1 Johannes kapitel 3 fortolkning. Bibelen online
Synodale oversættelse. Kapitlet er indtalt efter rolle af studiet "Lys i Østen".
1. Se hvilken kærlighed Faderen har givet os, at vi skal kaldes Guds børn. Verden kender os ikke, fordi den ikke har kendt ham.
2. Elskede! vi er nu Guds børn; men det er endnu ikke afsløret, hvad vi bliver. Vi ved kun, at når det er åbenbaret, vil vi være som ham, fordi vi vil se ham, som han er.
3. Og enhver, som har dette håb til ham, renser sig selv, ligesom han er ren.
4. Enhver, som begår synd, begår også uretfærdighed; og synd er lovløshed.
5. Og du ved, at han viste sig for at fjerne vore synder, og at der ikke er nogen synd i ham.
6. Ingen, som bliver i ham, synder; enhver, der synder, har ikke set ham eller kendt ham.
7. Børn! Lad ingen bedrage dig. Den, der gør retfærdighed, er retfærdig, ligesom han er retfærdig.
8. Den, der begår synd, er af Djævelen, fordi Djævelen syndede først. Derfor viste Guds Søn sig for at ødelægge Djævelens gerninger.
9. Den, som er født af Gud, begår ingen synd, fordi hans sæd bliver i ham; og han kan ikke synde, fordi han er født af Gud.
10. Guds børn og Djævelens børn erkendes på denne måde: enhver, som ikke gør retfærdighed, er ikke fra Gud, og heller ikke den, som ikke elsker sin broder.
11 Thi dette er Evangeliet, som I have hørt fra Begyndelsen, at vi skulle elske hverandre,
12. Ikke som Kain, der var af den onde og dræbte sin bror. Hvorfor dræbte han ham? Fordi hans gerninger var onde, men hans broders gerninger var retfærdige.
13. Bliv ikke overraskede, mine brødre, hvis verden hader jer.
14. Vi ved, at vi er gået over fra døden til livet, fordi vi elsker brødrene; Den, der ikke elsker sin bror, forbliver i døden.
15. Enhver, som hader sin Broder, er en Morder; og du ved, at ingen morder har evigt liv i sig.
16. Vi kende kærligheden heri, at han satte sit liv til for os, og vi skal sætte vores liv til for vore brødre.
17. Og den, som har rigdom i verden, men ser sin broder i nød, lukker sit hjerte for ham - hvorledes bliver Guds kærlighed i ham?
18. Mine børn! Lad os begynde at elske ikke med ord eller tunge, men i gerning og sandhed.
19. Og sådan ved vi, at vi er af sandheden, og vi beroliger vore hjerter for ham;
20. Thi dersom vort Hjerte fordømmer os, hvor meget mere gør Gud, fordi Gud er større end vort Hjerte og ved alt.
21. Elskede! hvis vores hjerte ikke fordømmer os, så har vi frimodighed mod Gud,
22. Og hvad vi end beder om, får vi fra ham, fordi vi holder hans bud og gør, hvad der er behageligt for hans øjne.
23. Og dette er hans bud, at vi skulle tro på hans Søns Jesu Kristi navn og elske hinanden, således som han har befalet os.
24. Og hvo som holder hans Bud, bliver i ham, og han i ham. Og vi ved, at han bliver i os ved den ånd, som han gav os.
2 Det var hos Gud i begyndelsen.
3 Alt er blevet til ved ham, og uden ham er intet blevet til, som er blevet til.
4 I ham var liv, og livet var menneskenes lys.
5 Og Lyset skinner i Mørket, og Mørket overvinder det ikke.
6 Der var en Mand sendt fra Gud; han hedder John.
7 Han kom som et vidne for at vidne om lyset, for at alle skulle tro ved ham.
8 Han var ikke lys, men blev sendt for at vidne om lyset.
9 Der var det sande lys, som oplyser hvert menneske, som kommer til verden.
10 Han var i Verden, og Verden blev til ved ham, og Verden kendte ham ikke.
11 Han kom til sit eget, og hans egne tog ikke imod ham.
12 Og dem, som tog imod ham, dem, som troede på hans navn, gav han magt til at blive Guds børn,
13 som hverken ere fødte af Blod eller af Kødets Vilje eller af Menneskets Vilje, men af Gud.
14 Og Ordet blev Kød og tog bolig iblandt os, fuldt af Naade og Sandhed; og vi så hans herlighed, herlighed som den enbårne af Faderen.
15 Johannes vidner om ham og udbrød og siger: Det var ham, om hvem jeg sagde, at han, som kom efter mig, stod foran mig, fordi han var før mig.
16 Og af hans Fylde have vi alle modtaget, og Naade over Naade,
17 Thi Loven er givet ved Moses; nåde og sandhed kom gennem Jesus Kristus.
18 Ingen har nogensinde set Gud; Den enbårne søn, som er i Faderens skød, har han åbenbaret.
19 Og dette er Johannes' Vidnesbyrd, da Jøderne sendte Præster og Leviter fra Jerusalem for at spørge ham: Hvem er du?
20 Han forkyndte og fornægtede ikke, og han sagde, at jeg ikke er Kristus.
21 Og de spurgte ham: hvad da? er du Elias? Han sagde nej. Profet? Han svarede: nej.
22 De sagde til ham: Hvem er du? så vi kan give svar til dem, der har sendt os: hvad siger du om dig selv?
23 Han sagde: "Jeg er røsten af en, der råber i ørkenen: ret Herrens vej, som profeten Esajas har sagt."
24 Og de udsendte vare fra farisæerne;
25 Og de spurgte ham: Hvorfor døber du, hvis du hverken er Kristus eller Elias eller profet?
26 Johannes svarede og sagde til dem: "Jeg døber med Vand; men der står nogen iblandt jer, som I ikke kender.
27 Han er den, som kommer efter mig, men som står foran mig. Jeg er ikke værdig til at løse remmen fra hans sandaler.
28 Dette skete ved Betabara ved Jordan, hvor Johannes døbte.
29 Næste Dag ser Johannes Jesus komme til sig og siger: Se, Guds Lam, som bærer Verdens Synd.
30 Dette er den, om hvem jeg sagde: Efter mig kommer en Mand, som stod foran mig, thi han var før mig.
31 Jeg kendte ham ikke; men derfor kom han for at døbe i vand, for at han skulle blive åbenbaret for Israel.
32 Og Johannes vidnede og sagde: jeg saae Aanden stige ned fra Himmelen som en Due og blive over ham.
33 Jeg kendte ham ikke; men han, som sendte mig for at døbe i vand, sagde til mig: over hvem du ser Ånden stige ned og blive over ham, han er den, der døber med Helligånden.
34 Og jeg så og vidnede, at denne er Guds Søn.
35 Næste dag stod Johannes og to af hans disciple igen.
36 Og der han så Jesus komme, sagde han: se, Guds Lam.
37 Da de to Disciple hørte disse Ord fra ham, fulgte de Jesus.
38Men Jesus vendte sig om og så dem komme og sagde til dem: "Hvad har I brug for?" De sagde til ham: Rabbi - hvad betyder det: lærer - hvor bor du?
39 Han sagde til dem: "Kom og se!" De gik hen og så, hvor han boede; og de blev hos ham den dag. Klokken var omkring ti.
40 En af de to, som hørte fra Johannes om Jesus og fulgte ham, var Andreas, Simon Peters bror.
41 Han finder først sin Broder Simon og siger til ham: Vi have fundet Messias, som betyder: Kristus;
42 og førte ham til Jesus. Jesus så på ham og sagde: Du er Simon, Jonas' søn; du vil blive kaldt Kefas, hvilket betyder sten (Peter).
43 Næste dag ville Jesus tage til Galilæa, og han fandt Filip og sagde til ham: "Følg mig!"
44 Men Filip var fra Betsaida, fra samme By som Andreas og Peter.
45 Filip finder Nathanael og siger til ham: "Vi har fundet ham, som Moses skrev om i loven og profeterne, Jesus, Josefs søn fra Nazaret."
46 Men Natanael sagde til ham: "Kan der komme noget godt ud af Nazaret?" Filip siger til ham: kom og se.
47 Da Jesus så Nathanael komme til ham, sagde han om ham: Se, i sandhed en Israelit, i hvem der ikke er Svig.
48 Nathanael sagde til ham: "Hvorfor kender du mig?" Jesus svarede og sagde til ham: "Før Filip kaldte på dig, da du var under figentræet, så jeg dig."
49 Nathanael svarede ham: Rabbi! Du er Guds søn, du er Israels konge.
50 Jesus svarede og sagde til ham: "Du tror, fordi jeg sagde til dig: Jeg så dig under figentræet; du vil se mere af dette.
51 Og han sagde til ham: "Sandelig, sandelig siger jeg dig: Fra nu af skal du se Himlen aaben og Guds Engle stige op og stige ned over Menneskesønnen."
kapitel 2 1 På den tredje dag var der bryllup i Kana i Galilæa, og Jesu Moder var der.
2 Jesus og hans disciple var også inviteret til brylluppet.
3 Og fordi der var mangel på vin, sagde Jesu mor til ham: "De har ingen vin."
4 Jesus sagde til hende: "Kvinde, hvad har jeg med dig at gøre?" Min time er endnu ikke kommet.
5 Hans mor sagde til tjenerne: "Hvad han siger jer, gør det!"
6 Men der var seks stenvandpotter, der stod efter skik og brug ved den jødiske renselse, indeholdende to eller tre mål.
7 Jesus siger til dem: Fyld Karene med Vand. Og de fyldte dem til toppen.
8 Og han sagde til dem: "Træk nu noget og bring det til festens herre." Og de bar det.
9 Da forvalteren smagte på vandet, der var blevet til vin, og han ikke vidste, hvor vinen kom fra, det vidste kun tjenerne, som drog vandet, da kalder forvalteren på brudgommen
10 Og han sagde til ham: Hver tjener først god Vin, og når de er drukket, så værre; og du har gemt god vin indtil nu.
11 Således begyndte Jesus undere i Kana i Galilæa og åbenbarede sin herlighed; og hans disciple troede på ham.
12 Efter dette kom han til Kapernaum, han selv og sin Moder og sine Brødre og sine Disciple; og de blev der nogle dage.
13 Jødernes Påske nærmede sig, og Jesus kom til Jerusalem
14 Og han fandt, at der blev solgt okser og får og duer i templet, og der sad pengevekslere.
15 Og han gjorde en Svøbe af Reb og drev alle ud af Templet, ja, Faarene og Okserne; og han spredte pengene fra vekslerne og væltede deres borde.
16 Og han sagde til dem, der solgte duer: "Tag dette herfra, og gør ikke min Faders hus til et handelshus."
17 Og hans Disciple kom i Hu, at der var skrevet: Nidkærhed for dit Hus fortærer mig.
18Da sagde jøderne: "Med hvilket tegn vil du bevise for os, at du har myndighed til at gøre dette?"
19 Jesus svarede og sagde til dem: ødelæg dette Tempel, og om tre Dage vil jeg rejse det op.
20 Da sagde jøderne: "Dette tempel tog seksogfyrre år at bygge, og vil du rejse det op på tre dage?"
21 Og han talte om sit Legems Tempel.
22 Og da han opstod fra de Døde, kom hans Disciple i Hu, at han havde talt dette, og de troede Skriften og det Ord, som Jesus havde talt.
23 Og da han var i Jerusalem ved Påskefesten, troede mange på hans Navn, der de så de undere, han gjorde.
24 Men Jesus selv betroede sig ikke til dem, fordi han kendte alle
25 Og han behøvede ingen til at vidne om Mennesket, thi han vidste selv, hvad der var i Mennesket.
Kapitel 3 1 Blandt farisæerne var der en mand ved navn Nikodemus, en af jødernes ledere.
2 Han kom til Jesus om natten og sagde til ham: Rabbi! vi ved, at Du er en lærer, der kommer fra Gud; thi ingen kan gøre sådanne mirakler som du gør, medmindre Gud er med ham.
3 Jesus svarede og sagde til ham: "Sandelig, sandelig siger jeg dig: medmindre nogen bliver født på ny, kan han ikke se Guds rige."
4 Nikodemus sagde til ham: "Hvordan kan en mand blive født, når han er gammel?" Kan han virkelig komme ind i sin mors mave en anden gang og blive født?
5 Jesus svarede: "Sandelig, sandelig siger jeg jer, hvis man ikke bliver født af vand og ånd, kan han ikke komme ind i Guds rige."
6 Det, der er født af kødet, er kød, og det, som er født af ånden, er ånd.
7 Bliv ikke overrasket over, hvad jeg sagde til dig: du skal fødes på ny.
8 Ånden ånder, hvor den vil, og I hører dens røst, men I ved ikke, hvor den kommer fra, eller hvor den går hen: sådan er det med enhver, der er født af Ånden.
9 Nikodemus svarede og sagde til ham: "Hvordan kan dette være?"
10 Jesus svarede og sagde til ham: "Du er Israels Lærer, og ved du ikke dette?"
11 Sandelig, sandelig siger jeg jer: vi taler om, hvad vi ved, og vidner om, hvad vi har set, men I accepterer ikke vort vidnesbyrd.
12 Hvis jeg fortalte dig om jordiske ting, og du ikke tror, hvordan vil du så tro, hvis jeg fortæller dig om himmelske ting?
13 Ingen er steget op til Himmelen undtagen Menneskesønnen, som er i Himmelen, som er steget ned fra Himmelen.
14 Og ligesom Moses løftede Slangen op i Ørkenen, saaledes skal Menneskesønnen opløftes,
15 for at enhver, som tror på ham, ikke skal fortabes, men have evigt Liv.
16 Thi saa elskede Gud Verden, at han gav sin enbårne Søn, for at enhver, som tror på ham, ikke skal fortabes, men have evigt Liv.
17 Thi Gud sendte ikke sin Søn til Verden for at dømme Verden, men for at Verden skulde blive frelst ved ham.
18 Den, som tror på ham, er ikke dømt, men den, som ikke tror, er allerede dømt, fordi han ikke har troet på Guds enbårne Søns navn.
19 Men dette er dommen, at lys er kommet til verden; men folk elskede mørket mere end lyset, fordi deres gerninger var onde;
20 Thi enhver, som gør ondt, hader Lyset og kommer ikke til Lyset, for at hans Gerninger ikke skal afsløres, fordi de er onde.
21 Men den, som gør Retfærdighed, kommer til Lyset, for at hans Gerninger maa blive klarlagte, thi de ere skete i Gud.
22 Efter dette kom Jesus med sine Disciple til Judæas Land, og der boede han hos dem og døbte.
23 Og Johannes døbte også i Aenon ved Salem, fordi der var meget Vand der; og de kom derhen og blev døbt,
24 For Johannes var endnu ikke fængslet.
25 Da havde Johannes' disciple en strid med jøderne om renselse.
26 Og de kom til Johannes og sagde til ham: Rabbi! Han, som var med dig ved Jordan, og som du vidnede om, se, han døber, og alle kommer til ham.
27 Johannes svarede og sagde: "Et menneske kan ikke tage noget på sig, medmindre det er givet ham fra himlen."
28 I ere selv mine Vidner herom, at jeg sagde: Jeg er ikke Kristus, men jeg er udsendt foran ham.
29 Den, som har Bruden, er Brudgommen, og Brudgommens Ven, der staar og lytter til ham, fryder sig af Glæde, naar han hører Brudgommens Røst. Dette er min glæde opfyldt.
30 Han skal vokse, men jeg skal falde.
31 Den, som kommer ovenfra, er over alle; men den, der er fra jorden, er og taler som den, der er fra jorden; Han, der kommer fra himlen, er over alt,
32 Og hvad han så og hørte, det vidner han; og ingen accepterer hans vidnesbyrd.
33 Han, som tog imod hans vidnesbyrd, har således beseglet, at Gud er sanddru,
34 Thi den, som Gud har udsendt, taler Guds Ord; For Gud giver ikke Ånden efter mål.
35 Faderen elsker Sønnen og har givet alt i hans hånd.
36 Den, som tror på Sønnen, har evigt liv, men den, som ikke tror på Sønnen, skal ikke se livet, men Guds vrede bliver over ham.
Kapitel 4 1 Da Jesus hørte om det rygte, der var nået farisæerne, at han gjorde flere disciple og døbte end Johannes,
2 Selvom Jesus ikke selv døbte, men hans disciple,
3 Så forlod han Judæa og drog igen til Galilæa.
4 Nu skulle han gennem Samaria.
5 Så kom han til en by i Samaria, kaldet Sykar, tæt på det jordstykke, som Jakob gav sin søn Josef.
6 Der var Jakobs brønd. Jesus, træt af rejsen, satte sig ved brønden. Klokken var omkring seks.
7 En kvinde kommer fra Samaria for at hente vand. Jesus siger til hende: Giv mig noget at drikke.
8 Thi hans disciple gik ind i byen for at købe mad.
9 Den samaritanske kvinde sagde til ham: "Hvordan kan du, som er jøde, bede mig, en samaritansk kvinde, at drikke?" for jøder kommunikerer ikke med samaritanere.
10 Jesus svarede og sagde til hende: "Hvis du kendte Guds gave, og hvem det er, der siger til dig: Giv mig at drikke, så ville du selv have bedt ham, og han ville have givet dig levende vand."
11 Kvinden sagde til ham: Mester! du har ikke noget at tegne med, men brønden er dyb; Hvor har du fået dit levende vand fra?
12 Er du større end vor Fader Jakob, som gav os denne Brønd og drak af den, og hans Børn og hans Kvæg?
13 Jesus svarede og sagde til hende: "Enhver, som drikker dette vand, skal tørste igen,
14 Men hvo som drikker af det Vand, som jeg vil give ham, skal aldrig i evighed tørste; men det vand, som jeg vil give ham, skal i ham blive en kilde med vand, der springer op til evigt liv.
15 Kvinden sagde til ham: Mester! giv mig dette vand, så jeg ikke bliver tørstig og ikke behøver at komme her for at trække.
16 Jesus sagde til hende: "Gå hen, kald på din mand og kom her!"
17 Kvinden svarede: "Jeg har ingen mand." Jesus siger til hende: du sagde sandt, at du ikke har nogen mand,
18 Thi du har haft fem Mænd, og den, du nu har, er ikke din Mand; Det er rigtigt, hvad du sagde.
19 Kvinden sagde til ham: Herre! Jeg kan se, at du er en profet.
20 Vore Fædre tilbade paa dette Bjerg, men I siger, at Stedet, hvor vi skulle tilbede, er i Jerusalem.
21 Jesus sagde til hende: tro mig, at den Tid kommer, da I skulle tilbede Faderen, hverken paa dette Bjerg eller i Jerusalem.
22 I ved ikke, hvad I tilbeder, men vi ved, hvad vi tilbeder, for frelsen tilhører jøderne.
23 Men den Tid skal komme og er allerede kommen, da de sande Tilbedere vil tilbede Faderen i Aand og Sandhed, thi Faderen søger selv saadanne Tilbedere.
24 Gud er ånd, og de, som tilbeder ham, skal tilbede i ånd og sandhed.
25 Kvinden sagde til ham: Jeg ved, at Messias skal komme, det er Kristus; når han kommer, vil han fortælle os alt.
26 Jesus sagde til hende: "Det er mig, der taler til dig."
27 På dette tidspunkt kom hans disciple og undrede sig over, at han talte til kvinden; dog var der ikke én, der sagde: hvad kræver du? eller: hvad taler du med hende om?
28Da forlod Kvinden sin Vandkande og gik ind i Byen og sagde til Folket:
29 Kom og se en Mand, som fortalte mig alt, hvad jeg har gjort; er han ikke Kristus?
30 De forlod byen og gik til ham.
31 Imens spurgte Disciplene ham og sagde: Rabbi! spise.
32 Men han sagde til dem: "Jeg har mad, som I ikke kender."
33 Derfor sagde disciplene til hinanden: "Hvem har bragt ham noget at spise?"
34 Jesus siger til dem: Min Mad er at gøre hans Villie, som har sendt mig, og at fuldende hans Gerning.
35 Siger du ikke, at der endnu er fire måneder, og høsten vil komme? Men jeg siger jer: Løft jeres øjne og se på markerne, hvor de er hvide og høstmodne.
36 Den, der høster, får løn og samler frugt til evigt liv, for at både den, der sår, og den, der høster, skal glæde sig sammen,
37 Thi i dette Tilfælde er Ordet sandt: En saaer, og en anden høster.
38 Jeg sendte eder for at høste, hvad I ikke har arbejdet for; andre arbejdede, men I gik ind i deres arbejde.
39 Og mange samaritanere fra den by troede på ham på grund af kvindens ord, som vidnede, at han fortalte hende alt, hvad hun havde gjort.
40 Og da samaritanerne derfor kom til ham, bad de ham om at blive hos dem; og han blev der to dage.
41 Og endnu flere troede på hans Ord.
42 Og de sagde til kvinden: "Det er ikke længere på grund af dine ord, vi tror, for vi har selv hørt og vidst, at han i sandhed er verdens frelser, Kristus."
43Og efter to Dage gik han derfra og drog til Galilæa,
44 For Jesus vidnede selv, at en profet ikke har nogen ære i sit eget land.
45 Da han kom til Galilæa, tog Galilæerne imod ham, idet de så alt, hvad han gjorde i Jerusalem på gildet, for de gik også til gildet.
46 Så kom Jesus igen til Kana i Galilæa, hvor han forvandlede vand til vin. Der var en hofmand i Kapernaum, hvis søn var syg.
47 Da han hørte, at Jesus var kommet fra Judæa til Galilæa, kom han til ham og bad ham komme og helbrede hans søn, som var ved at dø.
48 Jesus sagde til ham: "Du tror ikke, medmindre du ser tegn og undere."
49 Adelsmanden sagde til ham: Herre! kom før min søn dør.
50 Jesus sagde til ham: "Gå, din søn har det godt." Han troede på det ord, som Jesus talte til ham, og gik.
51 På vejen mødte hans tjenere ham og sagde: "Din søn har det godt."
52 Han spurgte dem: hvornår havde han det bedre? De fortalte ham: i går klokken syv forlod feberen ham.
53 Deraf vidste faderen, at dette var den time, hvor Jesus sagde til ham: "Din søn har det godt, og han og hele hans hus kom til tro."
54 Jesus udførte dette andet mirakel, da han vendte tilbage fra Judæa til Galilæa.
Kapitel 5 1 Derefter var der en fest for jøderne, og Jesus kom til Jerusalem.
2 Nu er der i Jerusalem ved Fåreporten en dam, kaldet på hebraisk Bethesda, som havde fem overdækkede gange.
3 I dem lå en stor skare af syge, blinde, lamme, visne og ventede på vandets bevægelse,
4 For Herrens engel gik fra tid til anden i dammen og forstyrrede vandet, og den, der først kom ind i det, efter at vandet var forstyrret, blev helbredt, uanset hvilken sygdom han var ramt af.
5 Der var en mand, som havde været syg i otteogtredive år.
6 Da Jesus så ham ligge og vidste, at han havde ligget der længe, sagde han til ham: "Vil du være rask?"
7 Den syge svarede ham: Ja, Herre! men jeg har ikke en person, der ville sænke mig ned i bassinet, når vandet er uroligt; da jeg ankommer, er der allerede kommet en anden ned foran mig.
8 Jesus sagde til ham: rejs dig, tag din måtte og gå.
9 Og han blev straks rask og tog sin Seng og gik. Det var på sabbatsdagen.
10 Derfor sagde jøderne til den mand, som blev helbredt: "I dag er det sabbat; Du skal ikke tage sengen.
11 Han svarede dem: Han, som helbredte mig, sagde til mig: Tag din seng og gå.
12 De spurgte ham: "Hvem er den mand, som sagde til dig: Tag din seng og gå?"
13 Men han, som blev helbredt, vidste ikke, hvem han var, for Jesus var skjult blandt folket, som var på det sted.
14 Da mødte Jesus ham i templet og sagde til ham: "Se, du er helbredt; Synd ikke længere, for at der ikke skal ske dig noget værre.
15 Manden gik hen og forkyndte jøderne, at den, der helbredte ham, var Jesus.
16 Og Jøderne begyndte at forfølge Jesus og søgte at dræbe ham, fordi han havde gjort sådanne Ting på Sabbaten.
17 Og Jesus sagde til dem: min Fader virker hidtil, og jeg arbejder.
18 Og Jøderne søgte endnu mere at slå ham ihjel, fordi han ikke alene forbrød sabbaten, men også kaldte Gud sin Fader og gjorde sig lig med Gud.
19 Hertil sagde Jesus: sandelig, sandelig siger jeg Eder: Sønnen kan intet gøre af sig selv, uden at han ser Faderen gøre; thi alt, hvad han gør, det gør og Sønnen.
20 Thi Faderen elsker Sønnen og viser ham alt, hvad han selv gør; og han skal vise ham større gerninger end disse, så du skal blive forbløffet.
21 Thi ligesom Faderen oprejser de Døde og giver dem Liv, saaledes giver og Sønnen Liv, hvem han vil.
22 Thi Faderen dømmer ingen, men har givet hele dommen til Sønnen,
23 for at alle skulle ære Sønnen, ligesom de ære Faderen. Den, der ikke ærer Sønnen, ærer ikke Faderen, som sendte ham.
24 Sandelig, sandelig siger jeg Eder: hvo som hører mit Ord og tror paa ham, som har sendt mig, har evigt Liv og kommer ikke for Dom, men er gaaet over fra Døden til Livet.
25 Sandelig, sandelig siger jeg Eder: Tiden kommer og er allerede kommen, da de Døde skulle høre Guds Søns Røst, og efter at have hørt den, skulle de leve.
26 Thi ligesom Faderen har Liv i sig selv, saaledes gav han og Sønnen at have Liv i sig selv.
27 Og han gav ham Magt til at holde Dom, fordi han er Menneskesønnen.
28 Forundres ikke over dette; for tiden kommer, hvor alle, som er i gravene, skal høre Guds Søns røst;
29 Og de, som har gjort godt, vil komme frem til livets opstandelse, og de, som har gjort det onde, til fordømmelsens opstandelse.
30 Jeg kan ikke gøre noget af mig selv. Som jeg hører, dømmer jeg, og min dom er retfærdig; For jeg søger ikke min vilje, men Faderens vilje, som har sendt mig.
31 Hvis jeg vidner om mig selv, så er mit vidnesbyrd ikke sandt.
32 Der er en anden, som vidner om mig; og jeg ved, at det vidnesbyrd, hvormed han vidner om Mig, er sandt.
33 Du sendte til Johannes, og han vidnede for Sandheden.
34 Men jeg tager ikke imod vidnesbyrd fra mennesker, men jeg siger dette, for at du skal blive frelst.
35 Han var en Lampe, der brændte og skinnede; og du ønskede at glæde dig over dets lys en lille stund.
36 Men jeg har et vidnesbyrd, der er større end Johannes; thi de gerninger, som Faderen har givet mig at gøre, selv disse gerninger, som jeg har gjort, vidne om mig, at Faderen har sendt mig.
37 Og Faderen, som har sendt mig, har selv vidnet om mig. Men du har aldrig hørt hans røst, ej heller set hans ansigt;
38 Og I have ikke hans Ord blivende i eder, fordi I ikke troe ham, som han sendte.
39 Ransag Skrifterne, thi ved dem mener I, at I har evigt Liv; og de vidner om mig.
40 Men I vil ikke komme til mig, for at I skal have liv.
41 Jeg tager ikke imod ære fra mennesker,
42 Men jeg kender dig: du har ikke Guds Kærlighed i dig.
43 Jeg er kommet i min Faders navn, og I tage imod mig; men hvis en anden kommer i hans eget navn, skal du tage imod ham.
44 Hvordan kan I tro, når I får ære af hinanden, men ikke søger den ære, som er fra den ene Gud?
45 Tro ikke, at jeg vil anklage dig for Faderen; du har en anklager, Moses, på hvem du stoler på.
46 Thi dersom I havde troet Moses, ville I have troet mig, fordi han skrev om mig.
47 Hvis I ikke tror på hans skrifter, hvorledes vil I så tro mine ord?
Kapitel 6 1 Herefter gik Jesus til den anden side af Galilæas Sø, i nærheden af Tiberias.
2 Mange mennesker fulgte ham, fordi de så de mirakler, han gjorde på de syge.
3 Jesus gik op på bjerget og satte sig der sammen med sine disciple.
4 Nu nærmede sig påsken, jødernes højtid.
5 Da Jesus løftede sine øjne og så en stor skare komme imod ham, sagde han til Filip: "Hvor kan vi købe brød til at brødføde dem?"
6 Dette sagde han for at prøve ham; thi han vidste selv, hvad han ville gøre.
7 Filip svarede ham: Der vil ikke være brød nok til dem for to hundrede denarer, så at hver af dem kan få i det mindste lidt.
8 En af hans disciple, Andreas, bror til Simon Peter, sagde til ham:
9 Der er en dreng her, som har fem bygbrød og to fisk; men hvad er det for sådan en skare?
10 Jesus sagde: byd dem at lægge sig ned. Der var meget græs på det sted. Så satte folket sig ned, der var omkring fem tusinde.
11 Jesus tog Brødene og takkede, og delte ud til Disciplene og Disciplene til de siddende, og Fiskene, saa mange som nogen vilde.
12 Og da de var mætte, sagde han til sine disciple: "Saml de stumper, der er tilbage, så intet går tabt."
13 Og de samlede og fyldte tolv Kurve med Stykkerne af de fem Bygbrød, som var tilovers fra dem, som spiste.
14 Så sagde de mennesker, som så det mirakel, Jesus gjorde, "Dette er i sandhed profeten, som er ved at komme til verden."
15 Men da Jesus fik at vide, at de vilde komme og ved et uheld tage ham og gøre ham til konge, drog han atter tilbage til bjerget alene.
16 Da det blev aften, gik hans disciple ned til havet
17. Og de steg i båden og gik til den anden side af havet, til Kapernaum. Det var ved at blive mørkt, og Jesus kom ikke til dem.
18 Der blæste en stærk vind, og havet var oprørt.
19 Da de havde sejlet omkring femogtyve eller tredive Furlonger, så de Jesus gå på havet og nærme sig en båd, og de blev bange.
20 Men han sagde til dem: "Det er mig; Vær ikke bange.
21 De ville have ham med i båden; og straks landede båden på kysten, hvor de sejlede.
22 Næste dag så folket, der stod på den anden side af havet, at der ikke var nogen anden båd der, undtagen en båd, hvori hans disciple var gået, og at Jesus ikke gik i båden med sine disciple, men hans disciple alene havde sejlede væk.
23 I mellemtiden kom andre både fra Tiberias tæt på det sted, hvor de spiste brød efter Herrens velsignelse.
24 Da folket så, at Jesus og hans disciple ikke var der, steg de i bådene og sejlede til Kapernaum for at lede efter Jesus.
25 Og da de fandt ham på den anden Side af Havet, sagde de til ham: Rabbi! hvornår kom du her?
26 Jesus svarede og sagde til dem: "Sandelig, sandelig siger jeg jer: I søger mig, ikke fordi I så mirakler, men fordi I spiste brød og blev mætte."
27 Stræber ikke efter den Mad, som forgår, men efter den Mad, som varer til det evige Liv, som Menneskesønnen vil give eder; thi Faderen Gud har sat sit Segl på ham.
28 Så sagde de til ham: "Hvad skal vi gøre for at gøre Guds gerninger?"
29 Jesus svarede og sagde til dem: "Dette er Guds værk, at I tror på ham, som han har sendt."
30 De sagde til ham: "Hvilket tegn vil du give, så vi kan se og tro dig?" Hvad laver du?
31 Vore Fædre spiste Manna i Ørken, som der er skrevet: Han gav dem Brød fra Himmelen at æde.
32 Jesus sagde til dem: "Sandelig, sandelig siger jeg jer: Moses har ikke givet jer brødet fra himlen, men min Fader giver jer det sande brød fra himlen."
33 Thi Guds brød er det, som kommer ned fra himlen og giver verden liv.
34 Hertil sagde de til ham: Herre! giv os altid sådan et brød.
35 Jesus sagde til dem: "Jeg er livets brød; den, der kommer til mig, vil aldrig sulte, og den, der tror på mig, skal aldrig tørste.
36 Men jeg sagde jer, at I har set mig og ikke tror.
37 Hvad Faderen giver mig, det skal komme til mig; og den, der kommer til mig, vil jeg ikke uddrive,
38 Thi jeg kom ned fra Himmelen, ikke for at gøre min egen Villie, men Faderens Vilje, som har sendt mig.
39 Men dette er Faderens vilje, som har sendt mig, at jeg intet skal miste af alt, hvad han har givet mig, men oprejse det hele på den yderste dag.
40 Dette er hans vilje, som har sendt mig, at enhver, som ser Sønnen og tror på ham, må have evigt liv; og jeg vil oprejse ham på den yderste dag.
41 Jøderne knurrede imod ham, fordi han sagde: Jeg er brødet, som er kommet ned fra himlen.
42 Og de sagde: Er dette ikke Jesus, Josefs Søn, hvis Fader og Moder vi kjende? Hvordan siger han så: Jeg kom ned fra himlen?
43 Jesus svarede og sagde til dem: "Knurr ikke indbyrdes."
44 Ingen kan komme til mig, medmindre Faderen, som har sendt mig, drager ham; og jeg vil oprejse ham på den yderste dag.
45 Der er skrevet i Profeterne: Og de skulle alle læres af Gud. Enhver, der har hørt fra Faderen og lært, kommer til mig.
46 Det er ikke, at nogen har set Faderen, undtagen han, som er af Gud; Han så Faderen.
47 Sandelig, sandelig siger jeg eder: hvo som tror på mig, har evigt liv.
48 Jeg er livets brød.
49 Dine Fædre spiste Manna i Ørkenen og døde;
50 Og det brød, der kommer ned fra himlen, er sådan, at enhver, som spiser det, ikke skal dø.
51 Jeg er det levende Brød, som kom ned fra Himmelen; den, der spiser dette brød, skal leve evigt; Og det brød, jeg vil give, er mit kød, som jeg vil give for verdens liv.
52 Så begyndte jøderne at skændes indbyrdes og sagde: "Hvordan kan han give os sit kød at spise?"
53 Jesus sagde til dem: "Sandelig, sandelig siger jeg jer: Hvis I ikke spiser Menneskesønnens kød og drikker hans blod, har I intet liv i jer."
54 Den, som spiser mit kød og drikker mit blod, har evigt liv, og jeg vil oprejse ham på den yderste dag.
55 Thi Mit Kød er i sandhed Mad, og Mit Blod er i sandhed Drik.
56 Den, som spiser mit Kød og drikker mit Blod, bliver i mig, og jeg i ham.
57 Ligesom den levende Fader har sendt mig, og jeg lever gennem Faderen, sådan skal den, som spiser mig, også leve ved mig.
58 Dette er Brødet, der kom ned fra Himlen. Ikke som dine fædre spiste manna og døde: den, der spiser dette brød, skal leve evigt.
59 Dette talte han i Synagogen, idet han lærte i Kapernaum.
60 Mange af hans disciple, der hørte dette, sagde: Hvilke mærkelige ord! hvem kan lytte til dette?
61 Men da Jesus vidste i sig selv, at hans disciple knurrede over dette, sagde han til dem: "Klar det jer?"
62 Hvad hvis du ser Menneskesønnen stige op, hvor han var før?
63 Ånden giver liv; kødet gavner overhovedet ikke. De ord, jeg taler til dig, er ånd og liv.
64 Men der er nogle af jer, som er vantro. For Jesus vidste fra begyndelsen, hvem de vantro var, og hvem der ville forråde ham.
65 Og han sagde: Derfor sagde jeg eder, at ingen kan komme til mig, medmindre det er givet ham fra min Fader.
66 Fra den tid gik mange af hans disciple fra ham og vandrede ikke længere med ham.
67 Da sagde Jesus til de tolv: "Vil I også gå bort?"
68 Simon Peter svarede ham: Herre! hvem skal vi gå til? Du har verberne om evigt liv:
69 Og vi har troet og vidst, at du er Kristus, den levende Guds Søn.
70 Jesus svarede dem: "Har jeg ikke udvalgt jer tolv?" men en af jer er djævelen.
71 Han talte dette om Judas Simon Iskariot, for han ønskede at forråde ham, idet han var en af de tolv.
Kapitel 7 1 Derefter vandrede Jesus gennem Galilæa, for han vilde ikke vandre gennem Judæa, fordi jøderne søgte at slå ham ihjel.
2 Jødernes højtid — rejsningen af tabernakler — nærmede sig.
3Da sagde hans brødre til ham: "Gå ud herfra og gå til Judæa, så dine disciple kan se de gerninger, du gør."
4 Thi ingen gør noget i det skjulte, men søger at blive kendt. Hvis du gør sådanne ting, så åbenbar dig selv for verden.
5 Thi selv hans Brødre troede ikke på ham.
6 Jesus sagde til dem: "Min tid er endnu ikke kommet, men for jer er der altid tid."
7 Verden kan ikke hade dig, men den hader mig, fordi jeg vidner om den, at dens gerninger er onde.
8 Du tager til denne højtid; men jeg vil endnu ikke tage til denne ferie, for min tid er endnu ikke opfyldt.
9 Da han havde sagt dette til dem, blev han i Galilæa.
10 Men da hans Brødre kom, da kom han ogsaa til Festen, ikke aabenbart, men som i det skjulte.
11 Og Jøderne søgte ham paa Højtiden og sagde: Hvor er han?
12 Og der gik mange Rygter om ham iblandt Folket; nogle sagde, at han var god; og andre sagde: nej, men han bedrager folket.
13 Men ingen talte åbenlyst om ham af frygt for jøderne.
14 Men da festen var halvvejs, gik Jesus ind i templet og underviste.
15 Og Jøderne undrede sig og sagde: hvorledes kender han Skrifterne uden at have studeret?
16 Jesus svarede dem og sagde: "Min Lære er ikke min, men hans Lære, som har sendt mig;
17 hvo som vil gøre hans Villie, skal vide om denne Lære, om den er fra Gud, eller om jeg taler af mig selv.
18 Den, som taler af sig selv, søger sin egen Ære; men den, som søger hans Ære, som har sendt ham, er sanddru, og der er ingen Uretfærdighed i ham.
19 Har Moses ikke givet dig loven? og ingen af jer vandrer efter loven. Hvorfor søger du at dræbe Mig?
20 Folket svarede: "Har du ikke en Djævel?" hvem søger at dræbe dig?
21 Jesus fortsatte med at tale og sagde til dem: "Jeg har gjort én ting, og I undrer jer alle."
22 Moses gav dig omskærelsen [selv om den ikke er fra Moses, men fra fædrene], og på sabbaten omskærer du en mand.
23 Dersom et Menneske omskæres paa Sabbaten, for at Moseloven ikke skal brydes, er du da vred paa mig, fordi jeg helbredte hele Mennesket paa Sabbaten?
24 Døm ikke efter udseende, men døm med retfærdig dom.
25 Da sagde nogle af Jerusalems indbyggere: "Er det ikke ham, de søger at slå ihjel?"
26 Se, han taler åbenlyst, og de sige intet til ham; have de Øverste ikke været overbeviste om, at han i sandhed er Kristus?
27 Men vi kender ham, hvorfra han er; Når Kristus kommer, vil ingen vide, hvor han kommer fra.
28 Da råbte Jesus i Templet og lærte og sagde: "Du kender mig, og du ved, hvor jeg kommer fra; og jeg er ikke kommet fra mig selv, men han, som har sendt mig, er sand, som I ikke kender.
29 Jeg kender ham, fordi jeg er fra ham, og han har sendt mig.
30 Og de søgte at gribe ham, men ingen lagde hænderne på ham, fordi hans time endnu ikke var kommet.
31 Men mange af folket troede på ham og sagde: Når Kristus kommer, vil han da virkelig gøre flere tegn, end han har gjort?
32 Farisæerne hørte sådan tale om ham blandt folket, og farisæerne og ypperstepræsterne sendte tjenere for at arrestere ham.
33 Jesus sagde til dem: "Jeg vil ikke være hos eder i lang tid, men jeg vil gå til ham, som har sendt mig;
34 Du skal søge mig og ikke finde mig; og hvor jeg er, der kan du ikke komme.
35 Og Jøderne sagde til hinanden: Hvor vil han hen, at vi ikke skal finde ham? Ønsker han ikke at gå ind i den græske diaspora og undervise grækerne?
36 Hvad betyder disse Ord, som han sagde: I vil søge mig og ikke finde mig; og hvor jeg vil være, der kan du ikke komme?
37 På højtidens sidste store dag stod Jesus og råbte og sagde: "Hvis nogen tørster, så lad ham komme til mig og drikke!"
38 Hvo som tror på mig, som Skriften siger, fra sit hjerte skal strømme floder af levende vand.
39 Dette sagde han om Aanden, som de, som troede paa ham, skulde faae; thi den Hellig Aand var endnu ikke givet dem, fordi Jesus endnu ikke var herliggjort.
40 Mange af folket, da de hørte disse ord, sagde: "Han er sandelig en profet."
41 Andre sagde: Dette er Kristus. Og andre sagde: Kommer Kristus fra Galilæa?
42 Siger Skriften ikke, at Kristus skal komme fra Davids Sæd og fra Betlehem, fra det Sted, hvor David var?
43 Så opstod der uenighed blandt folket om ham.
44 Nogle af dem vilde gribe ham; men ingen lagde hænder på ham.
45 Så vendte tjenerne tilbage til ypperstepræsterne og farisæerne, og de sagde til dem: "Hvorfor bragte I ham ikke?"
46 Tjenerne svarede: Aldrig har nogen talt som denne.
47 Farisæerne sagde til dem: "Er I også blevet bedraget?
48 Troede nogen af de øverste eller farisæerne på ham?
49 Men dette Folk er uvidende om Loven, de er forbandede.
50 Nikodemus, som kom til ham om natten, var en af dem, sagde til dem:
51 Dømmer vor lov et menneske, medmindre de først hører ham og ved, hvad han gør?
52 De sagde til ham: "Er du ikke fra Galilæa?" se, og du vil se, at ingen profet kommer fra Galilæa.
53 Og alle gik hjem.
Kapitel 8 1 Jesus gik op til Oliebjerget.
2 Og om Morgenen kom han atter til Templet, og alt Folket kom til ham. Han satte sig ned og underviste dem.
3 Da bragte de skriftkloge og farisæerne en kvinde til ham, som var grebet i hor, og de satte hende midt iblandt
4 De sagde til ham: Mester! denne kvinde blev grebet i utroskab;
5 Men Moses bød os i loven at stene sådanne mennesker: hvad siger du?
6 Men dette sagde de for at friste ham, for at de skulde finde noget at anklage ham for. Men Jesus bøjede sig lavt og skrev med fingeren på jorden uden at tage hensyn til dem.
7 Da de blev ved med at spørge ham, bøjede han sig ned og sagde til dem: "Den, der er uden synd blandt jer, han skal være den første til at kaste en sten på hende!"
8 Og atter bøjede han sig lavt og skrev på jorden.
9 Da de hørte dette og blev dømt af deres Samvittighed, begyndte de at gå bort en efter en, begyndende fra den ældste til den sidste; og kun Jesus blev tilbage og kvinden, der stod i midten.
10 Jesus rejste sig og så ingen andre end kvinden og sagde til hende: Kvinde! hvor er dine anklagere? ingen dømte dig?
11 Hun svarede: Ingen, Herre. Jesus sagde til hende: »Jeg fordømmer dig heller ikke; gå hen og synd ikke mere.
12 Jesus talte atter til folket og sagde til dem: "Jeg er verdens lys; den, som følger mig, skal ikke vandre i mørket, men have livets lys.
13 Da sagde farisæerne til ham: Du vidner om dig selv, dit vidnesbyrd er ikke sandt.
14 Jesus svarede og sagde til dem: "Hvis jeg vidner om mig selv, er mit vidnesbyrd sandt; fordi jeg ved, hvor jeg kom fra, og hvor jeg skal hen; men du ved ikke, hvor jeg kommer fra, og hvor jeg skal hen.
15 Du dømmer efter kødet; Jeg dømmer ikke nogen.
16 Og dersom jeg dømmer, da er min Dom sandhed, thi jeg er ikke alene, men jeg og Faderen, som har sendt mig.
17 Og der er skrevet i din Lov, at to Menneskers Vidnesbyrd er sandt.
18 Jeg vidner om mig selv, og Faderen, som har sendt mig, vidner om mig.
19 Da sagde de til ham: "Hvor er din Fader?" Jesus svarede: I kender hverken mig eller min Fader; hvis du kendte mig, ville du også kende min Fader.
20 Disse Ord talte Jesus ved Skatkammeret, mens han underviste i Templet; og ingen tog ham, fordi hans time endnu ikke var kommet.
21 Jesus sagde atter til dem: "Jeg går bort, og I skal søge mig og dø i jeres synd." Hvor jeg går, kan du ikke komme.
22 Da sagde jøderne: Vil han virkelig slå sig selv ihjel, fordi han siger: "Hvor jeg går hen, kan du ikke komme"?
23 Han sagde til dem: "I er nedefra, jeg er ovenfra; du er af denne verden, jeg er ikke af denne verden.
24 Derfor sagde jeg jer, at I skulle dø i jeres synder; thi hvis I ikke tror, at det er mig, skal I dø i jeres synder.
25 Da sagde de til ham: "Hvem er du?" Jesus sagde til dem: "Han var fra begyndelsen, ligesom jeg siger jer."
26 Jeg har meget at sige og dømme om dig; men han, som har sendt mig, er sand, og hvad jeg har hørt fra ham, det er hvad jeg taler til verden.
27 De forstod ikke, hvad han sagde til dem om Faderen.
28Da sagde Jesus til dem: "Når I opløfter Menneskesønnen, da skal I vide, at det er mig, og at jeg ikke gør noget af mig selv, men som min Fader har lært mig, sådan taler jeg."
29 Han, som har sendt mig, er med mig; Faderen lod mig ikke være alene, for jeg gør altid, hvad der behager ham.
30 Da han sagde dette, troede mange på ham.
31 Da sagde Jesus til jøderne, som troede på ham: "Hvis I bliver ved mit ord, så er I i sandhed mine disciple,
32 Og du skal kende sandheden, og sandheden skal gøre dig fri.
33 De svarede ham: Vi ere Abrahams Sæd og har aldrig været nogens Trælle; Hvordan siger du så: Du vil blive gjort fri?
34 Jesus svarede dem: "Sandelig, sandelig siger jeg jer: Enhver, der begår synd, er syndens træl."
35 Men Tjeneren bliver ikke i Huset evindelig; sønnen forbliver for evigt.
36 Derfor, hvis Sønnen frigør jer, skal I virkelig blive frie.
37 Jeg ved, at du er Abrahams Sæd; alligevel søger du at dræbe Mig, fordi Mit ord ikke kan rummes i dig.
38 Jeg taler, hvad jeg har set hos min Fader; men du gør, hvad du så din far gøre.
39 De svarede og sagde til ham: "Vor Fader er Abraham." Jesus sagde til dem: Hvis I var Abrahams børn, ville I gøre Abrahams gerninger.
40 Og nu søger I at dræbe mig, den Mand, som fortalte eder Sandheden, som jeg hørte af Gud: Abraham gjorde ikke dette.
41 Du gør din Faders Gerninger. Til dette sagde de til ham: Vi er ikke født af utugt; Vi har én Fader, Gud.
42 Jesus sagde til dem: "Hvis Gud var eders Fader, ville I elske mig, fordi jeg er udgået og kom fra Gud; thi jeg er ikke kommet af mig selv, men han har sendt mig.
43 Hvorfor forstår du ikke min tale? For du kan ikke høre Mine ord.
44 Din Fader er Djævelen; og du vil gøre din fars lyster. Han var en morder fra begyndelsen og stod ikke i sandheden, for der er ingen sandhed i ham. Når han fortæller en løgn, taler han på sin egen måde, for han er en løgner og løgnens fader.
45 Men fordi jeg taler sandt, tror I mig ikke.
46 Hvem af jer vil irettesætte mig for Uretfærdighed? Hvis jeg taler sandt, hvorfor tror du så ikke på mig?
47 Den, som er fra Gud, lytter til Guds ord. Grunden til at du ikke lytter er fordi du ikke er fra Gud.
48 Hertil svarede jøderne og sagde til ham: "Siger vi ikke sandt, at du er en samaritaner, og at du har en dæmon?"
49 Jesus svarede: "Jeg har ingen dæmon; men jeg ærer min Fader, og I vanærer mig.
50 Men jeg søger ikke min Ære: der er en Søger og en Dommer.
51 Sandelig, sandelig siger jeg eder: hvo som holder mit Ord, skal aldrig i evighed se Døden.
52 Jøderne sagde til ham: Nu ved vi, at du har en dæmon. Abraham døde og profeterne, og du siger: Den, der holder mit ord, skal aldrig smage døden.
53 Er du større end vor Fader Abraham, som døde? og Profeterne døde; hvad gør I?
54 Jesus svarede: Hvis jeg herliggør mig selv, er min herlighed intet. Min Fader ærer mig, om hvem du siger, at han er din Gud.
55 Og I kendte ham ikke, men jeg kender ham; og hvis jeg siger, at jeg ikke kender ham, da vil jeg være en løgner ligesom du. Men jeg kender ham og holder hans ord.
56 Din Fader Abraham glædede sig over at se min Dag; og han så og glædede sig.
57 Da sagde Jøderne til ham: Du er endnu ikke halvtredsindstyve Aar gammel, og har du set Abraham?
58 Jesus sagde til dem: "Sandelig, sandelig siger jeg jer, før Abraham var til, er jeg."
59 Så tog de sten for at kaste på ham; men Jesus skjulte sig og forlod templet, gik midt imellem dem og gik videre.
Kapitel 9 1 Og da han gik forbi, så han en mand, der var blind fra fødslen.
2 Hans disciple spurgte ham: Rabbi! Hvem syndede, han eller hans forældre, at han blev født blind?
3 Jesus svarede: "Hverken han eller hans forældre syndede, men det var for at Guds gerninger skulle blive åbenbaret i ham."
4 Jeg skal gøre hans Gerninger, som har sendt mig, mens det er Dag; natten kommer, hvor ingen kan gøre noget.
5 Så længe jeg er i verden, er jeg verdens lys.
6 Efter at have sagt dette: han spyttede på jorden, lavede ler af spyttet og salvede den blindes øjne med ler,
7 Og han sagde til ham: Gå hen og vask dig i Siloam-dammen, hvilket betyder udsendt. Han gik og vaskede sig og kom tilbage seende.
8 Da sagde naboerne, som før havde set, at han var blind, "Er det ikke ham, der sad og bad?"
9 Nogle sagde: Det er ham, og andre: han ligner ham. Han sagde: det er mig.
10 Så spurgte de ham: "Hvordan blev dine øjne åbnet?"
11 Han svarede og sagde: Manden, som kaldes Jesus, lavede Ler, salvede mine Øjne og sagde til mig: Gå til Siloam-dammen og vask dig! Jeg gik, vaskede mig og fik mit syn.
12 Så sagde de til ham: "Hvor er han?" Han svarede: Jeg ved det ikke.
13 De førte denne blinde til farisæerne.
14 Og det var sabbat, da Jesus lavede ler og åbnede sine øjne.
15 Farisæerne spurgte ham også, hvordan han fik sit syn. Han sagde til dem: "Han lagde ler på mine øjne, og jeg vaskede mig, og jeg ser."
16 Da sagde nogle af farisæerne: "Denne mand er ikke fra Gud, fordi han ikke holder sabbaten." Andre sagde: hvordan kan en syndig person udføre sådanne mirakler? Og der var et skænderi mellem dem.
17 De siger atter til den blinde: "Hvad vil du sige om ham, fordi han åbnede dine øjne?" Han sagde: dette er en profet.
18 Da troede jøderne ikke, at han var blind og fik sit syn, før de kaldte på forældrene til ham, som havde fået hans syn.
19 Og de spurgte dem: "Er dette jeres søn, om hvem I siger, at han er født blind?" Hvordan kan han se nu?
20 Hans forældre svarede og sagde til dem: "Vi ved, at dette er vores søn, og at han er født blind,
21 Men hvorledes han nu ser, vide vi ikke, eller hvem der har åbnet hans Øjne, vide vi ikke. Han er selv af fremskredne år; spørge dig selv; lad ham tale om sig selv.
22 Saa svarede hans Forældre, fordi de var bange for Jøderne; thi jøderne havde allerede aftalt, at enhver, der anerkendte ham som Kristus, skulle udelukkes fra synagogen.
23 Derfor sagde hans forældre: "Han er langt fremme i årene; spørge dig selv.
24 Og de kaldte anden Gang den blinde Mand og sagde til ham: Giv Gud Æren; vi ved, at mennesket er en synder.
25 Han svarede og sagde til dem: "Om han er en synder eller ej, ved jeg ikke; En ting, jeg ved, er, at jeg var blind, men nu kan jeg se.
26 De spurgte ham igen: "Hvad har han gjort dig?" Hvordan åbnede jeg dine øjne?
27 Han svarede dem: Jeg har allerede sagt det til jer, og I hørte ikke; hvad vil du ellers høre? eller ønsker I også at blive hans disciple?
28Og de håntede ham og sagde: "Du er hans discipel, men vi er Moses' disciple."
29 Vi vide, at Gud talte til Moses; Vi ved ikke, hvor han kommer fra.
30 Manden, som fik hans syn, svarede og sagde til dem: "Det er forunderligt, at I ikke ved, hvor han er fra, men han åbnede mine øjne."
31 Men vi vide, at Gud ikke hører syndere; men den, der ærer Gud og gør hans vilje, lytter til ham.
32 Siden Tidernes Begyndelse er det ikke hørt, at nogen har aabnet Øjnene paa en Mand, der er født blind.
33 Hvis han ikke havde været fra Gud, kunne han ikke have gjort noget.
34 De svarede ham: "Du er født fuldstændig i synd, og lærer du os?" Og de smed ham ud.
35 Da Jesus hørte, at de havde kastet ham ud, og da han fandt ham, sagde han til ham: "Tror du på Guds Søn?"
36 Han svarede og sagde: hvo er han, Herre, at jeg skulle tro på ham?
37 Jesus sagde til ham: "Du har set ham, og han taler til dig."
38 Og han sagde: Jeg tror, Herre! Og han bøjede sig for ham.
39Og Jesus sagde: "Jeg er kommet til denne Verden for at dømme, for at de, der ikke ser, kan se, og de, der ser, kan blive blinde."
40 Da nogle af farisæerne, som var med ham, hørte dette, sagde de til ham: "Er vi også blinde?"
41 Jesus sagde til dem: "Hvis I var blinde, ville I ikke have synd; men når du siger, hvad du ser, forbliver synden på dig.
Kapitel 10 1 Sandelig, sandelig siger jeg eder: hvo som ikke gaar ind i Faarefolden ad Døren, men stiger ind et andet Sted, er en Tyv og en Røver;
2 Men den, som går ind ad døren, er fårenes hyrde.
3 Dørvogteren åbner for ham, og fårene adlyder hans røst, og han kalder sine får ved navn og fører dem ud.
4 Og når han har ført sine får ud, går han foran dem; og fårene følger ham, fordi de kender hans røst.
5 Men de følger ikke en fremmed, men løber fra ham, fordi de ikke kender en fremmeds stemme.
6 Jesus talte denne lignelse til dem; men de forstod ikke, hvad han sagde til dem.
7 Så sagde Jesus atter til dem: "Sandelig, sandelig siger jeg jer: Jeg er fårenes dør."
8 De ere alle Tyve og Røvere, uanset hvor mange af dem, der kom foran mig; men fårene lyttede ikke til dem.
9 Jeg er døren: hvo som går ind gennem mig, skal blive frelst, og han skal gå ind og ud og finde græs.
10 Tyven kommer kun for at stjæle, dræbe og ødelægge. Jeg er kommet for at de skal have liv og have det mere overflod.
11 Jeg er den gode Hyrde, den gode Hyrde sætter sit Liv til for Faarene.
12 Men en lejet hånd, ikke en hyrde, hvis får ikke er hans egne, ser ulven komme og forlader fårene og flygter; og ulven plyndrer fårene og spreder dem.
13 Men Lejeren flygter, fordi han er Lejer, og forsømmer Faarene.
14 Jeg er den gode Hyrde; og jeg kender mit, og mine kender mig.
15 Ligesom Faderen kender mig, saaledes kender jeg Faderen; og jeg sætter mit liv til for fårene.
16 Jeg har andre får, som ikke er af denne fold, og disse skal jeg bringe, og de skal høre min røst, og der skal være én hjord og én hyrde.
17 Derfor elsker Faderen mig, fordi jeg sætter mit liv til for at tage det igen.
18 Ingen tager det fra mig, men jeg selv giver det. Jeg har magt til at lægge den ned, og jeg har magt til at modtage den igen. Jeg modtog denne befaling fra min Fader.
19 Af disse ord opstod der atter en strid blandt jøderne.
20 Mange af dem sagde: Han er besat af en dæmon og er ved at blive gal; Hvorfor lytter du til ham?
21 Andre sagde: "Dette er ikke ord fra en, der er besat af en dæmon; Kan en dæmon åbne blindes øjne?
22 Da kom Fornyelsens Fest i Jerusalem, og det blev Vinter.
23 Og Jesus vandrede i Templet i Salomons Forhal.
24 Da omringede Jøderne ham og sagde til ham: Hvor længe vil du holde os i Forvirring? hvis du er Kristus, så fortæl os det direkte.
25 Jesus svarede dem: Jeg sagde det til eder, og I troe ikke; de gerninger, som jeg gør i min Faders navn, de vidner om mig.
26 Men I tror ikke, thi I ere ikke af mine får, som jeg sagde jer.
27 Mine Faar adlyder min Røst, og jeg kender dem; og de følger mig.
28 Og jeg giver dem evigt liv, og de skal aldrig fortabes; og ingen skal rive dem ud af min hånd.
29 Min Fader, som gav mig dem, er større end alle; og ingen kan rive dem ud af min Faders hånd.
30 Jeg og Faderen er ét.
31 Da tog Jøderne igen Sten op for at stene ham.
32 Jesus svarede dem: "Mange gode gerninger har jeg vist jer fra min Fader; For hvem af dem vil du stene Mig for?
33 Jøderne svarede ham: "Vi vil ikke stene dig for en god gerning, men for blasfemi, og fordi du, som er et menneske, gør dig selv til Gud."
34 Jesus svarede dem: "Står der ikke skrevet i jeres lov, at jeg sagde: I er guder?"
35 Dersom han kaldte dem, til hvem Guds Ord kom, Guder, og Skriften kan ikke brydes,
36 Siger du til ham, som Faderen har helliget og sendt til Verden: du spotter, fordi jeg sagde: jeg er Guds Søn?
37 Dersom jeg ikke gør min Faders Gerninger, så tro mig ikke;
38 Og dersom jeg gør det, så tror I mig ikke, så tro mine gerninger, at I skulle vide og tro, at Faderen er i mig, og jeg i ham.
39 Da søgte de atter at gribe ham; men han slap ud af deres hænder,
40 Og han gik atter over Jordan til det Sted, hvor Johannes tidligere havde døbt, og blev der.
41 Mange kom til ham og sagde, at Johannes ikke havde gjort noget mirakel, men alt, hvad Johannes sagde om ham, var sandt.
42 Og mange der troede på ham.
Kapitel 11 1 En vis Lazarus fra Betania fra den landsby, hvor Maria og Martha, hendes søster, var syg.
2 Og Maria, hvis Broder Lazarus var syg, var den, som salvede Herren med Salve og tørrede hans Fødder med sit Haar.
3 Søstrene sendte ud for at sige til ham: Herre! Se, den du elsker er syg.
4 Da Jesus hørte det, sagde han: "Denne sygdom er ikke til døden, men til Guds ære, for at Guds Søn kan blive herliggjort ved den."
5 Men Jesus elskede Martha og hendes søster og Lazarus.
6 Da han hørte, at han var syg, blev han to dage på det sted, hvor han var.
7 Derefter sagde han til disciplene: "Lad os tage tilbage til Judæa."
8 Disciplene sagde til ham: Rabbi! hvor længe har jøderne søgt efter at stene dig, og skal du dertil igen?
9 Jesus svarede: "Er der ikke tolv timer i døgnet?" den, der går om dagen, snubler ikke, fordi han ser denne verdens lys;
10 Men den, som går om natten, snubler, fordi der ikke er noget lys hos ham.
11 Efter at have sagt dette, sagde han til dem: Vor Ven Lazarus faldt i søvn; men jeg vil vække ham.
12 Hans disciple sagde: Herre! falder han i søvn, vil han komme sig.
13 Jesus talte om hans død, men de troede, at han talte om en almindelig drøm.
14 Da sagde Jesus tydeligt til dem: Lazarus er død;
15 Og jeg glæder mig over eder, at jeg ikke var der, for at I skulle tro; men lad os gå til ham.
16 Så sagde Thomas, ellers kaldet Tvillingen, til disciplene: "Kom, så skal vi dø med ham."
17 Da Jesus kom, fandt han ud af, at han havde været i graven i fire dage.
18 Men Betania var nær ved Jerusalem, omtrent femten Strækninger borte;
19 Og mange af Jøderne kom til Martha og Maria for at trøste dem i deres Sorg over deres Broder.
20 Da Martha hørte, at Jesus kom, gik hun ham i Møde; Maria sad derhjemme.
21 Da sagde Martha til Jesus: Herre! Hvis du havde været her, ville min bror ikke være død.
22 Men selv nu ved jeg, at alt hvad du beder Gud om, vil Gud give dig.
23 Jesus sagde til hende: "Din bror skal opstå."
24 Martha sagde til ham: "Jeg ved, at han skal opstå ved opstandelsen, på den yderste dag."
25 Jesus sagde til hende: Jeg er Opstandelsen og Livet; Den, der tror på mig, skal leve, selv om han dør.
26 Og enhver, som lever og tror på mig, skal aldrig dø. Tror du på dette?
27 Hun sagde til ham: Ja, Herre! Jeg tror, at du er Kristus, Guds søn, der kommer til verden.
28 Da hun havde sagt dette, gik hun hen og kaldte hemmeligt på Maria, sin Søster, og sagde: Læreren er her og kalder på dig.
29 Så snart hun hørte det, rejste hun sig hurtigt og gik hen til ham.
30 Jesus var endnu ikke kommet ind i landsbyen, men var på det sted, hvor Martha mødte ham.
31. De Jøder, som vare med hende i Huset og trøstede hende, da de så, at Maria hastigt rejste sig og gik ud, fulgte efter hende, idet de troede, at hun var gået til Graven for at græde der.
32 Da Maria kom hen, hvor Jesus var, og så ham, faldt hun for hans fødder og sagde til ham: Herre! Hvis du havde været her, ville min bror ikke være død.
33Da Jesus så hende græde og jøderne, som fulgte med hende, græde, blev han selv bedrøvet i ånden og vred
34 og sagde: "Hvor har du lagt det?" De siger til ham: Herre! kom og se.
35 Jesus fældede tårer.
36 Da sagde Jøderne: Se, hvorledes han elskede ham.
37 Og nogle af dem sagde: "Kunne denne mand, som åbnede den blindes øjne, ikke have sørget for, at også denne ikke skulle dø?"
38 Jesus, som atter sørger indeni, kommer til Graven. Det var en hule, og der lå en sten på den.
39 Jesus siger: Tag stenen væk. Den afdødes søster, Martha, sagde til ham: Herre! stinker allerede; thi han har været i Graven i fire Dage.
40 Jesus sagde til hende: "Har jeg ikke sagt dig, at hvis du tror, vil du se Guds herlighed?"
41 Så tog de stenen fra hulen, hvor den døde lå. Jesus løftede øjnene mod himlen og sagde: Fader! Jeg takker dig, at du hørte mig.
42 Jeg vidste, at du altid ville høre mig; men jeg sagde dette for det folk, der står her, for at de skulle tro, at du har sendt mig.
43 Efter at have sagt dette, råbte han med høj Røst: Lazarus! Gå ud.
44 Og den døde kom ud, bundet på Hænder og Fødder med Gravklæder og et Lommetørklæde bundet om hans Ansigt. Jesus siger til dem: Løs ham, lad ham gå.
45 Så troede mange af de jøder, som kom til Maria og så, hvad Jesus havde gjort, på ham.
46 Og nogle af dem gik til farisæerne og fortalte dem, hvad Jesus havde gjort.
47 Da holdt Ypperstepræsterne og farisæerne et Råd og sagde: "Hvad skulle vi gøre?" Denne mand gør mange mirakler.
48 Hvis vi forlader ham sådan, vil alle tro på ham, og romerne vil komme og tage både vort sted og vort folk i besiddelse.
49 Men en af dem, en Kajfas, som var Ypperstepræst det Aar, sagde til dem: "I vide intet;
50 Og du skal ikke tro, at det er bedre for os, at én mand dør for folket, end at hele nationen går til grunde.
51 Men dette talte han ikke af sig selv, men som ypperstepræst det år forudsagde han, at Jesus skulle dø for folket,
52 og ikke alene for Folket, men for at han ogsaa kunde samle de adspredte Guds Børn.
53 Fra den dag besluttede de at slå ham ihjel.
54 Derfor vandrede Jesus ikke mere åbenlyst iblandt Jøderne, men gik derfra til et land nær ørkenen, til en by, der hedder Efraim, og der blev der hos hans disciple.
55 Jødernes påske nærmede sig, og mange fra hele landet kom til Jerusalem før påske for at blive renset.
56 Da så de efter Jesus, og de stod i templet og sagde til hinanden: "Hvad synes I?" vil han ikke komme til festivalen?
57 Ypperstepræsterne og farisæerne befalede, at hvis nogen vidste, hvor han ville være, skulle de forkynde det for at tage ham.
Kapitel 12 1 Seks dage før påske kom Jesus til Betania, hvor Lazarus var død, som han oprejste fra de døde.
2 Der lavede de en nadver for ham, og Martha tjente, og Lazarus var en af dem, som sad hos ham.
3 Og Maria tog et Pund af ren, kostbar Nardussalve, salvede Jesu Fødder og tørrede hans Fødder med sit Haar; og huset blev fyldt med verdens duft.
4Da sagde en af hans disciple, Judas Simon Iskariot, som ville forråde ham:
5 Hvorfor ikke sælge denne salve for tre hundrede denarer og give den til de fattige?
6 Han sagde dette ikke fordi han brød sig om de fattige, men fordi han var en tyv. Han havde en pengekasse med og bar det, der var lagt deri.
7 Og Jesus sagde: Lad hende være! Hun gemte det til min begravelses dag.
8 For du har altid de fattige hos dig, men ikke altid mig.
9 Mange af jøderne vidste, at han var der, og de kom ikke alene for at hente Jesus, men også for at se Lazarus, som han havde oprejst fra de døde.
10Og Ypperstepræsterne besluttede også at dræbe Lazarus,
11 Fordi for hans skyld kom mange af jøderne og troede på Jesus.
12Den næste dag hørte den store skare, som kom til festen, at Jesus var på vej til Jerusalem,
13 De tog palmegrene og gik ud for at møde ham og udbrød: Hosianna! Velsignet være han, som kommer i Herrens, Israels konges navn!
14 Jesus fandt et føl og satte sig på det, som der står skrevet:
15 Frygt ikke, Zions Datter! Se, din konge kommer, siddende på et føl.
16 Det forstod hans Disciple ikke først; men da Jesus blev herliggjort, kom de i hu, at der var skrevet om ham, og de gjorde det mod ham.
17 Folket, som før var med ham, vidnede, at han kaldte Lazarus fra graven og oprejste ham fra de døde.
18 Derfor mødte Folket ham, thi de hørte, at han havde udført dette Under.
19 Men farisæerne sagde til hinanden: "Ser I, at I ikke får noget udrettet? hele verden følger ham.
20 Af dem, som kom for at tilbede ved højtiden, var der nogle grækere.
21 De gik hen til Filip, som var fra Betsaida i Galilæa, og spurgte ham og sagde: Mester! vi ønsker at se Jesus.
22 Filip går hen og fortæller Andreas om dette; og så fortæller Andreas og Filip Jesus om dette.
23 Jesus svarede og sagde til dem: "Timen er kommet, da Menneskesønnen skal herliggøres."
24 Sandelig, sandelig siger jeg eder, hvis ikke et hvedekorn falder i jorden og dør, bliver det alene; og hvis det dør, vil det bære megen frugt.
25 Den, som elsker sit Liv, skal ødelægge det; Men den, der hader sit liv i denne verden, vil beholde det til evigt liv.
26 Hvo som tjener mig, han følge mig; og hvor jeg er, der vil også min tjener være. Og den, der tjener mig, ham skal min Fader ære.
27 Min Sjæl er nu forfærdet; og hvad skal jeg sige? Far! fri mig fra denne time! Men for denne time er jeg kommet.
28 Far! ære dit navn. Så kom der en røst fra himlen: Jeg har herliggjort den og vil herliggøre den igen.
29 Folket, der stod og hørte det, sagde: "Det er Torden; og andre sagde: Englen talte til ham.
30 Jesus svarede dette: "Denne røst var ikke til mig, men til folket."
31 Nu er denne verdens dom; nu vil denne verdens fyrste blive kastet ud.
32 Og naar jeg er ophøjet fra Jorden, vil jeg drage alle til mig.
33 Dette talte han og gjorde det klart ved hvilken død han ville dø.
34 Folket svarede ham: Vi have hørt af loven, at Kristus bliver evindelig; Hvordan siger du så, at Menneskesønnen skal ophøjes? Hvem er denne Menneskesøn?
35 Da sagde Jesus til dem: "En lille stund endnu er lyset hos jer; gå, mens der er lys, for at mørket ikke skal indhente dig; men den, der vandrer i mørket, ved ikke, hvor han går hen.
36 Så længe lyset er hos jer, så tro på lyset, at I kan være lysets børn. Efter at have sagt dette, gik Jesus bort og skjulte sig for dem.
37 Han gjorde så mange undere for dem, og de troede ikke på ham,
38 Må profeten Esajas' ord blive opfyldt: Herre! hvem troede på, hvad de hørte fra os? og for hvem blev Herrens arm åbenbaret?
39 Derfor kunde de ikke tro, thi som Esajas ogsaa sagde:
40 Dette Folk har forblindet deres Øjne og forhærdet deres Hjerter, for at de ikke skal se med deres Øjne og forstaae med deres Hjerter og omvende sig, at jeg kunde helbrede dem.
41 Dette sagde Esajas, da han så hans herlighed og talte om ham.
42 Men mange af de Øverste troede på ham; men for farisæernes skyld bekendte de ikke, for at de ikke skulle blive udelukket fra synagogen,
43 Thi de elskede Menneskenes Ære mere end Guds Ære.
44 Jesus råbte og sagde: "Den, der tror på mig, tror ikke på mig, men på ham, som har sendt mig."
45 Og den, som ser mig, ser ham, som har sendt mig.
46 Jeg er kommet som lys til verden, for at enhver, som tror på mig, ikke skal blive i mørket.
47 Og dersom Nogen hører mine Ord og ikke tror, da dømmer jeg ham ikke, thi jeg er ikke kommen for at dømme Verden, men for at frelse Verden.
48 Den, som forkaster mig og ikke tager imod mine Ord, har en, som dømmer ham: det Ord, som jeg har talt, skal dømme ham på den yderste Dag.
49 Thi jeg talte ikke af mig selv; men Faderen, som sendte mig, han gav mig en befaling, hvad jeg skal sige og hvad jeg skal sige.
50 Og jeg ved, at hans befaling er evigt liv. Så hvad jeg siger, siger jeg som Faderen sagde til mig.
Kapitel 13 1 Før påskefesten viste Jesus, da han vidste, at hans time var kommet til at gå fra denne verden til Faderen, ved gerninger, at han elskede dem indtil enden efter at have elsket sine, som var i verden.
2 Og under nadveren, da Djævelen allerede havde lagt det ind i Judas Simon Iskariots hjerte at forråde ham,
3 Jesus ved, at Faderen har givet alt i hans hænder, og at han er kommet fra Gud og går til Gud,
4 Han stod op fra aftensmaden, tog sit ydre klæde af, tog et håndklæde og omspændte sig.
5 Så hældte han vand i kummen og begyndte at vaske disciplenes fødder og tørre dem med det håndklæde, som han var omspændt med.
6 Han kom til Simon Peter, og han sagde til ham: Herre! Skal du vaske mine fødder?
7 Jesus svarede og sagde til ham: "Hvad jeg gør, ved du ikke nu, men du vil forstå senere."
8 Peter sagde til ham: du skal aldrig i evighed tvætte mine Fødder. Jesus svarede ham: Hvis jeg ikke vasker dig, har du ingen del med mig.
9 Simon Peter sagde til ham: Herre! ikke kun mine fødder, men også mine hænder og hoved.
10 Jesus sagde til ham: Den, som er vasket, behøver kun at vaske sine Fødder, thi han er al ren; og du er ren, men ikke alle.
11 Thi han kendte sin forræder, derfor sagde han: I er ikke alle rene.
12 Da han havde vasket deres fødder og taget sit tøj på, lagde han sig igen og sagde til dem: "Ved I, hvad jeg har gjort mod jer?"
13 Du kalder mig Lærer og Herre, og du taler rigtigt, for det er jeg netop.
14 Hvis derfor jeg, Herren og Læreren, har vasket jeres fødder, skulle I også vaske hinandens fødder.
15 Thi jeg har givet Eder et Forbillede, at ogsaa I skulle gøre det samme, som jeg har gjort mod Eder.
16 Sandelig, sandelig siger jeg Eder: En Tjener er ikke større end sin Herre, og en Sendebud er ikke større end den, som sendte ham.
17 Hvis du ved dette, velsignet er du, når du gør det.
18 Jeg taler ikke om jer alle; Jeg ved, hvem jeg valgte. Men lad Skriften blive opfyldt: Den, som spiser brød med mig, har løftet sin hæl imod mig.
19 Nu siger jeg jer, før det sker, for at I, når det sker, skal tro, at det er mig.
20 Sandelig, sandelig siger jeg Eder: hvo som tager imod ham, som jeg sender, modtager mig; og den, som tager imod mig, modtager ham, som har sendt mig.
21 Da Jesus havde sagt dette, blev Jesus forfærdet i Aanden og vidnede og sagde: "Sandelig, sandelig siger jeg jer, at en af jer vil forråde mig."
22 Da så disciplene sig omkring på hinanden og undrede sig over, hvem han talte om.
23Og en af hans Disciple, som Jesus elskede, sad tilbage ved Jesu Bryst.
24 Simon Peter gjorde et tegn til ham og spurgte, hvem det var, han talte om.
25 Han faldt for Jesu bryst og sagde til ham: Herre! hvem er det?
26 Jesus svarede: "Det er ham, som jeg dypper et stykke brød og giver det." Og efter at have dyppet stykket, gav han det til Judas Simon Iskariot.
27 Og efter dette stykke gik Satan ind i ham. Da sagde Jesus til ham: "Hvad du end gør, så gør det hurtigt."
28 Men ingen af dem, der lå, forstod, hvorfor han sagde dette til ham.
29 Og da Judas havde en kiste, troede nogle, at Jesus sagde til ham: Køb, hvad vi skal bruge til højtiden, eller for at han kan give noget til de fattige.
30 Han tog Stykket og gik strax ud; og det var nat.
31 Da han var gået ud, sagde Jesus: "Nu er Menneskesønnen herliggjort, og Gud er herliggjort i ham."
32 Dersom Gud blev herliggjort i ham, vil Gud også herliggøre ham i sig selv og snart prise ham.
33 børn! Jeg vil ikke være sammen med dig længe. I vil søge mig, og ligesom jeg sagde til jøderne, at hvor jeg går, kan I ikke komme, så siger jeg jer nu.
34 Et nyt Bud giver jeg Eder, at I skal elske hverandre; ligesom jeg har elsket jer, skal I også elske hinanden.
35 Derpå skal alle vide, at I er mine disciple, hvis I har kærlighed til hinanden.
36 Simon Peter sagde til ham: Herre! hvor skal du hen? Jesus svarede ham: Hvor jeg går hen, kan du ikke følge mig nu, men senere vil du følge mig.
37 Peter sagde til ham: Herre! Hvorfor kan jeg ikke følge dig nu? Jeg vil lægge min sjæl til for dig.
38 Jesus svarede ham: "Vil du give dit liv til for mig?" Sandelig, sandelig siger jeg dig: Hanen galer ikke, før du har fornægtet mig tre gange.
Kapitel 14 1 Lad ikke dit hjerte forfærdes; tro på Gud og tro på mig.
2 I min Faders hus er der mange boliger. Men hvis det ikke var tilfældet, så ville jeg have sagt til jer: Jeg vil forberede et sted til jer.
3 Og når jeg går hen og bereder jer et sted, vil jeg komme igen og tage jer til mig, for at også I skal være, hvor jeg er.
4 Men hvor jeg går hen, ved I, og I kender vejen.
5 Thomas sagde til ham: Herre! vi ved ikke, hvor du skal hen; og hvordan kan vi kende vejen?
6 Jesus sagde til ham: Jeg er Vejen og Sandheden og Livet; ingen kommer til Faderen uden ved mig.
7 Hvis I kendte mig, ville I også kende min Fader. Og fra nu af kender du ham og har set ham.
8 Filip sagde til ham: Herre! vis os Faderen, og det er os nok.
9 Jesus sagde til ham: "Jeg har været hos dig så længe, og du kender mig ikke, Filip?" Den, der har set mig, har set Faderen; hvordan siger du, vis os Faderen?
10 Tror I ikke, at jeg er i Faderen og Faderen i mig? De ord, som Jeg taler til dig, taler jeg ikke fra mig selv; Faderen, der bliver i mig, han gør gerningerne.
11 Tro mig, at jeg er i Faderen og Faderen i mig; men hvis ikke, så tro mig ved selve gerningerne.
12 Sandelig, sandelig siger jeg Eder: hvo som tror på mig, de Gerninger, jeg gør, skal han også gøre, og større Gerninger end disse, fordi jeg gaar til min Fader.
13 Og hvad som helst I bede Faderen i mit Navn, det vil jeg gøre, at Faderen skal herliggøres i Sønnen.
14 Hvis du beder om noget i mit navn, vil jeg gøre det.
15 Hvis du elsker mig, så hold mine bud.
16 Og jeg vil bede Faderen, og han vil give eder en anden Talsmand, at han kan blive hos eder evindelig,
17 Sandhedens Aand, hvem Verden ikke kan tage imod, fordi den hverken ser ham og kender ham; og du kender ham, for han bliver hos dig og vil være i dig.
18 Jeg vil ikke efterlade eder forældreløse; Jeg kommer til dig.
19 En lille Stund endnu, og Verden skal ikke mere se mig; og I skal se mig, for jeg lever, og I skal leve.
20 Paa den Dag skal I vide, at jeg er i min Fader, og I i mig, og jeg i eder.
21 Hvo som har mine Bud og holder dem, det er den, som elsker mig; og enhver, der elsker mig, vil blive elsket af min Fader; og jeg vil elske ham og selv vise sig for ham.
22 Judas - ikke Iskariot - sagde til ham: Herre! Hvad er det, du ønsker at åbenbare dig for os og ikke for verden?
23 Jesus svarede og sagde til ham: "Den, som elsker mig, skal holde mit Ord; og min Fader vil elske ham, og vi vil komme til ham og tage bolig hos ham.
24 Den, som ikke elsker mig, holder ikke mine Ord; Det ord, du hører, er ikke mit, men Faderen, som har sendt mig.
25 Dette talte jeg til dig, mens jeg var hos dig.
26 Men Talsmanden, den Helligånd, som Faderen vil sende i mit navn, skal lære jer alt og minde jer om alt, hvad jeg har sagt jer.
27 Fred efterlader jeg dig, min Fred giver jeg dig; ikke som verden giver, giver jeg dig. Lad ikke dit hjerte blive forfærdet, og lad det ikke være bange.
28 Du har hørt, at jeg sagde til dig: Jeg går bort fra dig og kommer til dig. Hvis du elskede mig, ville du glæde dig over, at jeg sagde: Jeg går til Faderen; thi min Fader er større end mig.
29 Og se, jeg fortalte jer disse ting, før de skete, for at I skulle tro, når de skete.
30 Det er allerede en liden Stund for mig at tale med dig; For denne verdens fyrste kommer og har intet i mig.
31 Men for at Verden skal vide, at jeg elsker Faderen, og som Faderen har befalet mig, således gør jeg: stå op, lad os gå herfra.
Kapitel 15 1 Jeg er det sande Vintræ, og min Fader er Vingårdsmanden.
2 Hver gren af mig, som ikke bærer frugt, afhugger han; og enhver, som bærer frugt, renser han, for at den kan bære mere frugt.
3 I er allerede blevet renset ved det ord, som jeg har prædiket jer.
4 Bliv i mig, og jeg i dig. Ligesom en gren ikke kan bære frugt af sig selv, medmindre den er i vinstokken, sådan kan du heller ikke, medmindre du er i mig.
5 Jeg er Vinstokken, og I er Grene; Den, der bliver i mig, og jeg i ham, bærer megen frugt; for uden Mig kan du intet gøre.
6 Den, som ikke bliver i mig, skal kastes ud som en gren og visne; og sådanne grene bliver samlet og kastet i ilden, og de brænder.
7 Hvis du bliver i mig, og mine ord bliver i dig, så bed om, hvad du vil, og det vil blive gjort for dig.
8 Derved vil min Fader blive herliggjort, at I bærer megen Frugt og bliver mine Disciple.
9 Ligesom Faderen har elsket mig, og jeg har elsket eder; blive i Min kærlighed.
10Hvis I holder mine bud, vil I blive i min kærlighed, ligesom jeg har holdt min Faders bud og bliver i hans kærlighed.
11 Dette har jeg talt til eder, for at min Glæde maa være i eder, og at eders Glæde maa blive fuldkommen.
12 Dette er mit Bud, at I skal elske hinanden, ligesom jeg har elsket eder.
13 Større Kærlighed har ingen end denne, at en Mand sætter sit Liv til for sine Venner.
14 I er mine venner, hvis I gør, hvad jeg befaler jer.
15 Jeg kalder jer ikke længere trælle, thi trællen ved ikke, hvad hans herre gør; men jeg har kaldt jer venner, fordi jeg har fortalt jer alt, hvad jeg har hørt fra min Fader.
16 I har ikke udvalgt mig, men jeg har udvalgt jer og udpeget jer, at I skulle gå hen og bære frugt, og at jeres frugt skal blive, for at hvad som helst I beder om af Faderen i mit navn, han kan give jer det.
17 Dette befaler jeg eder, at I skal elske hinanden.
18 Dersom Verden hader eder, da vid, at den hadede mig før eder.
19 Var du af verden, ville verden elske sit eget; Men fordi du ikke er af verden, men jeg har udvalgt dig ud af verden, derfor hader verden dig.
20 Husk det Ord, som jeg sagde til eder: En Tjener er ikke større end sin Herre. Hvis de forfulgte Mig, vil de også forfølge dig; Hvis de har holdt mit ord, vil de også holde dit.
21 Men de vil gøre alt dette mod dig for mit navns skyld, fordi de ikke kender ham, som har sendt mig.
22 Var jeg ikke kommen og havde talt til dem, havde de ikke haft Synd; men nu har de ingen undskyldning for deres synd.
23 Den, som hader mig, hader også min Fader.
24 Havde jeg ikke gjort de Gerninger iblandt dem, som ingen anden havde gjort, da havde de ikke haft Synd; men nu har de set og hadet både mig og min Fader.
25 Men lad det Ord, som er skrevet i deres Lov, opfyldes: De have hadet mig uden Grund.
26 Men naar Talsmanden kommer, som jeg vil sende Eder fra Faderen, Sandhedens Aand, som udgaar fra Faderen, han skal vidne om mig;
27 Og du skal også vidne, fordi du var med mig fra begyndelsen.
Kapitel 16 1 Jeg fortalte dig disse ting, for at du ikke skulle blive forarget.
2 De skal drive dig ud af Synagogerne; den tid kommer endda, hvor enhver, der dræber dig, vil tro, at han tjener Gud.
3 De vil gøre dette, fordi de hverken har kendt Faderen eller mig.
4 Men jeg har sagt eder dette, for at I, naar den Tid kommer, skal komme i Hu, hvad jeg sagde eder om det; Jeg fortalte dig det ikke først, fordi jeg var sammen med dig.
5 Men nu går jeg til ham, som har sendt mig, og ingen af jer spørger mig: Hvor går du hen?
6 Men fordi jeg sagde dig dette, blev dit hjerte fyldt med sorg.
7 Men jeg siger Eder Sandheden: det er bedre for Eder, at jeg gaar; thi hvis jeg ikke går, kommer Talsmanden ikke til dig; og hvis jeg går, vil jeg sende ham til dig,
8 Og han skal komme og overbevise verden om synd og retfærdighed og dom.
9 om synd, fordi de ikke tror på mig;
10 om Sandheden, at jeg gaar til min Fader, og I skulle ikke mere se mig;
11 om Dom, at denne Verdens Fyrste er fordømt.
12 Jeg har endnu meget at sige dig; men nu kan du ikke rumme det.
13 Naar han, Sandhedens Aand, er kommen, skal han lede Eder til al Sandhed; thi han skal ikke tale af sig selv, men hvad han hører, vil han tale, og han skal fortælle Eder, hvad der skal komme.
14 Han skal prise mig, fordi han skal tage af mit og forkynde det for dig.
15 Alt, hvad Faderen har, er mit; derfor sagde jeg, at han vil tage fra Min og fortælle dig det.
16 Snart skal I ikke se mig, men snart igen skal I se mig, for jeg går til Faderen.
17 Da sagde nogle af hans disciple til hinanden: "Hvad er det, han siger til os: Lidt efter skal I ikke se mig, og kort tid efter skal I se mig igen, og jeg går til Far?"
18 Så sagde de: "Hvad er det, han siger, "snart"? Vi ved ikke, hvad han siger.
19 Jesus forstod, at de vilde spørge ham, og sagde til dem: Spørger I hinanden om dette, som jeg sagde: Lidt efter skal I ikke se mig, og lidt efter skal I se mig igen?
20 Sandelig, sandelig siger jeg Eder: I skulle sørge og klage, men Verden skal glæde sig; du vil blive ked af det, men din sorg vil blive til glæde.
21 Når en kvinde føder, lider hun sorg, fordi hendes time er kommet; men når hun føder et barn, husker hun ikke længere sorgen af glæde, fordi en mand blev født til verden.
22 Saa nu har du ogsaa Sorg; men jeg vil se dig igen, og dit hjerte skal fryde sig, og ingen skal tage din glæde fra dig;
23 Og på den dag skulle I ikke bede mig om noget. Sandelig, sandelig siger jeg jer, hvad end I beder Faderen om i mit navn, det vil han give jer.
24 Indtil nu har I intet bedt om i mit Navn; bed og du skal få, så din glæde kan blive fuldkommen.
25 Hidtil har jeg talt til eder i Lignelser; men den tid kommer, da jeg ikke længere vil tale til jer i lignelser, men vil fortælle jer direkte om Faderen.
26 På den dag skal I bede i mit navn, og jeg siger jer ikke, at jeg vil bede Faderen for jer:
27 Thi Faderen selv elsker eder, fordi I elskede mig og troede, at jeg kom fra Gud.
28 Jeg kom fra Faderen og kom til Verden; og igen forlader jeg verden og går til Faderen.
29 Hans Disciple sagde til ham: Se, nu taler du klart og ingen Lignelser.
30 Nu ser vi, at du ved alt og ikke behøver, at nogen spørger dig. Derfor tror vi, at du kom fra Gud.
31 Jesus svarede dem: "Tror I nu?"
32 Se, den Time kommer og er allerede kommen, da I skulle adspredes, hver til sin egen, og lade mig være i fred; men jeg er ikke alene, for Faderen er med mig.
33 Dette har jeg talt til jer, for at I skal have fred i mig. I verden vil du have trængsel; men tag mod: Jeg har overvundet verden.
Kapitel 17 1 Efter disse ord løftede Jesus sine øjne mod himlen og sagde: Fader! timen er kommet, herliggør din søn, at også din søn skal prise dig,
2 Fordi du har givet ham Magt over alt Kød, for at han skal give evigt Liv til alt, hvad du har givet ham.
3 Og dette er det evige liv, at de kan kende dig, den eneste sande Gud, og Jesus Kristus, som du har udsendt.
4 Jeg herliggjorde dig på jorden, jeg fuldendte det værk, som du gav mig at gøre.
5 Og herliggør mig nu, Fader, med dig med den herlighed, som jeg havde hos dig, før verden var til.
6 Jeg har kundgjort dit Navn for det Folk, som du gav mig af Verden; De var dine, og du gav mig dem, og de har holdt dit ord.
7 Nu har de forstået, at alt, hvad du har givet mig, er fra dig,
8 Thi de Ord, som du gav mig, gav jeg dem, og de modtog og forstode sandelig, at jeg kom fra dig, og de troede, at du sendte mig.
9 Jeg beder for dem: jeg beder ikke for hele verden, men for dem, som du har givet mig, fordi de er dine.
10 Og alt, hvad der er mit, er dit, og dit er mit; og jeg blev herliggjort i dem.
11 Jeg er ikke længere i verden, men de er i verden, og jeg kommer til dig. Hellige Fader! bevar dem i dit navn, dem, som du har givet mig, så de kan være ét, ligesom vi er.
12 Mens jeg havde Fred med dem, bevarede jeg dem i dit Navn; dem, som du gav mig, har jeg bevaret, og ingen af dem omkom undtagen fortabelsens søn, for at Skriften skulle opfyldes.
13 Nu kommer jeg til dig, og jeg siger disse Ting i Verden, for at de skal have min fuldkomne Glæde i sig selv.
14 Jeg har givet dem dit Ord; og verden hadede dem, fordi de ikke er af verden, ligesom jeg ikke er af verden.
15 Jeg beder ikke om, at du tager dem ud af verden, men at du bevarer dem fra det onde.
16 De er ikke af verden, ligesom jeg ikke er af verden.
17 Hellig dem ved din Sandhed; Dit ord er sandhed.
18 Ligesom du sendte mig til verden, således sendte jeg dem til verden.
19 Og for deres Skyld indvier jeg mig selv, at ogsaa de maa blive helliget ved Sandheden.
20 Jeg beder ikke alene for dem, men også for dem, som tror på mig ved deres ord,
21 for at de alle må være ét, ligesom du, Fader, er i mig, og jeg i dig, at også de må være ét i os, at verden kan tro, at du har sendt mig.
22 Og den Herlighed, som du har givet mig, har jeg givet dem, at de maa være ét, ligesom vi ere ét.
23 Jeg er i dem, og du er i mig; at de kan blive fuldkomne i ét, og at verden må vide, at du har sendt mig og elsket dem, som du elskede mig.
24 Far! hvem du har givet mig, jeg ønsker, at de skal være hos mig, hvor jeg er, så de kan se min herlighed, som du har givet mig, fordi du elskede mig før verdens grundlæggelse.
25 Retfærdige Fader! og verden kendte dig ikke; men jeg har kendt dig, og disse har vidst, at du har sendt mig.
26 Og jeg har gjort dit Navn kendt for dem og vil kundgøre det, at den Kærlighed, hvormed du elskede mig, maa være i dem, og jeg i dem.
Kapitel 18 1 Efter at have sagt dette, gik Jesus ud med sine disciple hinsides Kidron-bækken, hvor der var en have, som han og hans disciple gik ind i.
2 Og Judas, hans forråder, kendte også dette sted, fordi Jesus ofte mødtes der med sine disciple.
3 Da Judas havde taget en afdeling af soldater og tjenere fra ypperstepræsterne og farisæerne, kom han der med lygter og fakler og våben.
4Og Jesus vidste alt, hvad der ville ske med ham, og gik ud og sagde til dem: "Hvem leder I efter?"
5 De svarede: Jesus fra Nazareth. Jesus sagde til dem: Det er mig. Og Judas, hans forråder, stod hos dem.
6 Og da han sagde til dem: "Det er mig," trak de sig tilbage og faldt til jorden.
7 Han spurgte dem igen: "Hvem leder I efter?" De sagde: Jesus fra Nazaret.
8 Jesus svarede: Jeg sagde eder, at det var mig; Så hvis du leder efter mig, så lad dem gå, lad dem gå,
9 for at det Ord, han talte, skulde blive opfyldt: af dem, som du gav mig, har jeg ingen tilintetgjort.
10 Men Simon Peter, som havde et Sværd, drog det og slog Ypperstepræstens Tjener og huggede hans højre Øre af. Tjenerens navn var Malkus.
11 Men Jesus sagde til Peter: Tag dit Sværd i Skede; Skal jeg ikke drikke den kalk, som Faderen har givet mig?
12 Da tog soldaterne og kaptajnen og jødernes officerer Jesus og bandt ham,
13 Og de førte ham først til Annas, thi han var Kajfas' Svigerfader, som var Ypperstepræst det Aar.
14 Det var Kajfas, der gav jøderne det råd, at det var bedre for én mand at dø for folket.
15 Simon Peter og en anden discipel fulgte Jesus; Denne discipel var kendt af ypperstepræsten og gik sammen med Jesus ind i ypperstepræstens gård.
16 Og Peter stod udenfor Døren. Så kom en anden discipel, som var kendt af ypperstepræsten, ud og talte til dørvogteren og førte Peter ind.
17Da sagde tjeneren til Peter: "Er du ikke en af denne mands disciple?" Han sagde nej.
18 I mellemtiden stod Tjenerne og Tjenerne, der tændte en Ild, fordi det var koldt, og varmede sig. Peter stod også hos dem og varmede sig.
19 Ypperstepræsten spurgte Jesus om hans disciple og om hans lære.
20 Jesus svarede ham: Jeg har talt åbenlyst til Verden; Jeg underviste altid i synagogen og i templet, hvor jøder altid mødes, og jeg sagde ikke noget i hemmelighed.
21 Hvorfor spørger du mig? spørg dem, der hørte, hvad jeg sagde til dem; se, de ved, at jeg har talt.
22Da han havde sagt dette, slog en af tjenerne, som stod tæt på, Jesus på kinden og sagde: "Er dette svaret, du giver ypperstepræsten?"
23 Jesus svarede ham: "Hvis jeg har sagt noget ondt, så vis mig, hvad der er ondt." Hvad hvis det er godt, at du slår Mig?
24 Annas sendte ham bundet til ypperstepræsten Kajfas.
25 Simon Peter stod og varmede sig. Så sagde de til ham: "Er du ikke også en af hans disciple?" Han nægtede og sagde: nej.
26 En af ypperstepræstens tjenere, en slægtning til ham, hvis øre Peter afskar, sagde: "Så jeg dig ikke sammen med ham i haven?"
27 Peter nægtede atter; og straks galede hanen.
28 De førte Jesus fra Kajfas til prætoriet. Det var morgen; og de gik ikke ind i prætoriet for ikke at blive urene, men for at de kunne spise påsken.
29 Pilatus gik ud til dem og sagde: "Hvad anklager I denne mand for?"
30 De svarede ham: "Hvis han ikke havde været en ondsindet, ville vi ikke have overgivet ham til dig."
31 Pilatus sagde til dem: "Tag ham og døm ham efter jeres lov!" Jøderne sagde til ham: "Det er ikke tilladt for os at slå nogen ihjel."
32 for at Jesu Ord skulde blive opfyldt, som han talte, idet han viste, ved hvilken Død han skulde dø.
33 Da gik Pilatus atter ind i Prætoriet og kaldte på Jesus og sagde til ham: Er du Jødernes Konge?
34 Jesus svarede ham: "Siger du dette på egen hånd, eller har andre fortalt dig om mig?"
35 Pilatus svarede: er jeg en Jøde? Dit folk og ypperstepræsterne overgav dig til mig; hvad gjorde du?
36 Jesus svarede: Mit Rige er ikke af denne Verden; Hvis mit rige var af denne verden, så ville mine tjenere kæmpe for mig, for at jeg ikke skulle blive forrådt til jøderne; men nu er mit rige ikke herfra.
37 Pilatus sagde til ham: "Er du altså en konge?" Jesus svarede: Du siger, at jeg er en konge. Til dette formål blev jeg født, og til dette formål kom jeg til verden for at vidne om sandheden; enhver, der er af sandheden, lytter til min røst.
38 Pilatus sagde til ham: "Hvad er sandhed?" Og da han havde sagt dette, gik han atter ud til jøderne og sagde til dem: Jeg finder ingen skyld hos ham.
39 Det er din Skik, at jeg giver dig en ved Påske; Vil du have, at jeg skal frigive jødernes konge til dig?
40 Så råbte de alle igen og sagde: "Ikke ham, men Barabbas." Barabbas var en røver.
Kapitel 19 1 Så tog Pilatus Jesus og befalede ham at blive slået.
2Og soldaterne vævede en tornekrone, satte den på hans hoved og klædte ham i karminrød kappe,
3 Og de sagde: Fryd dig, Jødernes Konge! og de slog ham på kinderne.
4 Pilatus gik igen ud og sagde til dem: "Se, jeg fører ham ud til jer, for at I skal vide, at jeg ikke finder skyld hos ham."
5 Så kom Jesus ud iført en tornekrone og en karminrød kappe. Og Pilatus sagde til dem: Se, Menneske!
6 Da Ypperstepræsterne og Tjenerne så ham, råbte de: Korsfæst ham, korsfæst ham! Pilatus siger til dem: Tag ham og korsfæst ham; thi jeg finder ingen Skyld hos ham.
7 Jøderne svarede ham: Vi har en lov, og efter vor lov skal han dø, fordi han har gjort sig selv til Guds søn.
8 Da Pilatus hørte dette ord, blev han mere bange.
9 Og han gik atter ind i prætoriet og sagde til Jesus: Hvor er du fra? Men Jesus gav ham ikke noget svar.
10 Pilatus siger til ham: "Svarer du mig ikke?" Ved du ikke, at jeg har magten til at korsfæste dig og magten til at frigive dig?
11 Jesus svarede: Du ville ikke have nogen magt over mig, hvis den ikke var givet dig ovenfra; derfor er der større synd på ham, som overgav mig til dig.
12 Fra da af søgte Pilatus at løslade ham. Jøderne råbte: hvis du lader ham gå, er du ikke en ven af kejseren; Enhver, der gør sig selv til konge, er modstander af Cæsar.
13 Da Pilatus hørte dette ord, førte han Jesus ud og satte sig ved dommersædet, på et sted, der hedder Liphostroton eller på hebraisk Gabbatha.
14 Så var det fredag før påske, og klokken var seks. Og Pilatus sagde til jøderne: Se, jeres konge!
15 Men de råbte: Tag ham, tag ham, korsfæst ham! Pilatus siger til dem: Skal jeg korsfæste jeres konge? Ypperstepræsterne svarede: Vi har ingen konge undtagen Cæsar.
16 Så overgav han ham til sidst til dem for at blive korsfæstet. Og de tog Jesus og førte ham bort.
17. Og han bar sit Kors og gik ud til et Sted, som kaldes Kranie, på hebraisk Golgata;
18 Der korsfæstede de ham og to andre med ham, på denne og på den anden side, og Jesus i midten.
19 Pilatus skrev også en indskrift og satte den på korset. Der stod skrevet: Jesus fra Nazareth, jødernes konge.
20 Denne indskrift blev læst af mange af jøderne, for det sted, hvor Jesus blev korsfæstet, lå ikke langt fra byen, og den var skrevet på hebraisk, græsk og romersk.
21 Men Jødernes Ypperstepræster sagde til Pilatus: Skriv ikke: Jødernes Konge, men hvad han sagde: Jeg er Jødernes Konge.
22 Pilatus svarede: "Hvad jeg skrev, det har jeg skrevet."
23 Da Stridsmændene havde korsfæstet Jesus, tog de hans Klæder og delte dem i fire Dele, et Stykke til hver Soldat og en Kjole; Tunikaen var ikke syet, men helt vævet ovenpå.
24 Så sagde de til hinanden: "Lad os ikke rive det i stykker, men lad os kaste lod om det, hvem det skal være, for at det kan opfyldes, som er sagt i Skriften: De delte mine klæder imellem sig og kastede lod. for mit tøj." Dette er, hvad krigerne gjorde.
25 Ved Jesu kors stod hans mor og hans mors søster, Maria af Kleofas, og Maria Magdalene.
26 Da Jesus så sin Moder og Disciplen, som han elskede, stod der, sagde han til sin Moder: Kvinde! Se, din søn.
27 Da sagde han til Disciplen: Se, din Moder! Og fra det tidspunkt af tog denne discipel hende til sig.
28Derefter sagde Jesus, da han vidste, at alt allerede var fuldbyrdet, for at Skriften skulle opfyldes, "jeg tørster."
29 Der stod et kar fyldt med eddike. Soldaterne fyldte en svamp med eddike og satte den på isop og førte den til hans læber.
30 Da Jesus smagte eddiken, sagde han: "Det er fuldbragt!" Og mens han bøjede hovedet, opgav han sin ånd.
31 Men eftersom det var fredag, bad jøderne Pilatus om at brække deres ben og tage dem af, for ikke at efterlade ligene på korset om lørdagen - for den lørdag var højdag.
32 Så kom soldaterne og brækkede benene på den første og på den anden, som var korsfæstet med ham.
33 Men da de kom til Jesus, da de så ham allerede død, brækkede de ikke hans ben,
34 Men en af soldaterne gennemborede hans side med et spyd, og straks kom der blod og vand ud.
35 Og den, som så det, bar vidnesbyrd, og hans vidnesbyrd er sandt; han ved, at han taler sandt, så du kan tro.
36 Thi dette er sket, at Skriften skulde opfyldes: Lad ikke hans Ben brydes.
37 Også et andet sted siger Skriften: De skal se på ham, som de har gennemboret.
38 Herefter bad Josef af Arimatæa, en Jesu discipel, men i hemmelighed af frygt for jøderne, Pilatus om at tage Jesu legeme ned; og Pilatus tillod det. Han gik hen og tog Jesu legeme ned.
39 Nikodemus, som tidligere var kommet til Jesus om natten, kom også og bragte en sammensætning af myrra og aloe, omkring hundrede liter.
40 Så tog de Jesu legeme og svøbte det i svøbte klæder med krydderier, som jøderne plejer at begrave.
41 På det sted, hvor han blev korsfæstet, var der en have, og i haven en ny grav, hvori ingen nogensinde var blevet lagt.
42 De lagde Jesus der for Jødernes Fredag, fordi Graven var nær.
Kapitel 20 1 Den allerførste dag i ugen kommer Maria Magdalene tidligt til graven, da det endnu var mørkt, og ser, at stenen er rullet væk fra graven.
2 Så løber han og kommer til Simon Peter og til den anden discipel, som Jesus elskede, og siger til dem: "De har taget Herren bort fra graven, og vi ved ikke, hvor de har lagt ham."
3 Straks gik Peter og den anden discipel ud og gik til graven.
4 De løb begge sammen; men den anden Discipel løb hurtigere end Peter og kom først til Graven.
5 Og da han bøjede sig ned, så han Linnedet ligge der; men gik ikke ind i graven.
6 Simon Peter kom efter ham og gik ind i graven og så kun linnedet ligge der,
7 Og det Klæde, som var paa hans Hoved, lå ikke med Svøb, men især sammenrullet et andet Sted.
8 Da gik også den anden discipel, som var kommet først til graven, ind og så og troede.
9 Thi de vidste endnu ikke af Skriften, at han maatte opstaae fra de Døde.
10 Så vendte disciplene tilbage til sig selv igen.
11 Og Maria stod ved Graven og græd. Og da hun græd, lænede hun sig ind i kisten,
12 og ser to engle, klædt i hvidt, sidde, den ene ved hovedet og den anden ved fødderne, hvor Jesu legeme lå.
13 Og de sagde til hende: Hustru! Hvorfor græder du? Han siger til dem: De har taget min Herre bort, og jeg ved ikke, hvor de har lagt ham.
14 Da hun havde sagt dette, vendte hun om og så Jesus stå; men anerkendte ikke, at det var Jesus.
15 Jesus siger til hende: Kvinde! Hvorfor græder du? hvem leder du efter? Hun, der tænker, at det er gartneren, siger til ham: Mester! hvis du har ført ham ud, så sig mig, hvor du har lagt ham, og jeg vil tage ham.
16 Jesus siger til hende: Maria! Hun vendte sig om og sagde til ham: Rabbi! - hvilket betyder: Lærer!
17 Jesus siger til hende: rør mig ikke, thi jeg er endnu ikke steget op til min Fader; Men gå til mine brødre og sig til dem: Jeg stiger op til min Fader og jeres Fader og til min Gud og jeres Gud.
18 Maria Magdalene går hen og fortæller disciplene, at hun så Herren, og at han fortalte hende dette.
19 På den samme første dag i ugen om aftenen, da dørene til huset, hvor hans disciple mødtes, var låst af frygt for jøderne, kom Jesus og stillede sig i midten og sagde til dem: "Fred være med jer! ”
20 Efter at have sagt dette, viste han dem sine Hænder og Fødder og sin Side. Disciplene glædede sig, da de så Herren.
21 Jesus sagde anden gang til dem: "Fred være med jer!" ligesom Faderen har sendt mig, således sender jeg jer.
22 Da han havde sagt dette, blæste han og sagde til dem: "Modtager Helligånden!"
23 Hvis I forlader deres synder, deres synder skal blive forladt; På hvem du end efterlader det, vil det blive på det.
24 Men Thomas, en af de tolv, kaldet Tvillingen, var ikke her hos dem, da Jesus kom.
25 De andre disciple sagde til ham: "Vi har set Herren." Men han sagde til dem: "Hvis jeg ikke ser neglemærkerne i hans hænder og stikker min finger ind i neglemærkerne og stikker hånden ind i hans side, tror jeg ikke."
26 Efter otte Dage var hans Disciple atter i Huset, og Thomas med dem. Jesus kom, da dørene var låst, stillede sig midt imellem dem og sagde: Fred være med jer!
27 Så sagde han til Thomas: "Sæt din finger her og se mine hænder; giv mig din hånd og læg den i min side; og vær ikke en vantro, men en troende.
28 Thomas svarede ham: Min Herre og min Gud!
29 Jesus sagde til ham: fordi du har set mig, har du troet; Salige er de, der ikke har set og alligevel har troet.
30 Jesus gjorde mange andre mirakler for sine disciple, som ikke er skrevet i denne bog.
31 Dette er skrevet, for at I skal tro, at Jesus er Kristus, Guds Søn, og ved at tro kan I have liv i hans navn.
Kapitel 21 1 Herefter viste Jesus sig igen for sine disciple ved Tiberias Sø. Han så således ud:
2 Der var sammen Simon Peter og Thomas, som kaldes Tvillingen, og Nathanael fra Kana i Galilæa og Zebedæus' Sønner og to andre af hans Disciple.
3 Simon Peter sagde til dem: "Jeg skal ud og fiske." De siger til ham: du og jeg går også. De gik og steg straks i båden og fangede intet den nat.
4 Og da Morgenen allerede var kommen, stod Jesus paa Stranden; men disciplene vidste ikke, at det var Jesus.
5 Jesus siger til dem: Børn! har du noget mad? De svarede ham: nej.
6 Han sagde til dem: "Kast garnet ud på højre side af båden, så skal I fange det." De kastede og kunne ikke længere trække garnene ud fra mængden af fisk.
7Da sagde disciplen, som Jesus elskede, til Peter: "Dette er Herren." Da Simon Peter hørte, at det var Herren, omgjorde han sig i klæder - for han var nøgen - og kastede sig i havet.
8 Og de andre Disciple kom i en Baad, thi de var ikke langt fra Landet, omtrent to Hundrede Alen, og slæbende et Garn med Fisk.
9 Da de kom til jorden, så de en ild lagt ud og fisk og brød ligge på den.
10 Jesus siger til dem: bringer den fisk, som I nu har fanget.
11 Simon Peter gik hen og bragte ned til jorden et garn fyldt med store fisk, som var hundrede og treoghalvtreds; og med sådan en mængde brød netværket ikke igennem.
12 Jesus siger til dem: kom og spis! Ingen af disciplene turde spørge ham: Hvem er du?, vel vidende at det var Herren.
13 Jesus kommer og tager brødet og giver dem også fisk.
14 Det var tredje gang, Jesus viste sig for sine disciple efter sin opstandelse fra de døde.
15 Mens de spiste, sagde Jesus til Simon Peter: Simon Jonas! Elsker du Mig mere end de? Peter siger til ham: Ja, Herre! Du ved, jeg elsker dig. Jesus siger til ham: Fod mine lam.
16 En anden Gang sagde han til ham: Simon Jonas! elsker du mig? Peter siger til ham: Ja, Herre! Du ved, jeg elsker dig. Jesus siger til ham: Vod mine får.
17 Han sagde til ham for tredje gang: Simon Jonas! elsker du mig? Peter blev ked af, at han spurgte ham for tredje gang: Elsker du mig? og sagde til ham: Herre! Du ved alt; Du ved, jeg elsker dig. Jesus siger til ham: Vod mine får.
18 Sandelig, sandelig siger jeg dig, da du var ung, omgjorde du dig og gik, hvorhen du vilde; og når du bliver gammel, skal du række dine hænder ud, og en anden skal ombinde dig og føre dig, hvor du ikke vil hen.
19 Han sagde dette, idet han tilkendegav, med hvilken Død Peter vilde prise Gud. Og da han havde sagt dette, sagde han til ham: Følg mig!
20 Peter vendte sig om og ser den discipel, som Jesus elskede, følge efter ham, og som ved nadveren bøjede sig for sit bryst og sagde: Herre! hvem vil forråde dig?
21 Da Peter så ham, sagde han til Jesus: Herre! hvad med ham?
22 Jesus sagde til ham: dersom jeg vil, at han bliver, indtil jeg kommer, hvad er det dig? du følger mig.
23 Og dette Ord bredte sig blandt Brødrene, at denne Discipel ikke skulde dø. Men Jesus sagde ikke til ham, at han ikke ville dø, men: hvis jeg vil have, at han bliver, indtil jeg kommer, hvad er det så dig?
24 Denne Discipel vidner om dette og skrev dette; og vi ved, at hans vidnesbyrd er sandt.
25 Jesus gjorde meget andet; men hvis vi skulle skrive om det i detaljer, så tror jeg, at verden ikke selv ville kunne rumme de skrevne bøger. Amen.
Kommentar til bogen
Kommentar til afsnittet
1 Jødernes leder, Nikodemus, var sandsynligvis medlem af Ældrerådet.
1. Apostlen Johannes teologen (som østkirken kalder den fjerde evangelist), den yngre bror til apostlen Jakob, var søn af fiskeren Zebedæus og Salome (Matt 20:20; Mark 1:19-20; Mark 9: 38-40; Lukas 9:54); hans mor fulgte efterfølgende med Frelseren sammen med andre kvinder, der tjente ham (Matt 27:56; Mark 15:40-41). For deres ivrige karakter modtog Zebedæus-brødrene fra Kristus tilnavnet Boanerges (tordensønner). I sin ungdom var Johannes en discipel af Johannes Døberen. Da Forløberen påpegede Jesus for Andreas og Johannes og kaldte ham Guds Lam (derfor ifølge Esajas' ord, Messias), fulgte de begge Kristus (Joh 1:36-37). En af de tre disciple nærmest Herren, Johannes, var sammen med Peter og Jakob (Joh 13:23) vidne til Herrens forvandling og Getsemane-bønnen om bægeret (Matt 17:1; Matt 26:37). Kristi elskede discipel, han lænede sig tilbage ved sit bryst ved den sidste nadver (Joh 1:23); Da han døde, betroede Frelseren ham til sin mest rene mors pleje (Joh 19:26-27). Han var en af de første, der hørte nyheden om Kristi opstandelse. Efter Herrens himmelfart forkyndte Johannes den gode nyhed i Judæa og Samaria (ApG 3:4; ApG 8:4-25). Ifølge legenden tilbragte han de sidste år af sit liv i byen Efesos, hvor han døde ca. 100 I brevet til Galaterne (Gal 2,9) ap. Paulus kalder ham Kirkens søjle.
2. Tidlige fædre af kirken St. Ignatius af Antiokia og St. Justin Martyren kaldes den fjerde Ev. Johannesevangeliet. Det er også navngivet i listen over kanoniske bøger, der er kommet ned til os, samlet i det 2. århundrede. Sankt Irenæus af Lyon, en discipel af Sankt Polykarp, som var discipel af apostlen Johannes, angiver, at Johannes skrev sit evangelium efter de andre evangelister under hans ophold i Efesos. Ifølge Clement af Alexandria. Johannes, der opfyldte sine disciples ønske, som fandt ud af, at evangelierne overvejende skildrede Kristi menneskelige fremtoning, skrev det "åndelige evangelium".
3. Selve evangeliets tekst vidner om, at dets forfatter var bosiddende i Palæstina; han kender dens byer og landsbyer, skikke og helligdage godt og forsømmer ikke specifikke historiske detaljer. På evangelistens sprog kan man mærke de semitiske overtoner og indflydelsen fra datidens jødiske litteratur. Alt dette bekræfter den gamle tradition om, at det fjerde evangelium blev skrevet af Herrens yndlingsdiscipel (ikke nævnt i Johannes). Det ældste manuskript af Ing går tilbage til 120, og selve evangeliet blev skrevet i 90'erne. Ev fra Johannes adskiller sig fra de synoptiske evangelier både i sit indhold og i præsentationsform. Dette er det mest teologiske af evangelierne. Den afsætter meget plads til Kristi taler, hvori hemmeligheden bag hans budskab og Guds sønskab åbenbares. Gud-mennesket præsenteres som Ordet, der steg ned til verden fra Himlen og vender tilbage til Faderen. Johannes lægger stor vægt på spørgsmål, der næsten ikke er berørt af andre evangelister: Sønnens evighed som Guds Ord, inkarnationen af Ordet, Faderens og Sønnens sammenhæng, Kristus som brødet, der kommer ned fra himlen , Trøsterånden, alles enhed i Kristus. Evangelisten afslører hemmeligheden bag Jesu guddommelig-menneskelige bevidsthed, men slører samtidig ikke hans jordiske træk, idet han taler om Kristi venlige følelser, om hans træthed, sorg og tårer. Herrens mirakler er vist i Johannes som "tegn", tegn på den kommende nye æra. Evangelisten citerer ikke Kristi eskatologiske taler og fokuserer på de af Hans ord, hvor Guds dom allerede blev erklæret at være kommet (det vil sige fra det øjeblik, hvor Jesu forkyndelse begyndte; f.eks. Johannes 3:19; Johannesevangeliet). 8:16; Johannes 9:39; Johannes 12:31).
3. Konstruktionen af evangeliets historie i Johannes er mere grundig end vejrspånernes. Forfatteren (som begynder med perioden efter Kristi fristelse i ørkenen) dvæler ved hvert Herrens besøg i Jerusalem. Således ser læseren, at Kristi jordiske tjeneste varede omkring tre år.
4. Johannes plan: Johannes er tydeligt opdelt i to dele, som groft sagt kan kaldes: 1. Rigets tegn (Joh 1:19-12:50); 2. At stige op til Faderens herlighed (Joh 13:1-20:31). De indledes med en prolog (Joh 1:1-18). Johannes slutter med en epilog (Joh 21,1-25).
INTRODUKTION TIL DET NYE TESTAMENTES BØGER
De Hellige Skrifter i Det Nye Testamente blev skrevet på græsk, med undtagelse af Matthæusevangeliet, som ifølge traditionen var skrevet på hebraisk eller aramæisk. Men da denne hebraiske tekst ikke har overlevet, betragtes den græske tekst som originalen til Matthæusevangeliet. Det er således kun den græske tekst i Det Nye Testamente, der er originalen, og adskillige udgaver på forskellige moderne sprog rundt om i verden er oversættelser fra den græske original.
Det græske sprog, som Det Nye Testamente blev skrevet på, var ikke længere det klassiske oldgræske sprog og var ikke, som tidligere antaget, et særligt nyttestamentligt sprog. Det er et talt hverdagssprog fra det første århundrede e.Kr., som spredte sig over hele den græsk-romerske verden og er kendt i videnskaben som "κοινη", dvs. "almindeligt adverbium"; alligevel afslører både stilen, vendingerne i vendinger og måden at tænke på hos de hellige forfattere af Det Nye Testamente, hebraisk eller aramæisk indflydelse.
Den originale tekst i NT er kommet ned til os i et stort antal gamle håndskrifter, mere eller mindre komplette, der tæller omkring 5000 (fra det 2. til det 16. århundrede). Indtil de seneste år gik de ældste af dem ikke længere tilbage end det 4. århundrede no P.X. Men for nylig er mange fragmenter af gamle NT-manuskripter på papyrus (3. og endda 2. århundrede) blevet opdaget. Eksempelvis blev Bodmers manuskripter: Johannes, Lukas, 1. og 2. Peter, Judas - fundet og udgivet i 60'erne af vort århundrede. Ud over græske manuskripter har vi gamle oversættelser eller versioner til latin, syrisk, koptisk og andre sprog (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata osv.), hvoraf den ældste eksisterede allerede fra det 2. århundrede e.Kr.
Endelig er talrige citater fra kirkefædrene blevet bevaret på græsk og andre sprog i sådanne mængder, at hvis teksten i Det Nye Testamente gik tabt, og alle de gamle manuskripter blev ødelagt, så kunne eksperter genoprette denne tekst fra citater fra værkerne af de hellige fædre. Alt dette rigelige materiale gør det muligt at kontrollere og tydeliggøre teksten i NT og klassificere dens forskellige former (såkaldt tekstkritik). Sammenlignet med enhver gammel forfatter (Homer, Euripides, Aischylos, Sofokles, Cornelius Nepos, Julius Cæsar, Horace, Vergil, etc.), er vores moderne trykte græske tekst af NT i en usædvanlig gunstig position. Og i antallet af manuskripter og i den korte tid, der adskiller de ældste af dem fra originalen, og i antallet af oversættelser og i deres oldtid, og i alvoren og omfanget af kritisk arbejde udført på teksten, overgår alle andre tekster (for detaljer, se "Skjulte skatte og nyt liv", arkæologiske opdagelser og evangeliet, Brugge, 1959, s. 34 ff.). Teksten i NT som helhed er optaget fuldstændig uigendriveligt.
Det Nye Testamente består af 27 bøger. Forlagene har opdelt dem i 260 kapitler af forskellig længde for at rumme referencer og citater. Denne opdeling er ikke til stede i den originale tekst. Den moderne opdeling i kapitler i Det Nye Testamente, som i hele Bibelen, er ofte blevet tilskrevet den dominikanere kardinal Hugo (1263), som udarbejdede den i sin symfoni til den latinske Vulgata, men det menes nu med større grund, at denne opdeling går tilbage til ærkebiskop Stephen af Canterbury Langton, som døde i 1228. Hvad angår opdelingen i vers, som nu er accepteret i alle udgaver af Det Nye Testamente, går den tilbage til udgiveren af den græske tekst i Det Nye Testamente, Robert Stephen, og blev introduceret af ham i hans udgave i 1551.
De hellige bøger i Det Nye Testamente er sædvanligvis opdelt i love (de fire evangelier), historiske (Apostlenes Gerninger), undervisning (syv konciliære breve og fjorten breve fra apostlen Paulus) og profetiske: Apokalypsen eller Johannes' åbenbaring teologen (se den lange katekismus af Skt. Philaret i Moskva).
Imidlertid anser moderne eksperter denne fordeling for at være forældet: faktisk er alle bøgerne i Det Nye Testamente juridiske, historiske og uddannelsesmæssige, og profetier er ikke kun i Apokalypsen. Det Nye Testamentes stipendium lægger stor vægt på den præcise fastlæggelse af evangeliets kronologi og andre Ny Testamentes begivenheder. Videnskabelig kronologi giver læseren mulighed for med tilstrækkelig nøjagtighed gennem Det Nye Testamente at spore vor Herre Jesu Kristi, apostlenes og den primitive kirkes liv og virke (se bilag).
Bøgerne i Det Nye Testamente kan distribueres som følger:
1) Tre såkaldte synoptiske evangelier: Matthæus, Markus, Lukas og hver for sig det fjerde: Johannesevangeliet. Det nye testamente lægger stor vægt på studiet af forholdet mellem de første tre evangelier og deres forhold til Johannesevangeliet (synoptisk problem).
2) Apostlenes Gerninger og Apostlen Paulus' breve ("Corpus Paulinum"), som normalt er opdelt i:
a) Tidlige breve: 1. og 2. Thessalonikerbrev.
b) Større breve: Galaterne, 1. og 2. Korintherbrev, Romerbrevet.
c) Meddelelser fra obligationer, dvs. skrevet fra Rom, hvor ca. Paulus sad i fængsel: Filipperne, Kolosserne, Efeserne, Filemon.
d) Pastorale Breve: 1. Timotheus, Titus, 2. Timoteus.
e) Brev til hebræerne.
3) Rådsbreve ("Corpus Catholicum").
4) Johannes teologens åbenbaring. (Nogle gange skelner de i NT "Corpus Joannicum", dvs. alt, hvad Johannes skrev til det sammenlignende studium af sit evangelium i forbindelse med hans breve og Åb.).
FIRE EVANGELIER
1. Ordet "evangelium" (ευανγελιον) på græsk betyder "gode nyheder". Dette er, hvad vor Herre Jesus Kristus selv kaldte sin lære (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Derfor er "evangeliet" for os uløseligt forbundet med ham: det er den "gode nyhed" om frelsen givet til verden gennem den inkarnerede Guds søn.
Kristus og hans apostle forkyndte evangeliet uden at skrive det ned. Ved midten af det 1. århundrede var denne forkyndelse blevet etableret af Kirken i en stærk mundtlig tradition. Den østlige skik med at lære ordsprog, historier og endda store tekster udenad hjalp kristne fra den apostolske æra med at bevare det uregistrerede første evangelium nøjagtigt. Efter 50'erne, da øjenvidner til Kristi jordiske tjeneste begyndte at forgå den ene efter den anden, opstod behovet for at skrive evangeliet ned (Luk 1:1). Således kom "evangelium" til at betyde den fortælling, som apostlene skrev om Frelserens liv og lærdomme. Den blev læst ved bønnemøder og ved at forberede folk til dåben.
2. De vigtigste kristne centre i det 1. århundrede (Jerusalem, Antiokia, Rom, Efesos osv.) havde deres egne evangelier. Af disse er kun fire (Mattæus, Markus, Lukas, Johannes) anerkendt af Kirken som inspireret af Gud, dvs. skrevet under Helligåndens direkte indflydelse. De kaldes "fra Matthæus", "fra Markus" osv. (Græsk "kata" svarer til russisk "ifølge Matthæus", "ifølge Markus" osv.), for Kristi liv og lære er beskrevet i disse bøger af disse fire hellige forfattere. Deres evangelier var ikke samlet i én bog, hvilket gjorde det muligt at se evangeliets historie fra forskellige synsvinkler. I det 2. århundrede St. Irenæus af Lyon kalder evangelisterne ved navn og peger på deres evangelier som de eneste kanoniske (Mod kætterier 2, 28, 2). En samtidig med Sankt Irenæus, Tatian, gjorde det første forsøg på at skabe en enkelt evangelisk fortælling, samlet ud fra forskellige tekster af de fire evangelier, "Diatessaron", dvs. "de fires evangelium"
3. Apostlene satte sig ikke for at skabe et historisk værk i ordets moderne betydning. De søgte at udbrede Jesu Kristi lære, hjalp folk til at tro på ham, til korrekt at forstå og opfylde hans befalinger. Evangelisternes vidnesbyrd er ikke sammenfaldende i alle detaljer, hvilket beviser deres uafhængighed af hinanden: vidnesbyrd fra øjenvidner har altid en individuel farve. Helligånden bekræfter ikke nøjagtigheden af detaljerne i de kendsgerninger, der er beskrevet i evangeliet, men den åndelige betydning, der er indeholdt i dem.
De mindre modsigelser, der findes i præsentationen af evangelisterne, forklares ved, at Gud gav de hellige forfattere fuldstændig frihed til at formidle visse specifikke fakta i forhold til forskellige kategorier af lyttere, hvilket yderligere understreger enhed af betydning og orientering af alle fire evangelier ( se også Generel indledning, s. 13 og 14) .
Skjule
Kommentar til den aktuelle passage
Kommentar til bogen
Kommentar til afsnittet
3 Kristi samtale med Nikodemus er naturligt opdelt i to dele: i den første del (3-12 vv.) taler vi om menneskets åndelige genfødsel, som er nødvendig for, at et menneske kan blive medlem af Messias' Rige , og i det andet (13-21 vv.) tilbyder Kristus en lære om sig selv og om sit sonoffer for verdens synder og påpeger behovet for tro på ham som Guds enbårne søn.
3:1 Herren havde efter al sandsynlighed endnu ikke forladt Jerusalem, da farisæeren Nikodemus viste sig for ham. Dette var en af jødernes ledere, dvs. et medlem af Sanhedrinet (jf. 7:26 Og 7:50 ). En farisæer kunne kun komme ind i Sanhedrinet, hvis han tilhørte rækken af rabbinere eller skriftkloge (οἱ γραμματει̃ς), fordi Sanhedrinets hovedkontingent bestod af repræsentanter for præstedømmet, som, der var gennemsyret af saddukæernes ånd, ikke ville tillade. en simpel repræsentant blandt medlemmerne af Sanhedrin, det farisæiske parti, der var fjendtligt indstillet over for ham. Det kan således argumenteres for, at Nikodemus blev medlem af Sanhedrinet som rabbiner. Kristus kalder selv Nikodemus "lærer" ( Kunst. 10). Som farisæer og desuden rabbiner kunne Nikodemus ikke forblive et ligegyldigt vidne til, hvad der skete for hans øjne i Jerusalem: han observerede de tegn, som Kristus udførte, lyttede til hans prædiken og kom sammen med mange andre til den overbevisning, at Kristus er Guds sande sendebud.
Vidnesbyrd fra gammel kristen tradition om oprindelsen af det fjerde evangelium. Den ortodokse kirkes overbevisning om, at forfatteren af det fjerde evangelium var Kristi elskede discipel, apostlen Johannes, er baseret på det solide vidnesbyrd om gammel kristen kirketradition. Først og fremmest, St. Irenæus af Lyon siger i sin "gendrivelse af gnosis" (ca. 185) med henvisning til traditionen fra Lilleasien Kirke, som han tilhørte ved sin opvækst, at Herrens discipel Johannes skrev evangeliet i Efesos. Han citerer også uddrag fra Johannesevangeliet for at modbevise de valentinske kætteres lære. I brevene fra St. Ignatius af Antiokia er der antydninger om, at han kendte Johannesevangeliet. Så han siger, at Kristus intet gjorde uden Faderen (Magn. VII, 1; jf. Joh. 5,19), taler om livets brød, som er Kristi legeme (Rom. VII, 3; jf. Joh. 6: 51), om Ånden, der ved, hvor han går hen, og hvor han kommer fra (Fil. VII, 1; jf. Joh. 3,8), om Jesus som Faderens dør (Fil. IX, 1; jf. Joh. 10:9). Justin Martyr, som boede i Efesos, før han slog sig ned i Rom, holder sig ikke kun i sin lære om Logos til læren i Johannesevangeliet, men siger, at hans lære er baseret på "apostlenes erindringer", dvs. om Evangelierne (Trif. 105 og Apol. I, 66). Han nævner Jesu ord til Nikodemus om genfødelse (Apol. 61; jf. Joh. 3,3 ff.). Omkring samme tid (ca. i 60'erne af det andet århundrede) baserede montanisterne formelt deres lære om, at Trøsterånden talte gennem dem, på Johannesevangeliet. Forsøget fra deres fjender-aloger - på at tilskrive selve det 4. evangelium, som at have tjent som en formel støtte for kættere, til kætteren Cerinthus havde ingen succes og tjente kun som en grund til at vidne om kirkens tro i oprindelse af det 4. evangelium netop fra Johannes (Irenæus. Vs. kætteri III, 11, 1). På samme måde rokkede gnostikernes forsøg på at bruge forskellige udtryk fra Johannesevangeliet ikke ved kirkens tro på ægtheden af dette evangelium. I Marcus Aurelius' æra (161-180) både i Lilleasien Kirke og uden for den er det 4. evangelium universelt anerkendt som apostlens værk. John. Så Attes Carpus og Papila, Theophilus af Antiokia, Melito, Apollinaris af Hierapolis, Tatian, Athenagoras (de gamle latinske og syriske oversættelser har allerede Johannesevangeliet) - alle kender åbenbart godt til Johannesevangeliet. Klemens af Alexandria taler endda om årsagen til, at Johannes skrev sit evangelium (Eusebius. Kirkehistorie VI, 14:7). Det Muratoriske Fragment vidner også om Johannesevangeliets oprindelse (se Analects, udg. Preyshen 1910, s. 27).
Johannesevangeliet eksisterede således utvivlsomt i Lilleasien fra begyndelsen af det andet århundrede og blev læst, og omkring halvdelen af det andet århundrede fandt det vej til andre områder, hvor kristne boede, og fik respekt som apostlen Johannes' værk. . I betragtning af denne situation er det slet ikke overraskende, at vi i mange af apostoliske mænds og apologeters værker endnu ikke støder på citater fra Johannesevangeliet eller antydninger til dets eksistens. Men selve det faktum, at eleven af den kætterske Valentine (som kom til Rom omkring 140), Heracleon, skrev en kommentar til Johannesevangeliet, tyder på, at Johannesevangeliet udkom meget tidligere end anden halvdel af det 2. århundrede, siden , utvivlsomt at skrive en fortolkning af et værk, der først er udkommet for nylig, ville det være ret mærkeligt. Endelig beviser for sådanne søjler i kristen videnskab som Origenes (3. århundrede), Eusebius fra Cæsarea og Blessed. Hieronymus (4. århundrede) taler tydeligt om ægtheden af Johannesevangeliet, fordi der ikke kan være noget ubegrundet i kirketraditionen om oprindelsen af det fjerde evangelium.
Apostlen Johannes teologen. Hvor var appen fra? John, der kan ikke siges noget bestemt om dette. Alt, hvad der vides om hans far, Zebedæus, er, at han med sine sønner, Jakob og Johannes, boede i Kapernaum og var beskæftiget med fiskeri i ret stor skala, hvilket fremgår af det faktum, at han havde arbejdere (Joh 1:20) ). En mere fremtrædende personlighed er Zebedæus' kone, Salome, som tilhørte de kvinder, der fulgte med Kristus Frelseren og af egne midler erhvervede det, der krævedes for at forsørge en ret stor kreds af Kristi disciple, som udgjorde hans næsten konstante følge (Luk 8: 1-3; Markus 15:41). Hun delte sine sønners ambitioner og bad Kristus om at opfylde deres drømme (Matt 20:20). Hun var tilstede langvejs fra, da Frelseren blev taget ned fra korset (Matt 27:55 ff.) og deltog i købet af aromaer til at salve den begravede Kristi legeme (Mark 16; jf. Luk 23:56).
Zebedæus' familie var ifølge legenden i familie med den hellige jomfru: Salome og den hellige jomfru var søstre - og denne tradition er i fuld overensstemmelse med, at Frelseren, mens han var ved at forråde sin Ånd fra øjeblik til øjeblik til sin Fader, mens han hang på korset, betroede han den Allerhelligste Jomfru til Johannes' pleje (se forklaring på Joh 19:25). Dette forhold kan også forklare, hvorfor Jakob og Johannes af alle disciplene gjorde krav på de første pladser i Kristi rige (Matt 20:20). Men hvis Jakob og Johannes var nevøer til den hellige jomfru, så var de også i familie med Johannes Døberen (jf. Luk 1,36), hvis forkyndelse derfor burde have været af særlig interesse for dem. Alle disse familier var gennemsyret af én from, ægte israelsk stemning: dette bevises i øvrigt af, at de navne, som medlemmerne af disse familier bar, alle var ægte jødiske, uden nogen blanding af græske eller latinske øgenavne.
Ud fra det faktum, at Jakob er nævnt overalt før Johannes, kan vi med sikkerhed slutte, at Johannes var yngre end Jakob, og traditionen kalder ham også den yngste blandt apostlene. Johannes var ikke mere end 20 år gammel, da Kristus kaldte ham til at følge sig, og traditionen om, at han levede indtil kejser Trajans regeringstid (regerede fra 98 til 117), indebærer ikke usandsynligheder: Johannes var dengang omkring 90 år gammel. Kort efter kaldet til at følge sig selv kaldte Kristus Johannes til en særlig apostolisk tjeneste, og Johannes blev en af Kristi 12 apostle. På grund af sin særlige kærlighed og hengivenhed til Kristus blev Johannes en af Kristi nærmeste og mest betroede disciple, og endda den mest elskede blandt dem alle. Han var beæret over at være til stede ved de vigtigste begivenheder i Frelserens liv, for eksempel ved hans forvandling, ved Kristi bøn i Getsemane osv. I modsætning til apostlen. Peter, John levede et mere indre, kontemplativt liv end et ydre, praktisk talt aktivt. Han observerer mere end han handler, han kaster sig ofte ind i sin indre verden og diskuterer i sit sind de største begivenheder, som han var kaldet til at være vidne til. Hans sjæl svæver mere i den himmelske verden, hvorfor symbolet på ørnen har været etableret siden oldtiden i kirkens ikonmaleri (Bazhenov, s. 8-10). Men nogle gange viste Johannes også en iver af sjæl, endda ekstrem irritabilitet: det var, da han stod op for sin Lærers ære (Luk 9:54; Mark 9:38-40). Det brændende ønske om at være tættere på Kristus blev også afspejlet i Johannes’ anmodning om at give ham og hans bror de første stillinger i Kristi herlige rige, som Johannes var rede til at gå med Kristus for at lide for (Matt 20:28-29). For en sådan evne til uventede impulser kaldte Kristus Johannes og Jakob for "tordensønner" (Mark 3:17), idet han samtidig forudsagde, at begge brødres forkyndelse ville være uimodståelig, ligesom torden, på tilhørernes sjæle.
Efter Kristi himmelfart til himlen, St. John sammen med St. Peter fungerer som en af repræsentanterne for den kristne kirke i Jerusalem (ApG 3:1 ff.; ApG 2:4; ApG 13:19; ApG 8:14-25). Ved det apostoliske koncil i Jerusalem i vinteren 51-52 anerkendte Johannes sammen med Peter og primaten i Jerusalem-kirken, Jakob, apostlen Paulus' ret til at forkynde evangeliet for hedningerne uden samtidig at forpligte dem til at overhold Moseloven (Gal 2:9). Allerede på dette tidspunkt er altså betydningen af en. John var fantastisk. Men hvor må det være steget, da Peter, Paulus og Jakob døde! Efter at have slået sig ned i Efesos, indtog Johannes stillingen som leder af alle kirkerne i Asien i yderligere 30 år, og af de andre Kristi disciple omkring ham nød han enestående respekt fra de troende. Traditionen fortæller os nogle træk ved aktiviteterne i St. Johannes i denne periode af sit ophold i Efesos. Således vides det fra sagn, at han årligt fejrede den kristne påske samtidig med den jødiske påske og holdt faste før påske. Så en dag forlod han et offentligt badehus, da han så kætteren Cerinthos her: "lad os løbe væk," sagde han til dem, der fulgte med ham, "så badehuset ikke falder sammen, fordi Kerinthos, sandhedens fjende, er i det. ." Hvor stor var hans kærlighed og medfølelse med mennesker - det vidner historien om den unge mand, som Johannes omvendte til Kristus, og som i hans fravær sluttede sig til en røverbande. Ifølge legenden om Clemens af Alexandria gik Johannes selv til røverne, og da han mødte den unge mand, bad han ham om at vende tilbage til den gode vej. I de allersidste timer af sit liv gentog John, der ikke længere var i stand til at tale lange taler, kun: "børn, elsk hinanden!" Og da tilhørerne spurgte ham hvorfor, gentog han alt det samme, svarede kærlighedens apostel - et sådant kælenavn blev oprettet for Johannes -: "fordi dette er Herrens befaling, og hvis det bare blev opfyldt, ville det være nok. ” En testamente, der ikke tillader noget kompromis mellem en hellig Gud og en syndig verden, hengivenhed til Kristus, kærlighed til sandheden, kombineret med medfølelse med uheldige brødre - det er teologen Johannes' hovedkaraktertræk, som er indprentet i Christian tradition.
Johannes vidnede ifølge legenden om sin hengivenhed til Kristus gennem lidelse. Så under Nero (regeringstid 54-68) blev han bragt i lænker til Rom, og her blev han først tvunget til at drikke en kop gift, og så, da giften ikke virkede, kastede de ham i en kedel med kogende olie, hvilket dog, , led apostelen heller ingen skade. Under sit ophold i Efesos måtte Johannes efter ordre fra kejser Domitian (regeringstid fra 81-96) tage hen for at bo på øen. Patmos, der ligger 40 geografiske miles fra Efesos mod sydvest. Her blev Kristi Kirkes fremtidige skæbner åbenbaret for ham i mystiske syner, som han skildrede i sin Apokalypse. På ca. Apostlen forblev i Patmos indtil kejser Domitians død (i 96), hvor han efter ordre fra kejser Nerva (regerede 96-98) blev returneret til Efesos.
Johannes døde, sandsynligvis i det 7. år af kejser Trajans regeringstid (105 e.Kr.), efter at have nået en alder af hundrede.
Årsagen og formålet med at skrive evangeliet. Ifølge den muratoriske kanon skrev Johannes sit evangelium efter anmodning fra biskopperne i Lilleasien, som ønskede at modtage undervisning fra ham i tro og fromhed. Clement of Alexandria tilføjer, at Johannes selv bemærkede en vis ufuldstændighed i historierne om Kristus i de første tre evangelier, som næsten kun taler om det fysiske, det vil sige om ydre begivenheder fra Kristi liv, og derfor skrev han selv det åndelige evangelium. . Eusebius fra Cæsarea tilføjer på sin side, at Johannes, efter at have gennemgået og godkendt de første tre evangelier, stadig fandt utilstrækkelig information i dem om begyndelsen af Kristi virksomhed. Blazh. Hieronymus siger, at årsagen til at skrive evangeliet var fremkomsten af kætterier, der fornægtede Kristi komme i kødet.
På baggrund af det sagte kan vi således drage følgende konklusion: Da Johannes skrev sit evangelium, ønskede han på den ene side at udfylde de huller, han bemærkede i de første tre evangelier, og på den anden side at give de troende (primært græske kristne Dette bevises af, at evangeliet ofte giver en forklaring på jødiske ord og skikke (f.eks. Joh 1:38-42; Joh 4:9; Joh 5:28 osv.).Det er ikke muligt nøjagtigt at bestemme tidspunkt og sted for skrivningen af Johannesevangeliet. Det er kun sandsynligt, at evangeliet blev skrevet i Efesos i slutningen af det første århundrede.) i hånden våben for at bekæmpe de nye kætterier. Hvad angår evangelisten selv, definerer han formålet med sit evangelium som følger: "Dette er skrevet, for at I skal tro, at Jesus Kristus er Guds søn, og i tro, at I kan have liv i hans navn" (Joh 20:31). . Det er tydeligt, at Johannes skrev sit evangelium for at give kristne støtte til deres tro på Kristus netop som Guds søn, for kun med en sådan tro kan man opnå frelse eller, som Johannes udtrykker det, få liv i sig selv. Og hele indholdet af Johannesevangeliet er fuldt ud i overensstemmelse med denne hensigt, som dets forfatter har udtrykt. Faktisk begynder Johannesevangeliet med omvendelsen af Johannes selv til Kristus og slutter med apostelens trosbekendelse. Thomas (kapitel 21 er en tilføjelse til evangeliet, som Johannes lavede efter). Johannes ønsker gennem hele sit evangelium at skildre den proces, hvorved han og hans medapostle kom til tro på Jesus Kristus som Guds søn, så læseren af evangeliet, efter Kristi handlinger, gradvist ville forstå, at Kristus er Guds søn... Evangeliets læsere havde allerede denne tro, men den blev svækket i dem af forskellige falske læresætninger, der fordrejede konceptet om Guds Søns inkarnation. Samtidig kunne Johannes have tænkt sig at finde ud af, hvor længe Kristi offentlige tjeneste for menneskeheden varede: ifølge de tre første evangelier viste det sig, at denne aktivitet varede i lidt over et år, og Johannes forklarer, at mere end tre år gik.
Plan og indhold af Johannesevangeliet. Evangelisten Johannes havde, i overensstemmelse med det mål, han satte sig, da han skrev evangeliet, utvivlsomt sin egen særlige fortælleplan, der ikke ligner den traditionelle fremstilling af Kristi historie, der er fælles for de tre første evangelier. Johannes rapporterer ikke blot i rækkefølge begivenhederne i evangeliets historie og Kristi tale, men foretager et udvalg fra dem, især før resten af evangelierne, og sætter alt frem i forgrunden, som vidnede om Kristi guddommelige værdighed, som var i tvivl i sin tid. Begivenheder fra Kristi liv er rapporteret i Johannes i et vist lys, og alle har til formål at tydeliggøre den kristne tros hovedposition - Jesu Kristi guddommelighed.
Ikke accepteret en anden gang i Judæa, trak Kristus sig igen tilbage til Galilæa og begyndte at udføre mirakler, selvfølgelig, mens han forkyndte evangeliet om Guds rige. Men selv her væbner Kristi lære om sig selv som sådan en Messias, der ikke kom for at genoprette Judæas jordiske rige, men for at grundlægge et nyt rige - åndeligt og for at give evigt liv til mennesker, galilæerne mod ham, og kun nogle få. disciple forbliver nær ham, nemlig de 12 apostle, den tro, som er udtrykt ved ap. Peter (Johannes 6:1-71). Efter at have tilbragt både påske og pinse denne gang i Galilæa, i lyset af det faktum, at hans fjender i Judæa bare ventede på en mulighed for at gribe og dræbe ham, tog Kristus først på løvhyttefesten til Jerusalem igen - dette er allerede den tredje. tur dertil og her igen talte han for jøderne med bekræftelse af sin guddommelige mission og oprindelse. Jøderne gør igen oprør mod Kristus. Men Kristus erklærer ikke desto mindre på den sidste dag af løvhyttefesten frimodigt sin høje værdighed - at han er giveren af sandheden om livets vand, og de tjenere, som Sanhedrinet udsendte, kan ikke opfylde den ordre, de har givet dem. Sanhedrin - at fange Kristus (kapitel 7). Så, efter at have tilgivet synderens hustru (Joh 8:1-11), fordømmer Kristus jødernes vantro på ham. Han kalder sig selv verdens lys, og de, hans fjender, er djævelens børn – den gamle morder. Da han i slutningen af sin tale pegede på hans evige eksistens, ønskede jøderne at stene ham som en gudsbespotter, og Kristus forsvandt fra templet, hvor hans skænderi med jøderne fandt sted (kapitel 8). Herefter helbredte Kristus en mand født blind på sabbatten, og dette øgede jødernes had til Jesus endnu mere (kapitel 9). Kristus kalder dog frimodigt farisæerne for lejesoldater, som ikke værdsætter folkets ve og vel, og sig selv som en sand hyrde, der sætter sit liv til for sin hjord. Denne tale vækker en negativ holdning til den hos nogle, og en vis sympati hos andre (Joh 10:1-21). Tre måneder efter dette, på højtiden for fornyelsen af templet, opstår der igen et sammenstød mellem Kristus og jøderne, og Kristus trækker sig tilbage til Perea, hvor mange jøder, der troede på ham, også følger ham (Joh 10,22-42). Miraklet ved Lazarus' opstandelse, som vidnede om Kristus som giver af opstandelse og liv, vækker tro på Kristus hos nogle og en ny eksplosion af had mod Kristus hos andre af Kristi fjender. Derefter træffer Sanhedrinet den endelige beslutning om at dræbe Kristus og erklærer, at enhver, der ved om Kristi opholdssted, straks skal rapportere dette til Sanhedrinet (kapitel 11). Efter mere end tre måneder, som Kristus ikke tilbragte i Judæa, viste han sig igen i Judæa, og nær Jerusalem i Betania deltog han i en venskabsaften, og en dag efter gik han højtideligt ind i Jerusalem som Messias. Folket hilste ham med glæde, og de græske proselytter, der kom til højtiden, udtrykte et ønske om at tale med ham. Alt dette tilskyndede Kristus til at meddele højt til alle omkring ham, at han snart ville overgive sig selv til døden til det sande bedste for alle mennesker. Johannes afslutter dette afsnit af sit evangelium med det udsagn, at selvom flertallet af jøderne ikke troede på Kristus, trods alle hans mirakler, var der troende iblandt dem (kap. 12).
Efter at have skildret kløften, der opstod mellem Kristus og det jødiske folk, skildrer evangelisten nu holdningen til apostlene. Ved den sidste, hemmelige nadver vaskede Kristus sine disciples fødder som en simpel tjener og viste derved sin kærlighed til dem og lærte dem samtidig ydmyghed (kap. 13). Derefter, for at styrke deres tro, fortæller han dem om sit kommende besøg hos Gud Faderen, om deres fremtidige position i verden og om hans efterfølgende kommende møde med dem. Apostlene afbryder hans tale med spørgsmål og indvendinger, men han leder dem konstant til tanken om, at alt, hvad der snart vil ske, vil være nyttigt både for ham og for dem (kap. 14-16). For endelig at dæmpe apostlenes angst, beder Kristus i deres påhør til sin Fader om, at han vil tage dem under sin beskyttelse, idet han samtidig siger, at det værk, som Kristus blev sendt til, nu er fuldført, og at derfor vil apostlene kun skulle forkynde dette for hele verden (kap. 17).
Johannes vier det sidste afsnit af sit evangelium til at skildre historien om Jesu Kristi lidelse, død og opstandelse. Her taler vi om Kristi tilfangetagelse af soldater i Getsemane og om Peters fornægtelse, om prøvelsen af Kristus af åndelige og timelige myndigheder, om Kristi korsfæstelse og død, om gennemboring af Kristi side med en krigers spyd, om begravelsen af Kristi legeme af Josef og Nikodemus (kap. 18-19) .. og endelig om Kristi tilsynekomst for Maria Magdalene, ti disciple og derefter Thomas sammen med andre disciple - en uge efter opstandelsen (Johannes 20:1-29). En konklusion er knyttet til evangeliet, som angiver formålet med at skrive evangeliet - at styrke troen på Kristus hos evangeliets læsere (Joh 20,30-31).
Johannesevangeliet indeholder også en epilog, som skildrer Kristi tilsynekomst for de syv disciple ved Tiberias Hav, da apostlens genoprettelse fulgte. Peter i sin apostoliske værdighed. Samtidig forudsiger Kristus Peter om hans skæbne og Johannes skæbne (kap. 21).
Således udviklede Johannes i sit evangelium ideen om, at den inkarnerede Logos, Guds enbårne søn, Herren Jesus Kristus, blev forkastet af sit folk, blandt hvem han blev født, men ikke desto mindre gav sine disciple nåde og sandhed og muligheden at blive Guds børn. Dette indhold af evangeliet er bekvemt opdelt i følgende afsnit: Prolog (Joh 1:1-18). Første afsnit: Johannes Døberens vidnesbyrd om den første manifestation af Kristi storhed (Joh 1:19-2:11). Andet afsnit: Begyndelsen af Kristi offentlige tjeneste (Joh 2:12-4:54). Tredje afsnit: Jesus er livgiver i kampen mod jødedommen (Joh 5:1-11:57). Fjerde afsnit: Fra sidste uge før påske (kapitel 12). Femte afsnit: Jesus i sine disciples kreds på tærsklen til sin lidelse (kap. 13-14). Sjette afsnit: Herliggørelse af Jesus gennem død og opstandelse (kap. 18-20). Epilog (21 kapitler).
Indvendinger mod ægtheden af Johannesevangeliet. Ud fra det, der er blevet sagt om Johannesevangeliets plan og indhold, kan man se, at dette evangelium indeholder en masse ting, der adskiller det fra de tre første evangelier, som kaldes synoptiske på grund af ligheden i personbilledet. og Jesu Kristi aktivitet givet i dem. Så Kristi liv i Johannes begynder i himlen... Historien om Kristi fødsel og barndom, som han introducerer os med. Matthew og Luke, John går forbi i tavshed. I sin majestætiske prolog til evangeliet, Johannes, fører denne ørn mellem evangelisterne, som symbolet på ørnen også er adopteret til i kirkens ikonografi, os direkte ud i det uendelige med en dristig flugt. Så stiger han hurtigt ned til jorden, men selv her i det inkarnerede Ord giver han os tegn på Ordets guddommelighed. Så optræder Johannes Døberen i Johannesevangeliet. Men dette er ikke en forkynder for omvendelse og dom, som vi kender ham fra de synoptiske evangelier, men et vidne om Kristus som Guds Lam, der borttager verdens synder. Evangelist Johannes siger intet om Kristi dåb og fristelse. Evangelisten ser ikke på Kristi genkomst fra Johannes Døberen med sine første disciple til Galilæa som noget, der blev foretaget af Kristus, som vejrspånerne synes at mene, med det formål at indlede en prædiken om Kongerigets komme. Himmel. I Johannesevangeliet er det kronologiske og geografiske aktivitetsomfang slet ikke det samme som vejrudsigternes. Johannes berører kun Kristi galilæiske aktivitet på dets højeste punkt - historien om den mirakuløse bespisning af de fem tusinde og samtalen om himlens brød. Så kun i skildringen af de sidste dage af Kristi liv, konvergerer Johannes med vejrudsigterne. Det vigtigste sted for Kristi aktivitet, ifølge Johannesevangeliet, er Jerusalem og Judæa.
Johannes adskiller sig endnu mere i sin fremstilling af Kristus som Lærer fra de synoptiske evangelister. Blandt de sidstnævnte optræder Kristus som en populær prædikant, som lærer i moral, der for de simple indbyggere i galilæiske byer og landsbyer i den for dem mest tilgængelige form forklarer læren om Guds rige. Som en velgører for folket går han gennem Galilæa og helbreder enhver sygdom hos de mennesker, der omgiver ham i hele skarer. Hos Johannes viser Herren sig enten for enkeltpersoner, som Nikodemus, den samaritanske kvinde, eller i kredsen af hans disciple, eller endelig, for præsterne og de skriftkloge, og andre jøder, der er mere vidende om religiøs viden - Han holder taler om hans personligheds guddommelige værdighed. Samtidig bliver sproget i hans taler noget mystisk, og vi støder ofte på allegorier her. Miraklerne i Johannesevangeliet har også karakter af tegn, det vil sige, at de tjener til at tydeliggøre hovedbestemmelserne i Kristi lære om hans guddommelighed.
Mere end hundrede år er gået siden den tyske rationalisme rettede sine slag mod Johannesevangeliet for at bevise, at det ikke var ægte. Men det var først fra Strauss' tid, at den virkelige forfølgelse af dette største vidne om vor Herre Jesu Kristi guddommelighed begyndte. Under indflydelse af Hegels filosofi, som ikke tillod muligheden for at virkeliggøre en absolut idé hos et individ, erklærede Strauss Johannes Kristus for en myte... og hele evangeliet for en tendentiøs fiktion. Efter ham tilskrev lederen af den nye Tübingen-skole, F.H. Baur, oprindelsen af det 4. evangelium til anden halvdel af det 2. århundrede, hvor der ifølge ham begyndte forsoningen mellem den apostolske tidsalders to modsatrettede retninger - petrinismen og petrinismen. Paulinisme. Johannesevangeliet var ifølge Baur et monument for forsoning mellem begge disse retninger. Den havde til formål at forlige de forskellige stridigheder, der fandt sted på det tidspunkt (omkring år 170) i kirken: Montanisme, gnosticisme, Logos-læren, påskestridigheder osv., og til dette brugte den materialet indeholdt i de tre første Evangelier, der sætter alt afhængigt af én idé om Logos. Denne opfattelse af Baur ønskede at blive udviklet og underbygget af hans elever - Schwegler, Koestlin, Zeller og andre, men under alle omstændigheder kom der intet ud af deres indsats, da selv en sådan liberal kritiker, som Harnack indrømmer. Den tidlige kristne kirke var slet ikke en kamparena mellem petrinismen og paulinismen, som den seneste kirkehistoriske videnskab har vist. Men de nyeste repræsentanter for den nye Tübingen skole, G.I. Goltsman, Hilgenfeld, Volkmar, Kreyenbühl (hans arbejde på fransk: "Det 4. evangelium", bind I - 1901 og bind II - 1903) er alle, de stadig benægter ægtheden af Johannesevangeliet og pålideligheden af oplysningerne deri, hvoraf de fleste tilskrives gnosticismens indflydelse. Thoma tilskriver evangeliets oprindelse til filonismens indflydelse, Max Müller til indflydelsen fra græsk filosofi Et eksempel på en kritisk holdning til Johannesevangeliet er bogen af O. P. Flader, oversat til russisk i 1910. Kristendommens fremkomst. s. 154-166. .
Da den nye Tübingen-skole trods alt ikke kunne lade være med at tage hensyn til beviserne om ægtheden af Johannesevangeliet, der kommer fra de allerførste årtier af det andet århundrede e.Kr., forsøgte den at forklare oprindelsen af sådanne beviser med noget som selvhypnose hos de gamle kirkeforfattere, som har de nævnte beviser. Bare en forfatter, som for eksempel St. Irenæus, læs inskriptionen: "Johannes-evangeliet" - og straks blev det fastslået i hans minde, at dette virkelig var evangeliet, der tilhørte Kristi elskede discipel... Men de fleste af kritikerne begyndte at forsvare den holdning, at under " Johannes”, forfatteren til det 4. evangelium, forstod hele den gamle kirke "Presbyter John", hvis eksistens er nævnt af Eusebius fra Cæsarea. Sådan mener Busse og Harnack f.eks. Andre (Jülicher) anser forfatteren til det 4. evangelium for at være en discipel af Johannes Teologen. Men da det er ret svært at indrømme, at der i slutningen af det første århundrede var to Johannes i Lilleasien – en apostel og en presbyter – som nød lige så enorm autoritet, begyndte nogle kritikere at benægte apostlens tilstedeværelse. John i Lilleasien (Lutzenberger, Keim, Schwartz, Schmiedel).
Da vi ikke finder det muligt at finde en erstatning for apostlen Johannes, er moderne kritik dog enig i, at det 4. evangelium ikke kunne komme fra apostlen. John. Lad os se, hvor begrundede er de indvendinger, som moderne kritik udtrykker i form af en tilbagevisning af den almindelige kirkelige overbevisning i det 4. evangeliums autenticitet. Når vi analyserer kritikernes indvendinger mod ægtheden af Johannesevangeliet, bliver vi nødvendigvis nødt til at tale om pålideligheden af de oplysninger, der er rapporteret i det 4. evangelium, fordi kritik specifikt peger på, til støtte for sin opfattelse af oprindelsen af det 4. Evangeliet ikke fra Johannes, upålideligheden af forskellige informationer givet i Johannesevangeliet af fakta og den generelle usandsynlighed af den idé, der hentes om Frelserens person og aktivitet fra dette evangelium Bevis på evangeliets integritet vil blive givet i stedet for, når evangeliets tekst forklares. .
Keim, efterfulgt af mange andre kritikere, påpeger, at Kristus ifølge Johannesevangeliet "ikke blev født, ikke blev døbt, ikke oplevede nogen indre kamp eller psykisk lidelse. Han vidste alt fra begyndelsen og strålede af ren guddommelig herlighed. En sådan Kristus svarer ikke til den menneskelige naturs betingelser." Men alt dette er forkert: Kristus blev ifølge Johannes kød (Joh 1:14) og fik en Moder (Joh 2:1), og der er en klar indikation på hans accept af dåben i Johannes Døberens tale ( Johannes 1:29-34). At Kristus oplevede indre kamp, fremgår tydeligt af kap. 12 (v. 27), og de tårer, han fældede ved Lazarus' grav, vidner om hans åndelige lidelse (Joh 11:33-35). Hvad angår den forudviden, som Kristus åbenbarer i Johannesevangeliet, er den fuldstændig i overensstemmelse med vores tro på Kristus som Gud-mennesket.
Ydermere påpeger kritikere, at det 4. evangelium ikke ser ud til at anerkende nogen gradualisme i udviklingen af apostlenes tro: de oprindeligt kaldede apostle, fra den allerførste dag af deres bekendtskab med Kristus, bliver fuldstændig sikre på hans messianske værdighed ( kapitel 1). Men kritikere glemmer, at disciplene først troede fuldt ud på Kristus efter det første tegn i Kana (Joh 2:12). Og de siger selv, at de først troede på Kristi guddommelige oprindelse, da Kristus fortalte dem meget om sig selv i en afskedssamtale (Joh 16:30).
Så, hvis Johannes siger, at Kristus tog til Jerusalem fra Galilæa flere gange, mens det ifølge vejrspånerne ser ud til, at han kun besøgte Jerusalem én gang på lidenskabens påske, så må vi sige om dette, at i - for det første, fra synoptisk Evangelier kan vi konkludere, at Kristus var i Jerusalem mere end én gang (se f.eks. Luk 10:38), og for det andet er det mest korrekte selvfølgelig evangelisten Johannes, som betegner det kronologiske forløb af begivenheder, der skrev sit evangelium efter synoptikerne og måtte naturligvis komme til tanken om behovet for at supplere synoptikernes utilstrækkelige kronologi og i detaljer skildre Kristi aktiviteter i Jerusalem, som han naturligvis kendte meget bedre end nogen af de andre. Synoptikere, hvoraf to ikke engang stod over for 12. Selv op. Matthæus kunne ikke kende alle omstændighederne ved Kristi aktivitet i Jerusalem, fordi han for det første blev kaldt relativt sent (Joh 3:24; jf. Mattæus 9:9), og for det andet fordi Kristus nogle gange i hemmelighed tog til Jerusalem (Joh 7) :10), uden at være ledsaget af hele skaren af disciple. Johannes fik utvivlsomt æren af at ledsage Kristus overalt.
Men mest af alt tvivl om pålidelighed vækkes af Kristi taler, som citeres af evangelisten Johannes. Kristus i Johannes taler ifølge kritikere ikke som en praktisk folkelærer, men som en subtil metafysiker. Hans taler kunne kun være blevet "komponeret" af en senere "skribent", som var påvirket af den alexandrinske filosofis synspunkter. Tværtimod er Kristi taler blandt vejrudsigterne naive, enkle og naturlige. Derfor er det 4. evangelium ikke af apostolisk oprindelse. Med hensyn til denne kritik skal det først og fremmest siges, at den overdriver forskellen mellem Kristi taler i synoptikerne og hans taler i Johannes. Du kan pege på omkring tre dusin ordsprog, som er givet i samme form af både vejrudsigterne og Johannes (se f.eks. Joh 2 og Matthæus 26:61; Joh 3:18 og Mark 16:16; Joh 5: 8 og Lukas 5:21). Og så burde Kristi taler holdt af Johannes have været anderledes end dem, der blev holdt af vejrudsigterne, eftersom Johannes satte sig det mål at gøre sine læsere bekendt med Kristi aktiviteter i Judæa og Jerusalem - dette center for rabbinsk oplysning, hvor Kristus havde foran ham en helt anden kreds af tilhørere end i Galilæa. Det er tydeligt, at Kristi galilæiske taler, citeret af vejrudsigterne, ikke kunne vies til så sublime lærdomme som emnet for Kristi taler, der blev talt i Judæa. Desuden citerer Johannes adskillige taler om Kristus, talt af ham i kredsen af hans nærmeste disciple, som naturligvis var meget mere i stand til at forstå Guds riges mysterier end almindelige mennesker.
Det er også nødvendigt at tage højde for, at Ap. Johannes var af natur overvejende tilbøjelig til at være interesseret i Guds riges mysterier og den høje værdighed af Herren Jesu Kristi ansigt. Ingen var i stand til i en sådan fuldstændighed og klarhed at assimilere Kristi lære om sig selv som Johannes, som Kristus derfor elskede mere end sine andre disciple.
Nogle kritikere hævder, at alle Kristi taler i Johannes ikke er andet end en åbenbaring af ideerne indeholdt i evangeliets prolog og derfor komponeret af Johannes selv. Hertil skal det siges, at selve prologen snarere kan kaldes den konklusion, som Johannes gjorde ud fra alle Kristi taler, som Johannes citerede. Dette bevises for eksempel af, at prologens rodbegreb, Logos, ikke findes i Kristi taler med den betydning, som det har i prologen.
Hvad angår det faktum, at kun Johannes citerer Kristi taler, som indeholder hans lære om hans guddommelige værdighed, så kan denne omstændighed ikke være af særlig betydning som bevis på den modsigelse, der angiveligt eksisterer mellem vejrspånerne og Johannes i undervisningen om personen af Herren Jesus Kristus. Når alt kommer til alt, har vejrudsigterne også ord om Kristus, hvori en klar indikation af hans guddommelige værdighed er givet (se Matt 20:18; Matt 28:19; Matt 16:16 osv.). Og desuden vidner alle omstændighederne omkring Kristi fødsel og Kristi talrige mirakler rapporteret af vejrudsigterne klart om hans guddommelige værdighed.
De påpeger også deres monotoni i forhold til indholdet som bevis på ideen om, at Kristi taler var "komponeret" i Johannes. Samtalen med Nikodemus skildrer således Guds riges åndelige natur, og samtalen med den samaritanske kvinde skildrer dette riges generelle natur osv. Hvis der er en vis ensartethed i den ydre konstruktion af taler og i metoden til at bevise tanker, forklares dette med, at Kristi taler Johannes' mission er at forklare Guds riges mysterier for jøderne, og ikke for indbyggerne i Galilæa, og derfor naturligvis får en monoton karakter.
De siger, at de taler, som Johannes holder, ikke er i forbindelse med begivenhederne beskrevet i Johannesevangeliet. Men et sådant udsagn svarer slet ikke til virkeligheden: Det er i Johannes, at enhver Kristi tale har en solid støtte for sig selv i tidligere begivenheder, man kan endda sige, er forårsaget af dem. Sådan er for eksempel samtalen om himmelsk brød, som Kristus har talt om menneskenes mætning med jordisk brød (kap. 6).
De protesterer yderligere: "hvordan kunne Johannes huske så omfattende, vanskelige indholdsmæssige og mørke taler om Kristus indtil hans modne alder?" Men når en person lægger al sin opmærksomhed på én ting, er det klart, at han observerer denne "én ting" i alle dens detaljer og indprenter den fast i sin hukommelse. Det vides om Johannes, at han blandt Kristi disciple og i den apostolske kirke ikke havde en særlig aktiv betydning og snarere var en tavs følgesvend af apostlen. Peter end en selvstændig figur. Han viede al sin naturs iver - og han havde virkelig en sådan natur (Mark 9) - alle evnerne i sit enestående sind og hjerte til at gengive i sin bevidsthed og erindring gud-menneskets største personlighed. Heraf bliver det klart, hvordan han efterfølgende i sit evangelium kunne gengive så omfattende og dybsindige taler om Kristus. Derudover var de gamle jøder generelt i stand til at huske meget lange samtaler og gentage dem med bogstavelig nøjagtighed. Til sidst, hvorfor ikke antage, at Johannes kunne have optaget individuelle samtaler om Kristus for sig selv og derefter brugt det, der var skrevet ned?
De spørger: „Hvor kunne Johannes, en simpel fisker fra Galilæa, modtage en sådan filosofisk uddannelse, som han åbenbarer i sit evangelium? Er det ikke mere naturligt at antage, at det 4. evangelium er skrevet af en eller anden gnostiker eller kristen fra grækerne, opdraget i studiet af klassisk litteratur?
Svaret på dette spørgsmål er som følger. For det første har John ikke den strenge sammenhæng og logiske struktur af synspunkter, der adskiller græske filosofiske systemer. I stedet for dialektik og logisk analyse er Johannes domineret af en syntese, der er karakteristisk for systematisk tænkning, der minder om østlig religiøs og teologisk kontemplation frem for græsk filosofi (Prof. Muretov. The authenticity of the Lord's conversations in the 4th Gospel. Rights Review. 1881 sep. ., s. 65 osv.). Man kan derfor sige, at Johannes skriver som en uddannet jøde, og spørgsmålet: hvor kunne han modtage en sådan jødisk uddannelse, løses ganske tilfredsstillende ud fra den betragtning, at Johns far var en ret velhavende mand (han havde sine egne arbejdere) og derfor både af hans sønner, James og John, kunne modtage en god uddannelse for den tid i en af rabbinskolerne i Jerusalem.
Hvad der også forvirrer nogle kritikere, er den lighed, der bemærkes både i indholdet og stilen af Kristi taler i det 4. evangelium og i det 1. Johannesbrev. Det virker, som om Johannes selv komponerede Herrens taler... Hertil skal det siges, at Johannes, efter at have tilsluttet sig rækken af Kristi disciple i sin tidligste ungdom, naturligvis overtog hans ideer og selve måden at udtrykke dem på. Så repræsenterer Kristi taler i Johannes ikke en bogstavelig gengivelse af alt, hvad Kristus sagde i et eller andet tilfælde, men kun en forkortet gengivelse af, hvad Kristus faktisk sagde. Desuden skulle Johannes formidle Kristi taler, talt på aramæisk, på græsk, og det tvang ham til at lede efter vendinger og udtryk, der passede mere til betydningen af Kristi tale, således at den farve, der var karakteristisk for talen, naturligvis af Johannes selv blev opnået i Kristi taler. Endelig er der en ubestridelig forskel mellem Johannesevangeliet og hans 1. brev, nemlig mellem Johannes selv og Herrens taler. Således tales der ofte om menneskers frelse ved Kristi blod i 1. Johannesbrev og er tavs i evangeliet. Hvad angår tankefremstillingsformen, finder vi i 1. brev korte, fragmentariske instruktioner og maksimer overalt, og i evangeliet - hele store taler.
I lyset af alt det, der er blevet sagt, er der i modsætning til kritikkens påstande kun tilbage at tilslutte sig de holdninger, som pave Pius X udtrykte i hans pensum af 3. juli 1907, hvor paven anerkender modernisternes påstand som kætteri. at Johannesevangeliet ikke er historie i ordets rette forstand, men mystisk ræsonnement om Kristi liv, og at det ikke er et ægte vidnesbyrd fra apostlen Johannes om Kristi liv, men en afspejling af disse synspunkter vedr. Kristi person, der eksisterede i den kristne kirke i slutningen af det første århundrede e.Kr.
Selvvidnesbyrd om det fjerde evangelium. Evangeliets forfatter identificerer sig klart som jøde. Han kender alle jødiske skikke og synspunkter, især den daværende jødedoms syn på Messias. Desuden taler han om alt, hvad der skete i Palæstina på det tidspunkt som øjenvidne. Hvis han ser ud til at adskille sig fra jøderne (han siger f.eks. "jødernes helligdag" og ikke "vores højtid"), så forklares dette med, at det 4. evangelium utvivlsomt blev skrevet allerede, da kristne havde fuldstændig adskilt fra jøder Derudover blev evangeliet skrevet specielt til hedenske kristne, hvorfor forfatteren ikke kunne tale om jøderne som "sitt" folk. Palæstinas geografiske position på det tidspunkt er også skitseret i højeste grad nøjagtigt og grundigt. Det kan man ikke forvente af en forfatter, der levede for eksempel i det 2. århundrede.
Som vidne til de begivenheder, der fandt sted i Kristi liv, viser forfatteren af det 4. evangelium sig yderligere i den særlige kronologiske nøjagtighed, hvormed han beskriver tidspunktet for disse begivenheder. Det angiver ikke kun de helligdage, hvor Kristus tog til Jerusalem, men det er vigtigt for at bestemme varigheden af Kristi offentlige tjeneste Kronologien for Jesu Kristi liv ifølge Johannesevangeliet ser således ud. — Efter at have modtaget dåben af Johannes, bliver Kristus i nogen tid nær Jordan og kalder her sine første disciple (kap. 1). Derefter tager han til Galilæa, hvor han bor indtil påske (Joh 2,1-11). På påsken kommer han til Jerusalem: dette er den første påske under hans offentlige tjeneste (Joh 2:12-13; Joh 21). Så forlader Kristus, efter denne påske – sandsynligvis i april – Jerusalem og bliver i Judæas land indtil slutningen af december (Joh 3:22-4:2). I januar kommer Kristus gennem Samaria til Galilæa (Joh 4:3-54) og bor her i temmelig lang tid: hele slutningen af vinteren og sommeren. Påske (hentydning til det er lavet i Johannes 4:35) - den anden påske under hans offentlige aktivitet - tog han tilsyneladende ikke til Jerusalem. Først på løvhyttefesten (Joh 5,1) dukker han op igen i Jerusalem, hvor han sandsynligvis opholdt sig i meget kort tid. Han tilbringer derefter flere måneder i Galilæa (Joh 6:1). Ved påsken i år (Joh 6:4) tog Kristus igen ikke til Jerusalem: dette er den tredje påske i hans offentlige tjeneste. På løvhyttefesten viser han sig i Jerusalem (Johannes 7:1-10:21), tilbringer derefter to måneder i Perea, og i december, til højtiden for fornyelsen af templet, kommer han igen til Jerusalem (Johannes 10: 22). Så rejser Kristus snart igen til Perea, derfra tager han til Betania for en kort tid (kapitel 11). Fra Betania indtil den fjerde påske bliver han i Efraim, hvorfra han kommer på den sidste påske, den fjerde, til Jerusalem for at dø her i fjendernes hænder. — Således nævner Johannes de fire påskeferier, omkring hvilke der ligger historien om Jesu Kristi offentlige tjeneste, som tilsyneladende varede mere end tre år., men endda dage og uger før og efter denne eller hin begivenhed og endelig nogle gange begivenhedernes timer. Han taler også præcist om antallet af personer og genstande, der er tale om.
De detaljer, forfatteren beretter om forskellige forhold fra Kristi liv, giver også anledning til at konkludere, at forfatteren var øjenvidne til alt, hvad han beskriver. Desuden er de træk, som forfatteren karakteriserer datidens ledere med, så tydelige, at de kun kunne angives af et øjenvidne, der i øvrigt godt forstod de forskelle, der var mellem datidens jødiske partier.
At evangeliets forfatter var en apostel blandt de 12, fremgår tydeligt af de minder, han formidler om mange forhold fra det indre liv i kredsen af de 12. Han kender godt al den tvivl, der bekymrede Kristi disciple, alle deres samtaler indbyrdes og med hans Lærer. Samtidig kalder han apostlene ikke ved de navne, som de senere blev kendt under i Kirken, men ved dem, som de bar i deres venlige kreds (han kalder f.eks. Bartholomew Nathanael).
Forfatterens holdning til vejrudsigtere er også bemærkelsesværdig. Han retter frimodigt de sidstes vidnesbyrd på mange punkter som et øjenvidne, der også har en højere autoritet end dem: kun en sådan forfatter kunne tale så frimodigt, uden frygt for fordømmelse fra nogen. Desuden var dette utvivlsomt en apostel blandt dem, der var nærmest Kristus, eftersom han ved meget, som ikke blev åbenbaret for de andre apostle (se f.eks. Joh 6:15; Joh 7:1).
Hvem var denne elev? Han kalder sig ikke ved navn, og alligevel identificerer han sig selv som Herrens elskede discipel (Joh 13:23; Joh 21:7.20-24). Dette er ikke en app. Peter, fordi denne ap. overalt i det 4. Evangelium kaldes han ved Navn og skelnes direkte fra den unavngivne Discipel. Af de nærmeste disciple var der så to tilbage - Jakob og Johannes, Zebedæus' sønner. Men det er kendt om Jakob, at han ikke forlod det jødiske land og led martyrdøden relativt tidligt (i år 41). I mellemtiden blev evangeliet utvivlsomt skrevet efter de synoptiske evangelier og sandsynligvis i slutningen af det første århundrede. Kun Johannes alene kan genkendes som den apostel, der er nærmest Kristus, som skrev det 4. evangelium. Han kalder sig selv "en anden elev" og tilføjer altid et udtryk (ο ̔) til dette udtryk og siger tydeligt, at alle kendte ham og ikke kunne forveksle ham med nogen anden. Af sin ydmyghed kalder han heller ikke sin mor, Salome, og sin bror Isak ved navn (Joh 19:25; Joh 21:2). Kun apostelen kunne have gjort dette. John: enhver anden forfatter ville helt sikkert have nævnt mindst en af Zebedæus' sønner ved navn. De protesterer: "men evangelisten Matthæus fandt det muligt at nævne sit navn i sit evangelium" (Joh 9:9)? Ja, men i Matthæusevangeliet forsvinder forfatterens personlighed fuldstændig i den objektive skildring af begivenhederne i evangeliets historie, mens det 4. evangelium har en udtalt subjektiv karakter, og forfatteren af dette evangelium, der indså dette, ønskede at lægge i skyggen sit eget navn, som allerede er alle bad om et minde.
Sprog og præsentation af det 4. evangelium. Både sproget og fremstillingen af det 4. evangelium indikerer tydeligt, at forfatteren af evangeliet var en palæstinensisk jøde, ikke en græker, og at han levede i slutningen af det første århundrede. I evangeliet er der først og fremmest direkte og indirekte henvisninger til steder i de hellige bøger i Det Gamle Testamente (dette kan også ses i den russiske udgave af evangeliet med parallelle passager). Desuden kender han ikke kun oversættelsen af LXX, men også den originale hebraiske tekst i de gamle testamentebøger (jf. Joh 19:37 og Zak 12:10 ifølge den hebraiske tekst). Dernæst, "talens særlige plasticitet og billedsprog, som udgør et fremragende træk ved det jødiske geni, arrangementet af antagelsens vilkår og deres enkle konstruktion, den slående detalje af præsentationen, der når punktet af tautologi og gentagelse, talen er kort, brat, paralleliteten af medlemmer og hele sætninger og antiteser, manglen på græske partikler i kombinationen af sætninger” og meget tydeligere indikerer, at evangeliet er skrevet af en jøde, ikke en græker (Bazhenov. Karakteristika for Fjerde Evangelium, S. 374). Medlem af Wiens Videnskabsakademi D. G. Müller gør i sit abstrakte "Das Iohannes-Evangelium im Uchte der Strophentheorie" fra 1909 endda, og med stor succes, et forsøg på at opdele de vigtigste Kristi taler i Johannesevangeliet i strofer og afsluttes med følgende : ”Efter at have afsluttet mit arbejde med Diskussionen på bjerget undersøgte jeg også Johannesevangeliet, som i indhold og stil er så forskelligt fra de synoptiske evangelier, men til min store overraskelse fandt jeg ud af, at lovene strofismen hersker her i samme udstrækning som i profeternes taler, i talen på bjerget og i Koranen." Betyder dette faktum ikke, at forfatteren af evangeliet var en rigtig jøde, opdraget i studiet af profeterne i Det Gamle Testamente? Den jødiske smag i det 4. evangelium er så stærk, at enhver, der kan hebraisk og har mulighed for at læse Johannesevangeliet i en hebraisk oversættelse, helt sikkert vil tro, at han læser originalen og ikke en oversættelse. Det er tydeligt, at forfatteren af evangeliet tænkte på hebraisk og udtrykte sig på græsk. Men det er præcis sådan, ap'en skulle have skrevet. John, der fra barnsben var vant til at tænke og tale på hebraisk, studerede græsk allerede i voksenalderen.
Evangeliets græske sprog var utvivlsomt originalt, og ikke en oversættelse: både kirkefædrenes vidnesbyrd og manglen på beviser fra de kritikere, der af en eller anden grund vil hævde, at Johannesevangeliet oprindeligt er skrevet på hebraisk - alt dette er ganske nok til at være sikker i originaliteten af det græske af det 4. evangelium. Selvom forfatteren af evangeliet har få termer og udtryk for det græske sprog i sin ordbog, er disse termer og udtryk lige så værdifulde som en stor guldmønt, som normalt bruges til at betale store ejere. Med hensyn til dets sammensætning har sproget i det 4. evangelium en generel κοινη ̀ διάλεκτος-karakter. Hebraisk, latin og nogle udtryk, der er unikke for dette evangelium, findes her nogle steder. Endelig er nogle ord hos Johannes brugt i en særlig betydning, som ikke er karakteristisk for andre skrifter i Det Nye Testamente (f.eks. Λόγος, α ̓ γαπάω, ι ̓ ου ̓ δαι ̃ οι, ζωή osv. angiver betydningen af, hvad der vil være når man forklarer evangeliets tekst). Med hensyn til etymologiske og syntaktiske regler adskiller sproget i det 4. evangelium sig generelt ikke fra reglerne i κοινη ̀ διάλεκτος, selvom der er noget særligt her (f.eks. brugen af et medlem, sammensætningen af et prædikat i flertal med et emne af enhed osv.).
Stilistisk er Johannesevangeliet kendetegnet ved enkelheden i konstruktionen af sætninger, der nærmer sig enkelheden af almindelig tale. Her ser vi overalt korte, fragmentariske sætninger forbundet med nogle få partikler. Men disse korte udtryk giver ofte et usædvanligt stærkt indtryk (især i prologen). For at give særlig kraft til et velkendt udtryk, sætter Johannes det i begyndelsen af sætningen, og nogle gange bliver rækkefølgen i talestrukturen ikke engang observeret (for eksempel Joh 7:38). Læseren af Johannesevangeliet slås også af den ekstraordinære overflod af dialoger, hvor den ene eller den anden tanke åbenbares. Hvad angår den kendsgerning, at der i Johannesevangeliet i modsætning til de synoptiske ikke er nogen lignelser, kan dette fænomen forklares ved, at Johannes ikke fandt det nødvendigt at gentage de lignelser, der allerede blev rapporteret i de synoptiske evangelier. . Men han har noget, der minder om disse lignelser - det er allegorier og forskellige billeder (f.eks. figurative udtryk i en samtale med Nikodemus og den samaritanske kvinde eller f.eks. en rigtig allegori om den gode hyrde og døren til fårefolden). Derudover brugte Kristus sandsynligvis ikke lignelser i sine samtaler med uddannede jøder, og det er disse samtaler, Johannes hovedsageligt citerer i sit evangelium. Lignelsernes form var heller ikke egnet til indholdet af Kristi taler, der blev talt i Judæa: I disse taler talte Kristus om sin guddommelige værdighed, og hertil var billedformen og lignelserne helt uhensigtsmæssig - det er ubelejligt at omslutte dogmer i lignelser. Kristi disciple kunne også forstå Kristi lære uden lignelser.
Kommentarer til Johannesevangeliet og andre værker, der har dette evangelium som emne. Af de gamle værker, der er viet til studiet af Johannesevangeliet, er det første i tiden værket af Valentinian Heracleon (150-180), hvoraf fragmenter blev bevaret af Origenes (der er også en specialudgave af Brooke). Herefter følger en meget detaljeret kommentar af Origenes selv, som dog ikke har overlevet i sin helhed (red. Preischen, 1903). Dernæst kommer 88 samtaler om Johannesevangeliet, tilhørende Johannes Chrysostom (på russisk, oversat af Pet. D. Acad. 1902). Fortolkningen af Theodore af Mopsuetsky på græsk er kun blevet bevaret i fragmenter, men nu er en latinsk oversættelse af den syriske tekst af dette værk dukket op, som næsten gengiver alt i sin helhed. Fortolkning af St. Cyril af Alexandria blev udgivet i 1910 under Moskva. Ånd. Akademi. Så er der 124 samtaler om Johannesevangeliet, der tilhører Salig. Augustine (på latin). Til sidst fortolkningen af Hebr. John, der tilhører salig. Teofylakt (oversættelse, på det kasakhiske teologiske akademi).
Af de nye fortolkninger af vestlige teologer er de bemærkelsesværdige værker: Tolyuk (sidste udgave 1857), Meyer (sidste udgave 1902), Luthardt (sidste udgave 1876), Godet (sidste udgave på tysk). sprog 1903), Keil (1881) ), Westcott (1882), Shantz (1885), Knabenbauer (1906 2. udg.), Schlatter (2. udg. 1902), Loisy (1903 på fransk), Heitmüller (i Weiss i Novoz. Skrifter af 1907), Tsan (2. udg. 1908), G. I. Goltsman (3. udg. 1908).
Af de mest fremragende værker af vestlige videnskabsmænd i den såkaldte kritiske bevægelse er Johannesevangeliets værker viet til: Brechneider, Weiss, Schwegler, Bruno, Bauer, Baur, Hilgenfeld, Keim, Thom, Jacobsen, O. Holtzman , Wendt, Keyenbühl, I. Reville, Grill, Wrede, Scott, Wellhausen osv. Det seneste større værk i den kritiske retning er værket: Spitta [Spitta]. Das Joh ä nnes evangelium als Quelle d. Geschtehe Iesu. G ö tt. 1910. S. 466.
I undskyldende retning om Ev. John er skrevet af: Black, Stier, Weiss, Edersheim (The Life and Times of Jesus the Messiah, hvis første bind blev oversat til russisk), Shastan, Delph, P. Ewald, Nesgen, Kluge, Kamerlinck, Schlatter, Stanton , Drummond, Sandey, Smith, Barth, Gebel, Lepin Det seneste er værket af Lepin [Lepin] La valeur historique du IV-e Evangile. 2 bind Paris. 1910. 8 fran.. Men disse værker skal bruges med forsigtighed.
I russisk teologisk litteratur er der mange forklaringer af Johannesevangeliet og individuelle artikler og brochurer relateret til studiet af dette evangelium. I 1874 blev den første udgave af Archimandrite (senere biskop) Mikhail (Luzin) udgivet under titlen: "Johannesevangeliet på slaviske og russiske dialekter med forord og detaljerede forklarende noter." I 1887, "Oplevelsen af at studere evangeliet om St. John the Theologian" af Georgy Vlastov, i to bind. I 1903 blev en populær forklaring af Johannesevangeliet udgivet, udarbejdet af ærkebiskop Nikanor (Kamensky), og i 1906, "Fortolkning af evangeliet", udarbejdet af B.I. Gladkov, hvor Johannesevangeliet også blev populært forklaret. Der er også populære forklaringer på Johannesevangeliet: Eusebius, ærkebiskop. Mogilevsky (i form af samtaler på søndage og helligdage), ærkepræster Mikhailovsky, Bukharev og nogle andre. Den mest nyttige guide til at gøre dig bekendt med, hvad der blev skrevet om Johannesevangeliet før 1893, er "Samling af artikler om den fortolkende og opbyggelige læsning af de fire evangelier" af M. Barsov. Efterfølgende litteratur frem til 1904 om studiet af Johannesevangeliet er angivet af prof. Bogdashevsky i Prav.-Bogosl. Encyclopedias, bind 6, s. 836-7 og dels prof. Sagarda (ibid., s. 822). Blandt den seneste russiske litteratur om studiet af Johannesevangeliet fortjener disse afhandlinger særlig opmærksomhed: I. Bazhenov. Karakteristika for det fjerde evangelium hvad angår indhold og sprog i forbindelse med spørgsmålet om evangeliets oprindelse. 1907; D. Znamensky. Undervisningen af St. ap. Johannes teologen i det fjerde evangelium om Jesu Kristi ansigt. 1907; Prof. teologisk. Herren Jesu Kristi offentlige tjeneste. 1908, del 1.
Evangelium
Ordet "evangelium" (τὸ εὐαγγέλιον) på klassisk græsk blev brugt til at betegne: a) en belønning, der gives til glædens budbringer (τῷ εὐαγγέλῳ), b) et offer ved en eller anden god lejlighed ved at ofre en ny højtid fejret ved samme lejlighed og c) selve denne gode nyhed. I Det Nye Testamente betyder dette udtryk:
a) den gode nyhed om, at Kristus forsonede mennesker med Gud og bragte os de største fordele - primært grundlagde Guds rige på jorden ( Matt. 4:23),
b) Herren Jesu Kristi lære, prædiket af ham selv og hans apostle om ham som kongen af dette rige, Messias og Guds søn ( 2 Kor. 4:4),
c) al undervisning i Det Nye Testamente eller kristendom i almindelighed, primært fortællingen om de vigtigste begivenheder fra Kristi liv ( ; 1 Thess. 2:8) eller prædikantens personlighed ( Rom. 2:16).
I temmelig lang tid blev historier om Herren Jesu Kristi liv kun overført mundtligt. Herren selv efterlod ingen optegnelser over sine taler og gerninger. På samme måde var de 12 apostle ikke fødte forfattere: de var "ulærde og simple mennesker" ( Handlinger 4:13), skønt læsefærdige. Blandt de kristne på den apostoliske tid var der også meget få "kloge efter kødet, stærke" og "ædle" ( 1 Kor. 1:26), og for de fleste troende var mundtlige historier om Kristus meget vigtigere end de skrevne. På denne måde "overførte" apostlene og forkynderne eller evangelisterne (παραδιδόναι) historierne om Kristi gerninger og taler, og de troende "modtog" (παραλαμβάνειν) - men kan, naturligvis, kun mekanisk, siges om eleverne på rabbinske skoler, men af hele min sjæl, som om noget levende og livgivende. Men denne periode med mundtlig tradition var snart til ende. På den ene side burde kristne have følt behov for en skriftlig fremstilling af evangeliet i deres stridigheder med jøderne, der, som vi ved, benægtede virkeligheden af Kristi mirakler og endda argumenterede for, at Kristus ikke erklærede sig selv for Messias. Det var nødvendigt at vise jøderne, at kristne har ægte historier om Kristus fra de personer, som enten var blandt hans apostle, eller som var i tæt kommunikation med øjenvidner om Kristi gerninger. På den anden side begyndte behovet for en skriftlig fremstilling af Kristi historie at blive følt, fordi generationen af de første disciple gradvist var ved at dø ud, og rækken af direkte vidner om Kristi mirakler blev tyndere. Derfor var det nødvendigt at skrive individuelle ord fra Herren og hele hans taler, såvel som apostlenes historier om ham. Det var da, at der her og der begyndte at dukke op adskilte optegnelser om, hvad der blev rapporteret i den mundtlige overlevering om Kristus. Kristi ord, som indeholdt reglerne for det kristne liv, blev mest omhyggeligt optegnet, og de var meget mere frie til at formidle forskellige begivenheder fra Kristi liv, idet de kun bevarede deres generelle indtryk. Således blev den ene ting i disse optegnelser på grund af sin originalitet overført overalt på samme måde, mens den anden blev modificeret. Disse indledende optagelser tænkte ikke på historiens fuldstændighed. Selv vores evangelier, som det kan ses af afslutningen af Johannesevangeliet ( I. 21:25), havde ikke til hensigt at anmelde alle Kristi taler og gerninger. Dette fremgår i øvrigt af, at de ikke indeholder f.eks. følgende ordsprog om Kristus: "Det er saligere at give end at modtage" ( Handlinger 20:35). Evangelisten Luke rapporterer om sådanne optegnelser og siger, at mange før ham allerede var begyndt at samle fortællinger om Kristi liv, men at de manglede den rette fuldstændighed, og at de derfor ikke gav tilstrækkelig "bekræftelse" i troen ( OKAY. 1:1-4).
Vores kanoniske evangelier opstod tilsyneladende af de samme motiver. Perioden for deres udseende kan bestemmes til at være cirka tredive år - fra 60 til 90 (det sidste var Johannesevangeliet). De tre første evangelier kaldes normalt synoptiske i bibelvidenskaben, fordi de skildrer Kristi liv på en sådan måde, at deres tre fortællinger uden større besvær kan anskues i én og kombineres til én sammenhængende fortælling (synoptik - fra græsk - ser sammen) . De begyndte at blive kaldt evangelier enkeltvis, måske allerede i slutningen af det 1. århundrede, men fra kirkeskriftet har vi oplysninger om, at et sådant navn begyndte at blive givet til hele evangeliernes sammensætning først i anden halvdel af det 2. århundrede. . Hvad angår navnene: "Matthæusevangeliet", "Markusevangeliet" osv., så mere korrekt bør disse meget gamle navne fra græsk oversættes som følger: "Evangelium ifølge Mattæus", "Evangelium efter Markus" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Hermed ville kirken sige, at der i alle evangelierne findes et enkelt kristent evangelium om Kristus Frelseren, men ifølge forskellige forfatteres billeder: et billede tilhører Matthæus, et andet til Markus, osv.
Fire evangelier
Således så den gamle kirke på skildringen af Kristi liv i vores fire evangelier, ikke som forskellige evangelier eller fortællinger, men som ét evangelium, én bog i fire typer. Derfor blev navnet Fire Evangelier i Kirken etableret for vore Evangelier. Den hellige Irenæus kaldte dem det "firefoldige evangelium" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - se Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau og L.éreon I Doutreau og L.éreon, 3, 3. bind 2. Paris, 1974, 11, 11).
Kirkens fædre dvæler ved spørgsmålet: hvorfor netop accepterede Kirken ikke ét evangelium, men fire? Så St. John Chrysostom siger: "Kunne én evangelist ikke skrive alt, hvad der var nødvendigt. Selvfølgelig kunne han det, men når fire personer skrev, skrev de ikke på samme tid, ikke på samme sted, uden at kommunikere eller konspirere med hinanden, og trods alt skrev de på en sådan måde, at alt syntes at blive udtalt med én mund, så er dette det stærkeste bevis på sandheden. Du vil sige: "Det, der skete, var imidlertid det modsatte, for de fire evangelier viser sig ofte at være uenige." Netop dette er et sikkert tegn på sandhed. For hvis evangelierne nøjagtigt havde stemt med hinanden i alt, også hvad angår ordene selv, så ville ingen af fjenderne have troet, at evangelierne ikke var skrevet efter almindelig gensidig aftale. Nu frigør den lille uenighed mellem dem dem fra enhver mistanke. For det, de siger forskelligt om tid eller sted, skader ikke det mindste sandheden af deres fortælling. I hovedsagen, som danner grundlaget for vores liv og essensen af forkyndelsen, er ingen af dem uenig med den anden i noget eller noget sted - at Gud blev et menneske, udførte mirakler, blev korsfæstet, genopstået og steg op til himlen. ” ("Samtaler om Matthæusevangeliet", 1).
Sankt Irenæus finder også en særlig symbolsk betydning i det firedobbelte antal af vore evangelier. "Da der er fire lande i verden, vi lever i, og da kirken er spredt ud over hele jorden og har sin bekræftelse i evangeliet, var det nødvendigt for den at have fire søjler, der spredte uforgængelighed overalt og genoplive mennesket. race. Det altordnende ord, der sidder på keruberne, gav os evangeliet i fire former, men gennemsyret af én ånd. For David, der beder om hans udseende, siger: "Den, der sidder på keruberne, vis dig selv" ( Ps. 79:2). Men keruberne (i synet af profeten Ezekiel og Apokalypsen) har fire ansigter, og deres ansigter er billeder af Guds Søns virksomhed." Sankt Irenæus finder det muligt at knytte symbolet på en løve til Johannesevangeliet, da dette evangelium skildrer Kristus som den evige Konge, og løven er kongen i dyreverdenen; til Lukasevangeliet - symbolet på en kalv, eftersom Lukas begynder sit evangelium med billedet af Zakarias' præstetjeneste, som slagtede kalvene; til Matthæusevangeliet - et symbol på en mand, da dette evangelium hovedsageligt skildrer Kristi menneskelige fødsel, og endelig til Markusevangeliet - et symbol på en ørn, fordi Markus begynder sit evangelium med en omtale af profeterne , til hvem Helligånden fløj, som en ørn på vinger "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Blandt de andre kirkefædre blev symbolerne på løven og kalven flyttet, og det første blev givet til Markus og det andet til Johannes. Siden det 5. århundrede. i denne form begyndte evangelisternes symboler at blive tilføjet til billederne af de fire evangelister i kirkemaleriet.
Evangeliernes indbyrdes forhold
Hvert af de fire evangelier har sine egne karakteristika, og mest af alt - Johannesevangeliet. Men de tre første har, som nævnt ovenfor, ekstremt meget tilfælles med hinanden, og denne lighed springer ufrivilligt i øjnene, selv når man læser dem kort. Lad os først og fremmest tale om ligheden mellem de synoptiske evangelier og årsagerne til dette fænomen.
Selv Eusebius af Cæsarea inddelte i sine "kanoner" Matthæusevangeliet i 355 dele og bemærkede, at 111 af dem blev fundet i alle tre vejrspånere. I moderne tid har eksegeter udviklet en endnu mere præcis numerisk formel til at bestemme ligheden mellem evangelierne og beregnet, at det samlede antal vers, der er fælles for alle vejrspåmænd, stiger til 350. Hos Matthæus er 350 vers altså unikke for ham, i Mark, der er 68 sådanne vers, i Lukas - 541. Ligheder bemærkes hovedsageligt i gengivelsen af Kristi ord, og forskelle - i den narrative del. Når Matthæus og Lukas bogstaveligt talt er enige med hinanden i deres evangelier, er Markus altid enig med dem. Ligheden mellem Lukas og Markus er meget tættere end mellem Lukas og Matthæus (Lopukhin - i Orthodox Theological Encyclopedia. T. V. P. 173). Det er også bemærkelsesværdigt, at nogle passager i alle tre evangelister følger samme rækkefølge, f.eks. fristelsen og talen i Galilæa, Matthæus kald og samtalen om faste, plukning af aks og helbredelse af den visne mand. , bedøvelsen af stormen og helbredelsen af den Gadarener-dæmoniske osv. Ligheden strækker sig nogle gange endda til konstruktionen af sætninger og udtryk (for eksempel i præsentationen af en profeti Lille 3:1).
Hvad angår de forskelle, der er observeret blandt vejrudsigtere, er der ret mange af dem. Nogle ting er kun rapporteret af to evangelister, andre endda af én. Det er således kun Matthæus og Lukas, der citerer samtalen på Herren Jesu Kristi bjerg og fortæller historien om fødslen og de første år af Kristi liv. Lukas alene taler om Johannes Døberens fødsel. Nogle ting, en evangelist formidler i en mere forkortet form end en anden, eller i en anden sammenhæng end en anden. Detaljerne om begivenhederne i hvert evangelium er forskellige, og det samme er udtryk.
Dette fænomen med ligheder og forskelle i de synoptiske evangelier har længe tiltrukket sig opmærksomhed fra fortolkere af Skriften, og forskellige antagelser er længe blevet gjort for at forklare dette faktum. Det virker mere korrekt at tro, at vores tre evangelister brugte en fælles mundtlig kilde til deres fortælling om Kristi liv. På det tidspunkt gik evangelister eller prædikanter om Kristus overalt og prædikede og gentog forskellige steder i en mere eller mindre omfattende form, hvad man anså for nødvendigt at tilbyde dem, der kom ind i Kirken. Således blev en velkendt specifik type dannet mundtligt evangelium, og det er den type, vi har i skriftlig form i vores synoptiske evangelier. Selvfølgelig fik hans evangelium på samme tid, afhængigt af det mål, den eller den anden evangelist havde, nogle særlige træk, som kun var karakteristiske for hans arbejde. Samtidig kan vi ikke udelukke antagelsen om, at et ældre evangelium kunne have været kendt af den evangelist, der skrev senere. Desuden skulle forskellen mellem vejrudsigterne forklares med de forskellige mål, som hver af dem havde i tankerne, da de skrev sit evangelium.
Som vi allerede har sagt, adskiller de synoptiske evangelier sig på rigtig mange måder fra Johannes-teologens evangelium. Så de skildrer næsten udelukkende Kristi aktivitet i Galilæa, og apostlen Johannes skildrer hovedsageligt Kristi ophold i Judæa. Indholdsmæssigt adskiller de synoptiske evangelier sig også væsentligt fra Johannesevangeliet. De giver så at sige et mere ydre billede af Kristi liv, gerninger og lære, og fra Kristi taler citerer de kun dem, der var tilgængelige for hele folkets forståelse. Johannes udelader tværtimod meget fra Kristi aktiviteter, for eksempel citerer han kun seks Kristi mirakler, men de taler og mirakler, som han citerer, har en særlig dyb betydning og ekstrem betydning for Herren Jesu Kristi person . Til sidst, mens synoptikerne fremstiller Kristus primært som grundlæggeren af Guds rige og derfor retter deres læseres opmærksomhed mod det rige, som er grundlagt af ham, henleder Johannes vores opmærksomhed på det centrale punkt i dette rige, hvorfra livet flyder langs periferien. af riget, dvs. på Herren Jesus Kristus selv, som Johannes fremstiller som Guds enbårne søn og som lyset for hele menneskeheden. Det er derfor, de gamle fortolkere kaldte Johannesevangeliet primært åndeligt (πνευματικόν), i modsætning til de synoptiske, som skildrer primært den menneskelige side i Kristi person (εὐαγγέλιον σωμαόν σωμαόνιμαόι), dvs. Evangeliet er fysisk.
Det skal dog siges, at vejrudsigterne også har passager, der indikerer, at vejrudsigterne kendte Kristi aktivitet i Judæa ( Matt. 23:37, 27:57 ; OKAY. 10:38-42), og Johannes har også indikationer på Kristi fortsatte aktivitet i Galilæa. På samme måde formidler vejrudsigtere sådanne ord om Kristus, der vidner om hans guddommelige værdighed ( Matt. 11:27), og Johannes på sin side skildrer også nogle steder Kristus som en sand mand ( I. 2 etc.; Johannes 8 og osv.). Derfor kan man ikke tale om nogen modsætning mellem vejrspånerne og Johannes i deres skildring af Kristi ansigt og værk.
Evangeliernes pålidelighed
Selvom der længe har været udtrykt kritik mod evangeliernes pålidelighed, og på det seneste er disse kritikangreb særligt intensiveret (myteorien, især teorien om Drews, som slet ikke anerkender Kristi eksistens), men alle de kritikindvendinger er så ubetydelige, at de brydes ved den mindste kollision med kristen apologetik. Her vil vi dog ikke citere indsigelserne fra negativ kritik og analysere disse indvendinger: dette vil blive gjort, når teksten til selve evangelierne fortolkes. Vi vil kun tale om de vigtigste generelle grunde til, at vi anerkender evangelierne som fuldstændig pålidelige dokumenter. Dette er for det første eksistensen af en tradition for øjenvidner, hvoraf mange levede til den æra, da vores evangelier dukkede op. Hvorfor i alverden ville vi nægte at stole på disse kilder til vores evangelier? Kunne de have fundet på alt i vores evangelier? Nej, alle evangelierne er rent historiske. For det andet er det ikke klart, hvorfor den kristne bevidsthed ville ønske - som den mytiske teori hævder - at krone hovedet på en simpel Rabbi Jesus med Messias' og Guds søns krone? Hvorfor siges det for eksempel ikke om døberen, at han udførte mirakler? Tydeligvis fordi han ikke skabte dem. Og herfra følger det, at hvis Kristus siges at være den store underværker, så betyder det, at han virkelig var sådan. Og hvorfor kunne man benægte ægtheden af Kristi mirakler, eftersom det højeste mirakel - Hans opstandelse - er vidne til som ingen anden begivenhed i oldtidens historie (se. 1 Kor. 15)?
Bibliografi over udenlandske værker om de fire evangelier
Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicator. Berolini, 1860.
Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.
Westcott - Det Nye Testamente på originalgræsk teksten rev. af Brooke Foss Westcott. New York, 1882.
B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.
Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.
Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.
De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.
Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.
Keil (1881) - Keil C.F. Kommentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.
Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.
Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. I SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.
Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.
Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.
Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.
Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.
Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.
Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.
Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.
Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.
Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.
Morison - Morison J. En praktisk kommentar til evangeliet ifølge St. Matthew. London, 1902.
Stanton - Stanton V.H. De synoptiske evangelier / Evangelierne som historiske dokumenter, del 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.
Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.
Heitmüller - se Yog. Weiss (1907).
Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tübingen, 1901.
Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.
Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.
Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.
Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.
Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tübingen, 1885.
Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.
Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.
Edersheim (1901) - Edersheim A. Jesu Messias' liv og tider. 2 bind. London, 1901.
Ellen - Allen W.C. En kritisk og eksegetisk kommentar til evangeliet ifølge St. Matthew. Edinburgh, 1907.
Alford N. Det græske testamente i fire bind, bd. 1. London, 1863.
3:1
Se hvilken kærlighed Faderen har givet os, at vi skulle kaldes og være Guds børn. Verden kender os ikke, fordi den ikke har kendt ham.
Johannes beder kristne om at være opmærksomme på, at Guds kærlighed til dem er umådelig, for han tillod os at blive kaldet og blive HANS børn i det væsentlige. Det er dog nemt at blive kaldet, men faktisk svært at VÆRE Guds børn.
Men Gud tror, at vi ikke er så værdiløse, da han stolede på, at vi repræsenterede SIG SELV på jorden. Verden accepterer ikke kristne, fordi Gud er et ukendt begreb for dem, og hans børn er for mærkelige til at acceptere dem i deres verdslige "flok".
Og det er godt, at det er sådan. Mere præcist - HVIS Altså: hvis verden ikke kan lide os, så er der en chance for at tro, at vi er Guds. Selvom det ikke nødvendigvis er: Der er undtagelser fra reglerne, for eksempel viljesvage og viljesvage individer - og verden er ikke interesseret.
Hvis verden med glæde accepterer os som en af sine egne, betyder det, at vi er verdslige. Men her kan der ikke være undtagelser fra reglerne.
3:2
Elskede! vi er nu Guds børn; men det er endnu ikke afsløret, hvad vi bliver. Vi ved kun, at når det er åbenbaret, vil vi være som ham, fordi vi vil se ham, som han er.
Og selv om vi allerede nu, i en verden af ufuldkommenhed, kan håbe på at sige, at vi er Guds børn, hvilken slags Guds børn vi fuldt ud vil blive - kan vi endnu ikke begribe; disse følelser af rigtige Guds børn har endnu ikke blevet åbenbaret for os.
Ligesom vi for eksempel ikke kan kende en kirurgs følelser under en operation, hvis vi selv arbejder som sælgere, så kan vi som syndere kun opleve Guds børns følelser i det omfang, vi kan handle retfærdigt.
De salvede, for eksempel, vil selv i dette århundrede blive anerkendt som Guds børn, hvilket betyder, at de selv i deres jordiske legeme vil være i stand til at føle sig som sønner og døtre af den himmelske Fader, der råber til ham "Abba, Far!" -Rom. 8:14,15. Resten - ved udgangen af 1000 år vil blive sønner af deres Fader - Åb. 21:7.
Nu kan vi alle vide med sikkerhed, i det mindste dette: når vi oplever adoption, så vil vi være i stand til at VIDE fuldstændig lighed med vor Fader, for vi vil blive som ham i alt og vi får at se
(lad os forstå), endelig, hans essens (her taler vi ikke om den visuelle vision om Gud, men om at kende hans essens gennem at blive fuldkomne retfærdige mennesker i praksis).
3:3
Og enhver, som har dette håb til ham, renser sig selv, ligesom han er ren.
Enhver, der har dette håb - om en dag at blive som Faderen, vil utvivlsomt forsøge at rense sig selv for de jordiske synder, for han ønsker at blive som ham, og han er ren.
Verbum " renser"her - i nutid. Det betyder, at den, der stræber efter at blive Kristi, renser sig selv hver dag og altid fra alt det "snavs", som verden og djævelen forsøger at "klistre" til de åndelige klæder af kristnes handlinger Hvis vi for eksempel bærer hvidt tøj på os selv i dag, så lad os prøve at bære det uden at rense det i mindst en uge. Hvad bliver det til? Det er ikke svært at forestille sig: det vil være langt fra hvidt.
Ligeledes bør en kristen bekymre sig om ikke lejlighedsvis at "slette" sine handlinger, men konstant at gøre det rigtige.
3:4
Den, der begår synd, begår også uretfærdighed; og synd er lovløshed.
Synd er uden-lov, overtrædelse af Guds lov, handlinger uden hans love. Derfor er enhver, der begår synd, en ond person i Guds øjne.
3:5,6
Og du ved, at han viste sig for at fjerne vore synder, og at der ikke er nogen synd i ham.
6 Ingen, som bliver i ham, synder; enhver, der synder, har ikke set ham eller kendt ham.
Her fortsætter Johannes sin tale om Gud og beretter om Guds tilsynekomst på jorden – gennem Kristus. Gud opfyldte sin plan om at annullere synder med Kristi hjælp, så vores uretfærdigheder kunne blive "ophævet" (taget fra os gennem forløsning), hvordan kunne vi ellers kaldes Faderens børn, hvis der ikke er synd i ham? og vi ville være lovløse i hans øjne?
Derfor, hvis vi hævder at blive i Faderen (at være lig ham i det væsentlige), så bør vi ikke synde. Og hvis vi synder, hvilken slags lighed er vi så med ham? Ingen: hvis vi synder, betyder det, at vi ikke kendte ham, ikke forstod ham.
3:7,8
Børn! Lad ingen bedrage dig. Den, der gør retfærdighed, er retfærdig, ligesom han er retfærdig.
8 Den, som begår synd, er af Djævelen, fordi Djævelen syndede først. Derfor viste Guds Søn sig for at ødelægge
Lyt ikke til nogen, der forsvarer synder: han er kun retfærdig, som gør sandheden, som prøver at være retfærdig, som Gud er retfærdig. Men hvem tillader at synde sig selv bevidst er fra djævelen, for det er planlagt at synde - karakteristisk for djævelen helt fra begyndelsen (for den menneskelige verden).
Men Guds søn dukkede op netop til dette formål, for at ødelægge djævelens gerninger - for at ødelægge den vante gang og levevis, hvor djævelen underlægger enhver sin vilje og "vipper" hele jorden, så alle synder under presset fra hans presse. Det måtte Jesus faktisk vise Ikke alle de vil tilbede ham, at der også er Guds børn på jorden.
3:9 enhver, der er født af Gud Hvordan kan vi forstå fødsel fra Gud, hvis vi er født af menneskelige forældre?
Noget som dette: den, der bevidst er blevet genfødt til nyt liv fra Guds ord,
at vælge Guds vej for dig selv
- ønsker ikke på det fysiske plan bevidst at leve i synd og synde frit, dette er ubehageligt for ham, synd afvises af dem født af Gud og lysten til at synde bor ikke i ham, er ikke planlagt. For Guds sæd (Guds ånd, Guds ord, Guds forståelse) bliver i ham og forhindrer ham i at elske synd
,
som skrevet :
Han begår ingen synd, fordi hans afkom bliver i ham; og han kan ikke synde, fordi han er født af Gud.
Og hvis nogle behagelige fornemmelser eller fordele ikke kan opnås i denne tidsalder med retfærdige midler, så vil en født af Gud ikke krænke Guds principper for at modtage alt dette.
Sådan en kristen begik alle sine tidligere synder i uvidenhed, men da han lærte sandheden og indså, at ALT, der er sandt, i bund og grund er HANS vision og HANS indre overbevisning, begyndte han straks at leve anderledes, i overensstemmelse med hans
en ny åndelig fødsel.
Vi skrev mere om den åndelige FØDSEL fra GUD, og hvordan den manifesterer sig i de fødtesvar på spørgsmål 4
3:10
Guds børn og djævelens børn erkendes på denne måde: enhver, der ikke gør retfærdighed, er ikke fra Gud, og heller ikke den, der ikke elsker sin bror.
Guds børn og djævelens børn er meget forskellige: enhver, der lever i synd og hvem kan lide det
sådan et liv kan ikke være fra Gud. Ligeledes er den, der ikke elsker sin bror, heller ikke fra Gud, for Gud er kærlighed.
3:11,12
For dette er evangeliet, som I har hørt fra begyndelsen, at vi skulle elske hinanden,
12 Ikke som Kain, som var af den Onde og dræbte sin Broder. Hvorfor dræbte han ham? Fordi hans gerninger var onde, men hans broders gerninger var retfærdige.
For det er naturligt for Guds børn at elske hinanden, hvilket er det, der blev forkyndt overalt fra begyndelsen. Og tag ikke eksemplet med Kain, som "elskede" sin bror så højt, at han dræbte ham af misundelse over, at Abel var i stand til at gøre gode gerninger, men Kain kunne ikke lide at gøre det gode, han holdt mere af at gøre det onde: i stedet for med at rette sig selv og blive bedre, valgte han at skille sig af med den, der er bedre end ham, han løste sit problem - på sin egen måde, ikke på Guds måde.
Guds børn opfører sig ikke som Kain. Når alt kommer til alt, hvis vi er Guds børn i potentiale, betyder det, at vi er brødre og søstre for hinanden, for vi har én Fader.
Jesus sagde til os at elske selv vores fjender. Er det muligt at elske brødre og fjender lige meget? Kærlighed til brødre er stadig forskellig fra kærlighed til fjender: kærlighed til fjender er mere baseret på fornuft og på håbet om, at de potentielt en dag kan finde Guds vej, elske ham og blive omvendt. Derfor, selvom vi ikke bliver venner med vores fjender, ønsker vi ikke ondt og samler ikke forbandelser på deres hoveder.
Og kærlighed til brødre, udover fornuft, er også bygget på varme følelser med ligesindet, fordi de fandt og elskede vor Fader ligesom os, og ligesom os stræber de efter at leve i overensstemmelse med hans principper, at underordne og pacificere sig til dem. Vi har meget til fælles med vores brødre, vi har noget at dele, vi har noget at glæde os over, og det giver os varme følelser.
3:13-15
Bliv ikke overraskede, mine brødre, hvis verden hader jer.
14 Vi ved, at vi er gået over fra døden til livet, fordi vi elsker brødrene; Den, der ikke elsker sin bror, forbliver i døden.
Bliv ikke overrasket, hvis de, der lever i verden, hader kristne; had til dødelige ateister er normen. Vi ved, at hvis vi elsker vores brødre, og der ikke er noget had i os, betyder det, at vi er blevet genoplivet og fra ateisternes dødelige tilstand - vi er blevet levende. Kun de åndeligt døde kan ikke elske. Den, der er kommet til liv åndeligt, er i stand til at elske.
Og der er ingen grund til at hade nogen overhovedet, ikke engang fjender, fordi Gud er i deres ventetilstand, hvor der ikke er plads til had:
Herren er ikke slap med at opfylde sit løfte, som nogle regner med at være slap; Men tålmodig med os,
ikke ønsker at nogen skal dø
, men så alle kommer til omvendelse
-2 Peter 3:9
Og hvis vi ikke behøver at hade fjender, så er vi nødt til at hade dem, der elsker Guds veje og hans børns veje, der ligesom os ofrer meget for at behage ham - og endnu mere:
15 Enhver, som hader sin Broder, er det morder; og du ved, at ingen morder har evigt liv i sig.
3:16-18
Vi har lært kærligheden at kende i det faktum, at han satte sit liv til for os: og vi må sætte vores liv til for vores brødre.
Vi blev undervist i videnskaben om kærlighed ved, at Kristus, af kærlighed til os, indvilligede i at acceptere martyrdøden. Og vi skal leve med samme holdning.
Men at tro på sjæle er meget alvorligt, og i princippet siger mange, at de er klar til at tro, og nogle gange er det sådan. Men oftest kræves det ikke af os, at vi tror på vores sjæl, men der kræves meget mindre, og samtidig meget mere, for det er en engangspræstation at kaste sig over en fængsel for at dække din bror med dit bryst. , mange er klar til at opnå det selv i et anfald af patriotisme. Men KONSTANT ikke at fornærme trosfæller, for ikke at forgifte eller komplicere deres liv, for at lytte og dykke ned i deres problemer, for faktisk at hjælpe dem fysisk, moralsk og økonomisk dag efter dag og gennem hele deres liv – få er i stand til sådan en bedrift.
Døm nu selv: Kristus ofrede sit liv for os, men vi ønsker for eksempel ikke at hjælpe vores bror i nød, vi beregner, hvor meget af vores udgifter det vil tage. Hvilken slags elskere af Gud er vi så, hvis vi ikke engang ønsker at ofre materielle ting for vores brødre? Derfor skal du elske ikke kun med ord, tale smukt om kærlighed, men også i gerninger, hjælpe dine brødre med deres behov.
17 Men hvo som har Verdens Gods, men ser sin Broder lide nød og lukker sit Hjerte for ham, hvorledes bliver Guds Kærlighed i ham?
Bliver overhovedet ikke. Det vigtigste er ikke at glemme, at smukke og korrekte prædikener i kirker/møder, samt at studere selve Bibelen, IKKE er et mål i sig selv. FORMÅLET med alt dette er at lære at gøre godt, som vi lærer om fra prædikener og Skriften.
Lad os give et eksempel på et smukt afslag til nogen i nød - i en kristen menighed:
broderen er mødelederen, en håndværker, en stor mester i sit håndværk og er overvældet af arbejde. En bror kommer til ham fra en fjern landsby, som ingen steder har at arbejde og intet at brødføde sin familie - han beder om at blive lærling for at mestre det samme erhverv og så tjene sit eget brød. Afslaget lød smukt og høfligt: “Jeg kan ikke tage dig som elev, for så mister jeg glæden”... og ikke et ord mere...
I alt: 18 Mine børn! lad os elske ikke med ord eller tunge, men i gerning og sandhed
smukke ord kan ikke erstatte gode gerninger, og ingen mængder af snak om kristen kærlighed kan erstatte en god gerning mod en person i nød, som kræver en vis selvopofrelse (Barkley)
3:19,20
Og det er sådan, vi ved, at vi er af sandheden, og vi beroliger vores hjerter for ham;
20 Thi dersom vort Hjerte fordømmer os, hvor meget mere gør ikke Gud det, fordi Gud er større end vort Hjerte og ved alt.
Nogle oversættere oversætter denne tekst på en sådan måde (bl.a. PNM), at tolkene forklarer, at de siger, det er okay, at vores hjerte fordømmer os: Gud tilgiver alt og fordømmer os ikke, og det kan vi være sikre på, for Gud er større end vores hjerte.
World Translation Center Sådan er vi lad os vide, at vi tilhører sandheden, og selv når vores hjerter fordømmer os, kan vi stadig finde fred med Gud for Gud er større end vort hjerte og ved alt.
PNM: Og så vi vi lærer, at vi er fra sandheden, og lad os forsikre vores hjerter om hans godkendelse, uanset hvad vores hjerter fordømmer os for, for Gud er større end vores hjerter og ved alt.
Cassian Derfor vi lærer, at vi er fra sandheden og lad os berolige vore hjerter for ham, uanset hvad vores hjerte fordømmer os; for Gud er større end vort hjerte og ved alt.
RV Kuznetsova: Sådan kan vi vide, hvad vi er hører til sandheden og berolig din samvittighed for ham, når det overbeviser os, fordi Gud er større end vores samvittighed og ved alt.
Dog konteksten med 19 Ved 22 tekster inklusivt viser et andet billede med oppositionen HVIS: en kristens hjerte har to muligheder - enten fordømmer det os ( 20 ) eller ikke ( 21 )
Altså ifm med at tilhøre sandheden (hvilket i virkeligheden er det Johannes skriver om) - der er et sikkert tegn på at teste os som Guds børn og til at falde til ro med dette: HVIS vores hjerte fordømmer os i noget (det vil sige vores samvittighed plager os), så dette er et sikkert tegn på, at vi er - vi gjorde det forkerte, og Gud er ikke tilfreds med os, for han er større end vores hjerte, derfor er han større end vores hjerte, og han vil se vores synd.
Nemlig muligheden for at navigere efter samvittigheden og selve samvittighedens plage- dette er bekræftelse på, at vi, Guds børn, selv er i sandheden, og sandheden er i os, for vi vil ikke synde; reaktionen fra en samvittighed oplært i sandheden hjælper Guds børn til ikke at forvilde sig fra sandhedens vej.
Denne idé blev udtrykt mere præcist af synodale oversættelsen, tilføjede den semantiske " hvor meget mere» - « især»:
Synode. 19.20
Og det er sådan, vi ved, at vi er af sandheden, og vi beroliger vores hjerter for ham; for hvis vores hjerte fordømmer os, så [ hvor meget mere Gud,
især]fordi Gud er større end vores hjerte og ved alt
.
Det vil sige, at selvom vores lille hjerte fordømmer os, er dette allerede et signal om, at Gud i endnu højere grad vil lægge mærke til, at der er noget galt med os. Hvis et samvittighedsfuldt hjerte ikke havde signaleret, havde vi ikke haft mulighed for at rette os selv.
3:21,22
Elskede! hvis vores hjerte ikke fordømmer os, så har vi frimodighed mod Gud,
22 Og hvad vi end beder om, faa vi af ham, fordi vi holder hans Bud og gøre, hvad der er behageligt for hans Øjne.
ENhvis en kristens hjerte ikke fordømmer ham, betyder det, at der ikke er nogen hindring for kommunikation med Gud, han kan være sikker på, at Gud er tilfreds med ham og hører ham, en kristen kan bede Gud om velsignelser for yderligere tjeneste i det, der er i hans vilje , og bede om hjælp efter hans vilje (ikke nogen anmodninger: Gud ved bedst, hvad og hvornår han skal give os, og om vi virkelig har brug for det, vi beder ham om).
David sagde også denne idé, at Gud hører dem af sine tjenere, hvis hjerter ikke fordømmer for uretfærdighed:
Hvis jeg kunne seuretfærdighed er i mit hjerte, så nej Hvis bare Herren ville høre mig -
Salme 65:18
Den samme idé bekræftes af synodaleversionen af oversættelsen af 1 Joh 3:21,22, hvilket er det, vi overvejer
.
Så det viser sig, at det hjerte, der fordømmer en kristen for at overtræde Guds bud og er følsom over for fordrejninger på den kristnes vej, er selve samvittigheden, der hjælper ham til ikke at afvige fra den sande vej.
3:23,24
Og hans befaling er, at vi tror på hans Søns Jesu Kristi navn og elsker hinanden, sådan som han har befalet os.
24 Og hvo som holder hans Bud, bliver i ham, og han i ham. Og vi ved, at han bliver i os ved den ånd, som han gav os.
Og hans befaling bunder i det faktum, at vi tror på Guds udvalgte Kristus, husker hans eksempel på den højeste kærlighed til Gud og menneskeheden, og at vi elsker hinanden i AKTION. Kærlighedens ånd er det vigtigste, vi har modtaget fra Gud. Hvis vi elsker, så bliver vi i ham. Kærlighed og venlighed over for mennesker kendetegner Guds børn i denne verden.
Bemærkninger til kapitel 3
INTRODUKTION TIL APOSTEL JOHANNES FØRSTE EPISTEL
PERSONLIG BESKED OG DETS PLADS I HISTORIEN
Dette værk af Johannes kaldes en "brev", men det har ikke begyndelsen eller slutningen, der er typisk for bogstaver. Den indeholder hverken den velkomsttale eller de afsluttende hilsner, der er til stede i Paulus' breve. Og alligevel føler enhver, der læser denne besked, dens meget personlige karakter.
For øje på den person, der skrev denne besked, var der uden tvivl en specifik situation og en bestemt gruppe mennesker. Nogen har sagt, at 1. Johannes' form og personlige karakter kan forklares ved at betragte det som en "kærlig og ængstelig prædiken", skrevet af en kærlig præst, men sendt til alle kirker.
Hver af disse meddelelser blev skrevet ved en virkelig presserende lejlighed, uden kendskab til hvilken selve meddelelsen ikke kan forstås fuldt ud. For at forstå det 1. Johannesbrev er det således nødvendigt først at prøve at rekonstruere de omstændigheder, der gav anledning til det, idet man husker, at det blev skrevet i Efesos engang lige efter år 100.
AFGANG FRA TRO
Denne æra er kendetegnet i Kirken i almindelighed, og på steder som Efesos i særdeleshed, af visse tendenser.
1. De fleste kristne var allerede kristne i tredje generation, det vil sige børn og endda børnebørn af de første kristne. Spændingen fra kristendommens tidlige dage er i hvert fald til en vis grad forsvundet. Som en digter sagde: "Hvilken lyksalighed det er at leve i begyndelsen af den æra." I de første dage af sin eksistens var kristendommen omgivet af en aura af herlighed, men i slutningen af det første århundrede var den allerede blevet noget velkendt, traditionelt, ligegyldigt. Folk vænnede sig til det, og det mistede noget af sin charme for dem. Jesus kendte folket, og han sagde, at "manges kærlighed vil blive kold" (Matt 24:12). Johannes skrev dette brev i en tid, hvor i det mindste for nogle var den første begejstring stillet, og fromhedens flamme var dæmpet, og ilden ulmede knap.
2. På grund af denne situation dukkede folk op i kirken, som betragtede de normer, som kristendommen pålagde mennesket, som en kedelig byrde. Det ville de ikke være helgener i den forstand, at Det Nye Testamente forstår det. I Det Nye Testamente bruges ordet til at formidle dette koncept hagios, som ofte oversættes til hellig. Dette ord betød oprindeligt anderledes, anderledes, isoleret. Templet i Jerusalem var hagios, fordi det var anderledes end andre bygninger; det var lørdag hagios; fordi det var anderledes end andre dage; israelerne var hagios, fordi det var særlig mennesker, ikke som resten; og den kristne blev kaldt hagios, fordi han var kaldet til at være andre, ikke som andre mennesker. Der har altid været en kløft mellem kristne og resten af verden. I det fjerde evangelium siger Jesus: Hvis du var af verden, ville verden elske sine egne; Men fordi du ikke er af verden, men jeg har udfriet dig fra verden, derfor hader verden dig." (Johannes 15:19)."Jeg gav dem dit ord," siger Jesus i bøn til Gud, "og verden hadede dem, fordi de ikke er af verden, ligesom jeg ikke er af verden." (Johannes 17:14).
Etiske krav var forbundet med kristendommen: den krævede af en person nye standarder for moralsk renhed, en ny forståelse af venlighed, tjeneste, tilgivelse - og det viste sig at være svært. Og derfor, da den første glæde og den første entusiasme kølede af, blev det sværere og sværere at modstå verden og modstå vor tids almindeligt accepterede normer og skikke.
3. Det skal bemærkes, at der i 1. Johannes ikke er noget, der tyder på, at den kirke, som han skrev til, var under forfølgelse. Faren ligger ikke i forfølgelse, men i fristelse. Det kom indefra. Det skal bemærkes, at Jesus også forudså dette: "Og mange falske profeter vil opstå," sagde han, "og vil bedrage mange." (Matt 24:11). Det var om denne fare, at Paulus advarede lederne af den samme menighed i Efesos og talte til dem med en afskedstale: "For jeg ved, at når jeg er gået, vil vilde ulve komme ind iblandt jer og ikke skåne hjorden, og blandt jer. I selv vil der opstå mænd, som vil tale løgn." for at tiltrække disciple med jer." (Apostelgerninger 20,29,30). Johannes' første brev var ikke rettet mod en ydre fjende, der forsøgte at ødelægge den kristne tro, men mod mennesker, der ønskede at give kristendommen et intellektuelt udseende. De så deres tids intellektuelle tendenser og strømninger og mente, at det var på tide at bringe den kristne doktrin i overensstemmelse med sekulær filosofi og moderne tænkning.
MODERNE FILOSOFI
Hvad var moderne tænkning og filosofi, der førte kristendommen til falsk lære? Den græske verden på dette tidspunkt var domineret af et verdensbillede, der tilsammen er kendt som gnosticisme. Kernen i gnosticismen var troen på, at kun ånden er god, og materien i sin essens er skadelig. Og derfor måtte gnostikerne uundgåeligt foragte denne verden og alt det verdslige, fordi det var stof. De foragtede især kroppen, som, da den er materiel, nødvendigvis må være skadelig. Yderligere troede gnostikerne, at den menneskelige ånd er fængslet i kroppen, som i et fængsel, og ånden, Guds sæd, er al-god. Og derfor er formålet med livet at befri dette guddommelige frø, der er fængslet i en ond, destruktiv krop. Dette kan kun gøres ved hjælp af særlig viden og omhyggeligt designet ritual, kun tilgængeligt for en ægte gnostiker. Denne tankegang satte et dybt aftryk på det græske verdensbillede; den er ikke helt forsvundet selv i dag. Den er baseret på ideen om, at stof er skadeligt, og kun ånd er godt; at der kun er ét værdigt mål med livet - at befri den menneskelige ånd fra kroppens ødelæggende fængsel.
FALSKE LÆRERE
Med dette i tankerne, lad os nu vende tilbage til det første Johannesbrev og se, hvem disse falske lærere var, og hvad de underviste. De var i kirke, men flyttede fra den. De kom fra os, men de var ikke vores" (1 Joh 2:19). Disse var magtfulde mænd, der hævdede at være profeter. "Mange falske profeter er dukket op i verden" (1 Joh 4:1). Selvom de forlod Kirken, forsøgte de stadig at udbrede deres lære i den og vende dens medlemmer væk fra den sande tro (1 Joh 2:26).
FORNÆGTELSE AF JESUS SOM MESSIAS
Nogle falske lærere benægtede, at Jesus var Messias. "Hvem er løgneren," spørger Johannes, "hvis ikke den, der benægter, at Jesus er Kristus?" (1 Joh 2:22). Det er meget muligt, at disse falske lærere ikke var gnostikere, men jøder. Det har altid været svært for jødiske kristne, men historiske begivenheder har gjort deres situation endnu sværere. Det var generelt svært for en jøde at tro på den korsfæstede Messias, og selvom han begyndte at tro på den, stoppede hans vanskeligheder ikke. Kristne troede, at Jesus ville vende tilbage meget snart for at beskytte og retfærdiggøre sine egne. Det er tydeligt, at dette håb var jødernes hjerter særligt kære. I 70 blev Jerusalem indtaget af romerne, som var så rasende over jødernes lange belejring og modstand, at de fuldstændig ødelagde den hellige by og endda pløjede stedet med en plov. Hvordan kunne en jøde, i lyset af alt dette, tro, at Jesus ville komme og frelse folket? Den hellige by var øde, jøderne var spredt over hele verden. Hvordan kunne jøderne, i lyset af dette, tro, at Messias var kommet?
FORNÆGTELSE AF INkarnation
Men der var også mere alvorlige problemer: inden for selve kirken var der forsøg på at bringe kristendommen i overensstemmelse med gnosticismens lære. Samtidig skal vi huske gnostikernes teori – kun ånden er god, og stoffet i sin essens er ekstremt ondskabsfuldt. Og i dette tilfælde kan ingen inkarnation finde sted overhovedet. Det er præcis, hvad Augustin påpegede flere århundreder senere. Før han accepterede kristendommen, var Augustin udmærket klar over forskellige filosofiske læresætninger. I sin "Bekendelse" (6.9) skriver han, at han i hedenske forfattere fandt næsten alt, hvad kristendommen fortæller folk, men et stort kristent ordsprog blev ikke fundet og vil aldrig blive fundet hos hedenske forfattere: "Ordet blev kød og tog bolig hos os" (Johannes 1:4). Netop fordi hedenske forfattere troede, at materien i det væsentlige var ond, og derfor, at kroppen i det væsentlige var ond, kunne de aldrig sige noget lignende.
Det er klart, at de falske profeter, som 1. Johannes er rettet imod, benægtede inkarnationens virkelighed og virkeligheden af Jesu fysiske legeme. "Enhver ånd, der bekender Jesus Kristus, som er kommet i kødet, er fra Gud," skriver Johannes, "men enhver ånd, som ikke bekender Jesus Kristus, som er kommet i kødet, er ikke fra Gud." (1 Joh 4:2.3).
I den tidlige kristne kirke manifesterede afvisningen af at anerkende inkarnationens virkelighed sig i to former.
1. Hans mere radikale og mere udbredte linje blev kaldt docetisme, som kan oversættes til illusionisme. græsk verbum dokain Midler synes. Docetisterne erklærede, at kun mennesker det så ud til som om Jesus havde en krop. Docetisterne hævdede, at Jesus var et rent åndeligt væsen med kun en tilsyneladende, illusorisk krop.
2. Men en mere subtil og farligere version af denne lære er forbundet med navnet Cerinthus. Cerinthus gjorde en streng skelnen mellem den menneskelige Jesus og den guddommelige Jesus. Han erklærede, at Jesus var det mest normale menneske, blev født på den mest naturlige måde, levede i særlig lydighed mod Gud, og derfor steg Kristus efter hans dåb ned over ham i form af en due og gav ham fra den kraft, der er. frem for alt magt, hvorefter Jesus bragte et vidnesbyrd til mennesker om Faderen, som folk intet vidste om før. Men Cerinthus gik endnu længere: han hævdede, at Kristus ved slutningen af sit liv forlod Jesus igen, så Kristus aldrig led overhovedet. Jesus, manden, led, døde og opstod igen.
Hvor vidt sådanne synspunkter var udbredte, kan ses af brevene fra biskoppen af Antiokia Ignatius (ifølge traditionen - en Johannes discipel) til flere kirker i Lilleasien, tilsyneladende den samme som den kirke, som Johannes Første Brev blev skrevet til. . På tidspunktet for skrivningen af disse beskeder var Ignatius varetægtsfængslet på vej til Rom, hvor han døde som martyrdød: efter ordre fra kejser Trojan blev han smidt ind i cirkusarenaen for at blive revet i stykker af vilde dyr. Ignatius skrev til trallianerne: "Derfor, hør ikke, når nogen vidner for jer andre end om Jesus Kristus, som kom fra Davids slægt fra Jomfru Maria, virkelig blev født, spiste og drak, i sandhed blev dømt under Pontius Pilatus, blev i sandhed korsfæstet og døde... Som virkelig stod op fra de døde... Men hvis, som nogle ateister - det vil sige vantro - hævder, var hans lidelse kun en illusion... hvorfor er jeg så i lænker" (Ignatius: "Til Trallianerne" 9 og 10). Han skrev til kristne i Smyrna: "For alt dette udholdt han for vores skyld, for at vi kunne blive frelst; han led i sandhed..." (Ignatius: "Til Smyrnae").
Polycarp, biskop af Smyrna og discipel af Johannes, brugte Johannes selv i sit brev til Filipperne: "Den, der ikke bekender, at Jesus Kristus er kommet i kødet, er Antikrist" (Polycarp: Filipperne 7:1).
Denne lære af Cerinthus er genstand for kritik i 1. Joh. Johannes skriver om Jesus: ”Dette er Jesus Kristus, som kom med vand og blod (og Ånden); ikke kun med vand, men med vand og blod"(5.6). Betydningen af disse linjer er, at de gnostiske lærere var enige om, at den guddommelige Kristus var kommet vand, det vil sige ved Jesu dåb, men de begyndte at benægte, at han kom blod, det vil sige gennem korset, fordi de insisterede på, at den guddommelige Kristus forlod Jesus manden før korsfæstelsen.
Den største fare ved denne kætteri ligger i, hvad man kan kalde en fejlagtig ærbødighed: den er bange for at erkende fylden af Jesu Kristi menneskelige oprindelse, den anser det for blasfemisk, at Jesus Kristus faktisk havde en fysisk krop. Denne kætteri er endnu ikke uddød og et ret stort antal fromme kristne er tilbøjelige til det, ofte helt ubevidst. Men vi må huske, hvordan en af de store fædre i den tidlige kirke unikt udtrykte det: "Han blev den samme som os, så vi kunne blive den samme som ham."
3. Den gnostiske tro havde en vis indflydelse på menneskers liv.
a) Gnostikernes angivne holdning til materien og til alt materielt bestemte deres holdning til deres krop og alle dens dele; dette tog tre former.
1. For nogle resulterede dette i askese, faste, cølibat, streng selvkontrol og endda bevidst hårdhændet behandling af deres krop. Gnostikere begyndte at favorisere cølibat frem for ægteskab og betragtede fysisk intimitet som en synd; Dette synspunkt finder stadig sine tilhængere i dag. Der er ikke spor af en sådan holdning i Johannes brev.
2. Andre erklærede, at kroppen slet ikke har nogen mening, og derfor kan alle dens ønsker og smag tilfredsstilles ubegrænset. Da kroppen alligevel vil gå til grunde og er et ondes kar, så er det lige meget, hvordan en person behandler sit kød. Denne opfattelse blev modsat af Johannes i hans første brev. Johannes fordømmer som løgner den, der hævder at kende Gud, men samtidig ikke holder Guds bud, for en person, der tror, at han bliver i Kristus, må gøre, som han gjorde. (1,6; 2,4-6). Det er helt indlysende, at der i de samfund, som dette budskab var rettet til, var mennesker, som hævdede at have en særlig viden om Gud, selvom deres adfærd var langt fra kravene i kristen etik.
I visse kredse blev disse gnostiske teorier videreudviklet. En gnostiker var en person med en vis viden, gnosis. Nogle mennesker mente derfor, at gnostikeren burde kende både det bedste og det værste, og skulle kende og opleve livet både i de højere sfærer og i de lavere. Man kan måske endda sige, at disse mennesker troede, at mennesket er forpligtet til at synde. Vi finder omtale af denne form for holdning i Thyatirabrevet og Åbenbaringen, hvor den opstandne Kristus taler om dem, der ikke "kender Satans såkaldte dybder" (Åb. 2:24). Og det er meget muligt, at Johannes har disse mennesker i tankerne, når han siger, at "Gud er lys, og i ham er der overhovedet intet mørke." (1 Joh 1,5). Disse gnostikere mente, at Gud ikke kun er et blændende lys, men også et uigennemtrængeligt mørke, og at mennesket må forstå begge dele. Det er ikke svært at se de frygtelige konsekvenser af en sådan tro.
3. Der var også en tredje variant af gnosticisme. Den sande gnostiker betragtede sig selv som en udelukkende åndelig person, som om han havde rystet alt materielt af sig og befriet sin ånd fra materiens bånd. Gnostikerne lærte, at de var så åndelige, at de stod ud over synd og opnåede åndelig perfektion. Johannes taler om dem som dem, der bedrager sig selv og hævder, at de ikke har nogen synder (1 Joh 1:8-10).
Uanset gnosticismens form havde den yderst farlige konsekvenser; Det er tydeligt, at de to sidstnævnte varianter var almindelige i de samfund, som John skrev til.
b) Derudover manifesterede gnosticismen sig også i forhold til mennesker, hvilket førte til ødelæggelsen af det kristne broderskab. Vi har allerede set, at gnostikerne ønskede at befri ånden fra menneskekroppens fængsel gennem kompleks viden, kun forståelig for indviede. Det er helt indlysende, at sådan viden ikke var tilgængelig for alle: almindelige mennesker havde så travlt med hverdagens verdslige anliggender og arbejde, at de ikke havde tid til det nødvendige studium og overholdelse af regler, og selv hvis de havde denne tid, ville mange være simpelthen mentalt ude af stand til at forstå de holdninger, som gnostikerne udviklede i deres teosofi og filosofi.
Og dette førte uundgåeligt til det faktum, at mennesker blev opdelt i to klasser - mennesker, der var i stand til at leve et virkelig åndeligt liv, og mennesker, der ikke var i stand til dette. Gnostikerne havde endda særlige navne for folk af disse to klasser. De gamle inddelte normalt mennesket i tre dele - i soma, psuche og pneuma. Soma, krop - den fysiske del af en person; Og helt vildt normalt oversat som sjæl, men her skal man være særlig opmærksom, fordi helt vildt betyder slet ikke det samme, som vi forstår ved sjæl. Ifølge de gamle grækere helt vildt var et af livets hovedprincipper, en form for levende eksistens. Alt levende har ifølge de gamle grækere helt vildt. Psuhe - dette er det aspekt, det livsprincip, der forener mennesket med alle levende væsener. Udover dette var der også pneuma, ånd, og det er den ånd, som kun mennesket besidder, der gør det relateret til Gud.
Gnostikernes mål var at befri pneuma fra havkat, men denne befrielse kan ifølge dem kun opnås gennem lange og vanskelige studier, som kun en intellektuel med megen fritid kunne hellige sig. Og derfor opdelte gnostikerne mennesker i to klasser: mentalt - generelt ude af stand til at hæve sig over de kødelige, fysiske principper og til at forstå det, der står over dyrelivet, og pneumatisk - virkelig åndelig og virkelig tæt på Gud.
Resultatet af denne tilgang er helt klart: Gnostikerne dannede en slags åndeligt aristokrati, der så med foragt og endda had på deres mindre brødre. Pneumatik så på mentalt som foragtelige, jordiske skabninger, for hvem viden om sand religion er utilgængelig. Konsekvensen af dette var igen ødelæggelsen af det kristne broderskab. Derfor insisterer Johannes gennem hele brevet på, at den sande målestok for kristendommen er kærlighed til ens medmennesker. "Hvis vi vandrer i lyset... så har vi fællesskab med hinanden." (1 Joh 1:7)."Den, der siger, at han er i lyset og hader sin bror, er stadig i mørket." (2,9-11). Beviset på, at vi er gået fra døden til livet, er vores kærlighed til vores brødre (3,14-17). Mærket for sand kristendom er tro på Jesus Kristus og kærlighed til hinanden. (3,23). Gud er kærlighed, og den, der ikke elsker, har ikke kendt Gud (4,7.8). Gud elskede os, derfor skal vi elske hinanden (4,10-12). Johannes' bud siger, at den, der elsker Gud, skal elske sin bror, og den, der hævder at elske Gud og hader sin bror, er en løgner (4,20.21). For at sige det ligeud, i gnostikernes sind var tegnet på sand religion foragt for almindelige mennesker; Johannes siger tværtimod i hvert kapitel, at kendetegnet ved sand religion er kærlighed til alle.
Sådan var gnostikerne: de hævdede at være født af Gud, at vandre i lyset, at være fuldstændig syndfrie, at blive i Gud og at kende Gud. Og det var sådan, de bedragede folk. De havde faktisk ikke som mål at ødelægge kirken og troen; de havde endog til hensigt at rense Kirken for, hvad der var grundigt råddent, og at gøre Kristendommen til en respektabel intellektuel Filosofi, saa den kunde stilles ved Siden af Tidens store Filosofier. Men deres lære førte til fornægtelse af inkarnationen, til ødelæggelse af kristen etik og fuldstændig ødelæggelse af broderskab i kirken. Og derfor er det ikke overraskende, at Johannes med en så brændende pastoral hengivenhed stræber efter at forsvare de af ham elskede kirker mod sådanne lumske angreb indefra, for de udgjorde en meget større trussel mod Kirken end forfølgelsen af hedningene; Selve den kristne tros eksistens var på spil.
JOHANNES VIDNESBYRD
Det første Johannesbrev er lille i volumen og indeholder ikke en fuldstændig redegørelse for den kristne tros lære, men ikke desto mindre er det yderst interessant nøje at overveje det trosgrundlag, som Johannes modarbejder den kristne tros ødelæggere med.
FORMÅL MED AT SKRIVE EN MEDDELELSE
Johannes skriver ud fra to nært beslægtede betragtninger: at glæden i hans flok kan være fuldstændig (1,4), og for at de ikke skal synde (2,1). John ser tydeligt, at uanset hvor attraktiv denne falske vej kan virke, kan den i sin essens ikke bringe lykke. At bringe glæde til mennesker og beskytte dem mod synd er en og samme ting.
GUDS BEGREBET
John har noget vidunderligt at sige om Gud. For det første er Gud lys, og der er intet mørke i ham (1,5); for det andet er Gud kærlighed. Han elskede os selv før vi elskede ham og sendte sin søn for at være soning for vores synder. (4,7-10,16). Johannes er overbevist om, at Gud selv giver mennesker åbenbaring om sig selv og sin kærlighed. Han er lys, ikke mørke; Han er kærlighed, ikke had.
INTRODUKTION TIL JESUS
Da Jesus først og fremmest var målet for de falske lærere, er dette brev som svar til dem særligt værdifuldt og nyttigt for os, hvad det siger om Jesus.
1. Jesus var fra begyndelsen (1,1; 2,14). Når man møder Jesus, møder man det evige.
2. En anden måde at sige det på er: Jesus er Guds søn, og Johannes anser denne overbevisning for meget vigtig (4,15; 5,5). Forholdet mellem Jesus og Gud er unikt, og i Jesus ser vi Guds evigt søgende og evigt tilgivende hjerte.
3. Jesus - Kristus, Messias (2,22; 5,1). For Johannes er dette et vigtigt aspekt af troen. Man kan måske få det indtryk, at her er vi på vej ind i et specifikt jødisk område. Men der er også noget meget vigtigt i dette. At sige, at Jesus var fra begyndelsen, og at han er Guds søn, er at understrege hans forbindelse med evigheden, og at sige, at Jesus er Messias, er at understrege hans forbindelse med historie. I hans komme ser vi opfyldelsen af Guds plan gennem hans udvalgte folk.
4. Jesus var i enhver betydning af ordet et menneske. At benægte, at Jesus kom i kødet, er at tale i Antikrists ånd (4,2.3). Johannes vidner om, at Jesus var så sandt menneske, at han, Johannes, selv kendte ham, så ham med sine egne øjne og rørte ved ham med sine egne hænder (1,1.3). Ingen anden forfatter fra Det Nye Testamente hævder med en sådan kraft inkarnationens absolutte realitet. Jesus blev ikke kun et menneske, han led også for menneskers skyld; Han kom med vand og blod (5.6), og han satte sit liv til for os (3,16).
5. Jesu komme, hans inkarnation, hans liv, hans død, hans opstandelse og hans himmelfart havde ét formål - at fjerne vores synder. Jesus selv var uden synd (3,5), og mennesket er i bund og grund en synder, selv om det i sin arrogance hævder at være uden synd (1,8-10), og dog kom den syndfrie for at påtage sig syndernes synder (3,5). Jesus taler for syndige mennesker på to måder:
og han Forbeder foran Gud (2,1). På græsk er det parakletos, EN parakletos - det er den, der er kaldet til at hjælpe. Dette kunne være en læge; ofte er dette et vidne, der vidner til fordel for nogen; eller en advokat tilkaldt til at forsvare den anklagede. Jesus beder efter os for Gud; Han, den syndfrie, fungerer som beskytter af syndige mennesker.
b) Men Han er ikke kun en Forbeder. Johannes navngiver Jesus to gange forsoning for vore synder (2,2; 4,10). Når en person synder, brydes forholdet, der eksisterede mellem ham og Gud. Dette forhold kan kun genoprettes ved et forsoningsoffer, eller rettere ved et offer, hvorigennem dette forhold kan genoprettes. Det her forløsende, et rensende offer, der genopretter menneskets enhed med Gud. Således blev det brudte forhold mellem Gud og mennesket genoprettet gennem Kristus. Jesus går ikke kun i forbøn for synderen, han genopretter sin enhed med Gud. Jesu Kristi blod renser os fra al synd (1, 7).
6. Som et resultat fik mennesker, der tror på ham, livet gennem Jesus Kristus (4,9; 5,11.12). Og dette er sandt i to henseender: de modtog liv i den forstand, at de blev frelst fra døden, og de modtog liv i den forstand, at livet fik sand mening og ophørte med at være blot tilværelse.
7. Det kan opsummeres ved at sige: Jesus er verdens Frelser (4,14). Men det må vi oplyse fuldt ud. "Faderen sendte Sønnen for at være verdens Frelser" (4,14). Vi har allerede sagt, at Jesus går i forbøn for mennesket over for Gud. Hvis vi stoppede der, ville andre måske hævde, at Gud havde til hensigt at fordømme mennesker, og kun Jesu Kristi selvopofrelse vendte ham væk fra disse frygtelige hensigter. Men sådan er det ikke, for for Johannes, som for alle Det Nye Testamentes forfattere, kom alt initiativ fra Gud. Det var ham, der sendte sin søn for at være menneskers frelser.
I et lille budskab er Kristi mirakel, herlighed og barmhjertighed mest fuldt ud vist.
HELLIGE ÅND
I dette brev taler Johannes mindre om Helligånden, for hans vigtigste lære om Helligånden er beskrevet i det fjerde evangelium. Det kan siges, at Helligånden ifølge det første Johannesbrev fungerer som et bindeled til bevidstheden om Guds konstante bolig gennem Jesus Kristus. (3,24; 4,13). Vi kan sige, at Helligånden giver os evnen til at indse værdien af det venskab med Gud, som tilbydes os.
VERDENEN
Den kristne lever i en fjendtlig, gudløs verden. Denne verden kender ikke en kristen, fordi den ikke har kendt Kristus (3,1); han hader den kristne ligesom han hadede Kristus (3,13). Falske lærere er fra verden, ikke fra Gud, og det er fordi de taler hans sprog, at verden lytter til dem og er klar til at modtage dem (4,4.5). Hele verden, opsummerer Johannes, er i djævelens magt (5,19). Derfor skal verden vinde, og troen tjener som et våben i denne kamp mod verden. (5,4).
Denne fjendtlige verden er dømt, og den går forbi, og dens begær går forbi (2,17). Derfor er det vanvid at give sit hjerte til verdslige ting; han er på vej mod sin endelige død. Selvom kristne lever i en fjendtlig, forbigående verden, er der ingen grund til at fortvivle eller frygte. Mørket går forbi, og det sande lys skinner allerede (2,8). Gud i Kristus har invaderet menneskets historie og en ny tidsalder er begyndt. Det er endnu ikke helt ankommet, men denne verdens død er indlysende.
Den kristne lever i en ond og fjendtlig verden, men han har noget, han kan overvinde den med, og når verdens skæbnebestemte ende kommer, bliver den kristne frelst, fordi han allerede har det, der gør ham til medlem af det nye fællesskab i ny tidsalder.
KIRKEBRODERSKAB
Johannes henvender sig ikke kun til de højere riger af kristen teologi: han redegør for nogle ekstremt praktiske problemer med den kristne kirke og livet. Ingen anden forfatter fra Det Nye Testamente understreger så utrætteligt og så energisk det tvingende behov for kirkefællesskab. Johannes er overbevist om, at kristne ikke kun er forbundet med Gud, men også til hinanden. "Hvis vi vandrer i lyset... har vi fællesskab med hinanden." (1,7). Manden, der hævder at gå i lyset, men hader sin bror, er stadig i mørke; Den, der elsker sin bror, bliver i lyset (2,9-11). Beviset på, at et menneske er gået fra mørke til lys, er hans kærlighed til sin bror. En mand, der hader sin bror, er en morder som Kain. En mand, der har midlerne til at hjælpe sin bror i fattigdom og ikke gør det, kan ikke påstå, at Guds kærlighed bliver i ham. Meningen med religion er at tro på Herren Jesu Kristi navn og elske hinanden (3,11-17,23). Gud er kærlighed, og derfor er et kærligt menneske tæt på Gud. Gud elskede os, og det er derfor, vi skal elske hinanden (4,7-12). En mand, der hævder at elske Gud og alligevel hader sin bror, er en løgner. Jesu bud er dette: Den, der elsker Gud, skal også elske sin bror (4,20.21).
Johannes er overbevist om, at et menneske kun kan bevise sin kærlighed til Gud gennem kærlighed til sine medmennesker, og at denne kærlighed ikke kun skal vise sig i sentimental følelse, men også i virkelig, praktisk hjælp.
DEN KRISTENS RETTfærdighed
Ingen anden forfatter fra Det Nye Testamente stiller så høje etiske krav som Johannes; ingen fordømmer så meget en religion, der ikke viser sig i etiske handlinger. Gud er retfærdig, og hans retfærdighed bør afspejles i ethvert menneskes liv, der kender ham. (2,29). Den, som bliver i Kristus og er født af Gud, synder ikke; Den, der ikke gør retfærdighed, er ikke fra Gud (3,3-10); EN retfærdighedens ejendommelighed er, at den kommer til udtryk i kærlighed til brødre (3,10.11). Ved at holde Guds bud beviser vi vores kærlighed til Gud og mennesker (5,2). Den, der er født af Gud, synder ikke (5,18).
I Johannes sind må det at kende Gud og adlyde ham gå hånd i hånd. Det er kun ved at holde hans bud, at vi kan bevise, at vi virkelig kender Gud. Den mand, der hævder at kende ham, men ikke holder hans bud, er en løgner (2,3-5).
I bund og grund er det denne lydighed, der sikrer effektiviteten af vores bøn. Vi modtager fra Gud, hvad vi beder ham om, fordi vi holder hans bud og gør, hvad der er behageligt i hans øjne (3,22).
Sand kristendom er kendetegnet ved to egenskaber: kærlighed til medmennesker og at holde de bud, som Gud har givet.
BESKED ADRESSER
Spørgsmålet om, hvem budskabet er rettet til, giver os vanskelige problemer. Selve meddelelsen indeholder ikke nøglen til at løse dette problem. Traditionen forbinder ham med Lilleasien og frem for alt med Efesos, hvor Johannes ifølge legenden boede i mange år. Men der er andre særlige punkter, der kræver forklaring.
Den fremtrædende tidlige middelalderforsker Cassiodorus (ca. 490-583) sagde, at det første Johannesbrev blev skrevet For helvede Parthos, det vil sige til partherne; Augustin opregner ti afhandlinger skrevet om emnet Johannesbrevet helvede Parthos. En af kopierne af denne meddelelse opbevaret i Genève komplicerer sagerne yderligere: den bærer titlen Helvede Spartos, og ordet findes slet ikke på latin. Vi kan kassere Helvede Spartos som en tastefejl, men hvor kom det fra? Helvede Parthos! Der er én mulig forklaring på dette.
Det andet Johannesbrev viser, at det blev skrevet udvalgt dame og hendes børn (2 Joh 1). Lad os gå til slutningen af Peters første brev, hvor vi læser: ”Den udvalgte hilser dig, som til dig, kirke i Babylon" (1 Pet. 5:13). Ord til dig, kirke er fremhævet med petite, hvilket selvfølgelig betyder, at disse ord ikke er i den græske tekst, som ikke nævner kirker. En oversættelse af den engelske bibel lyder: "Hun, der er i Babylon, og også den udvalgte, sender dig en hilsen." Hvad angår det græske sprog og tekst, er det ganske muligt at forstå ved dette ikke kirke, EN frue, frue. Det er præcis sådan mange teologer fra den tidlige kirke forstod denne passage. Hertil kommer denne udvalgt dame findes i Johannes' andet brev. Det ville være let at identificere disse to udvalgte damer og antyde, at det andet Johannesbrev blev skrevet til Babylon. Og indbyggerne i Babylon blev normalt kaldt partherne, og her er en forklaring på navnet.
Men tingene stoppede ikke der. Udvalgt dame - på græsk han vælger; og som vi allerede har set, blev de gamle håndskrifter skrevet med store bogstaver, og det er meget muligt, at udvælge skal ikke læses som et adjektiv Den udvalgte som et rigtigt navn Elekta. Dette er åbenbart, hvad Klemens af Alexandria gjorde, fordi hans ord har nået os om, at Johannes' breve blev skrevet til en kvinde i Babylon ved navn Electa og hendes børn.
Det er derfor meget muligt, at navnet Helvede Parthos opstået som følge af en række misforståelser. Under Den udvalgte i Peters første brev menes der uden tvivl Kirken, hvilket behørigt afspejledes i den russiske oversættelse af Bibelen. Moffat oversatte denne passage som: "Din søsterkirke i Babylon, udvalgt som dig, byder dig velkommen." Desuden er det næsten sikkert, at i dette tilfælde Babylon står i stedet for Rom, som tidlige kristne forfattere identificerede med Babylon, den store skøge beruset af de helliges blod (Åb. 17:5). Navn Helvede Parthos har en interessant historie, men dens fremkomst er uden tvivl forbundet med misforståelser.
Men der er en anden vanskelighed. Klemens af Alexandria talte om Johannes' breve som "skrevet til jomfruer". Ved første øjekast virker dette umuligt, fordi et sådant navn simpelthen ville være upassende. Men hvor kom det så fra? På græsk ville navnet så være, Fordele Parthenous, som minder meget om Fordele, og det skete, at Johannes ofte blev kaldt Xo Parthenos, En jomfru, fordi han ikke var gift og førte en kysk livsstil. Dette navn skulle være resultatet af forvirring Helvede Parthos Og Xo Parthenos.
I dette tilfælde kan vi antage, at traditionen er rigtig, og at alle sofistikerede teorier er forkerte. Vi kan antage, at disse breve blev skrevet og tildelt Efesos og de nærliggende kirker i Lilleasien. Johannes skrev utvivlsomt til samfund, hvor hans budskaber vejede tungt, og det var Efesos og de omkringliggende områder. Hans navn nævnes aldrig i forbindelse med Babylon.
TIL FORSVAR FOR TROEN
Johannes skrev sit store brev i kampen mod en eller anden presserende trussel og til forsvar for troen. De kætterier, han modsatte sig, var utvivlsomt mere end blot genklang fra oldtiden. De bor stadig et sted i dybet, og nogle gange løfter de hovedet. At studere Johannes' breve vil bekræfte os i den sande tro og give os våben til at forsvare os mod dem, der kan prøve at forføre os.
HUSK DET KRISTNE LIVS PRIVILEGIER (1 Joh 3:1.2)
John begynder med at opfordre sin flok til at huske deres privilegier. Deres privilegium er at blive kaldt Guds børn. Selv i en persons navn er der noget. I en prædiken om at opdrage et barn råder John Chrysostom forældre til at give drengen et fantastisk bibelsk navn, gentage den store navnebrors livshistorie for ham og derved vise ham et eksempel på, hvordan en mand skal leve. Kristne får det privilegium at blive kaldt Guds børn. Ligesom det at tilhøre en berømt skole eller et universitet, efterlader et berømt regiment, en berømt kirke eller familie et særligt aftryk på en person og motiverer ham til at føre en bedre livsstil, på samme måde og endnu mere, at tilhøre Guds familie bevarer en person på den sande vej og hjælper ham med at rejse sig længere og længere opad.
Men, som John understreger, er vi ikke kun vi kaldes Guds børn, Vi Der er Guds børn.
Og det bør vi være opmærksomme på, for det er en gave fra Gud, at vi kunne blive Guds børn. Mennesket af natur, skabelse Gud, men af nåde han bliver til Guds barn. Tag for eksempel to begreber, der er så tæt forbundet med hinanden: faderskab Og faderlig holdning. faderskab - det er et blodsforhold mellem far og barn; et faktum, der er registreret af registreringskontoret; EN faderlig holdning - det er en indre nærhed, et kærligt forhold. Med respekt for faderskab - alle mennesker er Guds børn. Fars holdning opstår kun, når Gud nådigt vender sig til os, og vi reagerer på hans kald.
Dette forhold kan meget godt illustreres af to ideer fra Bibelen. Til stede i Det Gamle Testamente ideen om pagten. Israel er Guds udvalgte folk, som han indgik en specifik aftale med. Med andre ord gav Gud på eget initiativ et særligt tilbud til Israel: Han ville være deres Gud, og de ville være hans folk. En integreret del af denne pagt var den lov, Gud gav til Israel, og pagtsforholdet blev gjort afhængigt af opfyldelsen af denne lov.
Og i Det Nye Testamente er der en idé adoption (Rom. 8:14-17; 1 Kor. 1:9; Gal. 3:26.27; 4.6.7). Det betyder, at som et resultat af et bevidst og planlagt skridt fra Guds side, blev kristne bragt ind i Guds familie.
Da alle mennesker er Guds børn i den forstand, at de skylder ham deres liv, bliver de kun hans børn i betydningen af et kærligt faderskab, efter at Gud nådigt har henvendt sig til dem, og de har gengældt hans kærlighed.
Spørgsmålet melder sig straks: Hvis mennesker opnår så stor ære ved at blive kristne, hvorfor foragter verden dem så meget? Der er kun ét svar på dette: de oplever, hvad Jesus Kristus engang allerede har oplevet og udholdt. Da han kom til denne verden, blev han ikke anerkendt som Guds søn; verden valgte at følge sine egne ideer og afviste hans ideer. Og dette venter enhver, der beslutter sig for at gå Kristi vej.
HUSK MULIGHEDERNE FOR KRISTNET LIV (1 Joh 3:1.2 fortsat)
Således minder Johannes først sine læsere og lyttere om de privilegier, der er forbundet med det kristne liv, og afslører derefter en endnu mere opsigtsvækkende sandhed for dem: dette liv er kun begyndelsen. Men det vil John ikke tale meget om. Den kristne har så stor en fremtid og så stor herlighed foran sig, at han ikke engang vil gætte eller forsøge at udtrykke det med ord, der altid vil vise sig at være utilstrækkelige. Men han siger noget om denne fremtid.
1. Når Kristus viser sig i sin herlighed, vil vi være som ham. Det er helt tydeligt, at Johannes tænkte på skabelsesteorien, som siger, at mennesket blev skabt i Guds billede og lignelse. (1 Mos. 1:26). Dette var Guds hensigt, og dette var menneskets skæbne. Vi skal kun se os i spejlet for at se, hvor meget en person ikke har levet op til de forventninger, der blev stillet til ham, skæbnen forberedte ham. Men Johannes tror, at mennesket i Kristus endelig vil nå det mål, der er stillet foran det, og opnå Guds billede og lighed. Johannes mener, at kun gennem Kristi indflydelse på sin sjæl kan en person opnå virkelig menneskelige egenskaber, som Gud forestillede sig dem for sig selv.
2. Når Jesus viser sig, vil vi se ham og blive som ham. Målet for alle religioner er at se Gud. Men visionen om Gud skal ikke tjene til intellektuel tilfredsstillelse, men til at give mennesket mulighed for at blive som Gud. Og dette er hele paradokset ved situationen: vi kan ikke blive som Gud, før vi ser ham, og vi kan ikke se ham, medmindre vi er rene af hjertet, for kun de rene af hjertet vil se Gud (Matthæus 5:8). For at se Gud har vi brug for den renhed, som kun han kan give. Man skal ikke tro, at en sådan vision af Gud kun er store mystikeres lod.
Endnu et punkt skal bemærkes. Johannes tænker her på Jesu Kristi andet komme. Nogle af os tænker måske på denne måde, men andre kan ikke forestille sig Kristi bogstavelige komme i herlighed. Uanset hvad, vil den dag komme for hver af os, hvor han vil se Kristus og hans herlighed. Alt dette er dækket af sløret af vores sinds begrænsninger, men en dag vil dette slør blive revet i stykker.
Dette er kristent håb, og dette er kristenlivets grænseløse muligheder.
FORPLIGTELSE TIL RENHED (1 Joh 3:3-8)
Johannes talte lige om, hvordan kristne til sidst vil se Gud og blive som ham. Intet hjælper en person med at modstå fristelser mere end at have et stort mål foran sig. Der er en historie om en ung mand, der altid nægtede at deltage i sine venners forlystelser og fornøjelser, uanset hvor meget de prøvede at overtale ham. Han forklarede dette ved at sige, at noget vidunderligt venter ham forude, og han skal altid være klar. En person, der ved, at Gud venter på ham ved enden af vejen, vil gøre sit liv til en forberedelse til dette møde.
Denne passage er rettet mod de falske gnostiske lærere. Som vi allerede har set, fremførte de mange argumenter for at retfærdiggøre synd. De hævdede, at kroppen er ond, og der er ingen skade i at tilfredsstille dens lyster, fordi alt, der er forbundet med kroppen, ikke har nogen mening. De hævdede, at en virkelig åndelig person er så beskyttet mod djævelen, at han kan synde så meget, som han vil, og det vil slet ikke skade ham. De sagde endda, at en sand gnostiker skal stige op til højderne og ned i dybet for virkelig at have ret til at hævde, at han har vidst alt. Johannes' svar indeholder en form for analyse af synd.
Johannes begynder med at hævde, at ingen er hævet over den moralske lov; ingen kan hævde, at han uden at skade sig selv kan gøre noget, der kan være farligt for andre. Som kommentator A.E. Brooke udtrykte det: "Lydighed er målet for fremskridt." Intellektuel vækst giver ikke en mand det privilegium at synde; Jo længere en person er kommet i sin udvikling, jo mere disciplineret skal han være. Johannes påpeger nogle af de vigtigste træk ved synd.
1. Hvad er synd? Synd er en bevidst overtrædelse af en lov, der er velkendt af mennesket. At tilfredsstille dine ønsker i stedet for at adlyde Gud er en synd.
2. Hvad synd gør. Synd fortryder, hvad Kristus gjorde. Kristus er Guds Lam, som borttager verdens synd (Johannes 1:29). At synde er at bringe tilbage til verden, hvad han kom for at ødelægge.
3. Hvorfor sker der synd? Synd er konsekvensen af manglende overholdelse af Kristus. Man skal ikke tro, at denne sandhed kun er beregnet til dem, der allerede har forstået mystik. Det betyder, at vi ikke vil synde, så længe vi husker, at Jesus altid er til stede; vi begynder at synde, når vi glemmer hans nærvær.
4. Hvor kommer synden fra? Synd kommer fra djævelen og er hans essens. Tilsyneladende er dette meningen med sætningen først (3.8). Vi synder for den glæde, vi forventer af den synd, vi begår; djævelen synder principielt for at synde. Det Nye Testamente gør intet forsøg på at forklare, hvem djævelen er, eller hvor han kommer fra; men Det Nye Testamentes forfattere er fuldstændig overbeviste (og dette er blevet bekræftet af hele menneskehedens erfaring), at der findes en kraft, der er fjendtlig over for Gud i verden, og at synde betyder at adlyde denne onde kraft og ikke Gud.
5. Hvordan synden blev besejret. Synden er besejret, fordi Jesus Kristus ødelagde djævelens gerninger. Det Nye Testamente taler ofte om, at Jesus påtager sig udfordringen fra ondskabens kræfter og besejrer dem (Matt 12:25-29; Luk 10:18; Kol 12:15; 1 Pet 3:22; Joh 12:31). Jesus brød ondskabens kræfter, og med hans hjælp kan vi opnå den samme sejr.
FØDT AF GUD (1 Joh 3:9)
Denne passage er fuld af vanskeligheder, men det er meget vigtigt at forstå dens betydning. For det første, hvad mener Johannes med sætningen: fordi hans Sæd bliver i ham? Der er tre muligheder.
1. Ord frø ofte brugt i Bibelen til at betyde en persons familie og efterkommere. Abraham og efterkommere (frø) det skal holdes ved Guds pagt (1 Mos. 17:9). Gud gav sit løfte til Abraham og frø hans (Luk 1:55). Jøderne hævdede, at de var frø Avramovo (Johannes 8:33.37). Paulus taler om Abrahams afkom (Gal 3:16.29). Hvis vi i denne passage forstår frø i denne forstand, så må vi forstå det ved Hans Johannes betyder Gud, og så passer det ret godt i betydningen. "Den, der er født af Gud, begår ingen synd, fordi Guds familie bliver i Gud." Guds familie lever i en sådan nærhed til Gud, at dens medlemmer kan siges at være konstant i ham. En person, der lever sådan et liv, er godt beskyttet mod synd.
2. Menneskeliv er et produkt af menneskelig frø, og man kan sige, at i barnet er der frø af hans far. Men nu er den kristne blevet genfødt gennem Gud, og Guds sæd bliver i ham. Denne idé var velkendt af Johns samtidige. Gnostikerne sagde, at Gud såede sit sæd i denne verden, og det har en gavnlig virkning på verden. Gnostikerne hævdede endvidere, at det var dem, der modtog dette frø. Nogle gnostikere på den ene side anså den menneskelige krop for at være materiel og ondskabsfuld, men på den anden side troede de, at visdom hemmeligt såede frø ind i nogle menneskers kroppe, og nu i virkelig åndelige mennesker er dette Guds frø - deres sjæle. Denne idé er tæt forbundet med den stoiske tro på, at Gud er en ildånd, og menneskets sjæl, hvad der giver mennesket liv og fornuft, er en gnist (scintilla) denne ild, som kom fra Gud for at bo i menneskekroppen.
3. Men der er en enklere idé. Det Nye Testamente siger mindst to gange, at Guds ord giver mennesker genfødsel. I Jakob lyder det således: "Når han ønskede, fødte han os ved sandhedens ord, for at vi skulle være en førstegrøde af hans skabninger." (Jakob 1:18). Guds ord er som Guds sæd, der giver nyt liv. Denne tanke kommer endnu tydeligere til udtryk hos Peter: "Som man er født på ny, ikke af forgængelig sæd, men af uforgængelig sæd, ved Guds ord, som lever og bliver til evig tid." (1 Pet. 1:23). Her Guds ord er bestemt identificeret med Guds uforgængelige sæd. Hvis vi accepterer denne betydning, betyder det, at Johannes ville sige, at den, der er født af Gud, ikke kan synde, fordi Guds ords kraft og vejledning er med ham. Denne tredje betydning synes at være den enkleste og generelt den bedste. En kristen er beskyttet mod synd af Guds ords iboende kraft.
MANDEN DER IKKE KAN SYND (1 Joh 3:9 fortsat)
For det andet står vi over for behovet for at relatere det, der siges her, til det, Johannes allerede har sagt om synd. Lad os citere dette vers igen. "Den, der er født af Gud, begår ingen synd, fordi hans afkom bliver i ham, og han kan ikke synde, fordi han er født af Gud."
Hvis vi tager dette bogstaveligt, betyder det, at en person født af Gud ikke er i stand til at synde. Men Johannes sagde allerede: "Hvis vi siger, at vi ikke har synd, bedrager vi os selv, og sandheden er ikke i os"; og "hvis vi siger, at vi ikke har syndet, så repræsenterer vi ham (Gud) som en løgner"; og Johannes opfordrer os til at omvende os fra vores synder (1 Joh 1:8-10). Og, fortsætter Johannes, "hvis vi har syndet, har vi en talsmand hos Faderen, Jesus Kristus." Ved første øjekast modsiger det ene det andet. Et sted siger Johannes, at mennesket ikke er andet end en synder, og at der er soning for dets synder. Andre steder slår han også bestemt fast, at en person, der er født af Gud, ikke kan synde. Hvordan kan vi forklare dette?
1. John tænker i jødiske kategorier, fordi han simpelthen ikke kunne tænke i andre. Vi har allerede set, at han kendte og accepterede det jødiske koncept om to tidsaldre: dette århundrede Og det kommende århundrede. Vi så også, at Johannes var overbevist om, at uanset hvad verden måtte være, var kristne takket være Kristi bedrifter allerede trådt ind i en ny tidsalder, som var kendetegnet ved, at de, der levede i den, skulle være syndfrie. I Enoks bog læser vi: ”Da vil også visdom blive givet til de udvalgte, og de skal alle leve og vil aldrig synde igen, det være sig gennem tankeløshed eller stolthed" (Enok. 5.8). Hvis dette er sandt for den nye tidsalder, så må det være sandt for kristne, der lever i denne nye tidsalder. Men i virkeligheden er dette endnu ikke tilfældet, for kristne er endnu ikke undsluppet syndens magt. Derfor kan vi sige, at i denne passage sætter Johannes ud perfekt billede af, hvordan tingene skal være, og i de to andre afspejler virkelighed, virkelighed. Vi kan sige, at han kender idealet og viser det til mennesker, men han ser også kendsgerningerne og frelsen for mennesker fra dem i Kristus.
2. Det kan godt være, at det er præcis sådan alt skete, men det udtømmer ikke spørgsmålet. På græsk har vi en subtil forskel i tider, som gør en stor forskel i viden. I 1 John 2.1 John kræver "at du ikke syndet." I dette tilfælde synd står i form aorist, som formidler en bestemt og bestemt handling. Det vil sige, at Johannes siger helt klart, at kristne ikke skal begå individuelle syndige handlinger, men hvis de alligevel glider ud i synd, så har de i Kristus en talsmand for deres sag og et sonoffer. I nærværende passage synd i begge tilfælde er det værd i nutiden og angiver en normal handling. Hvad Johannes sagde her, kan opsummeres som følger: a) Ideelt set vil synden i den nye tidsalder forsvinde for altid. b) Kristne bør forsøge at omsætte dette i praksis og, i afhængighed af Kristi hjælp, gøre alt for at undgå specifikke syndige forseelser. c) Alle mennesker er underlagt sådanne fald og synder, og hvis nogen begår sådanne synder, skal han ydmygt omvende sig fra dem til Gud, som altid vil tilgive et angrende hjerte. d) Og dog kan en kristen ikke være en bevidst og vedholdende synder; I en kristens liv kan synd ikke bestemme alle hans handlinger.
Johannes stiller os ikke absolutte standarder for fuldkommenhed, men han kræver, at vi altid lever fuldt bevæbnet mod synd; så synd i vores liv ikke er noget normalt og almindeligt, men noget usædvanligt. Johannes påstår slet ikke, at en person, der bliver i Kristus, ikke kan synde, men siger, at en person, der bliver i Kristus, ikke kan være en bevidst synder.
SÆRLIGE KARAKTERISTIKA FOR GUDS BØRN (1 Joh 3:10-18)
Denne passage er et solidt argument med noget af en prolog i midten.
En engelsk kommentator udtrykte det sådan: "I livet kender vi Guds børn." Et træ kan kun bedømmes efter dets frugter, og et menneske kan kun bedømmes efter sin adfærd. Johannes mener, at enhver, der ikke gør det rigtige, ikke er fra Gud. Vi vil først forlade den indledende del og gå direkte til argumentationen.
John er en mystiker, men han tænker praktisk og kan derfor ikke opgive konceptet retfærdighed vagt og uspecificeret. De kan trods alt sige: "Okay, jeg er enig i, at en person kun har én mulighed for at bevise, at han virkelig tror på Gud - ved sit livs retfærdighed. Men hvad er retfærdighed?" Det svarer John klart og utvetydigt på. At være retfærdig betyder at elske sine brødre. Dette, siger John, er obligatorisk, og ingen bør nogensinde tvivle på det; og giver forskellige beviser for at bevise, at dette bud er centralt og obligatorisk for alle.
1. Denne pligt blev indpodet i en kristen fra det første øjeblik, han gik ind i kirken. Al kristen etik kan reduceres til ét ord: kærlighed. Lige fra det øjeblik en person begynder at bekende Kristus, forpligter han sig til at gøre kærligheden til den vigtigste drivkraft i sit liv.
2. Netop fordi det afgørende bevis på, at en person er gået fra døden til livet, er hans kærlighed til sine medmennesker, sagde den engelske kommentator A.E. Brooke: "Livet er en mulighed for at lære at elske." Livet uden kærlighed er døden. At elske er at være i lyset; at hade er at forblive i mørket. Det er nok at se på en persons ansigt og se, at det er fyldt med kærlighed eller had; for at se, om hans hjerte er lyst eller sort.
3. Den, der ikke elsker, er som en morder. Samtidig tænkte Johannes utvivlsomt på Jesu ord fra bjergprædikenen (Matthæus 5:21.22). Jesus sagde dengang, at den gamle lov forbød mord, men den nye lov erklærede vrede, ondskab og foragt for at være lige så alvorlige synder. En person med vrede i hjertet bliver en potentiel morder. At tillade had at snige sig ind i hjertet betyder at overtræde Kristi bud, og derfor er en kærlig person en efterfølger af Kristus, men en hadende person er det ikke.
4. John videreudvikler sine argumenter over for en indbildt modstanders indvending: "Jeg accepterer denne kærlighedsforpligtelse og vil forsøge at opfylde den; men jeg ved ikke, hvad den omfatter." John svarer (3,16): "Hvis du vil vide, hvad kærlighed er, så se på Jesus Kristus: det blev fuldt ud demonstreret i hans død for mennesker på korset." Det kristne liv er med andre ord en efterligning af Jesus. "Lad dette sind være i jer, som også var i Kristus Jesus." (Fil. 2:5)."Kristus led for os og efterlod os et eksempel" (1 Pet. 2:21). Den, der har set Kristus, kan ikke påstå, at han ikke ved, hvad det kristne liv er.
5. Men Johannes forudser en anden indvending: "Hvordan kan jeg følge Kristi eksempel? Han gav sit liv på korset. Du siger, at jeg skal give mit liv til for mine brødre. Men der er ingen sådanne dramatiske hændelser i mit liv. Hvad så?" Johannes svarer: "Dette er sandt, men hvis du ser, at din bror er i nød, og du har rigdom, så følger du Kristi eksempel ved at give ham af dit. Ved at lukke dit hjerte inde og nægte at give, bevis, at du ikke har det i dig." Guds kærlighed, som Jesus Kristus havde." Johannes siger, at der er mange muligheder for at demonstrere Kristi kærlighed i hverdagen. En engelsk kommentator har vidunderlige ord om denne passage: "I den tidlige kirkes liv var der, og i det moderne liv er der også sådanne tragiske situationer, hvor dette bud (at give sit liv for sine brødre) skal opfyldes i bogstavelig forstand. Men selvom ikke alle. Og ikke ethvert liv er en tragedie, gælder disse adfærdsprincipper altid for det. Dette kan gælde for penge, som vi kunne bruge på os selv, men i stedet giver vi for at gøre livet lettere for dem, der har det hårdt. faktisk gælder for andre handlinger: når vi er klar til at ofre noget, der er kært for os selv for at gøre en andens liv mere meningsfuldt. Hvis en person i hverdagen ikke har den mindste idé om en sådan medfølelse og deltagelse i andres anliggender, har han ingen ret til at hævde, at han er en kristen, et medlem af Guds familie, hvor kærligheden hersker som princippet og tegn på evigt liv."
Smukke ord kan ikke erstatte gode gerninger, og intet ordsprog om kristen kærlighed kan erstatte en god gerning mod en person i nød, som kræver en vis selvopofrelse, for i denne handling kommer princippet om korsfæstelsen igen til udtryk.
HVORFOR HADER VERDEN KRISTNE (1 Joh 3:10-18 fortsat)
Nu vender vi os til den indledende del af denne passage.
Denne indledende del er 3,11 og konklusionen derfra, - 3,12. En kristen bør ikke være som Kain, der dræbte sin bror.
Johannes spørger, hvorfor Kain dræbte sin bror og mener, at årsagen var, at Kains gerninger var onde, og hans brors gerninger var retfærdige. Og her bemærker Johannes: "Forundres ikke, mine brødre, hvis verden hader jer."
En ond person hader allerede instinktivt en retfærdig person. Retfærdighed hades altid af dem, der gør forkert. Faktum er, at en retfærdig person er en gående bebrejdelse for en ondskabsfuld person, selvom han ikke siger et ord til ham, udtaler selve den retfærdiges liv en stille sætning over den ondskabsfulde person. Den græske filosof Sokrates var et eksempel på en anstændig mand; hans ven Alcibiades var en strålende, men ekstravagant ung mand, og sagde ofte til Sokrates: "Sokrates, jeg Jeg hader dig, fordi hver gang jeg ser dig, viser du mig, hvordan jeg er."
I bogen "The Wisdom of Salomon" er der en meget dyster passage, hvor en ondskabsfuld person udtrykker sin holdning til de retfærdige: "Lad os lægge lænker på den retfærdige, for han er en byrde for os og modarbejder vore gerninger ... han er foran os en irettesættelse af vore tanker. Det er svært for os selv at se imod ham; for hans liv er ikke som andres liv, og hans veje er anderledes; han betragter os som en vederstyggelighed og skyer os fra vores veje som fra urenhed." Alene synet af en retfærdig mand får den ugudelige til at hade ham.
Hvor end en kristen er, selv om han ikke siger noget, handler han på dem omkring ham som samfundets samvittighed, og det er derfor, verden ofte hader ham.
I det gamle Athen blev den adelige Aristides uretmæssigt dømt til døden, og da en af dommerne blev spurgt, hvorfor han kastede sit lod mod sådan en mand, svarede han, at han var træt af at høre Aristides kaldet "den retfærdige". Kristne hades overalt i verden, netop fordi lægfolket ser kristne som deres fordømmelse; de ser, hvad de ikke blev til, og hvad de burde være blevet til; og fordi de desuden ikke ønsker at ændre sig, søger de at ødelægge dem, der minder dem om deres tabte dyd.
DEN ENESTE STANDARD (1 Joh 3:19-24a)
Tvivl kommer uundgåeligt til det menneskelige hjerte. En person med et følsomt sind og hjerte må nogle gange spekulere på, om han virkelig er en sand kristen. John tilbyder en meget enkel og fremragende standard: kærlighed. Den, der føler kærlighed til sine medmennesker stige i sit hjerte, kan være sikker på, at Kristi hjerte er i ham. Johannes ville sige, at en person, hvis hjerte flyder over af kærlighed, og hvis liv er udsmykket med tjeneste, er meget tættere på Kristus end en fuldkommen troende, der er kold og ligeglad med andres behov.
Johannes siger yderligere noget, der ifølge den græske tekst kan forstås på to måder. Denne følelse af kærlighed kan opmuntre os i Guds nærvær. Vores hjerter kan fordømme os, men Gud er uendeligt meget større end vores hjerter; Han ved alt. Hvad betyder denne sidste sætning?
1. Det kan betyde følgende: da vores hjerter fordømmer os, og Gud er større end vores hjerter, så fordømmer Gud os endnu mere. Hvis vi forstår sætningen på denne måde, har vi kun én ting tilbage - at frygte Gud og sige: "Gud, vær barmhjertig mod mig, en synder." En sådan oversættelse er mulig, og den er uden tvivl korrekt; men i denne sammenhæng var det ikke det Johannes ville sige, for hans tanker handlede om vores tro på Gud, og ikke om frygt for ham.
2. Og derfor bør passagen have denne betydning: vores hjerter fordømmer os - dette er uundgåeligt. Men Gud er større end vort hjerte; Han ved alt. Han kender ikke kun vores synder, han kender også vores kærlighed, vores ønsker, vores adel. Han kender vores omvendelse, og hans videns storhed giver ham medfølelse med os, hvilket giver ham mulighed for at forstå og tilgive.
Det er denne Guds alvidenhed, der giver os håb. Mennesket ser gerninger, men Gud ser hensigter. Folk kan kun dømme os efter vores gerninger, men Gud kan dømme os efter vores ønsker, der aldrig går i opfyldelse, og efter vores drømme, der aldrig går i opfyldelse. Ved åbningen af templet sagde kong Salomo, at hans far, David, ville bygge et hus til Herren, Israels Gud, men Herren sagde til David: "Du har det i dit hjerte at bygge et tempel for min navn; det er godt, at dette ligger dig på hjerte.” (3 Kongebog 8:17.18). Der er et fransk ordsprog: "At vide alt er at tilgive alt." Gud dømmer os efter vores hjertes dybeste følelser, og hvis vi har kærlighed i vores hjerter - selv små og absurde - kan vi trygt træde ind i hans nærhed. Fuldkommen viden tilhører Gud og kun Gud – og det er ikke vores rædsel, men vores håb.
UBRUDELIGE BUD (1 Joh 3:19-24a (fortsat))
Johannes behandler to punkter, som er særligt behagelige i Guds øjne, to bud, som vores forhold til ham afhænger af, hvis opfyldelse.
1. Vi skal tro på hans Søns Jesu Kristi navn. Her igen ordet Navn brugt i en betydning, der er specifik for bibelske forfattere. Dette betyder ikke blot det navn, som en person kaldes med, men hele en persons natur og karakter, så vidt folk kender de. Salmisten skrev: „Vor hjælp er i Herrens navn. (Sl. 124,8). Det er helt indlysende, at det ikke betyder, at vores hjælp ligger i, at Guds navn er Jehova, Jahve. Det betyder, at vores hjælp er i den kærlighed, barmhjertighed og kraft, der er åbenbaret for os som Guds væsen og karakter. Så tro på Navn Jesus Kristus betyder at tro på Jesu Kristi væsen og på hans karakter; det betyder at tro på, at han er Guds søn, at han er i et fuldstændig eksklusivt forhold til Gud, hvor ingen nogensinde har været sammen med ham og ikke kan holde ud; at han bedst kan fortælle mennesker om Gud, og at han er vores sjæles frelser. At tro på Jesu Kristi navn betyder at acceptere ham, som han er.
2. Vi skal elske hinanden, som han selv har befalet os. Hans bud er givet ind John 13.34:"Elsk hinanden, som jeg har elsket jer" - med den samme uselviske, opofrende, tilgivende kærlighed, som Jesus elsker os med.
Ved at kombinere disse to bud ser vi den største sandhed – det kristne liv er baseret på både rigtig tro og rigtig adfærd. Uden kristen etik kan der ikke være nogen kristen teologi, og omvendt. Vores tro kan ikke være sand, hvis den ikke manifesteres i Handlinger; og vores handlinger er kun korrekte og dynamiske, når de er baseret på tro.
Vi kan først begynde at leve et ægte kristent liv, når vi har accepteret Kristus, som han er, og vi kan kun sige, at vi virkelig har accepteret ham, hvis vi behandler mennesker med den samme kærlighed som han.
Kommentar til anden halvleg Kunst. 24 se næste afsnit.
Kommentar (introduktion) til hele 1 Joh
Bemærkninger til kapitel 3
>Vi er kaldet til at efterligne Kristus, ikke at gå på vandet, men Kristus i hans daglige gang. Martin Luther
>Introduktion
>I. SÆRLIG STILLING I KANON
>1 John er som et album med familiefotografier. Den beskriver medlemmer af Guds familie. Ligesom børn er som deres forældre, sådan er Guds børn som ham. Denne meddelelse beskriver disse ligheder. Ved at blive medlem af Guds familie modtager en person Guds liv – evigt liv. De, der har dette liv, manifesterer det på en særlig måde. For eksempel bekræfter de, at Jesus Kristus er deres Herre og Frelser, de elsker Gud, elsker Guds børn, adlyder hans befalinger og synder ikke. De synes at bære tegn på evigt liv. Johannes skrev dette brev, så alle, der har disse familietræk, kan ved godt at de har evigt liv (1 Joh 5:13).
>Det første Johannesbrev er usædvanligt på mange måder. På trods af, at der er tale om et rigtigt brev, der faktisk blev sendt, er hverken dets forfatter eller adressat navngivet. De kendte uden tvivl hinanden godt. En anden stor ting ved denne vidunderlige bog er, at forfatteren udtrykker ekstremt dybe åndelige sandheder i korte, enkle sætninger, hvor hvert ord betyder noget. Hvem sagde, at dyb sandhed skal udtrykkes i komplekse sætninger? Vi frygter, at en prædiken eller skrift, som nogle mennesker roser og betragter som dybtgående, simpelthen er mudret eller uklar.
>Dyderne af 1 Johannes omfatter dyb eftertanke og oprigtig undersøgelse. Sådanne åbenlyse gentagelser har faktisk små forskelle- og det er netop de betydningsnuancer, du skal være opmærksom på.
>Eksterne beviser om forfatterskabet til 1. Johannes er tidligt og stærkt. Brevet blev især citeret som skrevet af Johannes, forfatteren til det fjerde evangelium, af personer som Irenæus, Klemens af Alexandria, Tertullian, Origenes og hans discipel Dionysius.
>Den apostoliske tone i brevet forstærker dette udsagn: Forfatteren skriver med autoritet og autoritet, med følsomheden som en højtstående åndelig mentor ("mine børn") og endda med en antydning af kategoriskhed.
>Tanker, ord ("behold", "lys", "nyt", "bud", "ord" osv.) og vendinger ("evigt liv", "læg sit liv", "gå fra døden til livet" ", "Verdens Frelser", "fjern synder", "djævelens gerninger" osv.) falder sammen med det fjerde evangelium og to andre Johannesbreve.
>Jødisk parallelisme og enkel sætningsstruktur karakteriserer både evangeliet og brevet. Kort sagt, hvis vi accepterer det fjerde evangelium som skrevet af apostlen Johannes, så skal vi ikke være bange for at betragte ham som forfatteren til dette brev.
>III. SKRIVETID
>Nogle mener, at Johannes skrev sine tre kanoniske breve i 60'erne i Jerusalem, før romerne ødelagde byen. En mere acceptabel dato er slutningen af det første århundrede (80-95 e.Kr.). Den faderlige tone i meddelelserne, såvel som udsagnet "Mine børn! Elsk hinanden", passer godt med den gamle tradition for den ældre apostel Johannes, der blev accepteret i samfundet.
>IV. FORMÅL MED SKRIVELSE OG EMNE
>Under Johannes' tid opstod en falsk sekt kendt som gnostikernes sekt (græsk gnosis - "viden"). Gnostikerne hævdede at være kristne, men argumenterede samtidig for, at de havde yderligere viden, som er højere end hvad apostlene prædiker. De erklærede, at en person ikke kan realiseres fuldt ud, før han er indviet i dybere "sandheder".
>Nogle lærte, at materie er kilden til ondskab, så mennesket Jesus kunne ikke være Gud. De skelnede mellem Jesus og Kristus. "Kristus" var den guddommelige stråling, der kom ned over Jesus ved hans dåb og forlod ham før hans død, måske i Getsemane have. Ifølge deres spekulationer, Jesus virkelig døde, men Kristus Ikke var døende.
>Som Michael Green skriver, insisterede de på, at "den himmelske Kristus var for hellig og åndelig til at blive besmittet af konstant kontakt med menneskeligt kød." Kort sagt benægtede de inkarnationen og anerkendte ikke, at Jesus er Kristus, og at denne Jesus Kristus er både Gud og Menneske. Johannes indså, at disse mennesker ikke var sande kristne og advarede sine læsere og viste dem, at gnostikerne ikke havde seglet på sande Guds børn.
>Ifølge Johannes er en person enten et Guds barn eller ej; der er ingen mellemtilstand. Derfor er Budskabet fyldt med så diametralt modsatte modsætninger som lys og mørke, kærlighed og had, sandhed og løgne, liv og død, Gud og djævelen. Samtidig skal det bemærkes, at apostlen glæder sig over at beskrive menneskers karakteristiske adfærd. Når han for eksempel skelner mellem kristne og ikke-kristne, baserer han det ikke på en individuel synd, men derimod på det, der karakteriserer en person. Selv et ødelagt ur viser den korrekte tid to gange om dagen! Men et godt ur viser hele tiden den rigtige tid. Generelt er en kristens daglige adfærd hellig og retfærdig, og dette markerer ham som et Guds barn. John bruger ordet "kend" mange gange. Gnostikerne hævdede det ved godt sandhed, men Johannes formulerer her den kristne tros sande kendsgerninger, hvilket kan være ved godt med sikkerhed. Han beskriver Gud som lys (1.5), kærlighed (4.8.16), sandhed (5.6) og liv (5.20). Dette betyder ikke, at Gud ikke er en person; Gud er snarere kilden til disse fire velsignelser.
>Johannes taler også om ham som en retfærdig Gud (2.29; 3.7), ren (3.3) og syndfri (3.5).
>John bruger simple ord, Men tanker, de budskaber, han giver udtryk for, er ofte dybe og til tider svære at forstå. Når vi studerer denne bog, bør vi bede om, at Herren vil hjælpe os til at forstå betydningen af hans ord og adlyde den sandhed, han åbenbarer for os.
>Plan
> jeg. KRISTEN FÆLLESSKAB (1,1-4)
>II. KOMMUNIKATIONSVÆRKTØJ (1.5 - 2.2)
>III. SÆRLIGE FUNKTIONER FOR DEM I KRISTEN FÆLLESSKAB: LYDIGHED OG KÆRLIGHED (2:3-11)
>IV. VÆKSTSTADIER I KOMMUNIKATION (2.12-14)
>V. TO FARER FOR KOMMUNIKATION: VERDENS- OG FALSKE LÆRERE (2:15-28)
>VI. SÆRLIGE FUNKTIONER FOR DEM I KRISTEN FÆLLESSKAB: RETFÆRDIGHED OG KÆRLIGHED, SOM GIVER TILLID (2.29 - 3.24)
>VII. BEHOV FOR AT SÆNLE MELLEM SANDHED OG FEJL (4:1-6)
>VIII. SÆRLIGE FUNKTIONER FOR DEM I DET KRISTNE FÆLLESSKAB (4,7 - 5,20)
>A. Kærlighed (4,7-21)
>B. Living Creed (5,l)
>V. Kærlighed og lydighed der følger (5,l-3)
>G. Tro, der overvinder verden (5.4-5)
>D. Levende undervisning (5.6-12)
>E. Tillid gennem Ordet (5.13)
>J. Dristighed i bøn (5:14-17)
>Z. Viden om åndelig virkelighed (5.18-20)
>IX. ENDELIG ADRESSE (5.21)
>3,1 Tanken om at blive født af Gud fanger John, han er selv forbløffet over det og beder læserne se på det vidunderlige Elsker, bragte os ind i familien Guds. Kærlighed kunne redde os uden at lave Guds børn.
> men hvilken slags kærlighed Gud gav os, bragte os ind i sin familie som børn. "Hvilken kærlighed har Faderen givet os, at vi skal kaldes Guds børn."(Græsk kritisk tekst tilføjer "Og vi er.")
>Nu hvor vi går på jorden dag efter dag, verden er ikke anerkender os som Guds børn. Verdens mennesker forstår ikke os eller den vej, vi er på. Faktisk forstod verden ikke Herren Jesus, da han var her på jorden. "Han var i verden, og verden blev til ved ham, og verden kendte ham ikke. Han kom til sine egne, og hans egne tog ikke imod ham." Vi har de samme egenskaber som Herren Jesus, derfor kan vi ikke forvente, at verden forstår os.
>3,2 Men uanset om vi bliver forstået eller ej, vi er nu Guds børn, og dette er en garanti for fremtidig ære. Det er endnu ikke afsløret, hvad vi bliver. Vi ved kun hvad, hvornår Kristus vil blive åbenbaret, vil vi blive som ham, fordi vi vil se ham, som han er. Det her Ikke betyder, at vi vil være i himlen fysisk ligesom Jesus. Herren Jesus vil have sit eget særprægede udseende, og mærkerne af Golgata's sår vil være med ham overalt og i evigheden. Vi tror på, at alle vil have deres egne særpræg og vil være genkendelige. Bibelen lærer ikke, at alle vil se ens ud i himlen. Men moralsk vil vi være som Herren Jesus Kristus. Vi vil være fri for besmittelse, synd, sygdom, sorg og død.
> Hvordan vil denne fantastiske transformation ske? Svaret er: et blik på Kristus er nok til at forvandle. Fordi vi vil se ham, som han er. Mens vi lever på jorden, er vi i gang med at blive som Kristus ved at se ham ved tro på Guds ord. Men denne proces slutter endelig, når vi vi vil se ham som han er, til at se ham- Midler at være som ham.
>3,3 Og alle der har håb tænk på Kristus og bliv som ham, renser sig selv, som han er ren. Kristne har længe erkendt, at håbet om Kristi forestående genkomst har en helliggørende indflydelse på den troendes liv. Han gør ikke noget, han ikke ønsker at gøre, når Kristus kommer tilbage. Læg mærke til, hvad der står her "renser sig selv, som han gør(Kristus) ren." Her Ikke det siges "som han (Kristus) renser sig selv." Herren Jesus behøvede aldrig at rense sig selv; Han er ren. For os er det en gradvis proces; for ham er det en kendsgerning.
>3,4 Det modsatte af renselse findes i vers 4: "Den, der begår synd, begår også uretfærdighed, og synd er uretfærdighed." Ord "gør" bogstaveligt betyder forpligtende(græsk: poieo). Dette ord, udtrykt som et verbum i nutid, betyder kontinuerlig handling. Du kan synde, selvom der ikke er nogen lov. Synd var i verden i Adams og Moses' dage og var i drift før Guds lov blev givet. Dermed, synd er lovløshed. Den, der vil gå sine egne veje og nægter at anerkende Herren som den retmæssige Herre, adlyder ikke Gud. I bund og grund betyder det, at han sætter sin egen vilje over Guds vilje. Dette er modstand mod den levende Gud, som har ret til at kræve ham lydighed.
>3,5 En kristen kan ikke synde, ellers vil det være en fuldstændig negation af det formål, som Herren Jesus kom til verden for. Han viste sig for at fjerne vores synder. At fortsætte med at synde er at leve i fuldstændig tilsidesættelse af formålet med Hans inkarnation.
>En kristen kan ikke blive ved med at synde, for ved at gøre det vil han fornægte den, hvis navn han bærer. Der er ingen synd i ham. Dette er en af tre nøglepassager i NT, der taler om Herren Jesu Kristi syndfri menneskelige natur. Peter fortæller os, at han gjorde ikke noget synd. Paulus siger, at Han kendte ingen synd. Nu tilføjer Johannes, disciplen, som kendte Herren særligt indgående, sine ord som bevis på dette: "I ham Ingen synd."
>3,6 Ingen, som bliver i ham, synder; enhver, der synder, har ikke set ham eller kendt ham. Dette vers kontrasterer en sand troende med en, der aldrig er blevet født på ny. Vi kan bestemt sige: en sand troende er en, der ikke længere synder. Her taler Johannes ikke om individuelle synder, men derimod om langsigtet, vanemæssig, karakteristisk adfærd. Dette vers betyder ikke, at en kristen, der begår synd, mister frelsen. Det siger snarere, at en person, der konstant synder, aldrig er blevet genskabt.
>Naturligvis opstår spørgsmålet: "Hvornår bliver synd til vane? Hvor ofte skal en person synde for, at synd bliver normen for hans adfærd?" John svarer ikke på dette spørgsmål. Han ønsker, at enhver troende skal være på vagt og overlader bevisbyrden på den kristne selv.
>3,7 Gnostikerne hævdede at have særlig viden, men var meget skødesløse i deres personlige liv. Derfor tilføjer John: "Børn, lad ingen bedrage jer. Den, der gør retfærdighed, er retfærdig, ligesom han er retfærdig." Der bør ikke være nogen forvirring om dette spørgsmål - en person kan ikke have et åndeligt liv og fortsætte med at leve i synd. Desuden kan en person kun handle sandfærdigt ved at have Kristi natur, og han retfærdig.
>3,8 Nogle børn minder så meget om deres forældre, at det er umuligt ikke at genkende dem i en menneskemængde. Dette gælder både for Guds børn og djævelens børn.
>Den, der begår synd, er af Djævelen, fordi Djævelen syndede først. Tanken her er: "Enhver, der begår synd, er af Djævelen." Djævelen syndede (kontinuerlig, karakteristisk adfærd) fra begyndelsen, det vil sige, han syndede først.
>Alle hans børn følger ham på denne brede vej. Her skal det tilføjes, at mennesker bliver Guds børn ved ny fødsel, men der er ingen fødsel blandt djævelens børn. Folk bliver børn af djævelen blot ved at efterligne hans adfærd, men ingen bliver født som et barn af djævelen.
>Tværtimod kom Herren Jesus til ødelægge(eller ødelægge) Djævelens gerninger. Herren kunne have ødelagt djævelen med et enkelt ord, men i stedet kom han ned til vores verden for at lide, udgyde blod og dø for at ødelægge Djævelens gerninger. Frelseren betalte så stor en pris for at fjerne synden. Hvordan skulle de, der har stolet på ham som Frelser, have det med dette?
>3,9 Dette vers gentager tanken om det født af Gud ude af stand til at synde. Nogle teologer mener, at dette vers taler om den troendes nye natur: mens den gamle natur kan synde, kan den nye natur ikke. Vi tror dog, at her stiller apostlen igen det genfødte menneske i kontrast til det uigenfødte og taler om konstant eller vanemæssig adfærd. En troende har ingen vane med at synde. Han synder ikke bevidst og konstant.
> Grunden er den Hans sæd bliver i ham. Teologer er meget forskellige med hensyn til betydningen af dette udtryk. Nogle mennesker tror det frø henviser til den nye natur, andre til Helligånden, andre til Guds ord. De har det godt, og så der er alle mulige forklaringer på dette udsagn. Det tror vi på frø refererer til det nye liv, der gives til den troende i det øjeblik, han tror. Så taler udtalelsen om det guddommelige liv, opholder sig i troende. Han er evigt tryg. Denne sikkerhed er ikke en undskyldning for en kristen for at gå og synde, men hans evige sikkerhed garanterer derimod, at han ikke vil fortsætte med at synde. Han kan ikke synde ligesom før, fordi han er født af Gud. Dette guddommelige forhold eliminerer muligheden for synd som en livsstil.
>3,10 Der er en fjerde forskel Guds børn fra djævelens børn. Den der gør ikke det rigtige – det er ikke fra Gud. Der er ingen mellemtilstand. Der er ikke en eneste, der gør det og det. Guds børn er kendt for deres retfærdige liv.
>3,10-11 Denne passage omhandler igen den anden test for dem, der er i Guds familie - testen for Elsker. Det begyndte i 2.7-17. Fra kristendommens tidligste dage har man vidst det Elsker til brødrene er Guds bud. Under elsker hvad der menes her er ikke venlighed eller almindelig menneskelig hengivenhed, men Guddommelig. Elsker.
>Vi skal elske andre, som Kristus elskede os. I virkeligheden er det umuligt at vise sådan kærlighed i egen kraft; kun Helligåndens kraft giver evnen til at elske sådan.
>3,12 John vender tilbage til det første beskrevne tilfælde af uvilje mod sin bror. Kain viste det var fra den onde, efter at have dræbt sin bror Abel. Hovedårsagen til drabet er angivet i ordene: "Hans gerninger var onde, men hans broders gerninger var retfærdige."
>3,13 Grundprincippet i menneskelivet er, at ondskab hader retfærdighed, og det forklarer hvorfor verden hader troende. Den kristnes retfærdige liv står i skarp kontrast til den vantros ondskab. Sidstnævnte hader irettesættelse og søger i stedet for at ændre sin onde adfærd at ødelægge den, der så stærkt bebrejder ham sit liv. Dette er lige så uklogt, som hvis en person skulle ødelægge den lineal eller firkant, der viser krumningen af den linje, han har tegnet.
>3,14 Vi ved, at vi er gået fra døden til livet, fordi vi elsker vores brødre. Hvor er det dejligt, at en frelst person har en helt anden holdning til kristne. Dette er en af de måder, hvorpå han modtager forsikring om frelse. En mand, der ikke elsker et sandt Guds barn, kan hævde at være en kristen, men Bibelen siger, at han er det forbliver i døden. Han har altid været åndeligt død og er det fortsat.
>3,15 Had er ikke et særlig stort onde i verdens øjne, men Gud kalder haderen for en morder. Hvis vi tænker lidt, vil vi forstå, at der er tale om en morder i embryoet. Der er et motiv, selvom mordet måske ikke bliver udført. Dermed, enhver, der hader sin bror, er en morder. Når John siger at ingen morder har evigt liv i sig, det betyder ikke, at morderen ikke kan undslippe. Han mener blot, at en mand, der tydeligvis hader sine medmennesker, er en potentiel morder og ikke bliver frelst.
>3,16 Vor Herre Jesus satte os det højeste eksempel elsker, Hvornår Han gav sit liv til for os. Her stilles Kristus i kontrast til Kain. Han viste os kærlighed i sit højeste udtryk. I en vis forstand er kærlighed usynlig, men vi kan se kærlighedens manifestation. På korset på Golgata ser vi kærlighed og kærlighed i aktion.
>John drager en konklusion ud fra dette for os: og vi må sætte vores liv til for vore brødre. Det betyder, at vi hele tiden skal give vores liv til andre troende og være villige til at dø for dem, hvis det er nødvendigt.
>De fleste af os skal aldrig dø for andre, men hver af os kan vise broderkærlighed ved at dele materielle goder med dem, der har behov. Det er, hvad apostelen understreger i vers 17.
>3,17 Hvis vers 16 foreslår det mest, vi kan gøre for vores brødre, foreslår vers 17 det mindste. John sagde tydeligt, at han, der ser sin bror i nød og alligevel nægter ham, idet han anser det for unødvendigt at tilfredsstille hans behov, er han ikke kristen. Dette retfærdiggør ikke vilkårlig hjælp til alle, da ved at give penge til at købe noget, der er skadeligt for en person, kan man skade ham. Imidlertid berører verset presserende spørgsmål om kristen ophobning af rigdom.
>3,18 Vi skal elske ikke med ord eller tunge, men først og fremmest gerning og sandhed. Det handler med andre ord ikke så meget om at sige søde ord, som det handler om ikke at lyve, når man gør det. Kærlighed skal udtrykkes i virkelige barmhjertighedshandlinger; den skal være ægte, ikke falsk.
>3,19 Ved at vise ægte og effektiv kærlighed til vores brødre, vil vi vide det at vi er fra sandheden, og dette vil berolige vores hjerter, når vi præsenterer os selv foran ham i bøn.
>3,20 For hvis vores hjerte fordømmer os, hvor meget mere gør Gud, fordi Gud er større end vores hjerte og ved alt. Det handler om, hvordan vi nærmer os bøn til Gud. Dette vers kan forstås på to måder.
> Først og fremmest hvis vores hjerte fordømmer os, så er Gud større end vores hjerte i den forstand, at Hans medfølelse mere. Når vi har en stærk følelse af værdiløshed, en bevidsthed om vores uværdighed, ved Gud alligevel, at vi virkelig elsker ham og hans folk. Han ved, at vi tilhører ham, på trods af alle vores fejl og synder.
> Et andet synspunkt er dette: hvis vores hjerte fordømmer os, er Gud større end vores hjerte der er tale om domme. Hvis vores viden om vores egne synder er meget begrænset, så er Gud kender absolut alt om dem. Han ved alt, hvad der er ondt i os, mens vi kun ved det delvist. Vi er tilbøjelige til det sidste synspunkt, selv om de begge er sande og derfor mulige.
>3,21 Dette viser holdningen til Gud hos en, hvis samvittighed er klar over for Gud. Det er ikke, at denne mand levede et syndfrit liv, men snarere, at han straks indrømmede og forlod sine synder. Ved at gøre det har han dristighed Før Gud og mod i bøn. Dermed, hvis vores hjerte ikke fordømmer os, så har vi frimodighed mod Gud.
>3,22 Og hvad vi end beder om, får vi fra ham, fordi vi holder hans bud og gør, hvad der er behageligt i hans øjne. Hold hans bud- betyder at blive i ham, at leve i tæt, vital intimitet med Frelseren. Når vi således er i fællesskab med ham, bliver hans vilje vores egen vilje. Gennem Helligånden fylder han os med viden om sin vilje. I en sådan tilstand vil vi ikke bede om noget, der ikke er behageligt for Guds vilje. Når vi beder efter hans vilje, så Vi vil modtage fra ham, hvad vi beder om.
>3,23 Guds Dette bud er, at vi tror på hans Søn Jesu Kristi navn og elsker hinanden, sådan som han har befalet os. Denne passage, forekommer det os, opsummerer alle budene i NT. Den taler om vores pligt over for Gud og vores kristne brødre. Vores første ansvar er at stole på Herren Jesus Kristus. Sand tro kommer til udtryk i rigtig adfærd, derfor skal vi at elske hinanden. Dette er bevis på frelsende tro.
>Bemærk at Johannes bruger personlige stedord i dette og andre vers "Han" Og "Hans", henviser til både Gud Faderen og Herren Jesus Kristus, uden at gå ind i en forklaring på, hvilken af dem disse stedord refererer til. Johannes vover at skrive sådan, for Sønnen er den samme sande Gud som Faderen, og der er ingen skyld, når der tales om dem i samme åndedrag.
>3,24 Den første del af vers 24 fuldender temaet kærlighed som en prøve for Guds børn: og den, som holder hans bud, bliver i ham, og han i ham. At adlyde ham er at blive i ham, og de, der bliver i ham, er sikre på hans blivende nærvær.
>3,24 Og vi ved, at han bliver i os ved den ånd, som han gav os. Vi kan være overbeviste om, og her står det, at garantien for Guds bolig i os kommer gennem Helligånden. Alle troende har Helligånden. Han er den, der leder de troende til sandheden og giver dem evnen til at skelne det onde.
