig ham moralsk, hvordan han vil være fri for tro. (...) Moralen, overladt til sig selv eller til videnskaben, kan perverteres til den sidste vederstyggelighed (...). Kristendommen er endda kompetent til at redde hele verden og alle spørgsmålene i den." Dostojevskij F.M. komplette samlede værker: i 30 bind, L., 1972-1991 (XI, 187-188). På Dostojevskijs tid var ordet " tilbedelse” blev stadig bevaret sin bogstavelige betydning - kirkeslavisk "tilbedt" e nie", moderne russisk "om O"Betydningen af ​​"ekstrem grad af kærlighed" blev stadig opfattet som figurativ. Denne post er baseret på begge betydninger på én gang. Ordene "...vi opnår tilbedelse, den glæde..." indeholder en psykologisk, figurativ betydning, og ordene: "Og for at der var tilbedelse, var der brug for Gud" - etymologisk. Men begge betydninger, med bevidsthed om deres forskelle, identificeres: "tilbedelse" fortolkes som en psykologisk og endda naturlig tilstand - en persons forhold til Kristus, på hvem han tror som Gud. Fra en sådan "tilbedelse" følger og kan ikke guddommeliggørelsen af ​​personen selv følge - tværtimod forbliver personen, som han var, "på egen hånd", med sin egen psykologi. Her er der ingen tro på virkeligheden af ​​guddommeliggørelsen af ​​mennesket - men der er ikke længere nogen "moralsk" guddommeliggørelse, ingen spontan hedensk tilbedelse af ens egne lidenskaber.

Men ægte ortodoksi accepteres hovedsagelig i dens ydre manifestationer. Dette var i sig selv uundgåeligt, da det er umuligt at blive ortodoks uden at starte fra overfladen - der er ingen vej forbi overfladen og ind i dybet. Men Dostojevskijs modenhed som person krævede meget mere, end hvad næsten en nyfødt baby kunne modtage i ortodoksi. Hans tålmodighed var ikke nok til at udholde denne tilstand som en sygdom. I et forsøg på frivilligt at lette sin indre tilstand begyndte han at udvikle fantasier om askese og kirkens historiske skæbner.

Dostojevskij forstår nu "synd" på en kristen måde og tror derfor på at opnå et syndfrit liv i kødet. Men han ser ikke en praktisk mulighed for det, og skubber derfor sit håb på ubestemt afstand.

Dostojevskij udfolder en verden af ​​gensidigt oplyste bevidstheder, en verden af ​​konjugerede semantiske menneskelige holdninger. Blandt dem søger han den højeste, mest autoritative holdning, og han opfatter den ikke som sin sande tanke, men som en anden sand person. I billedet af en ideel person eller i billedet af Kristus ser han løsningen på ideologiske søgen. Dette billede eller denne stemme skal krone stemmernes verden, organisere, underordne den. Det er ikke troskab mod ens overbevisning eller deres troskab, men troskab mod et autoritativt billede af en person - dette er det sidste ideologiske kriterium for Dostojevskij. "Jeg har en moralsk model og et ideal - Kristus. Jeg spørger: ville han brænde kætterne - nej. Nå, det betyder, at afbrænding af kættere er en umoralsk handling."

III. Billedet af Sonya Marmeladova som udtryk for Dostojevskijs ideer

Det centrale sted i romanen af ​​F.M. Dostojevskij er optaget af billedet af Sonya Marmeladova, en heltinde, hvis skæbne fremkalder vores sympati og respekt. Jo mere vi lærer om det, jo mere vi er overbevist om dets renhed og ædelhed, jo mere begynder vi at tænke på sande menneskelige værdier. Sonyas image og domme tvinger os til at se dybt ind i os selv og hjælpe os med at værdsætte, hvad der sker omkring os. Heltinden er afbildet i romanen som et barn, svag, hjælpeløs, med en barnlig ren, naiv og lys sjæl. Børn i evangelierne symboliserer et menneskes moralske nærhed til Gud, sjælens renhed, i stand til at tro - og skamme sig.

Fra Marmeladovs historie lærer vi om hendes datters ulykkelige skæbne, hendes offer for hendes far, stedmor og hendes børn. Hun begik en synd, vovede at sælge sig selv. Men samtidig hverken kræver eller forventer hun nogen taknemmelighed. Hun bebrejder ikke Katerina Ivanovna for noget, hun resignerer simpelthen med sin skæbne. “...Og hun tog bare vores store grønne draded sjal (vi har et fælles sjal, et draded damask), dækkede hovedet og ansigtet helt til og lagde sig på sengen, vendt mod væggen, kun hendes skuldre og krop var alle rystede...” Sonya lukker ansigtet, fordi hun skammer sig, skammer sig over sig selv og Gud. Derfor kommer hun sjældent hjem, kun for at give penge, hun er flov, når hun møder Raskolnikovs søster og mor, hun føler sig akavet selv i sin egen fars kølvand, hvor hun blev så skamløst fornærmet. Sonya er fortabt under Luzhins pres; hendes sagtmodighed og stille gemyt gør det svært at stå op for sig selv. Sonyas tålmodighed og vitalitet kommer i høj grad fra hendes tro. Hun tror på Gud, på retfærdighed af hele sit hjerte, uden at gå ind i komplekse filosofiske ræsonnementer, hun tror blindt, hensynsløst. Og hvad kan en atten-årig pige ellers tro på, hvis hele uddannelsen er "et par bøger med romantisk indhold", og ser omkring sig kun fulde skænderier, skænderier, sygdomme, udskejelser og menneskelig sorg? Hun har ingen at stole på, ingen at forvente hjælp fra, så hun tror på Gud. I bøn finder Sonya fred, hvilket er hvad hendes sjæl har brug for.

Alle heltindens handlinger overrasker med deres oprigtighed og åbenhed. Hun gør intet for sig selv, alt er for nogens skyld: hendes stedmor, stedbrødre og søster, Raskolnikov. Billedet af Sonya er billedet af en ægte kristen og retfærdig kvinde. Han afsløres mest fuldstændigt i scenen for Raskolnikovs tilståelse. Her ser vi Sonechkas teori - "teorien om Gud." Pigen kan ikke forstå og acceptere Raskolnikovs ideer; hun benægter hans hævning over alle, hans foragt for mennesker. Selve konceptet om en "ekstraordinær person" er fremmed for hende, ligesom muligheden for at bryde "Guds lov" er uacceptabel. For hende er alle lige, alle vil møde for den Almægtiges domstol. Efter hendes mening er der ingen person på Jorden, der ville have ret til at fordømme sin egen slags og bestemme deres skæbne. "Dræbe? Har du ret til at dræbe?” - udbrød den indignerede Sonya. For hende er alle mennesker lige for Gud. Ja, Sonya er også en kriminel, ligesom Raskolnikov, hun overtrådte også den moralske lov: "Vi er forbandet sammen, sammen vil vi gå," fortæller Raskolnikov hende, kun han overtrådte gennem en anden persons liv, og hun overtrådte gennem hendes. Sonya fremtvinger ikke tro. Hun vil have, at Raskolnikov selv kommer til dette. Selvom Sonya instruerer og spørger ham: "Kryds dig selv, bed mindst én gang." Hun bringer ikke sin "lysstyrke" til ham, hun ser efter det bedste i ham: "Hvordan giver du selv din sidste væk, men dræbt for at røve!" Sonya kalder Raskolnikov til omvendelse, hun indvilliger i at bære hans kors, for at hjælpe ham med at komme til sandheden gennem lidelse. Vi er ikke i tvivl om hendes ord; læseren er overbevist om, at Sonya vil følge Raskolnikov overalt, overalt og altid vil være sammen med ham. Hvorfor, hvorfor har hun brug for det? Tag til Sibirien, lev i fattigdom, lid for en persons skyld, der er tør, kold med dig og afviser dig. Kun hun, den "evige Sonechka", med et venligt hjerte og uselvisk kærlighed til mennesker, kunne gøre dette.

En prostitueret, der befaler respekt og kærlighed fra alle omkring hende - ideen om humanisme og kristendom gennemsyrer dette billede. Alle elsker og ærer hende: Katerina Ivanovna, hendes børn, naboer og dømte, som Sonya hjalp gratis. Ved at læse evangeliet for Raskolnikov, legenden om Lazarus' opstandelse, vækker Sonya tro, kærlighed og omvendelse i hans sjæl. "De blev genopstået af kærlighed, den enes hjerte indeholdt endeløse kilder til liv for den andens hjerte." Rodion kom til det, som Sonya kaldte ham til, han overvurderede livet og dets essens, som det fremgår af hans ord: "Kan hendes tro nu ikke være min tro? Hendes følelser, hendes forhåbninger, i det mindste...” Ved at skabe billedet af Sonya Marmeladova skabte Dostojevskij antipoden af ​​Raskolnikov og hans teori (godhed, barmhjertighed modsat ondskab). Pigens livsposition afspejler forfatterens selv syn, hans tro på godhed, retfærdighed, tilgivelse og ydmyghed, men frem for alt kærlighed til en person, uanset hvad han er. Det er gennem Sonya, at Dostojevskij skitserer sin vision om vejen til det godes sejr over det onde.

IV. Adskillelse fra Gud og vejen til rensning af Rodion Raskolnikov

Hovedpersonen i romanen "Forbrydelse og straf" er Rodion Raskolnikov. "Du må ikke stjæle", "du må ikke dræbe", "du må ikke lave en afgud", "du må ikke være arrogant" - der er intet bud, som han ikke ville bryde. Hvad er det for en person? En sympatisk, venlig person af natur, der tager andre menneskers smerte hårdt og altid hjælper mennesker, selvom han bringer sin egen fortsatte eksistens i fare. Han er usædvanlig klog, talentfuld, tålmodig, men samtidig stolt, ukommunikerende og meget ensom. Hvad fik denne venlige, intelligente, uselviske mand til at begå mord og begå en alvorlig synd? Raskolnikovs konstant sårbare stolthed plager ham, og så beslutter han sig for at dræbe for at udfordre dem omkring ham og bevise over for sig selv, at han ikke er et "skælvende væsen", men "har ret". Denne mand har udholdt og lidt meget. Raskolnikov var fattig, og hans stolthed blev såret af, at han spiste rester og gemte sig for sin værtinden, som han ikke havde betalt for sit usle lille værelse i lang tid. Det var i dette elendige rum, at en monstrøs teori om forbrydelsen blev født. Opdelt i sig selv kan Raskolnikov ikke korrekt vurdere den "gul-grå verden" omkring ham. Ved at vise heltens menneskelighed (redde børn, støtte en syg studerende), forenkler Dostojevskij ikke sin indre verden og sætter Raskolnikov foran et valg. Intern kamp i sjælen bliver en af ​​årsagerne til mord. "Ethvert rige, der er splittet mod sig selv, vil ligge øde; og enhver by eller hus, der er splittet mod sig selv, kan ikke bestå." Det Nye Testamente, Matt.

På grund af dualitet opstår to mål. Den ene Raskolnikov stræber efter det gode, den anden efter det onde.

Dostojevskij påpeger over for læserne, at Gud ønsker frelse for alle, men kun når personen selv ønsker det. Derfor får Raskolnikov advarsler om ikke at begå en forbrydelse. Møde med Marmeladov, der taler om den sidste dom og de ydmyge tilgivelse: "... fordi jeg accepterer dem, de kloge, fordi jeg accepterer dem, de kloge, fordi ingen af ​​disse selv anså sig for værdig til dette.. .”, “Og han vil række sin hånd ud til os, og vi lader os falde ned... og vi vil forstå alt... Herre, lad dit rige komme!” Den anden advarsel er søvn. Drømmen er en profeti, hvor en hensynsløs idé vises - Mikolka afslutter en hest, og hvor han (Rodya - barnet) vises som medfølende. Og samtidig viser drømmen alt det vederstyggelige ved mord.

Men Raskolnikov begår en forbrydelse. Men senere indser han pludselig, at han ikke lever op til sin teori, da hans samvittighed ikke giver ham fred. Efter at have udviklet ideen om to typer mennesker, ophøjer han sig selv ved at sammenligne sig selv med Gud, for han tillader "blod efter samvittighed". Men "den, der ophøjer sig selv, vil blive ydmyget." Og efter at have begået en forbrydelse forstår helten, at han ikke er i stand til at bære korset af "bæreren af ​​en ny idé", men der er ingen vej tilbage. Forbindelsen med hans familie er blevet afbrudt, og der er ikke længere noget formål med livet. Han er ikke længere i stand til at se det gode, han mister troen. "Nogle faldt blandt tornene, og tornene voksede og kvalte det (frøet)," siger lignelsen om såmanden.Ny Testamente, Matt. Raskolnikov er efterladt alene, blandt byens "tilstoppede".

I betragtning af Raskolnikovs forbrydelse fra et kristent synspunkt fremhæver forfatteren i den først og fremmest kendsgerningen om forbrydelsen af ​​moralske love og ikke juridiske. Rodion Raskolnikov er en mand, der ifølge kristne begreber er dybt syndig. Dette betyder ikke mordets synd, men stolthed, modvilje mod mennesker, ideen om, at alle er "skælvende skabninger", og han, måske, "har ret", den udvalgte. Hvordan var Raskolnikov i stand til at forstå fejlen i sin egen teori og blive genfødt til et nyt liv? Selvfølgelig begik han en forbrydelse, en grusom forbrydelse, men lider han ikke på grund af det? Raskolnikov bliver et offer for sin forbrydelse: "Jeg dræbte mig selv, ikke den gamle kvinde." Raskolnikov kom til den overbevisning, at "i den generelle målestok betyder denne konsumerende, dumme og onde gamle kvindes liv" "intet mere end en lus liv", så han besluttede at befri dem omkring ham for den hensynsløse gamle kvinde. Men han tænker ikke på, at en forbrydelse medfører en anden, uanset hvilken slags person der blev dræbt, "om det er et skælvende væsen" eller "har ret." Dette skete med Raskolnikov. Ved at dræbe en værdiløs gammel kvinde tog han livet af en mand, der vækker medlidenhed hos læseren og faktisk ikke har gjort noget forkert før menneskeheden. Så vi ser, at Raskolnikov ikke bare er en kriminel, men et offer for sin egen forbrydelse. Evig smerte, der ligner Kristi smerte, ledsager ham overalt og plager ham lige fra begyndelsen af ​​den vej, han valgte - bevidst at være bevidst om sine handlinger og beslutninger og samtidig ikke forestille sig sine handlinger. Dette er vejen - vejen mod sig selv, sandhed, tro, Kristus, menneskeheden. Mod alt det hellige, som er den alvorligste forbrydelse efter selvmord, at dømme den uheldige person til den alvorligste pine. Han dømmer sig selv til døden af ​​selve hensigten med forbrydelsen... "Du må ikke dræbe!" ...Raskolnikov overtrådte dette bud og skulle, som ifølge Bibelen, gå fra mørke til lys, fra helvede gennem renselse for at nå himlen. Hele arbejdet er bygget på denne idé. Raskolnikov brød loven, men det gjorde ikke tingene nemmere for ham. Rodions sjæl blev revet i stykker: på den ene side dræbte han den gamle pengeudlåner, og hvad nu hvis en anden "ekstraordinær" person beslutter sig for at teste sig selv og dræbe enten sin søster eller mor, men på den anden side (ifølge teori) betyder det, at Dunya, mor, Razumikhin - alle almindelige mennesker. Han forstår ikke, hvad der skete, og mener, at han gjorde noget forkert, men han er ikke i tvivl om, at teorien er korrekt. Og så Sonya Marmeladova kommer Raskolnikov til hjælp. Det er med hendes udseende, at følelsen af ​​medlidenhed vinder i Rodion. Medlidenhed overvinder ham ved tanken om, at han "kom til at plage" Sonya; han ønsker ikke lidelse, men han ønsker lykke. Han er især slået af den ydmyghed, hvormed hun accepterer hans lidelse: "Efter gudstjenesten henvendte Raskolnikov sig til Sonya, hun tog ham i begge hænder og lænede sit hoved på hans skulder. Denne korte gestus ramte Raskolnikov med forvirring, det var endda mærkeligt: ​​"Hvordan? Ikke den mindste afsky mod ham, ikke den mindste rysten i hendes hånd! Det var en slags uendelighed af hans egen ydmygelse... Det blev frygteligt svært for ham.” I det væsentlige er Sonyas holdning til Raskolnikov Guds holdning til mennesket, det vil sige al-tilgivelse. Sonya bragte Rodion tilbage til sandheden og satte ham på rette vej. Dette hjalp Rodion med at finde tro. Han accepterer Kristus i sig selv – tror på ham. Kristi ord rettet til Martha: "Jeg er opstandelsen og livet; den, der tror på mig, skal leve, selv om han dør!" bliver bragt til live: Raskolnikov er endelig genopstået til et nyt lykkeligt liv i kærlighed!

Dostojevskij anerkender indledningsvis absolutheden af ​​det menneskelige "jeg", den åndelige værdighed og frihed for alle, selv den mest undertrykte og ubetydelige person. Denne værdighed kommer til udtryk i ydmyghed før lidelse sendt af Gud. Dostojevskij opdagede en svag persons evne til at opnå åndelig præstation. "Elsk din næste som dig selv," og så vil sandheden, ligesom Raskolnikov, blive åbenbaret for dig, som kun kan kendes ved at gå gennem lidelse og nød. Der er ingen sådan synd, der er ikke en sådan dybde af fald, som ikke kan forløses ved omvendelse.

V. "kristne" linjer i romanen og deres fortolkning

Del I. Kapitel II.“…alt hemmeligt bliver klart…” Et udtryk, der går tilbage til Markusevangeliet: ”Der er intet skjult, som ikke vil blive åbenbaret; og der er intet skjult, som ikke kommer ud."

“Denne mand!" "Her er en mand!" - Pontius Pilatus' ord om Kristus fra Johannesevangeliet: ”Så kom Jesus ud iført en tornekrone og en karminrød kappe. Og Pilatus sagde til dem: Se, menneske!"

“Sodoma, sir, den grimmeste...” Sodoma og Gomorra er bibelske byer, hvis indbyggere blev straffet hårdt af Gud for umoral og lovløshed.

“... men den der forbarmede sig over alle ogsom forstod alt og alt, han er den eneste, han er dommeren. Kommer den dag…” Vi taler om Kristi andet komme. Dets timing, ifølge evangeliet, er ukendt, men det skal være før verdens ende, når jorden vil være fyldt med uretfærdighed og ”nation vil rejse sig mod nation og rige mod rige; og der vil være hungersnød, pest og jordskælv.” Det Nye Testamente, Matt.

“Og nu er dine mange synder tilgivet, fordi du elskede meget..."Mnozi (kirkeslavisk) - mange. Modificeret citat fra Lukasevangeliet: ”Derfor siger jeg jer, hendes synder, som er mange, er tilgivet, fordi hun elskede meget; og den, der får tilgivet lidt, elsker lidt." Han sagde til hende: Dine synder er tilgivet. Romanen handler ligesom evangeliet om en synder.

“… billedet af dyret og dets segl…” Vi taler om Antikrist, som normalt blev afbildet i evangeliet i form af et dyr, og som mærkede sine tilhængere med et særligt segl.

Kapitel IV.“Det er svært at bestige Golgata " Golgata er et henrettelsessted nær Jerusalem. Ifølge evangeliet blev Jesus Kristus korsfæstet her.

Del II. Kapitel I.“Hjem - Noahs Ark …” Udtrykket opstod fra den bibelske myte om den globale syndflod, hvorfra Noa blev reddet med sin familie og dyr, eftersom Gud på forhånd lærte ham at bygge en ark (skib). Betydede engang "et rum fyldt med mange mennesker."

Kapitel VI.“… hvor jeg læste, hvordan en dødsdømt en time før døden siger eller tænker, at hvis han skulle bo et sted i højden, på en klippe og på en så smal platform, at der kun kunne placeres to ben, - og rundt omkring der vil være afgrunde, havet, evigt mørke, evig ensomhed og en evig storm - og at forblive sådan, stå på en gårdsplads, hele dit liv, tusind år, evighed - det er bedre at leve sådan end at dø nu! ”Dette refererer til V. Hugos roman ”Notre Dame de Paris”, hvis oversættelse blev offentliggjort i Dostojevskij-brødrenes blad ”Time” i 1862: ”Fra tid til anden kiggede han på en slags smal platform, tilfældigt arrangeret fra kl. skulpturelle dekorationer omkring ti fod under ham og bad til Gud om at tillade ham at tilbringe resten af ​​sit liv i dette lille rum, selvom han havde en chance for at leve yderligere to hundrede år." Dostojevskij, der karakteriserer "hovedtanken" i V. Hugos værk, skrev: "Hans tanke er hovedtanken i al kunst i det nittende århundrede, og Hugo var som kunstner næsten den første forkynder af denne tanke. Dette er en kristen og yderst moralsk tanke; dens formel er genoprettelse af en fortabt person, der er knust uretfærdigt af omstændighedernes undertrykkelse, århundreders stagnation og sociale fordomme. Denne tanke er en begrundelse for samfundets ydmygede og forkastede pariaer.” Dostojevskij F.M. fuld kollektion værker: i 30 bind, L., 1972-1991 (ХШ, 526).

Del III. Kapitel II.“Ikke en skriftefader også mig…” En skriftefader, altså en præst, der konstant tager skriftemål fra nogen.

Kapitel IV.“… syng Lazarus…” Udtrykket opstod fra evangeliet, fra lignelsen om tiggeren Lazarus, som lå ved den rige mands port og ville være glad for at være tilfreds med selv de krummer, der faldt fra hans bord. I gamle dage sang forkrøblede tiggere, der bad om almisse, "åndelige vers" og især ofte "verset om den stakkels Lazarus", baseret på handlingen i evangeliets lignelse. Dette vers blev sunget klagende, til en sørgelig melodi. Det er herfra udtrykket "syng Lazarus" kommer fra, der plejede at betyde at klage over skæbnen, græde, lade som om han er ulykkelig, fattig.

Kapitel V“… undertiden helt uskyldig og tappert fældet for den gamle lov…” Vi taler om martyrdøden for Gud, det vil sige for den gamle, gammeltestamentlige lov om de bibelske profeter – forkynderne af Guds vilje. Disse var fordømmere af afgudsdyrkelse, som ikke var bange for at fortælle kongerne sandheden i deres ansigter og som oftest endte deres liv som martyrium.

“… til det nye Jerusalem, selvfølgelig! - Så du tror stadig på det nye Jerusalem?? Udtrykket "Det nye Jerusalem" går tilbage til Apokalypsen: "Og jeg så en ny himmel og en ny jord; thi den tidligere Himmel og den tidligere Jord er forsvundet, og Havet er ikke mere. Og jeg, Johannes så den hellige by Jerusalem, ny, komme ned fra Gud fra himlen..." Ifølge Saint-Simonisternes lære betød troen på det nye Jerusalem tro på fremkomsten af ​​et nyt jordisk paradis - " guldalder." "Den fremvoksende socialisme," huskede Dostojevskij i "A Writer's Diary" for 1873, "blev dengang, selv af nogle af dens opdrættere, sammenlignet med kristendommen og blev kun accepteret som en ændring og forbedring af sidstnævnte i overensstemmelse med alderen og civilisationen. .” Dostojevskij F.M. fuld kollektion værker: i 30 bind, L., 1972-1991 (X1, 135). "Samtalen om det nye Jerusalem er tvetydig: Porfiry betyder med den nye Jerusalem-religion, Apokalypsen, Raskolnikov - et utopisk paradis på jorden, et nyt Jerusalem september - Simonister og andre utopister, der fortolkede evangeliet på deres egen måde... Dostojevskijs samtidige og venner var ikke i tvivl om, hvad Raskolnikov egentlig mente, når han talte om det nye Jerusalem. Ved det nye Jerusalem forstår Raskolnikov en ny livsorden, som alle socialisters forhåbninger retter sig mod, en orden, hvori universel lykke kan realiseres, og Raskolnikov er klar til at tro på muligheden for en sådan orden, i det mindste gør han det. ikke bestride dens mulighed."

“Lidelse og smerte er altid nødvendige for en bred bevidsthed og et dybt hjerte" Disse linjer udtrykker et af de vigtigste kristne etiske principper – alles skyld og ansvar før alle og alle før alle. Verden ligger i det onde, og Jesus Kristus gav sig selv til at blive korsfæstet for menneskers synder: "For Menneskesønnen er ikke kommet for at lade sig tjene, men for at tjene og give sit liv som en løsesum for mange." Ny Testamente, Matt. Derfor: en person med "bred bevidsthed og dybt hjerte" bør altid huske Golgata, det vil sige Kristi korsfæstelse.

“Virkelig store mennesker... må føle stor sorg i verden..." Linjer inspireret af Prædikeren - en bibelsk bog fra det gamle testamente skrevet ifølge legenden af ​​kong Salomon og betyder "erfaringsvisdom": "Og jeg så tilbage på alle mine gerninger, som mine hænder havde udført, og på arbejdet at jeg arbejdede med at gøre dem, og se, alt er forfængelighed og åndens ærgrelse, og der er ingen gavn af dem under solen!", "For i megen visdom er der megen sorg; og den, der øger kundskab, øger sorg.” Bibelen. For Dostojevskij er "sandt store mennesker" altid mennesker med kristen tro og ånd, kirkens hellige asketer, som, vel vidende om verdens synder og om Golgata, "føler stor sorg i verden."

Dog lagde Dostojevskij disse ord i Raskolnikovs mund. For ham har disse ord en fuldstændig modsat betydning. For Raskolnikov er "virkelig store mennesker" "stærke personligheder", verdens erobrere - Julius Cæsar, Napoleon - som ikke blot benægter kristen moral, men i stedet sætter en anden, anti-kristen en, der tillader blodudgydelse. Derfor er disse "stærke personligheder", som en stolt dæmon, triste i ensom storhed. Og i disse ord for Raskolnikov ligger hele menneskeguddommens tragedie, hele tragedien for "stærke personligheder", der satte sig i stedet for Gud.

Del IV. Kapitel IV.“ Hun vil se Gud" Sonya understreger Lizavetas åndelige renhed og citerer Matthæusevangeliet: "Salige er de rene af hjertet, for de vil se Gud." Det Nye Testamente, Matt.

“Dette er Guds rige" Citat fra Matthæusevangeliet: "Men Jesus sagde: Slip de små børn ind, og hindring dem ikke i at komme til mig, thi Himmeriget hører til sådanne."

“… gik til frø…” Altså ind i familien, ind i afkommet. I denne betydning bruges ordet sæd i evangeliet.

Del VI. Kapitel II.“Søg og du vil finde " Det vil sige, søg, og du vil finde. Citat fra Jesu Kristi bjergprædiken.

Kapitel VIII.“Det er ham, der skal til Jerusalem…” Jerusalem er en by i Palæstina, hvor Jesu Kristi grav ifølge legenden ligger.

Epilog.

Kapitel II.“Han gik i kirke... sammen med andre... alle angreb ham på én gang med vanvid. - Du er ateist! Du tror ikke på Gud! - råbte de til ham. - Vi er nødt til at dræbe dig" Dostojevskij ønskede virkelig at se i det russiske folk et "gudsbærende folk" og dømme Raskolnikov i folkeretten som Guds domstol. Folket er repræsenteret både i deres mørke, nedtrykte, brutalitet og i deres uudslettelige instinkt for sandhed. Og ikke kun i Raskolnikovs gudløshed er hemmeligheden bag de dømtes had til ham, men frem for alt i daglig og synlig umenneskelighed, så at sige.” Belov S.V., Dostojevskijs roman “Forbrydelse og straf”, kommentar, L., 1979 .

“I sin sygdom drømte han, at hele verden var dømt til at være et offer for en frygtelig, uhørt og hidtil uset pest, der kom fra Asiens dyb til Europa... Folk dræbte hinanden i et eller andet meningsløst raseri. Hele hære samledes mod hinanden... de stak og skar, bed og åd hinanden... Brande startede, hungersnød begyndte. Alt og alle døde" Raskolnikovs drøm er baseret på kapitel 24 i Matthæusevangeliet og kapitlerne 8-17 i Apokalypsen - Johannes teologens åbenbaring. Da Jesus Kristus sad på Oliebjerget, kom hans disciple til ham og begyndte at spørge, hvornår den gamle alder ville slutte, og en ny ville begynde. Jesus Kristus svarede: “...du vil høre om krige og rygter om krig. Se, bliv ikke forfærdet; for alt dette skal være. Men dette er ikke enden: for nation skal rejse sig mod folk, og rige mod rige, og der skal være hungersnød, pest og jordskælv stedvis; dog er dette begyndelsen på sygdomme... Og så vil mange blive fristet og forråde hinanden og hade hinanden; og mange falske profeter vil opstå og bedrage mange; og fordi uretfærdigheden vil blive større, vil kærligheden for mange blive kold..." Det Nye Testamente, Matt. Dostojevskij, der reflekterer over Ruslands, Europas og hele verdens skæbne, fylder Raskolnikovs evangeliske drøm med dybt symbolsk indhold. Forfatteren påpeger den frygtelige fare for menneskeheden ved individualisme, som kan føre til glemsel af alle moralske normer og begreber, alle kriterier for godt og ondt.

“Folk, der accepterede dem i sig selv, blev straks besatte og skøre. Men aldrig, aldrig har folk betragtet sig selv som så smarte og urokkelige i sandheden, som de smittede troede" Sådan lyder evangeliets ord: ”Der var en stor flok grise, der græssede på bjerget, og dæmonerne bad ham om at lade dem komme ind i dem. Han lod dem. Dæmoner kom ud af mennesket og gik ind i svin; og flokken styrtede ned ad en stejl skråning i søen og druknede. Da hyrderne så, hvad der var sket, løb de og fortalte det i byen og i landsbyerne. Og de gik ud for at se, hvad der var sket; og da de kom til Jesus, fandt de manden, fra hvem dæmonerne var udgået, siddende ved Jesu fødder, klædt og ved sit rette sind, og de blev forfærdede. De, der så dem, fortalte dem, hvordan den dæmoniske blev helbredt." Dostojevskij gav episoden om Kristi helbredelse af en dæmoniker en symbolsk og filosofisk betydning: Sygdommen af ​​dæmonisering og galskab, der har grebet Rusland og hele verden, er individualisme, stolthed og egenvilje.

“Kun nogle få mennesker i hele verden kunne frelses, de var rene og udvalgte, bestemt til at starte en ny race af mennesker og et nyt liv, for at forny og rense jorden, men ingen så disse mennesker nogen steder, ingen hørte deres ord og stemmer" Raskolnikov viser sig at være den, der holdt ud til slutningen og blev valgt i romanens epilog.

“…som om Abrahams og hans hjordes århundreder endnu ikke var gået" Ifølge Bibelen blev patriarken Abraham født næsten 2000 år før Kristi fødsel.

“De havde stadig syv år tilbage... Syv år, kun syv år! I begyndelsen af ​​deres lykke, i andre øjeblikke, var de begge klar til at se på disse syv år som syv dage" I Bibelen: "Og Jakob tjente for Rakel i syv år; og de viste sig for ham i løbet af få dage, fordi han elskede hende.” Bibelen.

VI. Kristen symbolik i romanen

1. Evangeliske navne

Ved valget af navnene på sine helte fulgte Dostojevskij den dybt rodfæstede russiske tradition, da de takket være brugen af ​​overvejende græske navne ved dåben var vant til at lede efter deres forklaring i ortodokse kirkekalendere. I Dostojevskijs bibliotek var der en kalender, hvori en "alfabetisk liste over helgener" blev givet, der angiver datoerne for fejringen af ​​deres minde og betydningen af ​​navnene oversat til russisk. Der er ingen tvivl om, at Dostojevskij ofte kiggede på denne "liste" og gav symbolske navne til sine helte.

Kapernaumov er bestemt et betydeligt efternavn. Kapernaum er en by ofte nævnt i Det Nye Testamente. Sonya lejede et værelse af Kapernaumov, og Skøgen Maria boede ikke langt fra denne by. Jesus Kristus slog sig ned her efter at have forladt Nazareth, og Kapernaum begyndte at blive kaldt "hans by". I Kapernaum udførte Jesus mange mirakler og helbredelser og talte mange lignelser. "Og mens Jesus sad i huset, kom mange toldere og syndere og satte sig til rette sammen med ham og hans disciple. Da farisæerne så dette, sagde de til hans disciple: Hvorfor spiser og drikker jeres lærer med toldere og syndere? Jesus hørte dette og sagde til dem: De, der er syge, har brug for en læge, men de, der er syge.” Det Nye Testamente, Matt. I "Forbrydelse og straf" i Sonyas værelse i Kapernaumovs lejlighed samles syndere og lidende, forældreløse og fattige - alle syge og tørstige efter helbredelse: Raskolnikov kommer her for at tilstå en forbrydelse; "bag selve døren, der adskilte Sonyas værelse ... hr. Svidrigailov stod og gemte sig, aflyttede"; Dunechka kommer her for at finde ud af sin brors skæbne; Katerina Ivanovna bringes hertil for at dø; Her bad Marmeladov om tømmermænd og tog de sidste tredive kopek fra Sonya. Ligesom i Evangeliet er Kristi hovedresidens Kapernaum, så er centrum i Dostojevskijs roman Kapernaumovs lejlighed. Ligesom folk i Kapernaum lyttede til sandheden og livet, så lytter hovedpersonen i romanen til dem i Kapernaumovs lejlighed. Hvordan indbyggerne i Kapernaum for det meste ikke omvendte sig og ikke troede, på trods af at meget blev åbenbaret for dem (det er derfor profetien blev udtalt: "Og du, Kapernaum, som er steget op til himlen, vil blive kastet ned i helvede, for hvis kræfter blev åbenbaret i Sodoma, åbenbaret i dig, ville han være blevet til denne dag." Nye Testamente, Mtf. , så Raskolnikov giver stadig ikke afkald på sit "nye ord" her.

Det er ikke tilfældigt, at Dostojevskij kalder Marmeladovs kone navnet "Katerina". "Catherine" oversat fra græsk betyder "altid ren". Faktisk er Katerina Ivanovna stolt af sin uddannelse, opdragelse og sin "renhed". Da Raskolnikov kommer til Sonya for første gang, afslører hun, som forsvarer Katerina Ivanovna mod hans uretfærdige anklager, hendes navns semantik: "Hun leder efter retfærdighed... Hun er ren."

En særlig plads i Dostojevskijs romaner tilhører sagtmodige kvinder, der bærer navnet Sophia - visdom (græsk). Sonya Marmeladova bærer ydmygt det kors, der er ramt hende, men tror på det godes endelige sejr. Hos Dostojevskij er Sophias visdom ydmyghed.

Sonyas fars patronym, Zakharych, indeholder en antydning af hans religiøsitet. I den "alfabetiske liste over hellige" betyder navnet på den bibelske profet Zakarias "Herrens minde" (hebr.).

En mulig prototype for Avdotya Romanovna Raskolnikova var Avdotya Yakovlevna Panaeva, forfatterens første kærlighed. Dunyas portræt minder stærkt om Panaevas udseende. Imidlertid foreslog R.G. Nazirov i artiklen "Om prototyperne af nogle af Dostojevskijs karakterer" en kombination i billedet af Dunya af Panaevas karakter med det legendariske billede af den hellige Agatha, som forfatteren så ham i Sebastiano del Piombos maleri "The Martyrdom of Saint Agatha" i Pitti Gallery i Firenze. Dette maleri repræsenterer en scene med tortur. To romerske bødler, der forsøger at tvinge Agatha til at give afkald på den kristne tro og vende tilbage til hedenskab, bringer en glødende tang til hendes bryst på begge sider. Agatha bevarede sin udholdenhed og tro til det sidste. Det er ikke tilfældigt, at Svidrigailov siger om Duna: "Hun ville uden tvivl have været en af ​​dem, der led martyrdøden og ville selvfølgelig have smilet, da de brændte hendes bryst med en glødende tang."

Hvad angår Raskolnikovs mor, betyder Pulcheria i den "alfabetiske liste over hellige" "smuk" (latin), og Alexander (patronym: Alexandrovna) betyder "beskytter af mennesker." Derfor hendes ønske om at blive en vidunderlig mor, en beskytter af sine børn.

Det er meget vigtigt, at Mikolka fra Raskolnikovs drøm har samme navn som farveren Mikolka. Begge bærer navnet på denne helgen. Det modsatte af den rendyrkede og uskyldige farver er en beruset landsbydreng, der slår en hest ihjel. Mellem disse to Mikolki, mellem tro og vantro, kaster Raskolnikov rundt, forbundet med begge uløseligt: ​​med den ene - den gensidige garanti for synd, med den anden - håbet om opstandelse.

Dostojevskij giver Lizaveta Ivanovna dette navn, fordi Elisaveta er "der tilbeder Gud" (Hebr.).

Navnet på Ilya Petrovich, assistenten for den kvartalsvise tilsynsmand, forklares af Dostojevskij selv: "Men i det øjeblik skete der noget som torden og lyn på kontoret." Forfatteren kalder det ironisk nok ved tordenprofeten Elias' navn og apostlen Peters navn, hvilket betyder "sten" (græsk).

Dostojevskij giver Porfiry Petrovich navnet Porfiry, der betyder "crimson" (græsk). Efter at have dræbt pengeudlåneren og hendes søster og dermed brudt det Gamle Testamentes bud "du må ikke dræbe", kommer Raskolnikov i konflikt med to sandheder på én gang - Guds og menneskets. Det religiøse princip er repræsenteret i romanen af ​​Sonya, det juridiske princip - af Porfiry Petrovich. Sonya og Porfiry - guddommelig visdom og rensende ild.

Det er ikke tilfældigt, at forfatteren kalder Marfa Petrovna ved evangeliets navn Martha. Gennem hele sit liv var hun fordybet i små daglige beregninger og, ligesom Evangeliet Martha, bekymrede sig for meget om, når "kun en ting var nødvendig."

Hovedpersonens efternavn indikerer, at "i forfatterens sind var Raskolnikovs passionerede kærlighed til mennesker, der nåede punktet af fuldstændig ligegyldighed over for sine egne interesser, og fanatisme i at forsvare hans ideer til en vis grad forbundet med skismaet." Skisma (Old Believers) er en bevægelse, der opstod i midten af ​​det 17. århundrede i den russiske kirke som en protest mod patriarken Nikons innovationer, som bestod i at rette kirkebøger og nogle kirkelige skikke og ritualer. Skisma er en besættelse af én tanke, fanatisme og stædighed.

2.Tal symbolske i kristendommen

Tal, der er symbolske i kristendommen, er også symboler i Forbrydelse og Straf. Det er nummer syv og elleve.

Tallet syv er et virkelig helligt tal, som en kombination af tallet tre - guddommelig perfektion (treenighed) og fire - verdensorden; derfor er tallet syv et symbol på Guds "forening" med mennesket eller kommunikationen mellem Gud og hans skabelse. I romanen var Raskolnikov, der skulle dræbe klokken syv, derved allerede dømt til at besejre på forhånd, da han ønskede at bryde denne "alliance". Det er derfor, for at genoprette denne "forening" igen, for at blive en mand igen, må Raskolnikov igen gennemgå dette virkelig hellige tal. Derfor optræder tallet syv igen i romanens epilog, men ikke som et symbol på døden, men som et frelsende tal: ”De havde stadig syv år tilbage; og indtil da er der så megen ulidelig pine og så megen endeløs lykke!”

Den gentagne henvisning til klokken elleve i romanen er forbundet med evangelieteksten. Dostojevskij huskede godt evangeliets lignelse om, at "Himmeriget er som en ejer af et hus, der gik tidligt om morgenen for at leje arbejdere til sin vingård." Han gik ud for at ansætte arbejdere klokken tre, klokken seks, klokken ni og til sidst klokken elleve. Og om aftenen, på betalingstidspunktet, betalte lederen efter ordre fra ejeren alle ligeligt, begyndende med dem, der kom i den ellevte time. Og sidstnævnte blev den første til opfyldelse af en højere retfærdighed. Efter at have tilskrevet Raskolnikovs møder med Marmeladov, Sonya og Porfiry Petrovich til klokken elleve, minder Dostojevskij om, at det stadig ikke er for sent for Raskolnikov at smide sin besættelse af sig, det er ikke for sent i denne evangelietime at bekende og omvende sig og blive den første fra den sidste.

3.Brug af en bibelsk historie

Det kristne element i romanen forstærkes af talrige analogier og associationer til bibelske historier. Der er et uddrag fra Lazarus-evangeliet. Lazars død og hans opstandelse er en prototype på Raskolnikovs skæbne efter forbrydelsen indtil hans fuldstændige genoplivning. Denne episode viser al dødens håbløshed og al dens uoprettelighed, og et uforståeligt mirakel - opstandelsens mirakel. Slægtninge sørger over Lazars død, men med deres tårer vil de ikke genoplive det livløse lig. Og så kommer den, der går ud over det muliges grænser, den, der overvinder døden, den, der genopliver et allerede forfaldent legeme! Kun Kristus kunne genoplive Lazarus, kun Kristus kunne genoplive den moralsk døde Raskolnikov.

Ved at inkludere evangeliske linjer i romanen afslører Dostojevskij allerede for læserne Raskolnikovs fremtidige skæbne, eftersom forbindelsen mellem Raskolnikov og Lazar er indlysende. "Sonya læste linjen: "...i fire dage, som i graven," slog energisk ordet "fire." Det er ikke tilfældigt, at Dostojevskij kommer med denne bemærkning, for læsningen om Lazarus finder sted præcis fire dage efter drabet på den gamle kvinde. Og de "fire dage" af Lazarus i graven bliver svarende til de fire dage af Raskolnikovs moralske død. Og Marthas ord til Jesus: "Herre! Hvis du havde været her, ville min bror ikke være død! - er også betydningsfulde for Raskolnikov, det vil sige, hvis Kristus var til stede i sjælen, så ville han ikke have begået en forbrydelse, han ville ikke være død moralsk.

Lignende dokumenter

Konflikten mellem ansigtet og verden i kunsten. Billederne af Sonya Marmeladova, Razumikhin og Porfiry Petrovich som positive i Dostojevskijs roman "Forbrydelse og straf". Billedet af Rodion Raskolnikov gennem systemet af hans doubler i personerne Luzhin og Svidrigailov.

kursusarbejde, tilføjet 25/07/2012


Realisme "i højeste forstand" er F.M.s kunstneriske metode. Dostojevskij. Systemet med kvindelige billeder i romanen "Forbrydelse og straf". Katerina Ivanovnas tragiske skæbne. Sandheden om Sonya Marmeladova - romanens centrale kvindelige karakter. Sekundære billeder.

abstrakt, tilføjet 28/01/2009


Træk ved konstruktionen af ​​kvindelige billeder i romanerne fra F.M. Dostojevskij. Billedet af Sonya Marmeladova og Dunya Raskolnikova. Træk af konstruktionen af ​​sekundære kvindelige karakterer i romanen af ​​F.M. Dostojevskij "Forbrydelse og straf", grundlaget for den menneskelige eksistens.

kursusarbejde, tilføjet 25/07/2012


Litteraturkritik og religions- og filosofisk tankegang om F.M. Dostojevskij og romanen "Forbrydelse og straf". Raskolnikov som den religiøse og filosofiske kerne i romanen. Rollen som Sonya Marmeladova og lignelsen om Lazarus opstandelse i romanen.

afhandling, tilføjet 07/02/2012


Bibelsk symbolik af tal i Dostojevskijs værk "Forbrydelse og straf" ("3", "7", "11", "4"). Sammenhængen mellem tal og evangeliske motiver. Refleksion af små detaljer i læserens underbevidsthed. Tal som tegn på skæbne i Rodion Raskolnikovs liv.

præsentation, tilføjet 12/05/2011


Definition af lektionens formål, opgave og problematiske problemstilling, beskrivelse af udstyret. Vægt på billederne af Marmeladova og Raskolnikov i dramaet "Forbrydelse og straf". Eksterne ligheder og grundlæggende forskelle i Sonya Marmeladovas og Raskolnikovs indre verden.

lektionsudvikling, tilføjet 17/05/2010


Symbolteorien, dens problem og sammenhæng med realistisk kunst. En undersøgelse af arbejdet med lysets symbolik i F.M. Dostojevskijs roman. "Forbrydelse og straf". Afsløring af den psykologiske analyse af heltenes indre verden gennem prisme af lysets symbolik.

kursusarbejde, tilføjet 13/09/2009


Relevansen af ​​Dostojevskijs værker i vor tid. Den hurtige rytme i romanen "Forbrydelse og straf". Inkonsekvensen og livligheden i billedet af Rodion Raskolnikov, ændringen i hans indre verden, som førte til en forfærdelig handling - mordet på den gamle pengeudlåner.

abstract, tilføjet 25/06/2010


Petersborg af Dostojevskij, symbolikken i hans landskaber og interiører. Raskolnikovs teori, dens sociopsykologiske og moralske indhold. "Dobbelt" af helten og hans "ideer" i romanen "Forbrydelse og straf". Romanens plads i forståelsen af ​​menneskelivets mening.

test, tilføjet 29/09/2011


Drøm som en af ​​formerne for kunstnerisk vision hos Dostojevskij. Drøm som en måde at afspejle og forstå virkeligheden i romanen "Forbrydelse og straf". Svidrigailovs drømme er tvillinger af Raskolnikovs drømme. Begrebet "crowd" i Rodion Raskolnikovs drømme.

Nesterov A.K. Kristne motiver og billeder i romanen Crime and Punishment // Nesterov Encyclopedia

Træk af præsentationen af ​​kristne motiver i romanen "Forbrydelse og straf".

Du kan kun bedømme, hvem Raskolnikov er ved at lære det sprog, forfatteren taler.

For at gøre dette skal vi altid huske, at foran os ligger værket af en mand, som i løbet af fire år brugt i hårdt arbejde kun læste evangeliet - den eneste bog, der er tilladt der.

Hans videre tanker udvikler sig i denne dybde.

Derfor kan "Forbrydelse og straf" ikke betragtes som et psykologisk arbejde, og Dostojevskij sagde engang: "De kalder mig en psykolog, men jeg er kun realist i højeste forstand." Med denne sætning understregede han, at psykologien i hans romaner er det ydre lag, den ru form, og indholdet og betydningen er indeholdt i åndelige værdier, i den højeste sfære.

Romanens grundlag står på et stærkt evangelisk lag; næsten hver scene rummer noget symbolsk, en slags sammenligning, en form for fortolkning af forskellige kristne lignelser og fortællinger. Hver lille ting har sin egen betydning, forfatterens tale er grundigt gennemsyret af specifikke ord, der angiver de religiøse overtoner i romanen. De navne Dostojevskij valgte til heltene i sine romaner er altid betydningsfulde, men i Forbrydelse og straf er de en vigtig nøgle til at forstå hovedideen. I sin arbejdsbog definerede Dostojevskij ideen om romanen som følger: "Der er ingen lykke i komfort, lykke købes af lidelse. Mennesket er ikke født til lykke. Mennesket fortjener sin lykke, og altid gennem lidelse. I sit billede. (Raskolnikov) ideen om ublu stolthed, arrogance og foragt kommer til udtryk i romanen til dette samfund (i intet tilfælde individualisme). Hans idé: at tage dette samfund til magten." Forfatteren fokuserer ikke på, om hovedpersonen er kriminel eller ej – det står allerede klart. Det vigtigste i romanen er lidelse for lykkens skyld, og det er selve essensen af ​​kristendommen.

Raskolnikov er en kriminel, der overtrådte Guds lov og trodsede Faderen. Det var derfor, Dostojevskij gav ham netop det efternavn. Den peger på skismakere, der ikke underkastede sig kirkeråds beslutninger og afveg fra den ortodokse kirkes vej, altså som modsatte deres mening og deres vilje til kirkens mening. Det afspejler splittelsen i sjælen hos helten, der gjorde oprør mod samfundet og Gud, men ikke fandt styrken til at afvise de værdier, der var forbundet med dem. I udkastet til romanen siger Raskolnikov dette til Duna: "Nå, hvis du når en sådan linje, at hvis du stopper før den, vil du være ulykkelig, men hvis du træder over den, så bliver du måske endnu mere ulykkelig. Der er sådan en linje.

Men med sådan et efternavn er hans navn meget mærkeligt: ​​Rodion Romanovich. Rodion er lyserød, Roman er stærk. I denne forbindelse kan man huske Kristi navngivning fra bønnen til treenigheden: "Hellig Gud, Hellig Mægtig, Hellig Udødelig, forbarm dig over os." Rodion Romanovich - pink Strong. Pink – embryo, knop. Så Rodion Romanovich er en knop af Kristus. I romanen sammenlignes Rodion konstant med Kristus: Pantelåneren kalder ham "far", hvilket ikke svarer til Raskolnikovs alder eller stilling, men sådan henvender de sig til præsten, som er et synligt billede af Kristus for den troende; Dunya "elsker ham uendeligt mere end sig selv," og dette er et af Kristi bud: "Elsk din Gud mere end dig selv." Og husker man, hvordan romanen endte, står det klart, at alle, lige fra forfatteren til manden i angerscenen, kender til den begåede forbrydelse. De opfordrer "Kristi knop" til at blomstre og have forrang for resten af ​​heltens væsen, som har forsagt Gud. Sidstnævnte kan sluttes ud fra Rodions ord: "Damn him!"; "For pokker det hele!"; "...til helvede med hende og med hendes nye liv!" - dette ligner ikke længere bare en forbandelse, men som en formel for forsagelse til fordel for djævelen.

Men Raskolnikov "satte sig endelig på øksen" ikke som et resultat af årsager trykt på papir: det var ikke teorien om "ekstraordinære" mennesker, ikke problemerne og sorgerne hos Marmeladovs og pigen, han ved et uheld mødte, og ikke engang manglen penge, der skubbede ham til at begå en forbrydelse. Den egentlige årsag er gemt mellem linjerne, og den ligger i heltens åndelige splittelse. Dostojevskij beskrev det i Rodions "horrible drøm", men drømmen er svær at forstå uden en lille, men meget væsentlig detalje. Lad os først vende os til heltens far. I romanen kaldes han kun "far", men i et brev til sin mor Afanasy nævnes Ivanovich Vakhrushin, som var sin fars ven. Athanasius er udødelig, Johannes er Guds nåde. Dette betyder, at Raskolnikovs mor modtager de penge, han har brug for, fra "Guds udødelige nåde." Faderen viser sig for os som Gud, hvilket understøttes af hans navn: Romersk. Og troen på Gud er stærk i Rus'. Lad os nu vende tilbage til drømmen, hvor helten mister sin tro og får tillid til behovet for selv at ændre verden. Da han ser folks synd, skynder han sig til sin far for at få hjælp, men da han indser, at han ikke kan eller vil gøre noget, skynder han sig selv "hesten" til hjælp. Dette er det øjeblik, hvor troen på faderens magt er tabt, på hans evne til at arrangere, så der ikke er nogen lidelse. Dette er det øjeblik, hvor man mister tilliden til Gud. Far - Gud "døde" i Raskolnikovs hjerte, men han husker ham konstant. "Døden", fraværet af Gud, tillader en person at straffe en andens synd i stedet for at sympatisere med den, og tillade ham at blive hævet over samvittighedens love og Guds love. Et sådant "oprør" adskiller en person fra mennesker, tillader ham at gå som en "bleg engel" og fratager ham bevidstheden om sin egen syndighed. Raskolnikov komponerede sin teori længe før søvnen, men han tøvede med at teste den i sin egen praksis, da troen på Gud stadig boede i ham, men efter søvnen var den væk. Raskolnikov bliver straks ekstremt overtroisk, overtro og tro er uforenelige ting.

På de første sider af romanen kontrasterer Dostojevskij denne drøm med en scene med en fuld, der bliver transporteret i en vogn, og da dette sker i virkeligheden, er denne episode sandheden og ikke en drøm. I en drøm er alt anderledes end virkeligheden, bortset fra størrelsen af ​​vognen, hvilket betyder, at kun dette opfattes tilstrækkeligt af Raskolnikov. Rodion skyndte sig at forsvare den stakkels hest, fordi hun fik en overdreven vogn og tvunget til at bære den. Men i virkeligheden klarer hesten sin byrde. Her ligger ideen om, at Raskolnikov udfordrer Gud på baggrund af ikke-eksisterende uretfærdigheder, for "alle får en byrde inden for deres styrke, og ingen får mere, end han kan bære. En hest i en drøm er en analog af Katerina Ivanovna , som selv opfandt urealistiske problemer for sig selv, som er svære, men tålelige, for efter at have nået kanten er der altid en forsvarer: Sonya, Raskolnikov, Svidrigailov. Det viser sig, at vores helt er en fortabt sjæl, der har mistet troen på Gud og gjorde oprør mod ham på grund af en forkert opfattelse af verden.

Og enhver person, begyndende med pantelåneren, skal returnere denne fortabte sjæl til den sande vej. Alena Ivanovna, der kalder ham "far", minder Raskolnikov om, at han, som Kristus, ikke bør udfordre Gud. Så møder Rodion Marmeladov.

Den skarpe kontrast mellem efternavnene fanger straks øjet: på den ene side noget "splittende", på den anden side en tyktflydende masse, der blinder Rodions "splittede" eksistens. Men betydningen af ​​Marmeladov slutter ikke med efternavnet. Mødet mellem karaktererne begynder med ordene: "Der er andre møder, selv med mennesker, der er helt ukendte for os, som vi begynder at interessere os for ved første øjekast ..." - præsentationens scene er afbildet her, når profeten Simeon genkender Kristus og profeterer om ham. Derudover er Marmeladovs navn Semyon Zakharovich, hvilket betyder "Den, der hører Gud, Guds minde." I sin bekendelsesprofeti synes Marmeladov at sige: "Se, vi har større problemer end dig, men vi kommer ikke til at skære og røve folk." Efter at have taget Marmeladov hjem, efterlader Raskolnikov "hvor mange kobberpenge han havde brug for" i vindueskarmen. Så, efter at have tænkt: "Jeg ville tilbage," "men at dømme, at det allerede var umuligt at tage det... gik jeg til lejligheden." Her manifesteres heltens dobbelte natur tydeligt: ​​impulsivt, ved hans hjertes første impuls, handler han som en gud, efter at have tænkt og dømt handler han kynisk og egoistisk. Han oplever reel tilfredsstillelse fra en handling ved at handle impulsivt.

Efter at have besluttet at dræbe blev Raskolnikov en kriminel, men han "dræbte sig selv, ikke den gamle kvinde." Han "sænkede øksen på den gamle kvindes hoved med numsen", mens bladet pegede på ham. Han dræbte sin søster med et blad, men her er Lizavetas gestus: "udstrakt hånd", som om hun havde tilgivet ham hans synd mod hende. Raskolnikov dræbte ikke andre end sig selv, hvilket betyder, at han ikke er en morder. Efter forbrydelsen skal han vælge enten Sonya eller Svidrigailov. De er to veje, der tilbydes helten.

Marmeladov viste Rodion det rigtige valg ved at tale om sin datter. I Dostojevskijs udkast er der følgende indgang: "Svidrigailov er fortvivlelse, den mest kyniske. Sonya er håb, den mest upraktiske." Svidrigailov forsøger at "redde" Raskolnikov og opfordrer ham til at handle, som han selv ville handle. Men kun Sonya kan bringe sand frelse. Hendes navn betyder "visdom, der lytter til Gud." Dette navn svarer absolut til hendes opførsel med Raskolnikov: hun lyttede til ham og gav ham det klogeste råd, så han ville omvende sig og ikke bare tilstå. Når Dostojevskij beskriver sit værelse, sammenligner det det med en lade. Laden er den samme lade, hvor babyen Kristus blev født. I Raskolnikov, i Sonyas værelse, begyndte "Kristi knop" at åbne sig, den begyndte at blive genfødt. Det er svært for ham at kommunikere med Sonya: hun forsøger at vise ham den rigtige vej, men han kan ikke tåle hendes ord, fordi han ikke kan tro hende på grund af manglende tro på Gud. Ved at give Rodion et eksempel på stærk tro, får hun ham til at lide, lide for lykkens skyld. Sonya redder ham derved, giver ham håb om lykke, som Svidrigailov aldrig ville have givet ham. Her ligger en anden vigtig idé med romanen: mennesket bliver frelst af mennesket og kan ikke reddes på nogen anden måde. Raskolnikov reddede pigen fra nyt misbrug, Sonya reddede ham fra fortvivlelse, ensomhed og endeligt sammenbrud, han reddede Sonya fra synd og skam, hans søster Razumikhin, Razumikhin reddede sin søster. Den, der ikke finder personen, dør - Svidrigailov.

Porfiry, som betyder "crimson", spillede også hans rolle. Navnet er højst ikke tilfældigt for den person, der vil torturere Raskolnikov "Og efter at have klædt ham af, iførte de ham en purpurkappe, og efter at have vævet en tornekrone, satte de den på hans hoved..." dette er forbundet med scene, da Porfiry forsøgte at afpresse en tilståelse fra Raskolnikov: Rodion rødmer Mens han taler, begynder hans hoved at gøre ondt. Dostojevskij bruger også gentagne gange verbet "at klukke" i forhold til Porfiry. Dette ord er meget mærkeligt, når det bruges til at henvise til en efterforsker, men dette verbum indikerer, at Porfiry skynder sig rundt med Raskolnikov som en kylling med et æg. Ægget er et gammelt symbol på opstandelse til et nyt liv, som efterforskeren profeterer for helten. Han sammenligner også forbryderen med solen: "Bliv solen, og de vil se dig..." Solen personificerer Kristus.

Folket griner konstant af Raskolnikov, og latterliggørelse er den eneste mulige "tilgivelse", inkluderingen tilbage i folkets krop af en partikel, der flygtede fra den og ondskabsfuldt rejste sig over den og forestillede sig selv som noget overnaturligt. Men tilgivelsens latter forekommer helten at være en fornærmelse mod hans idé og får ham til at lide.

Men lidelse er "gødning", efter at have modtaget, som "Kristi knop" kan åbne. Blomsten vil endelig blomstre i epilogen, men allerede i omvendelsesscenen, da Raskolnikov "knælede ned midt på pladsen, bøjede sig til jorden og kyssede denne beskidte jord med glæde og lykke," irriterer latter ham ikke, det hjælper ham.

"Den eksildømte i den anden kategori, Rodion Raskolnikov, har siddet fængslet i ni måneder nu." Det er præcis, hvor meget tid der skal til for udviklingen af ​​fosteret i livmoderen. I fængslet lider Raskolnikov i ni måneder, det vil sige, at han bliver genfødt. "Pludselig dukkede Sonya op ved siden af ​​ham. Hun kom knapt hørbart op og satte sig ved siden af ​​ham." Her spiller Sonya rollen som Guds Moder, og Rodion selv optræder som Jesus. Dette er en beskrivelse af ikonet for Guds Moder "Syndernes Hjælper." Raskolnikovs pludselige bølge af følelser efter disse ord er et øjebliks opstandelse, et øjeblik af "fødsel fra Ånden." Johannesevangeliet siger: "Jesus svarede og sagde til ham: "Sandelig, sandelig siger jeg dig..."

Efter afslutningen af ​​sin periode vil Raskolnikov finde sin lykke, for han vil endelig lide for den. Efter at have gjort oprør mod Gud begik han en forbrydelse, hvorefter han begyndte at lide, og så omvendte han sig, derfor er han både en lidende og en angrende kriminel på samme tid.

Mennesket i Dostojevskijs romaner føler sin enhed med hele verden, føler sit ansvar over for verden. Deraf den globale karakter af de problemer, som forfatteren har stillet, deres universelle menneskelige natur. Derfor skribentens appel til evige, bibelske temaer og ideer.

I sit liv vendte F. M. Dostojevskij sig ofte til evangeliet. Han fandt i den svar på livsvigtige, bekymrende spørgsmål, lånte individuelle billeder, symboler og motiver fra evangeliets lignelser, og bearbejdede dem kreativt i sine værker. Bibelske motiver kan også tydeligt ses i Dostojevskijs roman Forbrydelse og straf.

Således genopliver billedet af hovedpersonen i romanen Kains motiv, den første morder på jorden. Da Kain begik mord, blev han en evig vandrer og eksil i sit fødeland.

Det samme sker med Dostojevskijs Raskolnikov: efter at have begået et mord, føler helten sig fremmedgjort fra verden omkring ham. Raskolnikov har intet at tale om med folk, "han kan ikke tale om noget mere, aldrig og med nogen," han "ser ud til at have afskåret sig fra alle med en saks", hans slægtninge ser ud til at være bange for ham. Efter at have tilstået forbrydelsen ender han i hårdt arbejde, men selv der ser de på ham med mistillid og fjendtlighed, de kan ikke lide ham og undgår ham, engang ville de endda slå ham ihjel som ateist.

Dostojevskij efterlader dog helten muligheden for moralsk genfødsel, og derfor muligheden for at overvinde den frygtelige, ufremkommelige afgrund, der ligger mellem ham og verden omkring ham.

Et andet bibelsk motiv i romanen er Egyptens. I sine drømme forestiller Raskolnikov sig Egypten, gyldent sand, en campingvogn, kameler. Efter at have mødt en handelsmand, der kaldte ham en morder, husker helten igen Egypten. "Hvis du ser på den hundrede tusindedel linje, er det bevis for den egyptiske pyramide!" - Rodion tænker forskrækket. Når han taler om to typer mennesker, bemærker han, at Napoleon glemmer hæren i Egypten; Egypten, for denne kommandant bliver begyndelsen på hans karriere. Svidrigailov minder også om Egypten i romanen og bemærker, at Avdotya Romanovna har karakter af en stor martyr, klar til at leve i den egyptiske ørken.

Dette motiv har flere betydninger i romanen. Først og fremmest minder Egypten os om sin hersker, Farao, som blev væltet af Herren på grund af hans stolthed og hårdhed i hjertet. Bevidst om deres "stolte magt" undertrykte Farao og egypterne i høj grad det israelske folk, der kom til Egypten, uden at ville tage hensyn til deres tro. Ti egyptiske plager, sendt af Gud til landet, kunne ikke stoppe faraos grusomhed og stolthed. Og så knuste Herren "Ægyptens stolthed" med Babylons konges sværd og ødelagde de egyptiske faraoer, folk og husdyr; forvandler Egyptens land til en livløs ørken.

Den bibelske tradition minder her om Guds dom, straffen for egen vilje og grusomhed. Egypten, som dukkede op i en drøm for Raskolnikov, bliver en advarsel for helten. Forfatteren synes konstant at minde helten om, hvordan herskernes "stolte magt", denne verdens mægtige, ender.

Kongen af ​​Egypten sammenlignede sin storhed med det libanesiske cedertræs storhed, som "pralede med højden af ​​dets vækst, længden af ​​dets grene ...". "Cedrene i Guds have formørkede den ikke; Cypresserne var ikke lig med dens grene, og kastanjerne var ikke på størrelse med dens grene, ikke et eneste træ i Guds have svarede til det i skønhed. Derfor, dette er, hvad Herren Gud sagde: fordi du er blevet høj af vækst og har sat din top blandt tykke grene, og hans hjerte var stolt over hans storhed, derfor gav jeg ham i hænderne på folkenes hersker; han gjorde, hvad der var rigtigt med det... Og de fremmede huggede det ned... og dets grene faldt over alle dale; og dens grene blev knust i alle jordens huler...” læser vi i Bibelen1.

Svidrigailovs omtale af den egyptiske ørken, hvor den store martyr Maria af Egypten, som engang var en stor synder, opholdt sig i mange år, bliver også en advarsel. Her opstår temaet omvendelse og ydmyghed, men samtidig beklagelse over fortiden.

Men samtidig minder Egypten os om andre begivenheder – det bliver stedet, hvor Guds Moder med Jesusbarnet tager tilflugt fra forfølgelsen af ​​kong Herodes (Det Nye Testamente). Og i dette aspekt bliver Egypten for Raskolnikov et forsøg på at vække menneskelighed, ydmyghed og generøsitet i hans sjæl. Det egyptiske motiv i romanen understreger således også dualiteten i heltens natur - hans ublu stolthed og knapt mindre naturlige generøsitet.

Evangeliets motiv om død og opstandelse er forbundet med billedet af Raskolnikov i romanen. Efter at han har begået en forbrydelse, læser Sonya for Rodion evangeliets lignelse om den afdøde og genopstandne Lazarus. Helten taler med Porfiry Petrovich om hans tro på Lazarus' opstandelse.

Det samme motiv om død og opstandelse realiseres også i selve romanens plot. Denne forbindelse mellem Raskolnikov og den bibelske Lazarus blev bemærket af mange forskere af romanen (Yu. I. Seleznev, M. S. Altman, Vl. Medvedev). Lad os prøve at spore udviklingen af ​​evangeliets motiv i romanens plot.

Lad os huske plottet i lignelsen. Ikke langt fra Jerusalem var der en landsby ved navn Betania, hvor Lazarus boede sammen med sine søstre, Martha og Maria. En dag blev han syg, og hans søstre, der var i stor sorg, kom til Jesus for at rapportere deres brors sygdom. Men Jesus svarede: "Denne sygdom er ikke for døden, men til Guds ære, for at Guds Søn kan blive herliggjort ved den." Snart døde Lazarus og blev begravet i en hule og blokerede indgangen med en sten. Men fire dage senere kom Jesus til Lazarus’ søstre og sagde, at deres bror ville opstå igen: „Jeg er opstandelsen og livet; Den, der tror på mig, skal leve, selv om han dør..." Jesus gik til hulen og kaldte på Lazarus, og han kom ud, "svøbt hænder og fødder i gravklæder". Siden da har mange jøder, der så dette mirakel, troet på Kristus.

Lazarus-motivet i romanen høres gennem hele fortællingen. Efter at have begået mordet, bliver Raskolnikov en åndelig død mand, livet ser ud til at forlade ham. Rodions lejlighed ligner en kiste. Hans ansigt er dødsblegt, som en død mands. Han kan ikke kommunikere med mennesker: dem omkring ham, med deres omsorg og travlhed, gør ham vred og irriteret. Den afdøde Lazar ligger i en hule, hvis indgang er spærret med en sten, mens Raskolnikov gemmer byttet under en sten i Alena Ivanovnas lejlighed. Hans søstre, Martha og Maria, tager en livlig del i Lazarus' opstandelse. Det er dem, der fører Kristus til Lazarus hule. I Dostojevskij fører Sonya gradvist Raskolnikov til Kristus. Raskolnikov vender tilbage til livet og opdager sin kærlighed til Sonya. Dette er Dostojevskijs genopstandelse af helten. I romanen ser vi ikke Raskolnikovs anger, men i finalen er han potentielt klar til det.

Andre bibelske motiver i romanen er forbundet med billedet af Sonya Marmeladova. Denne heltinde i "Forbrydelse og straf" er forbundet med det bibelske motiv om utroskab, motivet for lidelse for mennesker og tilgivelse, Judas' motiv.

Ligesom Jesus Kristus accepterede lidelse for mennesker, på samme måde accepterer Sonya lidelse for sine kære. Desuden er hun bevidst om alt det vederstyggelige og syndige ved sit arbejde og har svært ved at opleve sin egen situation.

"Det ville være mere retfærdigt," udbryder Raskolnikov, "tusind gange mere retfærdigt og klogere ville det være at dykke direkte i vandet og afslutte det hele på én gang!"

- Hvad vil der ske med dem? - spurgte Sonya svagt og kiggede smertefuldt på ham, men på samme tid, som om slet ikke overrasket over hans frieri. Raskolnikov så mærkeligt på hende.

Han læste alt i ét blik fra hende. Derfor havde hun virkelig allerede selv haft denne tanke. Måske tænkte hun mange gange alvorligt i fortvivlelse på, hvordan hun skulle afslutte det hele på én gang, og så alvorligt, at hun nu næsten ikke blev overrasket over hans frieri. Hun lagde ikke engang mærke til grusomheden i hans ord... Men han forstod fuldt ud den monstrøse smerte, som hun var blevet plaget til, og i lang tid nu, ved tanken om hendes vanærende og skamfulde stilling. Hvad, tænkte han, kunne stadig stoppe hendes beslutsomhed til at afslutte det hele på én gang? Og så forstod han fuldt ud, hvad disse stakkels små forældreløse børn og denne ynkelige, halvgale Katerina Ivanovna med sit forbrug og bankende hovedet mod væggen betød for hende.”

Vi ved, at Sonya blev skubbet ad denne vej af Katerina Ivanovna. Pigen bebrejder dog ikke sin stedmor, men tværtimod forsvarer hende ved at forstå situationens håbløshed. "Sonya rejste sig, tog et tørklæde på, tog en burnusik på og forlod lejligheden og kom tilbage klokken ni. Hun kom og gik direkte til Katerina Ivanovna og lagde tavst tredive rubler ud på bordet foran hende."

Her kan man mærke Judas' subtile motiv, der solgte Kristus for tredive sølvstykker. Det er karakteristisk, at Sonya også tager de sidste tredive kopek ud fra Marmeladov. Marmeladov-familien "forråder" til en vis grad Sonya. Det er præcis sådan Raskolnikov ser på situationen i begyndelsen af ​​romanen. Familiens overhoved, Semyon Zakharych, er hjælpeløs i livet, som et lille barn. Han kan ikke overvinde sin destruktive passion for vin og opfatter alt, hvad der sker fatalt, som et uundgåeligt onde, uden at forsøge at bekæmpe skæbnen og modstå omstændighederne. Som V. Ya. Kirpotin bemærkede, er Marmeladov passiv, underdanig over for liv og skæbne. Judas' motiv lyder dog ikke klart hos Dostojevskij: For Marmeladov-familiens ulykker bebrejder forfatteren livet selv, det kapitalistiske Petersborg, ligeglad med "den lille mands" skæbne frem for Marmeladov og Katerina Ivanovna.

Marmeladov, der havde en destruktiv passion for vin, introducerer fællesskabsmotivet i romanen. Således understreger forfatteren Semyon Zakharovichs oprindelige religiøsitet, tilstedeværelsen i hans sjæl af sand tro, hvad Raskolnikov så mangler.

Et andet bibelsk motiv i romanen er dæmoner og djævelskab. Dette motiv er allerede sat i romanens landskaber, når Dostojevskij beskriver St. Petersborgs ulidelig varme dage. ”Varmen udenfor var igen uudholdelig; mindst en dråbe regn alle disse dage. Igen støv, mursten, mørtel, igen stanken fra butikker og værtshuse... Solen glimtede stærkt i hans øjne, så det blev smertefuldt at se på, og hovedet snurrede helt..."

Her opstår motivet for middagsdæmonen, når en person falder i raseri under påvirkning af den brændende sol, en alt for varm dag. I Davids lovsang kaldes denne dæmon for "pest, der ødelægger ved middagstid": "Du skal ikke frygte nattens rædsel, pilen, der flyver om dagen, pesten, der forfølger i mørket, plagen, der ødelægger kl. middag."

I Dostojevskijs roman minder Raskolnikovs adfærd os ofte om en dæmonikers adfærd. Så på et tidspunkt ser helten ud til at indse, at en dæmon presser ham til at dræbe. Ude af stand til at finde en mulighed for at tage en økse fra ejerens køkken, beslutter Raskolnikov, at hans planer er kollapset. Men ganske uventet finder han en økse på pedelværelset og bliver igen styrket i sin beslutning. ""Det er ikke grund, det er dæmon!" tænkte han og smilede mærkeligt.

Raskolnikov ligner en dæmon besat selv efter det mord, han begik. "En ny, uimodståelig fornemmelse tog ham mere og mere i besiddelse næsten hvert minut: det var en slags endeløs, næsten fysisk, afsky for alt, hvad han mødte og omkring ham, stædig, vred, hadefuld. Alle, han mødte, var modbydelige for ham - deres ansigter, deres gang, deres bevægelser var modbydelige. Han ville simpelthen spytte på nogen, ville bide, ser det ud til, hvis nogen talte til ham...”

Heltens følelser under hans samtale med Zametovo er også karakteristiske, når de begge leder i aviserne efter information om mordet på Alena Ivanovna. Da han indså, at han er mistænkt, føler Raskolnikov imidlertid ikke frygt og fortsætter med at "drille" Zametnov. "Og på et øjeblik huskede han med ekstrem klarhed af sensation et nyligt øjeblik, da han stod uden for døren med en økse, låsen hoppede, de bandede og brød ind bag døren, og han ville pludselig råbe til dem, skændes med dem, stik tungen ud ad dem, drille dem, grin, grin, grin, grin!"

Lattermotivet følger Raskolnikov gennem hele romanen. Den samme latter er til stede i heltens drømme (drømmen om Mikolka og drømmen om den gamle pengeudlåner). B. S. Kondratiev bemærker det. latter i Raskolnikovs drøm er "en egenskab ved Satans usynlige tilstedeværelse." Det ser ud til, at den latter, der omgiver helten i virkeligheden, og den latter, der lyder i ham, har samme betydning.

Dæmonens motiv er også udviklet i romanen af ​​Svidrigailov, som altid ser ud til at friste Rodion. Som Yu. Karyakin bemærker, er Svidrigailov "en slags Raskolnikovs djævel." Den første optræden af ​​denne helt til Raskolnikov ligner på mange måder djævelens udseende til Ivan Karamazov. Svidrigalov fremstår som ude af delirium; han synes for Rodion at være en fortsættelse af et mareridt om mordet på en gammel kvinde.

Motivet af dæmoner optræder i Raskolnikovs sidste drøm, som han så allerede i hårdt arbejde. Rodion forestiller sig, at "hele verden er dømt til at være et offer for en frygtelig, uhørt og hidtil uset pest." Folks kroppe var beboet af særlige ånder begavet med intelligens og vilje - trikiner. Og folk, der blev smittet, blev besatte og skøre, idet de betragtede de eneste sande, sande, kun deres sandhed, deres overbevisning, deres tro og forsømte andres sandhed, overbevisning og tro. Disse uenigheder førte til krige, hungersnød og brande. Folk opgav deres håndværk, landbruget, de "skårede og skar sig selv", "dræbte hinanden i et eller andet meningsløst raseri." Såret voksede og bevægede sig længere og længere. Kun nogle få mennesker, rene og udvalgte, bestemt til at starte en ny race af mennesker og et nyt liv, for at forny og rense jorden, kunne blive frelst over hele verden. Ingen har dog nogensinde set disse mennesker.

Raskolnikovs sidste drøm er et ekko af Matthæusevangeliet, hvor Jesu Kristi profetier åbenbares om, at "nation vil rejse sig mod nation og rige mod rige", at der vil være krige, "hunger, pest og jordskælv", at "manges kærlighed. vil blive kolde," mennesker De vil hade hinanden, "de vil forråde hinanden" - "den, der holder ud til enden, vil blive frelst."

Motivet for henrettelsen af ​​Egypten opstår også her. En af de plager, som Herren sendte til Ægypten for at ydmyge Faraos stolthed, var en pest. I Raskolnikovs drøm modtager pestilensen en konkret udførelsesform, som det var, i form af trikiner, der bebor menneskers kroppe og sjæle. Trikiner her er intet andet end dæmoner, der er trængt ind i mennesker.

Vi ser dette motiv ret ofte i bibelske lignelser. Således læser vi i Lukasevangeliet, hvordan Herren helbreder en dæmonisk i Kapernaum. “Der var en mand i synagogen, som havde en uren ånd af dæmoner, og han råbte med høj røst: Lad ham være! Hvad har du med os at gøre, Jesus fra Nazareth? Du er kommet for at ødelægge os; Jeg kender Dig, hvem Du er, Guds Hellige. Jesus irettesatte ham og sagde: Ti stille og gå ud af ham. Og dæmonen vendte ham om midt i synagogen og kom ud af ham uden at skade ham det mindste."

I Matthæusevangeliet læser vi om helbredelsen af ​​en stum dæmon i Israel. Da dæmonen blev kastet ud af ham, begyndte han at tale. Der er også en velkendt lignelse om, hvordan dæmoner, der forlod en mand, trådte ind i en flok grise, som styrtede ud i søen og druknede. Dæmonen blev helbredt og blev fuldstændig rask.

For Dostojevskij bliver dæmonisme ikke en fysisk sygdom, men en sygdom i ånden, stolthed, selviskhed og individualisme.

I romanen "Forbrydelse og straf" finder vi således en syntese af en lang række bibelske motiver. Denne forfatters appel til evige temaer er naturlig. Som V. Kozhinov bemærker, "Dostojevskijs helt er konstant henvendt til hele menneskehedens enorme liv i dets fortid, nutid og fremtid, han forholder sig konstant og direkte til det, hele tiden måler sig selv efter det."