Sammensætning

Moralens problem er blevet særligt aktuelt i vor tid. I vores samfund er der behov for at tale og tænke over den menneskelige psykologi i forandring, om relationerne mellem mennesker, om meningen med livet, som romanernes og novellernes helte og heltinder så utrætteligt og så smerteligt forstår. Nu møder vi ved hvert skridt tabet af menneskelige egenskaber: samvittighed, pligt, barmhjertighed, venlighed. I Rasputins værker finder vi situationer tæt på det moderne liv, og de hjælper os med at forstå kompleksiteten af ​​dette problem. V. Rasputins værker består af "levende tanker", og vi skal kunne forstå dem, om ikke andet fordi det for os er vigtigere end for forfatteren selv, fordi samfundets fremtid og hvert individ afhænger af os.

Historien "The Last Term", som V. Rasputin selv kaldte den vigtigste af sine bøger, berørte mange moralske problemer og afslørede samfundets laster. I arbejdet viste V. Rasputin relationer inden for familien, rejste problemet med respekt for forældre, hvilket er meget relevant i vores tid, afslørede og viste vores tids største sår - alkoholisme, rejste spørgsmålet om samvittighed og ære, som påvirkede alle historiens helte. Hovedpersonen i historien er den gamle kvinde Anna, som boede sammen med sin søn Mikhail. Hun var firs år gammel. Det eneste mål, der er tilbage i hendes liv, er at se alle sine børn før døden og gå til den næste verden med god samvittighed. Anna havde mange børn. De tog alle af sted, men skæbnen ville bringe dem alle sammen på et tidspunkt, hvor moderen var døende. Annas børn er typiske repræsentanter for det moderne samfund, travle mennesker med en familie og et job, men af ​​en eller anden grund husker de meget sjældent deres mor. Deres mor led meget og savnede dem, og da tiden kom til at dø, blev hun kun for deres skyld et par dage mere i denne verden, og hun ville have levet så længe hun ville, hvis bare de var i nærheden. Og hun, allerede med den ene fod i den næste verden, formåede at finde styrken til at blive genfødt, til at blomstre og alt sammen for sine børns skyld.”Om det skete ved et mirakel eller ej ved et mirakel, vil ingen sige , først da hun så sine børn, begyndte den gamle kvinde at komme til live.” Hvad med dem? Og de løser deres problemer, og det ser ud til, at deres mor er ligeglad, og hvis de er interesserede i hende, er det kun for udseendets skyld.

Og de lever alle kun for anstændighed. Fornærme ingen, skæld ikke ud, sig ikke for meget - alt er for anstændighedens skyld, for ikke at være værre end andre. Hver af dem, på vanskelige dage for deres mor, gør deres egne forretninger, og deres mors tilstand bekymrer dem lidt. Mikhail og Ilya faldt i fuld, Lyusya gik, Varvara løste sine problemer, og ingen af ​​dem tænkte på at bruge mere tid med deres mor, tale med hende eller bare sidde ved siden af ​​hende. Al deres omsorg for deres mor begyndte og sluttede med "grynegrød", som de alle skyndte sig at lave mad. Alle gav råd, kritiserede andre, men ingen gjorde noget selv. Fra det allerførste møde med disse mennesker begynder skænderier og bande mellem dem. Lyusya, som om intet var hændt, satte sig for at sy en kjole, mændene blev fulde, og Varvara var endda bange for at blive hos sin mor. Og sådan gik dagene: konstante skænderier og bandeord, fornærmelser mod hinanden og fuldskab. Sådan så børnene deres mor af på hendes sidste rejse, sådan tog de sig af hende, sådan tog de sig af hende og elskede hende. De var ikke gennemsyret af moderens sindstilstand, forstod hende ikke, de så kun, at hun fik det bedre, at de havde familie og arbejde, og at de skulle vende hjem hurtigst muligt. De kunne ikke engang sige ordentligt farvel til deres mor. Hendes børn gik glip af "sidste deadline" for at ordne noget, bede om tilgivelse og bare være sammen, for nu er det usandsynligt, at de kommer sammen igen.

I denne historie viste Rasputin meget godt forholdet til en moderne familie og deres mangler, som tydeligt manifesterer sig i kritiske øjeblikke, afslørede samfundets moralske problemer, viste menneskers følelsesløshed og egoisme, deres tab af al respekt og almindelige følelser. kærlighed til hinanden. De, kære mennesker, er bundet i vrede og misundelse. De bekymrer sig kun om deres interesser, problemer, kun deres egne anliggender. De finder ikke engang tid til deres kære. De fandt ikke tid til deres mor, den elskede person. For dem kommer "jeg" først, og derefter alt det andet. Rasputin viste moderne menneskers forarmelse af moral og dens konsekvenser. Historien "The Last Term", som V. Rasputin begyndte at arbejde på i 1969, blev først offentliggjort i magasinet "Our Contemporary", i nummer 7, 8 for 1970. Hun fortsatte og udviklede ikke blot de bedste traditioner inden for russisk litteratur - primært Tolstojs og Dostojevskijs traditioner - men bibragte også en ny kraftfuld impuls til udviklingen af ​​moderne litteratur, hvilket gav den et højt kunstnerisk og filosofisk niveau.

Historien blev straks udgivet som bog på flere forlag, blev oversat til andre sprog og udgivet i udlandet - i Prag, Bukarest, Milano. Skuespillet "The Deadline" blev opført i Moskva (på Moscow Art Theatre) og i Bulgarien. Berømmelsen bragt til forfatteren af ​​den første historie var solidt etableret. Sammensætningen af ​​ethvert værk af V. Rasputin, udvælgelsen af ​​detaljer og visuelle midler hjælper med at se billedet af forfatteren - vores nutidige, borger og filosof.

En af de mest berømte moderne russiske forfattere er Valentin Rasputin. Jeg læste mange af hans værker, og de tiltrak mig med deres enkelhed og oprigtighed. Efter min mening, blandt Rasputins afgørende livsindtryk, var et af de mest kraftfulde indtryk, han modtog fra almindelige sibiriske kvinder, især gamle kvinder. Der var mange ting, der tiltrak dem: rolig karakterstyrke og indre værdighed, uselviskhed i vanskeligt landsbyarbejde og evnen til at forstå og tilgive andre.

Dette er Anna i historien The Last Term. Situationen i historien er sat med det samme: en firs-årig kvinde er døende. Det forekom mig, at livet, introduceret af Rasputin i sine historier, altid tages i det øjeblik, hvor et gennembrud i dets naturlige forløb sker, hvor pludselig en stor ulykke truer med uundgåelighed. Det virker som om dødens ånd svæver over Rasputins helte. Det gamle tofamærke fra historien And Ten Graves in the Taiga tænker næsten udelukkende på døden. Tante Natalya er klar til sin date med døden i historien Money for Maria. Unge Leshka dør i armene på sine venner (jeg glemte at spørge Leshka...). En dreng dør ved et uheld af en gammel mine (Der, på kanten af ​​kløften). Anna i historien Den sidste tid er ikke bange for at dø, hun er klar til dette sidste skridt, for hun er allerede træt, føler at hun har levet helt ned til bunden, er kogt væk til sidste dråbe. Hele mit liv har jeg løbet, på fødderne, i arbejde, i bekymringer: børn, hus, have, mark, fællesbrug... Og så kom tiden, hvor der slet ikke var kræfter tilbage, bortset fra at sige farvel til børnene. Anna kunne ikke forestille sig, hvordan hun kunne gå for evigt uden at se dem, uden endelig at høre sine egne stemmer. I løbet af sit liv fødte den gamle kvinde mange gange, men nu har hun kun fem tilbage i live. Det viste sig sådan, fordi først døden begyndte at vandre ind i deres familie, som en ilder ind i et hønsehus, og så begyndte krigen. De gik fra hinanden, børnene spredte sig, de var fremmede, og kun deres moders forestående død tvinger dem til at komme sammen efter en lang adskillelse. I lyset af døden afsløres ikke kun den åndelige dybde af en simpel russisk bondekvinde, men også hendes børns ansigter og karakterer dukker op for os i et afslørende lys.

Jeg beundrer Annas karakter. Efter min mening har det bevaret det urokkelige grundlag for sandhed og samvittighed. Der er flere strenge i sjælen hos en analfabet, gammel kvinde end i sjælene hos hendes bybørn, der har set verden. Der er også helte i Rasputin, som måske har få af disse strenge i sjælen, men de lyder stærke og rene (f.eks. den gamle Tofamarca-kvinde fra historien The Man from This World). Anna og måske i endnu højere grad Daria fra historien Money for Maria, hvad angår rigdom og følsomhed i det åndelige liv, i intelligens og viden om en person, kan sammenlignes med mange helte fra verdens og russisk litteratur.

Tag et kig udefra: en ubrugelig gammel kone lever sit liv, hun rejser sig næsten ikke i de senere år, hvorfor skulle hun blive ved med at leve?Men skribenten beskriver hende for os på en sådan måde, at vi ser, hvordan i disse sidste , tilsyneladende fuldstændig værdiløse år, måneder, dage, timer af hende, minutter, foregår der intenst åndeligt arbejde i hende. Gennem hendes øjne ser og vurderer vi hendes børn. Disse er kærlige og medlidende øjne, men de bemærker nøjagtigt essensen af ​​ændringer. Forandringen i ansigtet er tydeligst synlig i udseendet af Ilyas ældste søn: Ved siden af ​​hans bare hoved virkede hans ansigt uvirkeligt, malet, som om Ilya havde solgt sit eget eller tabt på kort til en fremmed. Hos ham finder moderen enten træk, hun kender, eller mister dem.

Men den mellemste datter, Lyusya, blev hele byen, fra top til tå, hun blev født af en gammel kvinde, og ikke fra en eller anden bykvinde, sikkert ved en fejl, men så fandt hun alligevel sin egen. Det forekommer mig, at hun allerede er blevet fuldstændig genfødt til sidste celle, som om hun hverken havde barndom eller landsbyungdom. Hun er fornærmet over hendes søster Varvaras og bror Mikhails manerer og rustikke sprog og deres ulækkerhed. Jeg husker en scene, hvor Lucy skulle gå en sund tur i den friske luft. Et billede af det engang indfødte sted dukkede op for hendes øjne, smertefuldt ramte kvinden: et forladt, forsømt land lå spredt foran hende, alt, hvad der engang var blevet velplejet, bragt i passende orden ved menneskehænders kærlige arbejde, nu konvergerede i én fremmed, vid øde. Lucy forstår, at hun er blevet plaget af en stille langvarig skyld, som hun bliver nødt til at svare for. Dette er hendes skyld: hun glemte fuldstændig alt, hvad der skete med hende her. Hun fik trods alt at kende både den glædelige opløsning i hendes oprindelige natur og det daglige eksempel på hendes mor, som følte et dybt slægtskab med alt levende (det var ikke for ingenting, at Lyusa huskede hændelsen, da hendes mor kærligt , som en elsket, rejste den håbløst udmattede hest Igrenka, der var faldet håbløst bag pløjningen), huskede, at det også er de frygtelige konsekvenser af nationale tragedier: splittelse, kamp, ​​krig (episoden med det jagede, brutaliserede Bandera-medlem).
Af alle Annas børn kunne jeg lide Mikhail mest. Han blev i landsbyen, og Anna lever sit liv sammen med ham. Mikhail er mere simpel, mere uforskammet end hendes bybørn, han får flere skud på ham med klager og klager, men faktisk er han varmere og dybere end de andre, ikke som Ilya, han ruller sig gennem livet som en munter lille dreng, der prøver at lade være med at rør ved eventuelle hjørner.

De to kapitler i historien er storslåede om, hvordan brødrene, efter at have købt to kasser vodka til det formodede kølvand, glædede sig over, at deres mor pludselig mirakuløst var kommet sig over døden, begyndte at drikke dem, først alene, og derefter sammen med deres ven Stepan . Vodka er som et animeret væsen, og som en ond, lunefuld hersker skal du være i stand til at håndtere det med mindst mulige tab for dig selv: du skal tage det af frygt, ... jeg respekterer ikke at drikke det alene. Så er hun, kolera, mere vred. Det højeste øjeblik i manges liv, især mænd, desværre, var at drikke. Bag alle de farverige scener, bag de pikareske historier om drukkenbolte (her er historien om Stepan, der narrede sin svigermor og sneg sig ind i undergrunden for måneskin), bag de komiske samtaler (f.eks. om forskellen på en kvinde og en kvinde) opstår der ægte social, folkelig ondskab. Om årsagerne til beruselse sagde Mikhail: Livet er helt anderledes nu, næsten alt har ændret sig, og de, disse ændringer, krævede kosttilskud fra en person... Kroppen krævede hvile. Det er ikke mig, der drikker, det er ham, der drikker. Lad os vende tilbage til historiens hovedperson. Efter min mening legemliggjorde den gamle kvinde Anna alle de bedste aspekter af den oprindelige sibiriske karakter i sin vedholdenhed til at udføre daglige opgaver, i sin fasthed og stolthed. I de sidste kapitler af historien fokuserer Rasputin udelukkende på sin hovedperson og det sidste segment af hendes liv. Her introducerer forfatteren os til selve dybden af ​​en mors følelser for hendes sidste, mest elskede og nærmeste barn, hendes datter Tanchora. Den gamle kvinde venter på, at hendes datter kommer, men hun nåede desværre ikke, og så knækkede der pludselig noget i den gamle, noget brast med et kort støn. Af alle børn var det igen kun Mikhail, der var i stand til at forstå, hvad der skete med hans mor, og han tog igen synden på sin sjæl. Din Tanchora kommer ikke, og det nytter ikke at vente på hende. Jeg sendte hende et telegram om ikke at komme, overmandede sig selv, han sætter en stopper for det. Det forekommer mig, at denne handling af hans grusomme barmhjertighed er hundredvis af unødvendige ord værd.

Under pres fra alle ulykkerne bad Anna: Herre, lad mig gå, jeg vil gå. Lad os gå til min dødsmine, jeg er klar. Hun forestillede sig sin død, sin dødelige mor, som den samme gamle, udmagrede gamle kvinde. Rasputins heltinde forestiller sig sin egen afgang til den fjerne side med forbløffende poetisk klarhed i alle dens stadier og detaljer.

Efter at have forladt husker Anna sine børn i de øjeblikke, hvor de udtrykte det bedste i sig selv: Den unge Ilya accepterer meget alvorligt, med tro, sin mors velsignelse, før han går foran; Varvara, der voksede op som sådan en klynkende, ulykkelig kvinde, ses i den tidlige barndom grave et hul i jorden bare for at se, hvad der er i den, på udkig efter noget, som ingen andre ved om hende, Lucy desperat, med hele hendes væsen, skynder sig fra det afgående skib for at møde sin mor og forlader hjemmet; Mikhail, chokeret over fødslen af ​​sit første barn, bliver pludselig gennemboret af en forståelse af den ubrydelige kæde af generationer, hvori han har kastet en ny ring. Og Anna huskede sig selv i sit livs mest vidunderlige øjeblik: Hun er ikke en gammel kvinde, hun er stadig en pige, og alt omkring hende er ungt, lyst, smukt. Hun vandrer langs kysten langs en varm, dampende flod efter regnen... Og det er så godt, så lykkeligt for hende at leve i dette øjeblik i verden, at se på dens skønhed med sine egne øjne, at være blandt de stormende og glædelig handling af evigt liv, konsekvent i alt, at hun føler svimmel hoved og en sød, ophidset smerte i mit bryst.

Da Anna dør, forlader hendes børn hende bogstaveligt talt. Varvara, der citerer det faktum, at hun efterlod drengene alene, går, og Lyusya og Ilya forklarer overhovedet ikke årsagerne til deres flugt. Da moderen beder dem om at blive, bliver hendes sidste anmodning uhørt. Efter min mening vil dette ikke være forgæves for hverken Varvara, Ilya eller Lyusa. Det forekommer mig, at dette var den sidste af de sidste vilkår for dem. Ak…

Den nat døde den gamle kvinde.

Takket være Rasputins værker var jeg i stand til at finde svar på mange spørgsmål. Denne forfatter er efter min mening stadig en af ​​de bedste, førende moderne prosaforfattere. Gå ikke forbi hans bøger, tag dem ned fra hylden, spørg på biblioteket og læs langsomt, langsomt, eftertænksomt.

Sammensætning

Godt og ondt blandes.
V. Rasputin

Det er svært at finde et værk i litteraturhistorien, der ikke begriber åndens og moralens problemer og ikke forsvarer moralske og etiske værdier.
Vores nutidige Valentin Rasputins arbejde er ingen undtagelse i denne henseende.
Jeg elsker alle denne forfatters bøger, men jeg var især chokeret over historien "Ild", der blev udgivet under perestrojka.
Det endelige grundlag for historien er simpelt: varehuse brød i brand i landsbyen Sosnovka. Hvem redder folks ejendom fra ilden, og som griber til sig, hvad de kan. Den måde, folk opfører sig på i en ekstrem situation, tjener som drivkraft for de smertefulde tanker hos historiens hovedperson, chaufføren Ivan Petrovich Egorov, i hvem Rasputin legemliggjorde den populære karakter af en elsker af sandheden, der lider ved synet af ødelæggelsen af det ældgamle moralske grundlag for tilværelsen.
Ivan Petrovich leder efter svar på de spørgsmål, som den omgivende virkelighed kaster efter ham. Hvorfor ”er alt vendt på hovedet?.. Det skulle ikke, ikke accepteret, det blev antaget og accepteret, det var umuligt – det blev muligt, det blev betragtet som en skam, en dødssynd – det er æret for fingerfærdighed og tapperhed ." Hvor moderne lyder disse ord! Selv i dag, seksten år efter udgivelsen af ​​værket, er det faktisk ikke en skam at glemme elementære moralske principper, men "evnen til at leve".
Ivan Petrovich gjorde sit livs regel "at leve efter samvittigheden"; det gør ham ondt, at den enarmede Savely under en brand slæber poser med mel ind i sit badehus, og de "venlige fyre - Arkharovitter" griber først og fremmest kasser af vodka.
Men helten lider ikke kun, han forsøger at finde årsagen til denne moralske forarmelse. Samtidig er det vigtigste ødelæggelsen af ​​det russiske folks århundreder gamle traditioner: de har glemt, hvordan man pløjer og sår, de er vant til kun at tage, skære ned og ødelægge.
Det har beboerne i Sosnovka ikke, og selve landsbyen er som et midlertidigt husly: "Ubehageligt og uplejet... bivuaktype... som om de vandrede fra sted til sted, stoppede op for at afvente det dårlige vejr, og endte med at sidde fast...”. Fraværet af et hjem fratager mennesker deres livsgrundlag, venlighed og varme.
Ivan Petrovich reflekterer over sin plads i verden omkring ham, fordi "... der er intet nemmere end at fare vild i dig selv."
Rasputins helte er mennesker, der lever i henhold til moralens love: Egorov, Misha Hampos onkel, som på bekostning af sit liv forsvarede det moralske bud "du må ikke stjæle." I 1986 talte Rasputin, som om han forudså fremtiden, om den sociale aktivitet af en person, der kunne påvirke den åndelige atmosfære i samfundet.
Et af de vigtige spørgsmål i historien er problemet med godt og ondt. Og igen blev jeg forbløffet over forfatterens visionære talent, som erklærede: "Godt i sin rene form er blevet til svaghed, ondskab til styrke." Begrebet en "venlig person" er også forsvundet fra vores liv; vi har glemt, hvordan man vurderer en person ud fra hans evne til at føle andres lidelse og empati.
Historien lyder et af de evige russiske spørgsmål: "Hvad skal man gøre?" Men der er ikke noget svar på det. Helten, der beslutter sig for at forlade Sosnovka, finder ikke fred. Afslutningen på historien er umulig at læse uden spænding: "En lille fortabt mand går langs kildelandet, desperat efter at finde sit hjem ...
Jorden er stille, enten hilser eller ser ham af.
Jorden er stille.
Hvad er du, vort stille land, hvor længe tier du?
Og er du stille?"
Den russiske forfatter Valentin Rasputin rejste med borgerlig åbenhed tidens mest presserende problemer og kom ind på de mest smertefulde punkter. Selve navnet "Fire" får karakter af en metafor, der bærer ideen om moralske problemer. Rasputin beviste overbevisende, at en individuel persons moralske underlegenhed uundgåeligt fører til ødelæggelsen af ​​grundlaget for folkets liv.

Send dit gode arbejde i videnbasen er enkel. Brug formularen nedenfor

Studerende, kandidatstuderende, unge forskere, der bruger videnbasen i deres studier og arbejde, vil være dig meget taknemmelig.

Lyceum for moderne ledelsesteknologier nr. 2

Abstrakt om emnet:

"Moralske problemer i V. Rasputins værker"

Udført af: studerende i klasse 11 "B"

Chubar Alexey Alexandrovich

Tjekket af: litteraturlærer

Bliznina Margarita Mikhailovna

Penza, 2008.

• 3
• "Farvel til Matera" 4
• "Penge til Maria" 7
• "Deadline" 9
• "Lev og husk" 11
• Konklusion 13
• 14

Rækken af ​​moralske problemer i forfatterens arbejde

V. Astafiev skrev: "Du skal altid starte med dig selv, så vil du nå de generelle, nationale, universelle problemer." Tilsyneladende blev Valentin Rasputin styret af et lignende princip på sin kreative vej. Han dækker begivenheder og fænomener, der er tæt på ham i ånden, som han måtte udstå (oversvømmelsen af ​​sin fødeby i værket "Farvel til Matera"). Baseret på sine personlige erfaringer og observationer skitserer forfatteren en meget bred vifte af moralske problemer, samt mange forskellige menneskelige karakterer og personligheder, der løser disse problemer på hver deres måde.

Sergei Zalygin skrev, at Rasputins historier er kendetegnet ved deres særlige "kunstneriske fuldstændighed" - fuldstændighed og fuldstændighed af "kompleksitet". Det være sig heltenes karakterer og forhold, det være sig skildringen af ​​begivenheder - alt fra start til slut bevarer sin kompleksitet og erstatter ikke den logiske og følelsesmæssige enkelhed i nogle endelige, indiskutable konklusioner og forklaringer. Det presserende spørgsmål er "hvem har skylden?" i Rasputins værker ikke får et klart svar. Som til gengæld indser læseren umuligheden af ​​et sådant svar; vi gætter på, at alle de svar, der kommer til at tænke på, er utilstrækkelige, utilfredsstillende; de vil ikke lette byrden på nogen måde, vil ikke rette noget, vil ikke forhindre noget i fremtiden; vi forbliver ansigt til ansigt med det, der skete, med den frygtelige, grusomme uretfærdighed, og hele vores væsen gør oprør mod den...

Rasputins historier er et forsøg på at finde noget grundlæggende og afgørende i det moderne menneskes mentalitet og bevidsthed. Forfatteren nærmer sig sit mål ved i sine værker at fremhæve og løse sådanne moralske problemer som hukommelsesproblemet, problemet med forholdet mellem "fædre" og "børn", problemet med kærlighed og tilknytning til fædrelandet, problemet med smålighed, problemet med empati, medfølelse, barmhjertighed, samvittighed, problemet med udviklingen af ​​ideer om materielle værdier, et vendepunkt i menneskehedens åndelige liv. Det er værd at bemærke, at forfatteren ikke har værker dedikeret til nogen af ​​ovenstående problemer. Når vi læser Rasputins romaner og historier, ser vi den dybe gensidige penetration af forskellige moralske fænomener, deres indbyrdes sammenhæng. På grund af dette er det umuligt klart at identificere et specifikt problem og karakterisere det. Derfor vil jeg overveje "virvaren" af problemer i forbindelse med visse værker, og i sidste ende vil jeg forsøge at drage en konklusion om de moralske spørgsmål i Rasputins værk som helhed.

"Farvel til Matera"

Hver person har sit eget lille hjemland, det land, der er universet og alt, hvad Matera blev for heltene i historien af ​​Valentin Rasputin. Alle V.G.s bøger stammer fra kærligheden til hans lille fædreland. Rasputin, så jeg vil gerne overveje dette emne først. I historien "Farvel til Matera" kan man let læse skæbnen for forfatterens fødeby, Atalanka, som faldt i en oversvømmelseszone under opførelsen af ​​Bratsk vandkraftværk.

Matera er både en ø og en landsby af samme navn. Russiske bønder beboede dette sted i tre hundrede år. Livet fortsætter langsomt, uden hastværk, på denne ø, og i løbet af de mere end tre hundrede år har Matera gjort mange mennesker glade. Hun accepterede alle, blev mor for alle og fodrede sine børn omhyggeligt, og børnene reagerede på hende med kærlighed. Og indbyggerne i Matera havde ikke brug for komfortable huse med opvarmning eller et køkken med gaskomfur. De så ikke lykke i dette. Hvis bare jeg havde mulighed for at røre mit fødeland, tænde komfuret, drikke te fra en samovar, leve hele mit liv ved siden af ​​mine forældres grave, og når turen kommer, ligge ved siden af ​​dem. Men Matera forlader, denne verdens sjæl forlader.

Mødre står op for at forsvare deres hjemland, forsøge at redde deres landsby, deres historie. Men hvad kan gamle mænd og kvinder gøre mod den almægtige chef, som gav ordre til at oversvømme Matera og udslette det fra jordens overflade? For fremmede er denne ø bare et territorium, en oversvømmelseszone.

Rasputin skildrer dygtigt scener af mennesker, der skiller sig af med landsbyen. Lad os læse igen, hvordan Yegor og Nastasya udsætter deres afgang igen og igen, hvordan de ikke ønsker at forlade deres fødeland, hvordan Bogodul desperat kæmper for at bevare kirkegården, fordi den er hellig for indbyggerne i Matera: "Og de gamle kvinder kravlede rundt på kirkegården indtil den sidste nat, satte krydsene tilbage, satte natborde op.”

Alt dette beviser endnu en gang, at det er umuligt at rive et folk væk fra landet, fra dets rødder, at sådanne handlinger kan sidestilles med brutale mord.

Historiens ideologiske hovedperson er den gamle kvinde Daria. Dette er den person, der forblev hengiven til sit hjemland indtil slutningen af ​​sit liv, indtil sidste øjeblik. Denne kvinde er en slags vogter af evigheden. Daria er en ægte nationalkarakter. Forfatteren selv er tæt på denne søde gamle kvindes tanker. Rasputin giver hende kun positive træk, enkel og uhøjtidelig tale. Det skal siges, at alle de gamle beboere i Matera er beskrevet af forfatteren med varme. Men det er gennem Darias stemme, at forfatteren udtrykker sine domme vedrørende moralske problemer. Denne gamle kvinde konkluderer, at samvittigheden er begyndt at gå tabt i mennesker og samfund. ”Der er mange flere mennesker,” reflekterer hun, ”men min samvittighed er den samme... vores samvittighed er blevet gammel, hun er blevet en gammel kvinde, ingen ser på hende... Hvad med samvittigheden, hvis det sker! ”

Rasputins karakterer forbinder tabet af samvittighed direkte med en persons adskillelse fra jorden, fra sine rødder, fra ældgamle traditioner. Desværre forblev kun gamle mænd og kvinder tro mod Matera. Unge lever i fremtiden og skiller sig roligt af med deres lille fædreland. Således berøres yderligere to problemer: hukommelsesproblemet og den ejendommelige konflikt mellem "fædre" og "børn".

I denne sammenhæng er "fædre" mennesker, for hvem det er fatalt at bryde med jorden; de voksede op på den og optog kærligheden til den med deres modermælk. Dette er Bogodul og bedstefar Egor og Nastasya og Sima og Katerina. "Børn" er de unge, der så let overlod landsbyen til skæbnens nåde, en landsby med en historie på tre hundrede år. Dette er Andrey, Petrukha, Klavka Strigunova. Som vi ved, adskiller "fædres" synspunkter sig skarpt fra "børns" synspunkter, derfor er konflikten mellem dem evig og uundgåelig. Og hvis sandheden i Turgenevs roman "Fædre og sønner" var på "børnenes side", på den nye generations side, som forsøgte at udrydde den moralsk forfaldne adel, så er situationen i historien "Farvel til mor" er fuldstændig modsat: unge mennesker ødelægger det eneste, der gør det muligt at bevare livet på jorden (skik, traditioner, nationale rødder). Denne idé bekræftes af Darias ord, der udtrykker ideen om værket: "Sandheden er i hukommelsen. Den, der ingen hukommelse har, har intet liv." Hukommelse er ikke bare begivenheder registreret i hjernen, det er en åndelig forbindelse med noget. Forfatteren får dig til at spekulere på, om en person, der forlod sit fødeland, brød med sine rødder, vil være lykkelig, og ved at brænde broer og forlade Matera, vil han ikke miste sin sjæl, sin moralske støtte? Manglende forbindelse med sit fødeland, parathed til at forlade det og glemme det som en "dårlig drøm", foragtende holdning til sit lille fædreland ("Det burde være druknet for længe siden. Der lugter ikke af levende ting... ikke mennesker, men insekter og kakerlakker. De fandt et sted at bo - midt i vandet ... som frøer") karakteriserer ikke heltene fra den bedste side.

Resultatet af arbejdet er beklageligt... En hel landsby forsvandt fra Sibiriens landkort, og med den de traditioner og skikke, der gennem århundreder har formet den menneskelige sjæl, hans unikke karakter og var rødderne i vores liv.

V. Rasputin berører mange moralske spørgsmål i sin historie, men Materas skæbne er hovedtemaet i dette værk. Ikke kun er temaet traditionelt her: landsbyens skæbne, dens moralske principper, men også karaktererne selv. Værket følger i høj grad humanismens traditioner. Rasputin er ikke imod forandring, han forsøger ikke i sin historie at protestere mod alt nyt, progressivt, men får en til at tænke på sådanne transformationer i livet, som ikke ville ødelægge menneskeheden i en person. Mange moralske imperativer er også traditionelle i historien.

"Farvel til Matera" er resultatet af en analyse af ét socialt fænomen, udført på baggrund af forfatterens erindringer. Rasputin udforsker det forgrenede træ af moralske problemer, som denne begivenhed afslørede. Som enhver humanist behandler han i sin historie spørgsmål om menneskeheden og løser mange moralske problemer, og også, hvilket ikke er uvæsentligt, etablerer forbindelser mellem dem, demonstrerer uadskilleligheden og afhængigheden af ​​hinanden af ​​de processer, der finder sted i den menneskelige sjæl.

"Penge til Maria"

For mange af os er begreberne "menneskelighed" og "barmhjertighed" uløseligt forbundet. Mange mennesker identificerer dem endda (hvilket dog ikke er helt sandt). Den humanistiske forfatter kunne ikke ignorere emnet barmhjertighed, og det afspejles i historien "Money for Mary."

Handlingen i værket er meget enkel. En nødsituation opstod i en lille sibirisk landsby: revisoren opdagede en stor mangel hos butiksassistenten Maria. Det er tydeligt for både revisor og landsbybeboere, at Maria ikke tog en krone for sig selv, og hun blev højst sandsynligt et offer for det regnskab, som hendes forgængere havde forsømt. Men heldigvis for sælgeren viste revisoren sig at være en oprigtig person og gav fem dage til at tilbagebetale manglen. Tilsyneladende tog han hensyn til både kvindens analfabetisme og hendes uselviskhed, og vigtigst af alt forbarmede han sig over børnene.

Sådan en tilsyneladende helt hverdagslig situation afslører menneskelige karakterer ganske godt. Marias landsbyboere tager en slags barmhjertighedsprøve. De står over for et vanskeligt valg: enten hjælpe deres samvittighedsfulde og altid hårdtarbejdende landsmand ved at låne hende penge, eller vende sig væk, ikke lægge mærke til den menneskelige ulykke, bevare deres egne opsparinger. Penge bliver her en slags målestok for menneskelig samvittighed. Værket afspejler forfatterens opfattelse af forskellige slags ulykker. Rasputins ulykke er ikke bare en ulykke. Dette er også en test af en person, en test, der afslører sjælens kerne. Her afsløres alt til bunds: både godt og ondt - alt afsløres uden fortielse. Sådanne krisepsykologiske situationer organiserer konfliktens dramaturgi både i denne historie og i andre værker af forfatteren.

Marias familie behandlede altid penge simpelthen. Manden Kuzma tænkte: "ja - godt - nej - nåja." For Kuzma var "penge plastre, der blev sat på de huller, der var nødvendige for at leve." Han kunne tænke på lagre af brød og kød - det var umuligt at undvære dette, men tanker om pengelagre forekom ham sjove, klovneagtige, og han strøg dem til side. Han var glad for det, han havde. Det er derfor, når problemer banker på hans hus, fortryder Kuzma ikke den akkumulerede rigdom. Han tænker på, hvordan han skal redde sin kone, hans børns mor. Kuzma lover sine sønner: "Vi vil vende hele jorden på hovedet, men vi vil ikke opgive vores mor. Vi er fem mand, vi kan klare det.” Moderen her er et symbol på det lyse og sublime, ude af stand til nogen ondskab. Mor er livet. At beskytte hendes ære og værdighed er det, der er vigtigt for Kuzma, ikke penge.

Men Stepanida har en helt anden holdning til penge. Hun kan ikke holde ud at skille sig af med en skilling i et stykke tid. Skoledirektør Evgeniy Nikolaevich har også svært ved at give penge til at hjælpe Maria. Det er ikke en følelse af medfølelse med sin landsbyboer, der styrer hans handling. Han ønsker at styrke sit omdømme med denne gestus. Han reklamerer hvert eneste skridt til hele landsbyen. Men barmhjertighed kan ikke eksistere side om side med uhøflig beregning.

I familiens overhoveds person ser vi således et ideal, som vi skal efterligne, når vi løser spørgsmål om rigdom og dens indflydelse på folks bevidsthed, om familieforhold, familiens værdighed og ære. Forfatteren demonstrerer igen den uløselige sammenhæng mellem flere moralske problemer. En mindre mangel giver dig mulighed for at se den moralske karakter af repræsentanter for samfundet, der afslører forskellige facetter af samme kvalitet af en person.

"Deadline"

Valentin Grigorievich Rasputin er en af ​​de kaldede mestre af "landsbyprosa", en af ​​dem, der fortsætter traditionerne for russisk klassisk prosa, primært fra synspunktet om moralske og filosofiske problemer. Rasputin udforsker konflikten mellem en klog verdensorden, en klog holdning til verden og en uklog, nøjeregnende, tankeløs tilværelse. Jagten på rødderne til denne konflikt i historien "The Deadline" fra 1970.

Fortællingen ledes på den ene side af en upersonlig forfatter-fortæller, der skildrer begivenhederne i den døende Annas hus, på den anden side fortælles det, som om Anna selv, hendes synspunkter, tanker og følelser formidles i form af ukorrekt direkte tale. Denne organisering af historien skaber en følelse af dialog mellem to modsatrettede livspositioner. Men faktisk er forfatterens sympatier tydeligvis på Annas side; den anden holdning præsenteres i et negativt lys.

Rasputins negative holdning hører til forfatterens holdning til Annas allerede voksne børn, som samledes i deres døende gamle mors hus for at sige farvel til hende. Men du kan ikke planlægge dødsøjeblikket, du kan ikke beregne det på forhånd, som et tog, der stopper på en station. I modsætning til alle forudsigelser har den gamle kvinde Anna ikke travlt med at lukke øjnene. Hendes styrke svækkes og vender så tilbage igen. I mellemtiden er Annas børn primært optaget af deres egne bekymringer. Lyusya skynder sig at sy sig en sort kjole, mens hendes mor stadig er i live, for at se passende ud ved begravelsen; Varvara beder straks om denne usyede kjole til sin datter. Sønnerne Ilya og Mikhail køber sparsomt en kasse vodka - "moderen skal ses ordentligt af" - og begynder at drikke på forhånd. Og deres følelser er unaturlige: Varvara, så snart hun ankom og åbnede porten, "så snart hun tændte for sig selv, begyndte hun at græde: "Du er min mor!" Lucy "fældede også en tåre." Alle af dem - Ilya og Lyusya og Varvara og Mikhail - er allerede kommet overens med tabets uundgåelighed. Det uventede glimt af håb om bedring forårsager dem ikke lettelse, men snarere forvirring og frustration. Det var som om deres mor havde bedraget dem, som om hun havde tvunget dem til at spilde deres tid og nerver og havde blandet deres planer. Så forfatteren viser, at disse menneskers åndelige verden er fattig, de har mistet deres ædle hukommelse, beskæftiger sig kun med småting, er blevet skilt fra naturen (moderen i Rasputins historie er naturen, der giver liv). Derfor forfatterens væmmelige løsrivelse fra disse helte.

Rasputin undrer sig over, hvorfor Annas børn har så tyk hud? De er ikke født sådan, vel? Og hvorfor producerede sådan en mor sjælløse børn? Anna mindes fortiden, sine sønners og døtres barndom. Han husker, da Mikhails første barn blev født, hvor glad han var, han bragede ind i sin mor med ordene: "se, mor, jeg er fra dig, han er fra mig, og en anden er fra ham ...". Til at begynde med er heltene i stand til "følsomt og akut at blive overrasket over deres eksistens, over det, der omgiver dem ved hvert skridt", de er i stand til at forstå deres deltagelse i det "endeløse mål" for den menneskelige eksistens: "så at verden aldrig vokser fattig uden mennesker og bliver gammel uden børn." Men dette potentiale blev ikke realiseret; jagten på øjeblikkelige fordele formørkede hele lyset og meningen med livet for Mikhail, Varvara, Ilya og Lyusa. De har ikke tid og ønsker ikke at tænke; de ​​har ikke udviklet evnen til at blive overrasket over tilværelsen. Forfatteren forklarer hovedårsagen til moralsk forfald, først og fremmest ved tabet af en persons åndelige forbindelse med sine rødder.

I denne historie er der et billede, der er helt i modsætning til billederne af Annas ufølsomme børn - dette er den yngste datter Tanchor. Tanya bevarede bevidstheden om sin forbindelse med hele verden, der kom fra barndommen, og en taknemmelig følelse for sin mor, som gav hende liv. Anna husker godt, hvordan Tanchora flittigt redede sit hoved og sagde: "Du gør det fantastisk for os, mor." - "Hvad er det ellers?" - moderen var overrasket. "Fordi du fødte mig, og nu lever jeg, og uden dig ville ingen have født mig, så jeg ville aldrig have set verden." Tatyana adskiller sig fra sine brødre og søstre i sin følelse af taknemmelighed over for sin mor, til verden, derfor alt det bedste, moralsk lyse og rene, følsomhed over for alle levende ting, glædelig livlighed af disposition, øm og oprigtig kærlighed til sin mor, som hverken tid eller afstand kan slukke. Selvom hun også er i stand til at forråde sin mor, fandt hun det ikke engang nødvendigt at svare på telegrammet.

Anna Stepanovna levede aldrig for sig selv, undgik aldrig pligten, selv den mest byrdefulde. Uanset hvem der var tæt på hende i vanskeligheder, ledte hun efter sin skyld, som om hun havde overset noget, var for sent til at gribe ind i noget. Der er en konflikt mellem smålighed, følelsesløshed og ansvarsfølelse for hele verden, en vis uselviskhed og venlighed. Forfatterens holdning er indlysende, han er på siden af ​​den rige åndelige verden. For Rasputin er Anna det ideelle billede. Forfatteren sagde: "Jeg har altid været tiltrukket af billeder af almindelige kvinder, kendetegnet ved uselviskhed, venlighed og evnen til at forstå en anden." Styrken af ​​karaktererne af Rasputins yndlingshelte ligger i visdom, i folkets verdenssyn og i folks moral. Sådanne mennesker sætter tonen og intensiteten i folkets åndelige liv.

I dette værk er sammenhængen mellem flere moralske problemer mindre mærkbar. Værkets hovedkonflikt kan dog være forbundet med konflikten mellem "fædre" og "børn". Det skal bemærkes, at problemet med at knuse sjælen fra forfatteren er meget storstilet og fortjener overvejelse i et separat værk.

"Lev og husk"

Denne historie er født ud af kontakten mellem forfatterens oplevelser i barndommen og hans nutidige tanker om landsbyen i krigsårene. Og igen, som i "Penge til Maria" og i "Deadline" vælger Valentin Rasputin en kritisk situation, der tester individets moralske grundlag.

Vidste hovedpersonen i netop det øjeblik, da han, da han bukkede under for mental svaghed, hoppede på et tog på vej ikke til fronten, men fra fronten til Irkutsk, hvad denne handling ville vise sig at være for ham og hans kære? Måske gættede han, men kun vagt, utydeligt, af frygt for fuldt ud at gennemtænke alt, hvad der skulle ske efter dette, efter dette.

Hver dag, som Andrei undgik krig, forsinkede ikke, men bragte det tragiske udfald nærmere. Tragedies uundgåelighed er indeholdt i selve plottet om "lev og husk", og alle sider af historien ånder med en forvarsel om tragedie. Rasputin leder ikke sin helt til et valg, men begynder med et valg. Fra de første linier er Guskov ved en vejskille, hvoraf den ene fører til krig, mod fare, mens den anden fører væk fra krig. Og ved at give fortrinsret til denne anden vej, beseglede han sin skæbne. Han disponerede det selv.

Således opstår et af de vigtigste moralske problemer i forfatterens arbejde - problemet med valg. Arbejdet viser, at man ikke skal falde for fristelsen (selv en sådan "høj" som mødet med familien) eller give efter for slaphed. Helten er heldig på vej hjem, og til sidst når han sit mål uden at blive stillet for retten. Men efter at have undgået domstolen undslap Guskov stadig ikke retssagen. Og fra straf, måske strengere end henrettelse. Fra moralsk straf. Jo mere fantastisk heldet er, jo tydeligere er brølet fra en forestående katastrofe i "Live and Remember".

Konklusion

Valentin Rasputin har allerede rejst en lang kreativ vej. Han skrev værker, der rejser et stort antal moralske problemer. Disse problemer er meget relevante i moderne tid. Særligt bemærkelsesværdigt er, at forfatteren ikke ser på problemet som et isoleret, separat fænomen. Forfatteren udforsker sammenhængen mellem problemer ved at studere menneskers sjæle. Derfor kan du ikke forvente simple løsninger fra ham.

Efter Rasputins bøger bliver idéen om livet noget klarere, men ikke enklere. I det mindste nogle af de mange planer, som bevidstheden hos enhver af os er så godt udstyret med, i kontakt med denne kunstnerisk transformerede virkelighed, afslører deres tilnærmelse eller inkonsistens. Komplekset i Rasputin forbliver komplekst og ender på en kompleks måde, men der er intet bevidst eller kunstigt ved det. Livet er virkelig fyldt med disse kompleksiteter og en overflod af forhold mellem fænomener.

Valentin Rasputin, med alt, hvad han skrev, overbeviser os om, at der er lys i en person, og det er svært at slukke det, uanset hvilke omstændigheder der sker, selvom det er muligt. Han deler ikke et dystert syn på mennesket, på den oprindelige, uforfærdede "fordærvelse" af dets natur. I Rasputins helte og i ham selv er der en poetisk følelse af liv, modsat det basale, naturalistisk, dets opfattelse og skildring. Han forbliver tro mod humanismens traditioner til det sidste.

Brugt litteratur og andre kilder:

1. V.G. Rasputin "Lev og husk. Historier" Moskva 1977.

2. F.F. Kuznetsov "Russisk litteratur i det 20. århundrede. Skitser, essays, portrætter" Moskva 1991.

3. V.G. Rasputin "Ned og opstrøms. Historier" Moskva 1972.

4. N.V. Egorova, I.V. Zolotareva "lektionsudviklinger i russisk litteratur i det 20. århundrede" Moskva 2002.

5. Kritisk materiale fra internetbiblioteker.

6. www.yandex.ru

7. www.ilib.ru

Lignende dokumenter

Karakteristika for Valentin Grigorievich Rasputins prosa. Forfatterens livsbane, oprindelsen til hans værk fra barndommen. Rasputins vej til litteraturen, søgen efter sit sted. Et studie af livet gennem begrebet "bondefamilie" i forfatterens værker.

rapport, tilføjet 28.05.2017


Barmhjertighed og medfølelse i moderne prosa. Moralske retningslinjer. Biografi af Viktor Petrovich Astafiev og hans arbejde "Lyudochka". Samfundets moralske grundlag. Sammensætning af historien. En dom over et samfund, hvor mennesker er berøvet menneskelig varme.

afhandling, tilføjet 01/10/2009


Personlighed og skrivecredo af Anthony Pogorelsky. En magisk historie af A. Pogorelsky "Den sorte kylling eller de underjordiske indbyggere." Eventyrets moralske problemer og humanistisk patos. Kunstneriske fortjenester og pædagogisk orientering af historien.

abstract, tilføjet 29.09.2011


Den russiske forfatter Valentin Rasputins kunstneriske verden, en beskrivelse af hans arbejde ved hjælp af eksemplet på historien "Lev og husk." Tiden, hvor værket blev skrevet, og tiden afspejlet i det. Analyse af ideologisk og tematisk indhold. Karakteristika for hovedpersonerne.

abstract, tilføjet 15/04/2013


Journalistikkens udvikling af V.G. Rasputin i sovjet- og postsovjettiden. Økologiske og religiøse temaer i kreativitet. De seneste års forkyndende journalistik. Træk af journalistiske artiklers poetik. Imperativet om moralsk renhed i sprog og stil.

afhandling, tilføjet 13/02/2011


Filosofiske, moralske, sociale problemer, der har en tidløs status i Bradburys værk. Læsere om forfatterens arbejde. Ideologisk og kulturel domesticering: humanisme, optimisme, realisme. Funktioner ved at dække det politiske aspekt.

afhandling, tilføjet 07/03/2017


Kort information om forfatteren Valentin Rasputins liv og arbejde. Skabelsehistorien, ideologiske koncept og problemer med værket "Ild". Kort indhold og karakteristika for hovedpersonerne. Kunstneriske træk ved værket og dets vurdering af kritikere.

abstract, tilføjet 06/11/2008


Historien om at skrive romanen "Forbrydelse og straf". Hovedpersonerne i Dostojevskijs værk: en beskrivelse af deres udseende, indre verden, karaktertræk og plads i romanen. Romanens plotlinje, de vigtigste filosofiske, moralske og moralske problemer.

abstrakt, tilføjet 31/05/2009


Værket af frontlinjeforfatteren Vyacheslav Kondratiev, træk ved hans skildring af krig. Stadier af V. Kondratievs liv, hans år i krigen og vejen til at skrive. Analyse af historien "Hilsen fra forsiden." Ideologiske og moralske forbindelser i Kondratievs værker.

abstrakt, tilføjet 01/09/2011


Biografi og kreativitet af forfatteren. "Penge til Maria." "Deadline". "Farvel til Matera." "Lev for evigt, elsk for evigt." Valentin Rasputins værk er et unikt, unikt fænomen i verdenslitteraturen.

Lektionens mål:

Undervisningsudstyr: portræt af V.G. Rasputin

Metodiske teknikker:

Under timerne

jeg. Lærerens ord

Valentin Grigorievich Rasputin (1937) er en af ​​de anerkendte mestre af "landsbyprosa", en af ​​dem, der fortsætter traditionerne for russisk klassisk prosa, primært ud fra et synspunkt om moralske og filosofiske problemer. Rasputin udforsker konflikten mellem en klog verdensorden, en klog holdning til verden og en uklog, nøjeregnende, tankeløs tilværelse. I hans historier "Money for Maria" (1967), "The Last Term" (1970), "Live and Remember" (1975), "Farvel to Matera" (1976), "Fire" (1985), kan man høre angst for fædrelandets skæbne. Forfatteren leder efter måder at løse problemer i de bedste træk ved den russiske nationale karakter, i patriarkatet. Ved at poetisere fortiden fremsætter forfatteren akut vor tids problemer, bekræfter evige værdier og opfordrer til at bevare dem. Hans værker rummer smerte for hans land, for det, der sker med det.

Se dokumentets indhold
“Lektion 4. Aktuelle og evige problemer i historien af ​​V.G. Rasputin "Farvel til Matera"

Lektion 4. Nuværende og evige problemer

i historien af ​​V.G. Rasputin "Farvel til Matera"

Lektionens mål: give et kort overblik over arbejdet i V.G. Rasputin, vær opmærksom på de mange forskellige problemer, som forfatteren stiller; at danne en omsorgsfuld holdning til problemerne i ens land, en følelse af ansvar for dets skæbne.

Undervisningsudstyr: portræt af V.G. Rasputin

Metodiske teknikker: lærerens foredrag; analytisk samtale.

Under timerne

jeg. Lærerens ord

Valentin Grigorievich Rasputin (1937) er en af ​​de anerkendte mestre af "landsbyprosa", en af ​​dem, der fortsætter traditionerne for russisk klassisk prosa, primært ud fra et synspunkt om moralske og filosofiske problemer. Rasputin udforsker konflikten mellem en klog verdensorden, en klog holdning til verden og en uklog, nøjeregnende, tankeløs tilværelse. I hans historier "Money for Maria" (1967), "The Last Term" (1970), "Live and Remember" (1975), "Farvel to Matera" (1976), "Fire" (1985), kan man høre angst for fædrelandets skæbne. Forfatteren leder efter måder at løse problemer i de bedste træk ved den russiske nationale karakter, i patriarkatet. Ved at poetisere fortiden fremsætter forfatteren akut vor tids problemer, bekræfter evige værdier og opfordrer til at bevare dem. Hans værker rummer smerte for hans land, for det, der sker med det.

I historien "Farvel til Matera" starter Rasputin fra et selvbiografisk faktum: landsbyen Ust-Uda, Irkutsk-regionen, hvor han blev født, faldt efterfølgende i en oversvømmelseszone og forsvandt. I historien afspejlede forfatteren generelle tendenser, der primært er farlige ud fra synspunktet om nationens moralske sundhed.

II. Analytisk samtale

Hvilke problemer udgør Rasputin i historien "Farvel til Matera"?

(Dette er både evige og moderne problemer. Miljøproblemer er især presserende nu. Dette vedrører ikke kun vores land. Hele menneskeheden er optaget af spørgsmålet: hvad er konsekvenserne af videnskabelige og teknologiske fremskridt, af civilisationen som helhed? Vil fremskridt føre til den fysiske ødelæggelse af planeten, til udryddelsen "sjælens økologi." Det er vigtigt, hvem vi hver især føler som: en vikar, der ønsker et federe stykke liv, eller en person, der genkender sig selv som et led i en endeløs kæde af generationer, som ikke har ret til at bryde denne kæde, som føler taknemmelighed for, hvad tidligere generationer har gjort og ansvar for fremtiden. Det er grunden til problemer med relationer mellem generationer, problemer med at bevare traditioner og søgen efter meningen med den menneskelige eksistens er så vigtig. Rasputins historie rejser også problemer med modsætninger mellem by- og landlivsformer, problemer med forholdet mellem befolkningen og myndighederne. Forfatteren sætter i første omgang åndelige problemer i forgrunden, som uundgåeligt medfører materielle problemer.)

Hvad er meningen med konflikten i Rasputins historie?

(Konflikten i historien "Farvel til Matera" hører til kategorien evigt: det er en konflikt mellem det gamle og det nye. Livets love er sådan, at det nye uundgåeligt vinder. Et andet spørgsmål: hvordan og til hvilken pris? Ved at feje til side og ødelægge det gamle, på bekostning af moralsk nedbrydning, eller ved at tage det bedste, hvad er der i det gamle, forvandle det?

"Det nye i historien satte målet om at bryde livets gamle, ældgamle grundlag til to. Begyndelsen på dette vendepunkt begyndte i løbet af revolutionens år. Revolutionen gav rettigheder til mennesker, som i deres stræben efter et nyt liv ikke ville og ikke kunne værdsætte det, der var blevet skabt før dem. Revolutionens arvinger ødelægger først og fremmest, skaber uretfærdighed og viser deres kortsynethed og snæversynethed. Ifølge et særligt dekret bliver folk frataget husene bygget af deres forfædre, ejendom erhvervet ved arbejdskraft, og selve muligheden for at arbejde på jorden fratages. Her løses det evige russiske spørgsmål om jord ganske enkelt. Det består ikke i, hvem der skal eje jorden, men i, at denne jord simpelthen tages ud af økonomisk cirkulation og ødelægges. Konflikten får således en sociohistorisk betydning.)

Hvordan udvikler konflikten sig i historien? Hvilke billeder er imod?

(Hovedpersonen i historien er gamle Daria Pinigina, patriarken i landsbyen, med en "streng og retfærdig" karakter. De "svage og lidende" drages til hende, hun personificerer folkets sandhed, hun er bæreren af ​​folk traditioner, mindet om deres forfædre. Hendes hus er den sidste højborg for de "levede i" fred, i modsætning til de "sindløse, udøde", som mændene udefra bringer med sig. Mændene bliver sendt for at brænde huse af, hvorfra folk er allerede blevet smidt ud, ødelægger træer, ødelægger kirkegården. De, fremmede, har ikke ondt af det, der er kært for Daria. Disse mennesker er bare et stumpt instrument, der fælder de levende uden medlidenhed. Det samme er formanden for tidligere "landsbyråd, og nu rådet i den nye landsby" Vorontsov. Han er repræsentant for myndighederne, hvilket betyder, at han er ansvarlig for, hvad der sker. Ansvaret flyttes dog til de højere myndigheder, der handler på landsplan. Et godt mål - regionens industrielle udvikling, opførelsen af ​​et kraftværk - opnås til en pris, der er umoralsk at betale. Ødelæggelsen af ​​landsbyen er hyklerisk dækket over med ord om befolkningens vel.)

Hvad er dramaet i konflikten?

(Konfliktens drama er, at Daria, hendes kærlige, omsorgsfulde holdning til Matera, bliver modarbejdet af hendes egen søn og barnebarn - Pavel og Andrey. De flytter til byen, flytter væk fra bondelivet, deltager indirekte i ødelæggelse af deres fødeby: Andrey skal arbejde på kraftværket.)

Hvad ser Daria som årsagerne til det, der sker?

(Årsagerne til det, der sker, ligger ifølge Daria, der med smerte ser ødelæggelsen af ​​Matera, i den menneskelige sjæl: en person er "forvirret, fuldstændig overspillet", forestiller sig selv som naturens konge, tror, ​​at han har holdt op med at være "små", "Kristus-lignende", har for meget selvbetydning ". Darias ræsonnement er kun tilsyneladende naivt. De udtrykkes i enkle ord, men er i bund og grund meget dybe. Hun mener, at Gud er tavs , "træt af at spørge folk," og en ond ånd har hersket på jorden." Folk, mener Daria, har mistet deres samvittighed, men vores oldefædres vigtigste vidnesbyrd er "at have samvittighed og ikke lide af samvittighed." )

Hvordan er det moralske ideal for en person legemliggjort i billedet af Daria?

(Daria er legemliggørelsen af ​​samvittighed, folks moral, dens vogter. For Daria er værdien af ​​fortiden ubestridelig: hun nægter at flytte fra sin fødeby, i det mindste indtil "gravene" ikke er flyttet. Hun vil tage væk. "gravene ... "til et nyt sted, ønsker at redde ikke kun grave, men også samvittigheden selv fra blasfemisk ødelæggelse. For hende er mindet om hendes forfædre helligt. Hendes ord lyder som en klog aforisme: "Sandheden er i hukommelse. Den, der ingen hukommelse har, har intet liv.”)

Hvordan vises Darias moralske skønhed?

(Rasputin viser Darias moralske skønhed gennem folks holdning til hende. Folk går til hende for at få råd, de bliver tiltrukket af hende for forståelse, varme. Dette er billedet af en retfærdig kvinde, uden hvem "landsbyen ikke står ” (husk Solzhenitsyns heltinde fra historien “Matrenins Dvor”).)

Gennem hvad afsløres billedet af Daria?

(Dybden af ​​Darias billede afsløres også i kommunikation med naturen. Heltindens verdensbillede er baseret på panteismen, der er karakteristisk for det russiske folk, bevidstheden om den uløselige, organiske forbindelse mellem mennesket og naturen.)

Hvad er rollen for Darias tale?

(Heltindens taleegenskaber indtager en stor plads i historien. Det er Darias tanker, og hendes monologer og dialoger, som efterhånden udvikler sig til et enkelt, men sammenhængende system af menneskers livssyn, ideer om livet og menneskets plads i det. .)

Vi læser og kommenterer nøglescenerne, der afslører billedet af Daria: scenen på kirkegården, skænderiet med Andrei (kapitel 14), scenen for farvel til hytten, til huset.

Lærerens ord.

"Jeg har altid været tiltrukket af billeder af simple kvinder, kendetegnet ved uselviskhed, venlighed og evnen til at forstå en anden," skrev Rasputin om sine heltinder. Styrken af ​​karaktererne af forfatterens yndlingshelte ligger i visdom, i folkets verdenssyn og i folks moral. Sådanne mennesker sætter tonen og intensiteten i folkets åndelige liv.

Hvordan kommer den filosofiske plan for konflikten til udtryk i historien?

(En privat konflikt - ødelæggelsen af ​​en landsby og et forsøg på at forsvare og redde sin elskede, stiger til et filosofisk niveau - konfrontationen mellem liv og død, godt og ondt. Dette giver en særlig spænding til handlingen. Livet modstår desperat forsøg at dræbe den: marker og enge giver en rig høst, de er fulde af levende lyde - latter, sange, plæneklippernes kvidren. Lugte, lyde, farver bliver lysere, hvilket afspejler heltenes indre fremgang. Folk, der forlod deres hjemby for længe siden at føle sig hjemme igen, i det lokale liv.")

(Rasputin bruger et af de traditionelle symboler på livet - et træ. Den gamle lærk - "kongeligt løv" - er et symbol på naturens kraft. Hverken ild, eller en økse eller et moderne våben - en motorsav - kan klare sig med det.

Der er mange traditionelle symboler i historien. Nogle gange får de dog en ny lyd. Billedet af foråret markerer ikke begyndelsen af ​​blomstringen, ikke en opvågnen ("grønt blussede op over jorden og træer igen, den første regn faldt, stormløbere og svaler fløj ind"), men det sidste glimt af liv, afslutningen på " en endeløs række af dage af Matera - trods alt, meget snart Angara vil være på befaling af bygherrerne af kraftværket vil oversvømme jorden med vand.

Husets billede er symbolsk. Han er afbildet som åndelig, levende, følelse. Før den uundgåelige brand renser Daria huset, som en død person bliver renset før en begravelse: han kalker, vasker, hænger rene gardiner op, fyrer ovnen op, renser hjørnerne med grangrene, beder hele natten, "skyldig ydmygt siger farvel til hytten." Forbundet med dette billede er billedet af Mesteren - ånden, brownien af ​​Matera. På tærsklen til oversvømmelsen høres hans afskedsstemme. Historiens tragiske konklusion er følelsen af ​​verdens undergang: heltene, der er de sidste, der bliver på øen, føler sig "livløse", forladt i den åbne tomhed. Følelsen af ​​overjordiskhed forstærkes af billedet af tågen, hvori øen er skjult: Rundt omkring var der kun vand og tåge og intet andet end vand og tåge."

Hovedsymbolet vises for læseren allerede i titlen. "Matera" er både navnet på landsbyen og øen, som den står på (dette billede er forbundet med både syndfloden og Atlantis), og billedet af moder jord, og det metaforiske navn på Rusland, hjemlandet, hvor " fra kant til kant ... der var nok ... og vidder og rigdom og skønhed og vildskab og hver skabning i par."

III. Vi lytter til beskeder om individuelle opgaver(givet på forhånd): billede af ild (ild) - kapitel 8, 18, 22; billedet af "blad" - kapitel 19; billedet af "Mesteren" - kapitel 6; billede af vand.

jegV. Lektionsopsummering

Rasputin er bekymret ikke kun for den sibiriske landsbys skæbne, men også for hele landets, hele folkets skæbne, han er bekymret for tabet af moralske værdier, traditioner og hukommelse. Helte mærker nogle gange tilværelsens meningsløshed: "Hvorfor lede efter en speciel, højere sandhed og tjeneste, når hele sandheden er, at du ikke nytter noget nu og ikke bliver det senere..." Men håbet råder stadig: "Livet er for at hun og livet, for at fortsætte, vil udholde alt og vil tage fat overalt, også på bare sten og i en ustadig sump...” Det symbolske billede af korn, der spirer gennem avner, ”sværnet halm” virker livsbekræftende . En person, mener Rasputin, "kan ikke blive vred," han er "på spidsen af ​​en århundreder gammel kile", som "ingen ende har." Folket, som forfatteren viser, kræver "mere og mere utålmodigt og rasende" af hver ny generation, så det ikke "efterlader uden håb og fremtid" hele "stammen" af mennesker. På trods af historiens tragiske slutning (slutningen er åben), forbliver moralsk sejr hos ansvarlige mennesker, der bringer godhed, bevarer hukommelsen og støtter livets ild under alle forhold, under enhver prøvelse.

Yderligere spørgsmål:

1. Efter udgivelsen af ​​historien "Farvel til Matera" skrev kritikeren O. Salynsky: "Det er svært at forstå Rasputin, når han slet ikke løfter den store bredde af sine heltes synspunkter til værdighed. Det er trods alt svært for dem at se en person i en person, der bor ikke engang langt væk, men kun på den anden side af Angara... Og Daria, selvom hun har børn og børnebørn, tænker kun på de døde og betragter dem med en uventethed for heltene fra V. Rasputins egoisme, at hendes liv slutter... De, der accepterer at flytte til et nyt sted, bliver portrætteret som tomme, umoralske mennesker af natur... de sandheder, der blev åbenbaret for Daria før " verdens ende" er ret trivielle og er ikke folkevisdom, men hendes efterligning."

Er du enig i kritikerens mening? Hvad tror du, han har ret i, og hvad er du villig til at argumentere med? Begrund dit svar.

2. Hvilken rolle spiller semantiske antiteser i historien: Matera er en ny landsby på højre bred af Angara; gamle mænd og kvinder "så" mennesker. Fortsæt rækken af ​​kontraster.

3. Hvad er landskabets rolle i historien?

4. Hvordan skabes billedet af huset i historien? I hvilke værker af russisk litteratur findes dette billede?

5. Hvad ser du til fælles i titlerne på Rasputins værker? Hvad er betydningen af ​​titlerne på hans historier?

Tilbage frem

Opmærksomhed! Forhåndsvisninger af dias er kun til informationsformål og repræsenterer muligvis ikke alle funktionerne i præsentationen. Hvis du er interesseret i dette arbejde, bedes du downloade den fulde version.

"Tilgiv os, Herre, at vi er svage,
langsom og sjæleødelagt.
Der er ingen tvivl fra en sten om, at det er en sten,
det vil blive spurgt af en person."
V.G.Rasputin

I. Org. øjeblik

II. Motivering

Gutter, jeg vil gerne minde jer om at se og diskutere filmen "Vi er fra fremtiden." (Se korte fragmenter).

Da vi diskuterede denne film, var vi alle opmærksomme på de problemer, dens forfattere rejste. Formuler dem: (Dias 1)

Disse problemer rejses af filmens forfattere, vores samtid. Fortæl mig, er lignende problemer blevet rejst i russisk klassisk litteratur? Giv eksempler på værker ("Krig og fred", "Kaptajnens datter", "Taras Bulba", "Fortællingen om Igors kampagne" osv.)

Så vi fandt ud af, at der er problemer, der har bekymret menneskeheden i århundreder, det er de såkaldte "evige" problemer.

I sidste lektion talte vi om arbejdet med V.G. Rasputin, hjemme læste du hans historie "Farvel til Matera." Og hvilke "evige" problemer rejser V.G.? Rasputin i dette arbejde? (Dias 2)

III. Rapportering af emnet for lektionen, arbejde med en epigraf

(Slide 4) Emnet for vores lektion i dag er "Aktuelle og evige problemer i historien af ​​V.G. Rasputin "Farvel til Matera". Se på epigrafen til lektionen. Hvilken af ​​sine helte lægger Rasputin disse ord i munden? (Daria)

IV. Kommunikation af lektionsmål til elever

I dag i klassen vil vi ikke kun tale om denne heltinde, (Dias 5) men også

• Lad os analysere episoderne af historien og besvare de problematiske spørgsmål formuleret i begyndelsen af ​​lektionen.
• Lad os karakterisere værkets helte og give dem en vurdering.
• Lad os identificere træk ved forfatterens og talekarakteristika i historien.

V. At lære nyt stof

1. Samtale med elever

Historien viser landsbyen i den sidste sommer af dens eksistens. Hvorfor interesserede netop denne tid forfatteren?

Hvorfor mener han, at vi, læserne, skal vide om dette? (Måske fordi Materas død er en prøvetid for en person, er karakterer og sjæle blotlagte, og du kan straks se, hvem der er hvem?). Lad os se på billederne af værkets helte.

2. Analyse af historiens billeder

Hvordan ser vi Daria i begyndelsen af ​​historien? Hvorfor bliver folk tiltrukket af hende?

("Daria havde en karakter, der ikke var blevet blødgjort eller blevet beskadiget gennem årene, og nogle gange vidste hun, hvordan hun skulle stå op, ikke kun for sig selv." I hver af vores bosættelser har der altid været og er en anden, eller endda to gamle kvinder med en karakter, under hvis beskyttelse de svage er dragne og passive." Rasputin)

Hvorfor blev Darias karakter ikke blødgjort eller beskadiget? Måske fordi hun altid huskede sin fars påbud? (Om samvittighed s.446)

Se en video om Darias besøg på en landlig kirkegård.

Hvad bekymrer Daria? Giver hende ikke fred? Hvilke spørgsmål generer hende?

(Og hvad nu? Jeg kan ikke dø i fred, at jeg forlod dig, at det er i mit liv, ikke i nogens levetid, vores familie vil blive afskåret og båret væk). Daria føler, at hun er en del af en enkelt kæde af generationer. Det gør hende ondt, at denne lænke kan knække.

(Og hvem kender sandheden om en person: hvorfor lever han? For selve livets skyld, for børns skyld eller for noget andet?). Daria kan kaldes en folkefilosof: hun tænker seriøst på meningen med menneskelivet, på dets formål.

(Og det var svært for Daria at tro, at hun var i live; det lod til, at hun sagde disse ord, da hun lige havde lært dem, før de nåede at forbyde hende at åbne dem. Sandheden er i hukommelsen. Den, der ikke har nogen hukommelse, har intet liv). Hun finder sit livs sandhed. Hun er i hukommelsen. Den, der ikke har nogen hukommelse, har intet liv. Og det er ikke kun ord for Daria. Nu inviterer jeg dig til at se en anden video, og mens du ser den, tænk: hvordan denne handling af Daria bekræfter hendes livsfilosofi, kommenter det.

Video "Farvel til hytten."

Konklusion. (Dias 6) En analfabet landsbymenneske, bedstemor Daria tænker på, hvad der bør bekymre alle mennesker i verden: hvad lever vi for? Hvordan en person, som generationer har levet for, burde føle. Daria forstår, at hendes mors tidligere hær gav alt for hende, der er sandt i hukommelsen. Hun er sikker: "Den, der ingen hukommelse har, har intet liv."

b) Billeder af historiens helte, som ikke er ligeglade med, hvad der sker.

Hvilken af ​​karaktererne i værket er tæt på Daria i synspunkter og overbevisninger? Hvorfor? Giv eksempler fra teksten. (Baba Nastasya og bedstefar Egor, Ekaterina, Simka, Bogodul har lignende syn på livet, på hvad der sker, tæt på Daria i ånden, eftersom de oplever hvad der sker, føler sig ansvarlige for Matera før deres forfædre; de ​​er ærlige, hårdtarbejdende; de lever efter deres samvittighed).

Hvem af heltene er imod Daria? Hvorfor? (Petrukha, Klavka. De er ligeglade med, hvor de skal bo, de er ikke kede af, at hytterne bygget af deres forfædre vil brænde ned. Jorden dyrket af mange generationer vil blive oversvømmet. De har ingen forbindelse med fædrelandet, med fortiden ).

(Efterhånden som samtalen skrider frem, vil tabellen blive udfyldt)

Arbejder med en publikation

Åbn den anden side af dine publikationer. Se på karakterernes tale- og forfatterkarakteristika. Hvad kan du sige om dem?

Hvordan kan du kalde folk som Daria og folk som Petrukha og Katerina? (omsorgsfuld og ligeglad) (Dias 7)

Om mennesker som Klavka og Petrukha siger Rasputin: "Folk glemte, at hver af dem ikke var alene, de mistede hinanden, og nu var der ikke behov for hinanden." ”Vi kan sige om folk som Daria, at de vænnede sig til hinanden og elskede at være sammen. Selvfølgelig er livet væk fra hinanden ikke af interesse for dem. Desuden elskede de deres Matera for meget. (på rutsjebanen efter bordet). Derhjemme bliver du nødt til at arbejde videre med publikationer ved at besvare spørgsmål.

3. Analyse af episoden med ødelæggelsen af ​​kirkegården (kapitel 3), udfyldning af SLS.

På scenen for ødelæggelsen af ​​kirkegården ser vi et sammenstød mellem indbyggerne i Matera og vandalarbejderne. Vælg de nødvendige linjer til dialog uden forfatterens ord for at kontrastere historiens helte og adskille dem på forskellige sider. (Elevernes svar)

At. vi ser, at forfatteren kontrasterer arbejderne med landsbyboerne. I denne forbindelse vil jeg gerne give et eksempel på en udtalelse fra kritikeren Yu. Seleznev, der taler om jorden som land-moderlandet og land-territoriet: "Hvis jord er et territorium og intet mere, så er holdningen til det passende." Fædrelandet bliver befriet. Området er ved at blive erobret. Ejeren af ​​land-territoriet er en erobrer, erobrer. Om landet, som "tilhører alle - som var før os og som vil gå efter os" kan du ikke sige: "Efter os endda en oversvømmelse ...". En person, der kun ser territorium på jorden, er ikke så interesseret i, hvad der kom før ham, og hvad der vil forblive efter ham..."

Hvem af heltene behandler Matera som et land-moderland, og hvem som et land-territorium"? (Under samtalen udfyldes SLS) (Slide 8)

Vores hjemland, ligesom vores forældre, er ikke udvalgt; det gives til os ved fødslen og absorberes i barndommen. For hver af os er dette Jordens centrum, uanset om det er en stor by eller en lille landsby et eller andet sted i tundraen. Med årene, efterhånden som vi bliver ældre og lever vores skæbne, tilføjer vi flere og flere regioner til centret, vi kan ændre vores bopæl, men centret er der stadig, i vores "lille" hjemland. Det kan ikke ændres.

V. Rasputin. Hvad ligger der i ordet, hvad er der bag ordet?

4. Vende tilbage til epigrafen og arbejde med den.

(Dias 10) Lad os huske epigrafen til vores lektion i dag: Tilgiv os, Herre, at vi er svage, langsommelige og ødelagte i sjælen. Det betyder ikke noget for en sten, at det er en sten, men det gør det for en person.

Jeg tror, ​​du er enig med mig i, at indbyggerne i Matera er uskyldige ofre i denne situation. Zhuk og Vorontsov er de optrædende. Så hvem vil blive holdt ansvarlig for disse overgreb? Hvem er skyld i Materas og dets indbyggeres tragedie?

(Mennesker med magt vil blive bedt om dem.)

Forstår disse mennesker, hvad de laver? Hvordan vurderer forfatteren selv deres handlinger?

(Vi husker episoden med at vandre i tågen på jagt efter Matera. Som om forfatteren siger, at disse mennesker er fortabt og ikke ved, hvad de laver).

5. Spørgsmålet om relevansen af ​​de problemer, som Rasputin rejste.

Gutter, se igen på emnet for lektionen: "Aktuelle og evige problemer i historien af ​​V.G. Rasputin "Farvel til Matera". I dag talte vi om evige problemer. Hvad er disse problemer? (elever kalder dem).

Hvad betyder ordet relevant? (Betydende, vigtig selv nu for os)

Hvilke aktuelle problemer rejser Rasputin i historien? (Økologiske problemer (miljøbeskyttelse), problemer med "sjælens økologi": det er vigtigt, hvem vi hver især føler som: en vikar, der vil have fat i et federe stykke liv, eller en person, der genkender sig selv som et led i en endeløs kæde af generationer). Optager disse problemer os? Hvor akutte er miljøproblemerne for os? (du kan huske episoden med vores sø, der falder i søvn).

Så de problemer, som Rasputin rejste, kan med rette kaldes både evige og relevante? Endnu en gang vil jeg henlede din opmærksomhed på epigrafen til lektionen: Tilgiv os, Herre, at vi er svage, langsommelige og ødelagte i sjælen. Det betyder ikke noget for en sten, at det er en sten, men det gør det for en person.

Hver af os vil helt sikkert blive bedt om alle vores gerninger og handlinger.

VI. Opsummerende

Rasputin er bekymret ikke kun for den sibiriske landsbys skæbne, men også for hele landets, hele folkets skæbne, han er bekymret for tabet af moralske værdier, traditioner og hukommelse. På trods af historiens tragiske afslutning forbliver moralsk sejr hos ansvarlige mennesker, der bringer godhed, bevarer hukommelsen og støtter livets ild under alle forhold, under enhver prøvelse.

VII. Lektier

1. Skriv et miniature-essay: "Hukommelse og dens moralske manifestationer i teenageårene."
2. Udfyld tabellen "Symboler, der hjælper med at afsløre forfatterens hensigt."
3. Fortsæt med at arbejde med publikationer ved at besvare spørgsmålene (s. 2).